kingroot只能停用:神的预定

神的预定

神

预定

自由

宿命

思索

杂谈

西敏信条中这样说：“神从永远，本着他自己的旨意，定下最明智、最神圣的计划，他自主地、绝不改变地决定一切将要成就的事。不过，神绝不是罪恶之源，他不剥夺被造者的自由意志，而且也不剥夺‘第二因’的自由性或偶然性，反而加以确立。”这里的“第二因”，是与“第一因”——神相对的。又说：“虽然神知道在各种情况之下所可能发生的一切事情；可是他预定任何事，并不是根据他对那件事情的预见，也不是因为他预先知道它在当时的情况中将有何发展。”

这样的话，实在耐人寻味。简单地说，神预定万事，但是人又有真正选择的自由。我们都要照着我们的本性，做出一个真正“自由”的选择的。之所以要在“自由”一词上打引号，是因为，人是不可能做出完全自由的选择的，我们任何的选择都会受到本性、成长的背景、所处的环境等各种因素的影响，所以，人不可能做出完全不受外在条件影响的“自由”选择。

于是我们看到，堕落于罪中的人所能做出的“自由”选择，必定是逃避神、抵挡神、压抑神在我们心中的启示的。也就是说，罪中的人，他按照他的自由意志所做出的选择，就是不信神所差来的耶稣基督——光照进黑暗里，黑暗却不接受光。

人之所以能作出真正的选择，是因为神预定了、布置了一个处境，让人能做出真正的选择，而神又会让这个选择完全符合祂对世界的计划。也就是说，我们所做的选择正是在神的计划之中的，我们的选择完全不会令神感到讶异，也完全不在他所知的范围之外。所有的事情都在神的意念中——他的意念高过我们的意念。
    神不仅预定了事情的结果，也预定了达到这个结果的过程与方法，这就是圣经所启示的预定万事、筹算万事的神：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46：10）

神的预定清晰地记载在圣经中，我们一起看几处经文：
　　“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”(徒四27- 28)
    “又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份。”(弗一5)
    “我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事，照着他旨意所预定的。”(弗一11)
    “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(罗八29)
    “我们讲的，乃是以前所隐藏，神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀。”(林前二7)
    “他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”(徒二23)
    “外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”(徒十三48)
    “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(弗二10)
    “又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”(罗九23)
    “我未成形的体质，你的眼早已真见了，你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”(诗一三九16)

神的预定是一个极其深奥的题目。因其深奥，往往引发我们的好奇。若就此陷入漫无节制的钻研，其实于我们无益。加尔文在他的著作《基督教要义》第一节说得最好：“预定论这个题目有许多讲究，如果在讨论它的时候掺杂了人的好奇心，就会变得非常复杂，也非常危险；因为人很难克制自己的好奇心，又很容易就让自己不知不觉地进入迷宫，闯入禁区，超过自己的能力范围，还一味地猛攀，好象一定要把神的奥秘尽收眼底才罢休，于是彻底搜寻，生怕有漏网之鱼……我们应该先提醒他们，预定论这个题目探索到神智能的最深处，如果漫不经心、刚愎自用，就是闯进这个领域，还是不能满足自己的好奇心……因为我们知道，我们的探索如果越过他话语的界限，就会误入迷途而陷入错谬，甚至失脚、跌倒。我们首先必须牢记，我们如果想越过圣经话语的启示，企图再多得任何有关预定的知识，这只显出我们是何等愚昧，就像一条路明明不通了，人还想越过它；一个房间明明一片漆黑，人还想在里面看到东西。我们承认对某些领域有些无知，倒算是我们的智能。我们大可不必以这样的无知为耻。”
    神的预定太深奥了，圣灵只能按照我们能担当的程度启示我们，圣灵启示到什么地步，我们才能了解到什么地步。神的启示都是真的，尽管我们无法凭理性探索这些真理的深邃之处，我们仍然应该相信它。我们既然完全不知道神的心意彼此如何衔接，便不适合作他的谋士，而是应该以更敬虔、更谨慎的态度面对它。神因为我们有限，只把预定论中我们所能承受的部分启示给我们，无论圣经带领我们到什么地方，我们都可安心跟随。
    认识神的预定，可以帮助我们在信仰上长进，训练我们谦卑，又带领我们到属灵的高处，赞叹神在我们身上显出无限的美善，让我们可以极力颂扬。有一件事最能使我们在信仰上长进，就是侧耳倾听神的拣选之道，圣灵的印记在我们心中，显明神对我们有美好的旨意，神既然是以这个永恒不变的旨意拣选我们，那么不管世上的风暴再强、撒但的攻击再猛、肉体再怎么软弱无常，神的旨意总不动摇，也不更改。如果我们发现我们得救的原因是“神发自内心要拯救我们”，我们对自己的得救就有把握了。
    我们如果有预定的观念，就知道是走一条属天的道路，这条路早就已经为我们每个人预定好了，而且这是一条美善的路。虽然我们此刻还不知道这条路的每个细节，但是即使身处困境，也能对未来充满信心，因为知道自己在永恒里注定要得祝福，没有任何事能夺去这个无价之宝。我们也知道直等行完今世的路程，回顾这一生，就会看出每件事都有神特殊的安排与目的，也会感谢神带领我们经历这些特别的事。一旦确信这个真理，我们就知道有一天也能和约瑟一样，对那些逼迫他的人说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”神虽然高高在天，却亲自关心人类各种大小事，即使最微小的事也不忽略。我们认识的神如果是这么高超卓越，我们就不可以和别人一样，把一些事说成是巧合或运气。当一个人认为自己是神所拣选的，又知道他作的每一件事都有永恒的意义，他就会更清楚体认人生是何等严肃，也会心里火热，下定决定要让他这一生可以为神做大事。

神的预定不是异教中的“宿命论”，因为神不是那没有位格的“命运”。神的预定认为：“每件事的发生，都是因为背后有一位神在安排，而且这位神具有无限的智能、圣洁、与能力”，而异教的宿命论则认为：“每件事的发生，都是因为有一股盲目的力量在其中运行”。这个力量不会思考、没有位格、不关心道德，就好象物理定律的必然性一样。这个力量带着我们无助地向前，使我们好象湍急河水中的一块木头。
    预定论的教义丝毫不会剥夺人的自由，也丝毫不会减少人的责任。神在确定万事的同时，也规定人有自由；宿命论则不给人选择的权力，人不能自己决定什么事，人完全不能控制自己的行动，就好像人不能控制自然律一样。宿命论既然认为万物背后有这个不可抗拒、没有位格的抽象力量在掌管一切，就容不下道德观念了；预定论则认为神与人都必须有道德观念作为他行动的准则。宿命论容不下宗教、慈爱、怜悯、圣洁、公义或智能，也不鼓励这些事；预定论则为这些提供了最有力的基础。最后，宿命论使人怀疑，绝望；预定论则彰显神和他国度的荣耀，并且保证没有什么事能动摇神的国。
    司密斯(Smith)说：“预定论将荣耀的真理启示给我们，使我们的生命与敏锐的心灵不是放在冷酷的命运巨轮里，也不是放在疯狂的机运漩涡中，而是放在神大能的手中，这位神具有无限的智能与良善。”韩密敦说：“除非我们只看外表，否则不应该会认为预定论就是异教的宿命论。基督徒并不是落在冷酷不变的命定之下，而是安稳在慈爱天父的恩手中。他爱我们，甚至将他的爱子赐给我们，为我们的缘故死在十字架上！基督徒知道‘万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按照神旨意被召的人’。基督徒能信靠神，因为知道他全智、全爱、至公、至圣。他从起初就知道末后的结局，所以即使我们遭遇逆境，也没有理由惊慌。”
    这样的一位神是永远超乎人的想象的神，让我们永远地敬拜他。