04年差一点就打台湾了:情关中国四大名楼――黄鹤楼、岳阳楼、滕王蓬莱阁-风火连城业主论坛-东莞房地产门户-搜房...

来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/03/29 02:27:39
情关中国四大名楼――黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁、蓬莱阁楼主浩浩冉 发表于 搜房网 - 东莞业主论坛 - 风火连城 黄鹤楼 


位于武汉市蛇山之巅的黄鹤楼,相传它始建于三国吴黄武二年(公元223年),在历史的长河中,黄鹤楼历经沧桑,屡毁屡建,不绝于世,可考证的就达30余次之多。黄鹤楼最后的一次被毁是清末光绪十年(公元1884年)八月,因汉阳门外董家坡居民房屋起火,风大火猛,殃及城楼,很快将这千古名楼化为灰烬,仅存数千斤宝盖铜楼鼎一架。此后近百年未曾重修。现存黄鹤楼为20世纪80年代重建而成。




唐代诗人崔颢诗写黄鹤楼云:“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼,黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。”诗中所谓乘黄鹤去的“昔人”是古代仙人,关于他还有一个非常有趣的民间故事。 
《报恩录》一书上说:黄鹤楼原名辛氏楼。辛氏在山头卖酒,有一位道士常常来喝酒,辛氏并不向他索酒钱。道士后来要离开此地,临别时用橘皮在辛氏酒家的墙壁上画了一只鹤,并对主人说:“有客来了,你就拍手,鹤会飞舞侑酒的。”此后辛氏酒家生意兴隆,逐渐富裕起来。过了10年,那位道士又来了,拿出他所佩戴的铁笛吹了。数声,一会儿,白云自空中飞来,鹤亦从墙上飞下来舞蹈一番,然后道士乘鹤而去。辛氏便在道士跨鹤升天的地方建了辛氏楼。因橘皮画的鹤呈黄色,后人就把辛氏楼称为黄鹤楼。黄鹤的故事为黄鹤楼增添了神秘的色彩,为历代诗人吟黄鹤楼提供了灵感之源。 


   鹤类确能随音乐起舞,这并非神话,而是其本能使然。鹤的这一特性早为人们发现。先秦《韩非子》载: 
“师旷援琴一奏,有玄鹤二八来集,再奏而列,三奏延颈而鸣,舒翼而舞。”而汉代马融作《长笛赋》,更直接说到长笛一吹,能“仰驷马而舞玄鹤”。至于跨鹤成仙则带有几分道家情调和神话色彩。 

   
乘鹤而去的仙人是谁,在民间传说和史籍记载中往往所指不同。《列仙全传》卷9记载了一个与《报恩录》相同的故事,但点明仙人是费韦(字文韦)。《南齐书·州郡志》亦云“仙人子安乘黄鹤过此上也。”《太平寰宇记》卷112也说:“黄鹤楼在县西二百八十步。昔者费韦登仙,每乘黄鹤于此憩驾,故号为黄鹤楼。”其实,费韦为三国蜀将,并无关于他成仙的传说。倒是东汉的费长房有骑竹缩地之术,颇有点仙家味道,不知是否古人张冠李戴回了。南朝梁代的任坊作《述异记》不同意前说法,他认为” 
“驾鹤之宾,乃荀叔伟而非费文伟。”明清以来易费而吕,乘鹤而去的仙人又变成了时代稍后的吕洞宾。清褚人获《坚瓠八集》卷4云: 

   
相传唐时吕纯阳尝客兹地,侨寓酒家,日饮数壶,累至数百不偿值。复索饮,主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜,遂以瓜皮画一鹤于壁上,始色瓜皮青,久之变黄,遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词,自鼓板为节。已而唱时,鹤辄从壁间飞下,婆娑翔舞,观玩饮酒者日数千人。凡阅数月,酒家得钱数百万,骤富,以钱酬纯阳,纯阳不受。遂构此楼志感,故名黄鹤楼。 


   
其实,这都是一种传说,一种附会。世上绝没有画鹤起舞,乘鹤登仙的事。这些故事,无非是教育人们知思而图报,聚财适可而止。最早的黄鹤楼似与黄鹤无涉,《元和郡县志》记载:“吴黄武二年(223年)城江夏山以安屯成,其城西临大江,西南角因矾为楼,故名黄鹤楼。”盖最初当为守军了望楼,因建在黄鹄矶上,原名似应为“黄鹤楼”,后来转为黄鹤楼。 






历代仅有6位状元跟黄鹤楼有过直接或间接的联系:王维《送康太守》一诗中直接出现了“黄鹤楼”3字;五代的卢郢和宋代的王十朋均有以《黄鹤楼》为题的诗作,宋代湖北状元冯京跟苏轼讲过有关黄鹤楼的传说;明代的杨慎在《升庵诗话》中多次评论前人的《黄鹤楼》诗;清代的毕沅则请著名骈文家汪中写过《黄鹤楼记》,且有著述《新刻黄鹤楼铭楹联》。

  我国实行了1300年的科举考试约产生了886名状元,其中姓名得以流传至今的仅675名,不仅只留下姓名,而且多少有点生平事迹可考的则只有509名。要研究他们跟黄鹤楼的联系,还得去掉因疆域限制而不可能与黄鹤楼发生瓜葛的辽、金、西夏、南汉、伪齐、后蜀及大西(张献忠烧毁了黄鹤楼)、太平天国(黄鹤楼咸丰六年又毁于战火)、入宋前已去世南唐的状元共76名。

  通过各种方式反复搜求,在历代有资料的433名状元中,笔者目前仅发现6位与黄鹤楼有过直接或间接联系的记载。他们是唐代的王维、五代的卢郢、宋代的冯京和王十朋、明代的杨慎、清代的毕沅。

  王维

  最早与黄鹤楼发生联系的是唐开元九年(721年)状元王维,他的《送康太守》一诗中直接出现了黄鹤楼3字。诗云:

  城下沧江水,江边黄鹤楼。朱栏将粉堞,江水映悠悠。铙吹发夏口,使君居上头。郭门隐枫岸,侯吏趋芦洲。何异临川郡,还劳(原注:一作来)康乐侯。

  此诗含有写景、叙事、抒情、议论,但总的看来思想性、艺术性都不突出,所以古今研究者都不曾关注,各种选本均未选,不过它至少可以证明王维是到过黄鹤楼的。

  据张清华《王维年谱》,开元二十八年(740年),九月底或十月初奉命由长安出发“知南选”,其时职务是殿中侍御史(从七品上),途径襄阳,写了《汉江临泛》、《哭孟浩然》等诗,南进经夏口(今湖北武昌)又同时写了《送宇文太守赴宣城》、《送康太守》、《送封太守》3首诗,时间是秋天。这年王维41岁。另一种《王维年谱》也说,开元二十八年,“王维……迁殿中侍御史。是冬,知南选,自长安经襄阳、郢州、夏口至岭南。”可见,此诗的确写于开元二十八年秋冬之际。

  卢郢

  卢郢,南唐金陵(今江苏南京市)人,字号及具体生卒年均未见记载。好学,才气不凡,且膂力过人,曾痛惩仗势欺人的京城烽火使韩德霸。宋乾德四年(966年)南唐进士试(当时南唐奉宋正朔),考《王度如金玉赋》,卢郢高居榜首。其姐夫徐铉奉后主命撰文,数日未就,试探请郢帮忙。郢一边玩弄石球,一边饮酒,同时口授文辞,让笔吏书写,顷刻代铉完成。铉及后主皆惊叹其才气,自此名声大震。南唐灭亡后归宋,累迁至知全州(治今广西全州县),颇著政绩。以病,卒于任。郢以政绩载诸史册,说明其人生价值不低,可惜体现其才气的作品大多没有流传下来,仅《全唐诗外编》录存其诗1首。就是这首诗径以《黄鹤楼》为题。《湖北旧闻录》录存其诗全文并作有注释:

  黄鹤何年去杳冥,高楼十载倚江城。密云朝卷四山景,流水夜传三峡声。柳暗西州供写望,草芳南浦偏离情。登临一向须回首,看却乡心万感生(原注:熙宁二年鄂州杂诗碑,界作五层,共录六朝唐人诗凡三十九首,在黄鹤楼后斗姥阁西壁。《湖北金石存佚考》)。

  南唐时,卢郢不可能到版图之外的江夏,因此,此诗当写于开宝八年(975年)三月南唐灭亡、卢郢入宋之后,离王维写《送康太守》诗240年左右。

  冯京

  冯京跟黄鹤楼的联系最为直接,但相关记载却是间接的。

  《湖北旧闻录》收有苏轼《李公择求黄鹤楼诗,因记旧所闻于冯当世者》1首,诗曰:

  黄鹤楼前月满川,抱关老卒饥不眠。夜闻三人笑语言,羽衣著履音空山。非鬼非人意其仙,石扉三叩声清圆。洞中铿鋐落门关,缥渺入石如飞烟,鸡鸣月落风驭还,迎拜稽首原执鞭。汝非其人骨腥膻,黄金乞得重莫肩。持归包裹蔽席毡,夜穿茆屋光射天。里闾来观已变迁,似石非石铅非铅。或取而有众忿喧,讼归有司令几年。无功暴得喜欲颠,神人戏汝哀可怜。原君为考然不然,此语可信冯公传(原注:《东坡居士集》)。

  诗题中的“冯当世”就是状元冯京。冯京是湖北人,且居于江夏(即今湖北武汉),对黄鹤楼及相关传说自然是十分熟悉的,但是冯京本人未留下与黄鹤楼相关的文字,他跟人讲的一位看守黄鹤楼老卒的传说的内容却通过苏轼的诗记载下来。

  冯京(1021-1094年)字当世,宋鄂州咸宁(今湖北咸宁)人,后徙居江夏。他是宋初名相富弼的女婿。皇祐元年(1049年)己丑科以“三元”及第。历任荆南府通判,直集贤院,判吏部南漕,翰林学士,先后知扬州、江宁府、开封府、太原府;神宗即位后入为御史中丞,迁枢密副使、参知政事。他反对王安石变法,两人常在神宗跟前争辩,曾极力推荐苏轼、刘攽等人,并因此于熙宁八年(1075年)被罢去参知政事,出知亳州。后拜保宁军节度使,改知大名府、彰德府。元祐六年(1091年)五月以太子少师致仕,绍圣元年(1094年)卒,享年74岁。哲宗亲自到家祭奠,赠司空,谥文简。

  他们两人都是大部分时间被排斥在地方为官,苏轼听冯京讲黄鹤楼老卒的传说当在神宗熙宁二年(1069年)苏轼守父丧期满还朝,到四年六月被排挤出京任杭州通判(P226~235)之前他们都在京为官的时候,离卢郢写《黄鹤楼》诗约90来年。

  王十朋

  有网络资料说:“也许是由于崔颢这首诗的缘故,后人赋诗黄鹤楼者层出不穷,仅以《黄鹤楼》同题赋篇者,略取其数,就有晚唐的贾岛、卢郢,宋代的王十朋、范成大、陆游,明代的管讷、陆渊之,清代的袁枚、张维屏、吴炯等等。以题、登、赋黄鹤楼为题材的诗篇,更是不胜枚举,但竟无一首出乎其右。”其中宋代的王十朋是状元。

  王十朋(1112-1171年)字龟龄,号梅溪。乐清(今属浙江)人。宋代诗文家、学者。著有诗文集《梅溪集》54卷。十朋从小悟性高,记忆力强。6岁发蒙,认字比一般儿童都快得多。13岁时已是学业优秀、才华超群之士,为当地文会中的佼佼者。但是由于秦桧一伙把持着科举考试的取舍大权,十朋无论是在地方选拔试中,还是在国家级的考试里,总是因直言而被排斥。直到秦桧死后两年的绍兴二十七年(1157年)丁丑科方才一举夺魁,并且其殿试策传诵朝野。这年他已47岁了。

  孝宗隆兴二年(1164年)六月,十朋因力主恢又被排斥,以集英殿修撰出知饶州(治今江西波阳),1年以后调任夔州(治今四川奉节)。在夔州干了两年,于乾道三年(1167年)七月移知湖州。无论是自饶州赴任夔州,还是自夔州移任湖州,都必须经过夏口,《湖北旧闻录》载有其咏武昌名胜的《南楼》1首[10](P993)便是明证。因此他的《黄鹤楼》诗不是写于乾道元年(1175年)六七月间,就是写于乾道三年七八月间。离卢郢写《黄鹤楼》诗约110年。可惜原诗在笔者供职的地方无法查找。

  杨慎

  杨慎(1488-1559年)字用修,号升庵,新都(今四川新都县)人,祖籍庐陵(今江西吉安市)。其父杨廷和官至少师大学士,当首辅近10年,叔父杨廷仪也官至礼部尚书。这样的家庭使杨慎受到了高质量的教育,而他本人又异常聪慧,学习自觉而刻苦。7岁时所作《古战场文》便为时人所称。正德六年(1511年)辛未科他夺魁时年仅24岁。入仕后,他不计厉害,敢于谏争。嘉靖三年(1524年)“大礼议”起,他坚持反对“以外藩入嗣大统”的世宗推尊其生父为“皇考”的主张,跟许多臣僚一起挨了“廷杖”。他不仅被打得半死,而且被充军云南,终身不得赦免。

  在官场上,他是个直臣。作为学者,他被公认为一代雄才。其知识之渊博、兴趣之广泛,在整个明代是难有其比的。

  杨慎与黄鹤楼的联系诗间接的。从《升庵诗话》卷六《岳阳楼诗》条所载“余昔过岳阳楼,见一诗云……”可知,他是到过岳阳楼的,是否顺路游览过黄鹤楼未见记载。他本人不见有跟黄鹤楼相关的作品,但是多次评论过前人所写的跟黄鹤楼相关的诗歌。

  《升庵诗话》卷四《同能不如独胜》条云:

  孙位画水,张南本画火,吴道玄画,杨绘塑,陈简斋诗,辛稼轩词,同能不如独胜也。太白见崔颢《黄鹤楼》诗,去而赋《金陵凤凰台》。

  卷十《黄鹤楼诗》云:

  宋严沧浪取崔颢《黄鹤楼》诗为唐人七言律第一。近日何仲默薛君采取沈佺期“卢家少妇郁金堂”一首为第一。二诗未易优劣。或以问予,予曰:“崔诗赋体多,沈诗比兴多。以画家法论之,沈诗披麻皴,崔诗大斧劈皴也。”

  同卷《游景仁黄鹤楼诗》条云:

  游景仁《黄鹤楼》诗:“长江巨浪拍天浮,城郭相望万景收。汉水北吞云梦入,蜀江西带洞庭流。角声交送千家月,帆影中分两岸秋。黄鹤楼高人不见,却随鹦鹉过汀洲。”景仁名侣,广安人,南渡四贤相之一,有文集,今不传,独此诗见《楚志》。

  卷十一《搥碎黄鹤楼》条云:

  李太白过武昌,见崔颢《黄鹤楼》诗,叹服之,遂不复作,去而赋《金陵凤凰台》也。其事本如此。其後禅僧用此事作一偈云:“一拳搥碎黄鹤楼,一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”傍一游僧亦举前二句而缀之曰:“有意气时消意气,不风流处也风流。”又一僧云:“酒逢知己,艺压当行。”元是借此事设辞,非太白诗也,流传之久,信以为真。宋初,有人伪作太白《醉後答丁十八》诗云:“黄鹤高楼已搥碎”一首,乐史编太白遗诗,遂收入之。近日解学士缙作《吊太白》诗云:“也曾搥碎黄鹤楼,也曾踢翻鹦鹉洲。”殆类优伶副净滑稽之语。噫,太白一何不幸耶!

  《升庵诗话》一般认为大部分写于充军之后,那么他这些评论离王十朋写《黄鹤楼》诗约350年。据载:
乾道五年(公元1169年)陆游在其《人蜀记》中记“黄鹤楼,旧传费玮飞升于此,后忽乘黄鹤来归,故以名楼,号为天下绝景”。《人蜀记》还记载了途经武昌登黄鹄山的所见所闻:“今楼已废,故址亦不复存。”提供了南宋初期黄鹤楼已实体不存的史料。

  淳熙四年(公元1177年)范成大在其所撰《吴船录》中,记录了由四川回江浙途经武昌登黄鹄山时见到南楼等风景名胜,而只字未提黄鹤楼。此可印证8年前陆游在《人蜀记》中所载黄鹤楼已不存在的史实。

  至正二十四年(公元1364年)朱元璋称王占领武昌后,前往安葬在黄鹤楼故址旁的陈友谅墓祭奠,并题“人修天定”四字于墓前。

  洪武四年至洪武十四年(公元1371~1381年)江夏侯周德兴主持湖广会城武昌的大规模拓展和建设。黄鹤楼在此次扩建中得以重建(修)。

  这似乎可以表明:自南宋初至明初200余年黄鹤楼是不复不存在的。

  毕沅

  毕沅(1730-1707)字纕蘅,号秋帆、灵岩山人,江南镇洋(今江苏太仓)人。乾隆二十五年(1760)成一甲第一名进士。历任修撰、侍读、左庶子、巩秦阶道、陕西按察使、陕西布政使、代理陕西巡抚、河南巡抚,乾隆五十一年(1786年)升任湖广总督,不久降为巡抚,五十三年再升湖广总督,五十九年降为山东巡抚,次年又授湖广总督。嘉庆元年(1796年)六月因镇压苗民起义不力,被解除职务,七月,仍任总督,直至次年去世。

  自乾隆五十一年至嘉庆二年,11年间他大部分时间是担任湖广总督,乾隆壬子(1792年)曾将明弘治己未(1499年)重建的武昌“楚观楼”改题为“南楼”,题过当时在黄鹤楼左侧的太白亭,去世前一年还曾主持修复古琴台。他无论是自己游览还是陪客人游览黄鹤楼的机会是特别多的,但是未见他写过与黄鹤相关的诗、词、文、赋,他与黄鹤楼的联系也是间接的。当时著名骈文家汪中在他幕中,应他的要求撰写(或曰代写)了《琴台铭》和《黄鹤楼记》两篇名文,影响很大。一个展示楹联著作的网站录有“《新刻黄鹤楼铭楹联》毕沅等,光绪二年(1876)未了居刻本。”此书笔者未见,但是鉴于笔者所搜集的毕沅所作的楹联中,关于其它名胜的不少,就是没有关于黄鹤楼的,估计《新刻黄鹤楼铭楹联》只是辑录别人的作品。此书的刊刻离杨慎写上述评论约340年。这期间,有记载说:黄鹤楼“仅明清两代,就被毁7次,重建和维修了10次。”

  与黄鹤楼相关的状元实在太少。

  目前已知历代湖北籍状元就有9个,其中宋代除冯京外,还有宋庠、郑獬、毕渐,明有任亨泰、张懋修(张居正之子),清有刘子壮、陈沆、蒋立庸。刘子壮生活于明末清初,其时黄鹤楼已毁,其他人照说都有登临黄鹤楼的机会,但是均不见有相关记载。

  历代在湖北做过官的状元有50多位;湖南、广东、广西等地的状元回乡探亲一般也要经过黄鹤楼所在地夏口;在以长安、洛阳、汴京、北京为都城的朝代,任职于京城的状元出差南方一般也要经过湖北,但这依然不能使与黄鹤楼有直接或间接联系的状元多起来。这大概有两个原因。

  其一,自崔颢以黄鹤楼为题写下了那首千古绝唱之后,连李白写的15首与黄鹤楼相关的诗也只有《黄鹤楼送孟浩然之广陵》及《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》(—为迁客去长沙,西望长安不见家,黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。)得以广泛流传,而以山水田园诗名世的王维上述《送康太守》一诗则很少有人知道,至使其他诗人都不敢措手,包括杜甫。顾况、白居易、贾岛、罗隐、苏轼、苏辙、陆游、杨基、王世贞、袁中道等著名文学家不信邪,都留下了关于黄鹤楼的题咏,依然均未流传开来,所以状元们即使有机会登临又岂敢轻易出手?如宋代状元词人张孝祥在现在的湖南、湖北都任过主要职务,在湖南有《水调歌头·过岳阳楼作》和《念奴娇·过洞庭》,在湖北却没有关于黄鹤楼的作品[。

  再说,虽然大多数状元诗、词、文、赋都能应付,且被《中国文学家大辞典》及其它相类工具书视为文学家的唐、宋、明、清均在30%以上,但真正特别突出的却很少,在影响最大的游国恩本《中国文学史》中列入目录的唐代只有王维,宋代只有张孝祥和文天祥;明代康海未列入目录,只在正文中简略提及;元代与清代则一个也没有被选中。状元们应该绝大多数是有自知之明的,他们审时度势,也容易打消凑热闹的心思。
其二,“黄鹤楼历经沧桑,屡毁屡建,不绝于世,可考证的就达30余次之多。”也许还有状元任职湖北、经过湖北时黄鹤楼已毁,或正在重建中,或登临时有过题留,但因种种原因没有保存下来。《黄鹤楼总说·大事记》所云“明初及正德年间曾各有过《黄鹤楼诗集》,但均已散失”便是其原因之一。 






黄鹤楼始建于三国时期吴黄武二年(公元223年),传说是为了军事目的而建,孙权为实现“以武治国而昌”(“武昌”的名称由来于此),筑城为守,建楼以嘹望。至今已有一千七百多年的历史.巍峨耸立于武昌蛇山的黄鹤楼,享有“天下绝景”的盛誉,与湖南岳阳楼,江西滕王阁并称为“江南三大名楼”。其间屡建屡毁 
,不绝于世。最后一座“清楼”建于同治七年(公元1868年),毁于光绪十年(公元1884年),此后近百年未曾重修。现在我们看到的黄鹤楼是以清代黄鹤楼为蓝本,1981年10月,黄鹤楼重修工程破土开工,1985年6月落成, 
黄鹤楼外观为五层建筑,高51米,里面实际上是九层。中国古代称单数为阳数,双数为阴数。“9 
”为阳数之首,与汉字“长久”的“久”同音,有天长地久的意思,所谓“九五至尊”,黄鹤楼这些数字特征,也表现出其影响之不同凡响。 
黄鹤楼素有“千古名楼”,“天下绝景”之誉,不同的时代,由于社会生活的需要不同,科学技术的水平不同,人们的审美观念不同,黄鹤楼产生了不同的建筑形式和建筑风格。 


  宋代黄鹤楼由主楼、台、轩、廊组合而成的建筑群,建在城墙高台之上,四周雕栏回护,主楼二层,顶层十字脊歇山顶,周围小亭画廊,主次分明,建筑群布局严谨,以雄浑著称。 
元代黄鹤楼具有宋代黄鹤楼的遗风,但在布局与内容构成方面有不小的发展,植物配置的出现, 更是一大进步,使原来单纯的建筑空间发展成为浓荫掩映的庭院空间,特点是堂皇。 
明代黄鹤楼,楼高三层,,顶上加有二个小歇山,楼前小方厅,入口两侧有粉墙环绕, 特点是清秀。 
清代黄鹤楼的徒刑具有鲜明的特色。它拔地而起,高耸入云,表现出一种神奇壮美的气质。建制格调以三层八面为特点,主要建筑数据应合“八卦五行”之数,其特点为奇特。 
现代黄鹤楼以清同治楼为雏形重新设计,楼为钢筋混凝土仿木结构,七十二根大柱拨地而起,六十个翘角层层凌空,琉璃黄瓦富丽堂皇,五层飞檐斗拱潇洒大方。 


  主楼以清同治楼为蓝本,但更高大雄伟。运用现代建筑技术施工,钢筋混凝土框架仿木结构。飞檐5层,攒尖楼顶,金色琉璃瓦屋面,通高51.4米,底层边宽30米,顶层边宽18米,全楼各层布置有大型壁画、楹联、文物等。楼外铸铜黄鹤造型、胜像宝塔、牌坊、轩廊、亭阁等一批辅助建筑,将主楼烘托得更加壮丽。登楼远眺,“极目楚天舒”,不尽长江滚滚来,三镇风光尽收眼底。 


  黄鹤楼的形制自创建以来,各朝皆不相同,但都显得高古雄浑,极富个性。与岳阳楼、滕王阁相比,黄鹤楼的平面设计为四边套八边形,谓之“四面八方”。这些数字透露出古建筑文化中数目的象征和伦理表意功能。从楼的纵向看各层排檐与楼名直接有关,形如黄鹤,展翅欲飞。整座楼的雄浑之中又不失精巧,富于变化的韵味和美感。 


  南楼,旧时有白云楼、安远楼、瑰月楼、楚观楼诸称,它与黄鹤楼、头陀寺、北榭并称为古时蛇山"四大楼台"。现楼系1985年重建,位于公园南区黄鹤楼东南185米处。

  南楼背山面南,面阔5间,长16.5米,进深3间,宽7.5米,高9.5米,上下2层,钢筋水泥仿砖木结构,歇山式顶,重檐飞角,青瓦朱楹,前加抱复,6圆柱,轩敞明洁。楼前有一棵百年古树,给南楼平添古朴之色。





白云阁,坐落在蛇山高观山山顶,在黄鹤楼以东约274米处,海拔75.5米,阁高41.7米,是观赏黄鹤楼、蛇山、长江的极佳景点。白云阁历史上曾是南楼的别称,阁名源于唐代诗人崔颢"黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠"的诗句。1992年1月竣工的白云阁,外观为塔楼式,呈"T"字型,坐北朝南,占地面积695平方米,阁名由史学家周谷城书写。

  毛泽东词亭,在南楼东南侧,黄鹤楼东南206米,白云阁西南90米处。毛泽东似乎对"白云黄鹤之乡"特别钟情,他36次来武汉,多次登临蛇山,并18次畅游长江武汉段,1956年6月1日,毛泽东从黄鹤楼故址的上首入水,首次畅游长江,6月3日至4日,又两次到江中畅游,写下了气势磅礴、豪情满怀的光辉诗篇。

水调歌头.游泳

  才饮长沙水,又食武昌鱼。万里长江横渡,极目楚天舒。不管风吹浪打,胜似闲庭信步,今日得宽余。子在川上曰:逝者如斯夫!

  风樯动,龟蛇静,起宏图。一桥飞架南北,天堑变通途。更立西江石壁,截断巫山云雨,高峡出平湖,神女应无恙,当惊世界殊。

  词亭于1992年建成,坐北朝南,长宽各6.6米,高9.5米,为四角攒尖重檐舒翼,亭中央矗立一高3.2米,宽1.8米的大型青石碑,南北两面分别镌有毛泽东1927年春登蛇山时填写的《菩萨蛮.黄鹤楼》和1956年6月畅游长江后填写的《水调歌头.游泳》。

  搁笔亭,在黄鹤楼以东132米处,钢筋混凝土仿木结构,于1991年重建。亭名取自"崔颢题诗李白搁笔"的一段佳话。 


  千禧吉祥钟,钟身重20吨,蒲牢1吨,取20世纪和21世纪的连接之意,钟体材料为铜合金,含黄金2.1公斤,银8.4公斤,它是明朝永乐大钟以后我国铸造的最大铜钟。大钟外形为裙边圆钟,口部直径3米,高约5米。

  "鹅"碑亭,在黄鹤楼以东245米处,有清代流传下来在武昌蛇山黄鹄矶的一笔草成的"鹅"字刻石一方,传说书圣王羲之在黄鹤楼下养过鹅群,有次情不自禁写下此字。1986年,风景区将依拓本重新制作的鹅字碑立于形如弯月的鹅池东端,在碑的北侧建一石拱桥,并以碑作亭壁,建六角亭,亭以碑名。 


  岳武穆遗像亭,岳飞亭,在黄鹤楼西面574米处,南宋抗金名将岳飞曾在黄鹤楼下的鄂州(今武昌)屯兵镇守达7年之久,其所填《满江红.登黄鹤楼有感》词即出自这一时期。岳武穆像亭坐北朝南,木石结构,亭为六角攒尖,高6米,亭檐匾额"岳武穆遗像栾",临面石柱上刻有对联,曰:撼山抑何易,撼军抑何难,愿忠魂常镇荆湖,护持江汉雄风,大业先从三户起;文官不爱钱,武官不怕死,奉谠论复兴家国,留得乾坤正气,新猷端自四维张。

  胜像宝塔,又称白塔或元代白塔。原在蛇山西首黄鹤楼故址前的黄鹄矶头,1955年修建武汉长江大桥时,拆迁至蛇山西部、京广铁路线桥旁。1984年迁入风景区大门入处内,位于黄鹤楼正前方约159米处,是黄鹤楼故址保存最古老、最完整的建筑。宝塔建于元代至正三年(公元1343年),为威顺王宽彻普化太子建,是用于供奉舍利和安藏佛教法物的喇嘛塔。胜像宝塔高9.36米,座宽5.68米,采用外石内砖方式砌筑,以石砌为主。整体造型号由基座向上逐渐收缩,尺度愈缩愈小,其轮廓线条大体呈三角形。塔外观分作座、瓶、相轮、伞、宝顶5部分。宝顶为合金制作。





石牌坊,位于蛇山高观山的山脊背上,由西向东,将白云阁与岳飞风景区连结,形成了长达250米的山顶游览风景线。石牌坊计5座,建于1992年,前4座示意黄鹤楼春夏秋冬的四时风景,用青灰石雕塑而成,为典型的徽式风格,第5座为岳飞功德坊,是石牌坊群中形制最大宏伟的一座牌坊,以示光大爱国热忱和弘扬民族精神。

  诗碑廊,黄鹤楼东南210米,环绕景区鹅池四周,碑刻内容为当代国内书画名家书写的历代名人吟咏黄鹤楼的诗词名句(亦有部分当代诗作)。碑墙上共嵌有石碑124方,根据真迹描摹镌刻。

  黄鹤归来铜雕,位于黄鹤楼以西50米的正面台阶前裸露的岸石上,由龟、蛇、鹤三种吉祥动物组成。龟、蛇驮着双鹤奋力向上,黄鹤帽脚踏龟、蛇俯瞰人间。该铜雕高5.1米,重3.8吨,系纯黄铜铸成。

  九九归鹤图浮雕,在黄鹤楼东南240米处,位于景区白龙池边,是国内最大的室外花岗岩浮雕。整个雕塑呈红色,99只仙鹤呈现种种不同的舞姿。浮雕依蛇山山势呈不等距Z形,全长38.4米,高4.8米,云蒸霞蔚,日月同辉,江流不息,生机盎然。99只不同动态的仙鹤,和谐分布在松、竹、海、灵芝、流水、岩石、云霞中。

  至唐朝,其军事性质逐渐演变为著名的名胜景点,历代文人墨客到此游览,留下不少脍炙人口的诗篇。唐代诗人崔颢一首“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”已成为千古绝唱,更使黄鹤楼名声大噪。至唐永泰元年(公元765年)黄鹤楼已具规模,使不少江夏名士“游必于是,宴必于是”。陈友谅墓,陈友谅(1319-1363)是元朝末年农民起义军领袖之一,湖北沔阳人,元至正十八年(1358年)自称汉王,至正二十年杀徐寿辉自称皇帝,至正二十三年在鄱阳湖与朱元璋大战中流矢身亡,其部下以舟载其尸还武昌,葬于蛇山南麓。明末以后,几经整修,1981年重新修复。墓坐北朝南,墓前立水泥镶嵌的麻石墓碑,高2米,上书"大汉陈友谅墓"。墓前建有牌坊,前额书"江汉先英",后额书"三楚雄风"。 


岳阳楼

屹立在洞庭湖畔的岳阳楼,相传为三国时吴国大将鲁肃在洞庭湖操练水兵时的阅兵台。后中书令张说据守岳州,在西城门上建造了一个楼阁,自此岳阳楼开始闻名遐迩。到宋代庆历四年(公元1044年)腾子京谪守巴陵郡,重修岳阳楼,并邀请当时著名的政治家、文学家范仲淹撰写《岳阳楼记》,其中“先天下之忧而忧”表现出“以天下兴亡为己任”的高尚情怀,千古传流,此后,岳阳楼更是声名大噪。




岳阳楼,无时不刻不向你敞开她幽静而又馨香的心扉。她的生命是永恒的,她的血脉就是一条历史的河流,历史不灭,她就永存!她是雄浑的,雄浑得让金戈铁马黯然失色,让八百里洞庭湖水横无际涯;她是温存的,如一多情美女,用一针一线将唐时清诗宋时丽句缝成翩跹的霓裳。站在岳阳楼上,俯瞰浩淼洞庭,帆船点点,水波飘荡,仿佛是系在岳阳楼身上的一缕纱巾,纱巾上绢绣着孟浩然的《临洞庭上张丞相》:“八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。”上天下地,气魄雄张。不由得又使人想起了杜甫的《登岳阳楼》:“昔闻洞庭水,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮……”这首千古绝唱,似乎是在唐朝时就给岳阳楼注册的商标。

  岳阳楼是名副其实的美人胚子。这个美胚子,远在三国东吴时就怀春坐喜了。在1700多年前的东汉建安20年,孙权为了和刘备争夺荆州,派大将鲁肃率领万名将士,屯驻战略要地巴陵(即岳阳)。鲁肃在洞庭湖域操练水军,并修筑了巴丘城,在城西依山傍水的之地建造了检阅水军的阅军楼,这就是岳阳楼的前身。以后,岳阳楼经过几百年的怀胎孕育,直到唐朝时才一朝分娩天下知。公元716年,唐大臣张说官贬岳阳,他寄情于山水,常邀来风月,与文人墨客登楼赋诗。李白、杜甫、李商隐、李群玉、孟浩然等纷至沓来,并用美丽的诗句炼造了她粉嫩的血肉。

  然而岳阳楼的发育成熟,还是在宋朝的滕子京谪守巴陵之时。更为重要的还有范仲淹先生的一篇《岳阳楼记》。滕子京与范仲淹同于1015年中的进士,他曾任左司谏、尚书祠部外郎等职。在朝廷,他“谠论侃侃,屡触权要”。他在任甘肃庆阳知州时,防御西夏取得了很大的成绩。因为他“负大才,为众忌嫉”,被人诬告,庆历四年,被贬为岳州知州。他上任后,便筹办了三件大事。一是在岳阳楼前的湖下修筑了偃虹堤,以防御洞庭湖的洪魔;二是兴办教育,以造就人才;三是重修了岳阳楼。不久就将岳阳治理得“政通人和,百废俱兴”。文才武略兼备的滕子京,对山水名胜颇有见地,他在给范仲淹的信中写道:“天下郡国,非山水环异者不为胜,山水非有楼观,登览者不为显”。因此,第二年,滕子惊即着手重修岳阳楼。新修的岳阳楼雄峙一方,规模宏大,甚是华美典雅。楼台修好后,滕子京总认为还缺了一点什么,那就是怎样才能使岳阳楼闻名于世呢?于是他想到了同窗好友范仲淹,并给范仲淹写了一封《求记书》,并绘制了一册《洞庭秋晚图》随记书一并捎去,以便范氏寻找感受。果然,从未到过岳阳的范仲淹不久后便将一篇洋洋洒洒的《岳阳楼记》快骑送抵岳阳,滕子京秉灯夜读,只觉得眼前一亮,酣畅淋漓,心中怦然而动:希文手笔犹现当年,此不朽之作矣!《岳阳楼记》仅三百六十九字,然而字字珠玑,尤其内容博大,哲理精深,气势磅礴,匠心独具,堪称绝笔。于是一夜间,岳阳楼随“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”千古名句而名播天下。




岳阳楼巍然耸立于岳阳古城的西门城头。她东倚巴陵山,西临洞庭湖,北枕万里长江,南望三湘四水,其雄伟的气势,壮丽的景观有谁不为之惊叹?风雨沧桑,唯有岳阳楼千百年来仍然笑傲于洞庭湖畔。它的命运也如湖水般荡漾起伏,几遭劫难。由于水患、兵灾、雷击、火燔、蚁蛀等自然灾害或人为侵犯的原因,岳阳楼屡毁屡修,历经磨难。新中国成立后,人民政府多次拨款维修。1983年3月,湖南省、岳阳市人民政府本着“整旧如旧”的原则,对伤痕累累的岳阳楼进行了一次规模较大的大修,共历时13个月,国家文物部门的权威古建专家和各地的能工巧匠把岳阳楼装扮得焕然一新、富丽堂皇。

  如今的岳阳楼,不仅是国家重点文物保护单位,还是国家级岳阳楼—洞庭湖风景名胜区的核心组成部分,湖南省爱国主义教育基地。沐浴着和煦的春风,古楼正日益焕发出更加绰约的风姿,并以一种亘古不变的姿态迎纳着来自五湖四海的宾客。 




唐代著名诗人杜甫晚年漂泊于湘江洞庭湖一带。大历三年(公元769年)杜甫在病困潦倒之中来到岳阳,写下了被后人评为“登楼第一诗”的具忧国忧民心境,凄凉落漠又宏伟丽的《登岳阳楼》诗:

昔闻洞庭水,今上岳阳楼,
吴楚东南坼,乾坤日夜浮,
亲朋无一字,老病有孤舟,
戎马关山北,凭轩滋泗流。

  现今岳阳楼上三楼正壁,悬挂着杜甫这首诗的诗屏。屏中字体笔意豪放,雄健挺拔,似以一泄千里奔放之意来抒发杜老先生悲天恸忧国之情。人们在欣赏时不难看出诗屏字体所具有的“毛体”风格,确实,这正是毛泽东亲笔手书的诗屏。

  一般风景名胜都极少见到毛泽东除革命以外的字书题词,而且1961年,原岳阳县文化馆陈忆吾馆长托其胞兄陈赓大将请毛主席为岳阳楼题匾,当时毛主席转请郭沫若书写。缘何岳阳楼又有毛泽东的这幅字体呢?

  关于这幅字屏,历来有两种说法。

  一说是1964年7月,毛泽东巡视南方后坐专列返京。当车窗外出现浩淼的水景时,毛泽东问当时随行的湖南省委书记张平化列画所处的位置,张平化回答:已进入岳阳。毛泽东在20年代初曾三次来岳阳做建党工作和组织工人运动。毛泽东沉思起来,或许他老人家回想起以前的峥嵘岁月,回想起他登临过的千年古楼。片刻后,毛泽东展纸挥毫,书写了这首杜甫的《登岳阳楼》诗。

  另一说是在毛泽东主席逝世后,工作人员清理遗物时,在书案上发现了此件书体。八十年代初,文物出版社和档案出版社联合出版的《毛泽东手书古诗词选》将此件书体录辑,此书体才得以面世。

  关于这两种说法,人们莫衷一是,到1995年,原中共中央办公厅主任汪东兴参观岳阳楼时证实,毛泽东主席手书杜甫诗原件是主席逝后,负责清理的工作人员发现的,而且,根据对原件所放位置和对墨迹的判断,书写的时间应在1976年春夏。由此看来,这两种说法中,第二种说法是真实可信的。

  在毛泽东所书这幅诗中,人们还发现了两处有趣的现象。

  一是诗中将原句“老病有孤舟”中“病”字写为了“去”字。毛泽东诗书通古今,一般是不可能写错别字的。毛泽东办事认真,在他的很多书稿中都有宁可涂改也不能有错别字的习惯。毛泽东为何要将“病”字改为“去”呢。

  二是原件前后无款识。毛泽东的所有书写中,不管是写作还是抄录,都是鲜见到这种情况的。

  关于这两种现象,后人予以很多猜测,但也只是众说纷纭,这已经成为了一个不解的谜团。只是,自古文人以诗言志,书写他人诗句亦然。从毛泽东所书杜甫的这首诗中,我们仍可以窥探到他晚年时个仍怀有的一种博大的胸襟。

  1983年,国家文物局拨款对岳阳楼实施落架大修。1984年完工后,原放于主楼三楼的吕洞宾雕像移至三醉亭。根据人们的一致愿望和要求,毛泽东书杜甫诗的雕屏被安置在了岳阳楼三楼。

  毛泽东书写的杜甫《登岳阳楼》诗,杜甫、毛泽东,中华民族史上古代和当代的两位伟人的思想者在岳阳楼上以这种独特的方度站在了一起。它显现了楼的气势,更为千古名楼增添了无限光辉。 


滕王阁

滕王阁位于沿江北路与叠山路口的南边,这里也是赣江与抚河的汇合处。此楼阁始建于唐永徽四年(653年),为唐高祖李渊之子李元婴任洪州都督时所创建。李元婴出生于帝王之家,受到宫廷生活熏陶,“工书画,妙音律,喜蝴蝶,选芳渚游,乘青雀舸,极亭榭歌舞之盛。”(明陈文烛《重修滕王阁记》)据史书记载,永徽三年(652年),李元婴迁苏州刺史,调任洪州都督时,从苏州带来一班歌舞乐伎,终日在都督府里盛宴歌舞。后来又临江建此楼阁为别居,实乃歌舞之地。因李元婴在贞观年间曾被封为滕王,故阁以“滕王”一名冠之。

一个历史的约定




“清秋霁晓豫章城,滕阁留欢送驿情。”明代进士陈冠的诗《滕王阁送张宪使之云南》,让人联想到当时的作别情景。他们不像近代诗人徐志摩再别康桥“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/……不带走一片云彩”。一声又一声互道“珍重”,一次再一次的双手紧握,那是一种怎样的情景呵,那种难分难舍的感人场面如今仍然鲜活在人们的心灵深处。陈冠与张宪使,也许他们是在滕王阁偶然相遇,并结伴同游之后而产生了这种难以分割的友情;也许他们曾经只是一般的相识,当他们在滕王阁聚会游历之后,是滕王阁氛围让他们血脉互通了。 


  相聚在一楼,作别同样又在一楼。应该说自滕王建阁以后,发生在这座江南名楼中迎来送往的故事就像春天的绿叶一样,其中有不少被传为佳话。当然,最引人入胜的故事当数王勃与滕王阁的邂逅无疑了。 


  话说上元二年的一天,诗人王勃去看望贬到海南交趾为官的父亲。从山西到海南,相隔千山万水。那时候,要走这么远的路程需要很久的时间,但是念父心切,王勃从山西出发,坐船逆长江而上。不知过了多少天,他来到江西与安徽交界地带的彭泽县。当王勃的船行到一个叫马当山的地方时,天空突然狂风大作,顷刻间大雨倾盆,长江浪潮像恶龙翻滚,王勃不得不将船抛锚于马当山庙下。王勃在庙内见到一个鹤发童颜的老人,见到王勃便说:“明日重阳初九,滕王阁有高会求贤文,你如能赴宴作文,定会名传千古。”此处距滕王阁数百里,明天怎能赶得去呢,即使有千里马也难应约。王勃便答道:“一个晚上的功夫怎能走八百里路程呢,王勃只能作罢,谢谢老人家的好意。”这时只听见老人说道:“你只管上船,我当助你清风一帆,使你明天一早赶到洪都。”王勃将信将疑上了船,只听到老人朗朗而笑。倾刻间,王勃便觉得祥云漂渺,瑞气升腾,脚底下的船像离弦之箭直往鄱阳湖方向射去。当王勃抵达洪都时,正是晨曦初露,曙色微明的时候。当王勃走进滕王阁的一楼,就看见洪都府阎都督、澧州牧学士宇文钧,进士刘祥道、刘禹锡等等在大厅中谈笑风生。他们见到年轻的王勃,都觉得似曾相识,好象在哪儿见过似的,纷纷起身让座。于是便有了王勃的千古雄文《滕王阁序》。也正因为他的这篇神来之笔,让滕王阁光辉四射,波耀千秋。 


  王勃写完《滕王阁序》后便踏上了看望父亲的旅程。也许是年轻的王勃把文章写得太绝,连上苍也嫉妒他的才华;也许是王勃写此篇文章耗费了太多的心血,在他于滕王阁与众人握手相别后,不想竟成为永诀。他在渡海赴交趾的途中不幸溺水受惊而亡。 


  如今不再是王勃的时代,但是王勃的才情仍然在滕王阁如波地荡漾,人们依然为他的出众才思而惊叹而久久回味。目前的滕王阁系1998年重建,规模宏大,堪称“瑰伟绝特第一楼”,是一座具有浓郁文化氛围的艺术殿堂。走进主阁一楼的大厅,就有一副高二点八米,长五点四米的汉白玉大型浮雕《马当神风送滕王阁》映入眼帘。这是根据明人冯梦龙的《醒世恒言》中的《马当神风送滕王阁》的传说故事而创作的。这副浮雕的主体部分表现了王勃藉神力日趋百里赶临江左的英姿。画面的左下角为作序场景,采用时空合成现代观念,将不同时间、人物、地点、故事综合在一个平面,并以传统的雕塑手法,通过朦胧灯光的处理,把读者带入一个深远迷离的意境中去。 


  整个滕王阁的楼层明暗有致,一楼为明层,有回廊环绕。抱厦正门,潇洒秀丽的巨幅楹联“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”赫然在目。王勃的佳句如二串闪亮的明珠,夺目于人们的视野。走进西大厅,你便看见一座阁中之阁——1:25的滕王阁铜制模型。这座模型充分展现了现代人的聪明才智,它造型典雅,金碧辉煌,玲珑万态。欣赏它,便将整个滕王阁纳入了胸怀。 


  滕王阁经历无数次的兴废,现在的楼阁虽然不是王勃当年吟韵的那座,但他留下的脚印就如他的文字那样,深深地嵌入这片土壤里了。有聚有别,古今皆然。站在一楼,有相逢的喜悦,也有分别的愁怅。 


一场时空的聚会 




“危楼高百尺,手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人。”从你踏入滕王阁的那一刻起,就有一种不敢高声语的感觉左右着你的思想,尤其是当你登上二楼,你的这种感觉更强烈地让你屏住呼吸,生怕惊动了曾在这里相聚并挥毫作笔的文人墨客们,打断他们的才思。 


  也许王勃当年为滕王阁作序就在此楼阁的二楼,只不过此楼阁非彼楼阁也,我们只能站在阳光迷蒙的楼层,想像王勃当时作序的情景。良辰美景赏心乐事再遇神来之笔,滕王阁便注定了要扬名天下。于是,名人名篇纷至沓来,装点着滕王阁的神妙。滕王阁,也许曾经是滕王的私有财产,但是钱财是身外之物,远去的滕王是无法带走他的家财的。幸好滕王不是守财奴,楼阁修好之后,他也广征贤人为之作序抒章。不然,哪有人再记起滕王。这是南昌的有幸,也是名楼文化的有幸,当然最存幸的当属王勃无疑,是楼让他留芳千古,是序让他扬名立万。 


  “江山之好,亦赖文章相助。”滕王阁的闻名当然离不开妙文佳作。王勃称赞南昌“物华天宝”,“人杰地灵”,无疑是对这块神奇土地作了长盛不衰的广告宣传。多少年来,许多人正是从《滕王阁序》中开始认识江西,认识南昌。也自从王勃在滕王阁作序后,滕王阁一时名声雀起。从此,文人雅士、迁客骚人、达官大儒慕名而来。 


  一楼的神妙你还没有完全品味,二楼的诱惑却让你走进王之焕的圈套——“更上一层楼”了。踏入二楼,你肯定会被大厅内一副长卷丙烯壁画《人杰图——江西历代名图卷》打动双眼。此画高二点五五米,长四十三点九米。一副画卷,就如一个世界,当你将眼光描向画卷的时候,你就走入了江西的古代名人圈子,他们鲜活在你的视野。如果你属追星簇,你便禁不住从身上掏出纸笔,请他们一一为你签名留念。江西山美水美,一代一代的风流人物为江西的丰饶作下了永久的注脚。 


  整个画卷以磅礴的气势,描绘了从先秦战国至清代末期,各领风骚的八十位江西籍人物。他们或如匡庐奇峰拔地而起,或如井冈翠竹婷婷玉立,或如赣水滔滔流光溢彩,或如鄱阳湖烟云气象万千。其中有秦汉时代的天文学家唐檀,著名学者徐孺子,道教创始者张道陵;有魏晋南北朝的田园大诗人陶渊明,佛教净土宗始祖慧远,水利专家许逊;有隋唐时期大画家董源、徐熙,有宋代的唐宋八大家的欧阳修、王安石、曾巩,江西诗派鼻祖黄庭坚,号称宋代杜甫的杨万里,理学教育家朱熹,大音乐家姜夔,民族英雄文天祥,文学家晏殊等;有元朝音乐家周德清,航海家汪大渊,史学家危素;有明代大戏剧家、中国的莎士比亚汤显祖,大科学家宋应星,援朝抗倭名将邓子龙;清代有开创近代鸟画大写意的八大山人,戏剧作家蒋士铨,建筑学家雷发达,著名铁路工程师詹天佑等等。面对如此壮丽的画卷,无论你多么浮华的心,也会慢慢沉下来,显露出你的一片虔诚。端详眼前的这些历史名人,你才发觉自己是如此的渺小,如此的微不足道。他们的闪光人生和光耀千古的作品,都会让你为自己的某种思想而感到汗颜。世事的浮华,世态的炎凉,人情的冷暖,世俗的羁伴,像风一样吹走了,留下的是一片心灵的圣地和净土。这时你会忍不住闭上眼睛,双手合十,全心感悟他们的精神内涵。或者将他们从画卷上一个一个请下来,邀他们到自己的诗句里坐坐,然后把他们的好句、佳韵、美篇留下来。这时你才发觉,原来你也能达到一种惮悟的境界,此时,你会觉得心境空明,心空一碧万倾,一尘不染。你便少了一些欲望,多了一份超脱。原来人生是自己的,也是大家的,人体和自然本来就是一个整体,不可分割,我们又何必让一些私欲来烦恼自己呢? 





江畔小舟、轻摇的芦苇、南来聚拢的风……翰江上一览无余,视野里找不到期待的身影。 


  游人的思绪如牵强的秋风,薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上,睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁,阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见,槛外长江空自流。寂寞的阁上,觥筹交错的场景不复存在,诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上,江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。 


  阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗,诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中,独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句,无数醒着的黑暗的夜里,枕着阁影到天明。 


  有人说:所有的风景都会拒绝一部分人,偏爱一部分人,所有人生来就会属于不同的风景。在朝堂上得不到肯定的滕王,一再遭谴受贬,然而层层不得意却抹不掉他悠游于世,歌舞人生的脾性。贬到翰江边任小刺史,他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌,举金樽喝酒”,吸引文人才子登临放歌。那个中秋的日子,王勃的“独角戏”正演着。他深望着水天相接的江面,感慨人生如江面枝柯,沉浮复沉浮,一腔激情和渴望却在纸上无羁地飘洒,洋洋一派文章,力透纸背的全是对生活的向往。有人说:“厚积”是为了“厚发”,王勃客居剑南数年,终有了其颠峰之作。滕王阁只不过是显其颠峰昂然之姿的一种凭藉罢了。此时的长安,或许已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时,思绪在筝上游移间,想起王勃?如今,翰江畔的孤骛年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞,托起无限秋水长天的风情。 


  “物是人非事事休”,游人仍在阁上徘徊留连,眺望阁外水云间,心似江水茫茫欲拍阑干。浅云灰灰地衬着阁,如一双饱蓄泪水的眼睑。 


  扁舟载着一截悠悠的阁影,忧郁地前行,涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿,这个自幼饱读诗书,贯通九经的青年,行于线装书中陶陶然的青年,瑟缩在蜀地的乡居里,不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥遥矣。无人识君,只有在迷惘中放纵文字:《蜀中九日》、《盛泉宴》……“每有一文,海内惊瞻。”(杨炯语)人生有许多门,可其中一些门只对一些人是永远敞开的;不要试图去敲门,去敲人生遗憾的门。王勃若一心为文,历史也许会重新改写吧。可惜,王勃在剑南之地逍遥了二年,终究不甘寂寞,踌躇北上,到河南任参军。书生之迂,终惹大祸,龙颜大怒,险丢小命。人生沉浮反复,王勃心冷了。 


  一片阁/躲在云层下/疲倦和黄昏的鸟一样/面对江水恸哭。江水缓缓流,终有温柔得叫人落泪的时候,一介书生咬文嚼字,终有让人品错味的时候。该张皇?迷惘?失落?还是愤懑?毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而又直观。——人无语,惟有惆怅地醉去,滕王阁不在出产帝王将相的长安,站在这玲珑典雅的阁上,翰江无限风情一览无余,王勃的梦魂可以与阁相依偎到永远了。 


  昆德拉说:生活是棵长满可能的树。王勃在客居剑南的日子里,也许模拟了日后的种种可能,却没料到人生最绝望的一种可能就立在水中侯着。 


  王勃如断线的风筝一头载进江里去了,灵魂可依附在了江中鱼儿身上?想他经行处会不会开出一江的花来,让鱼儿也欣喜,让鱼儿也惆怅。 


  斜阳已成余辉,阁上人去,鸟去,空留一片寂寥。 




今天的滕王阁乃仿宋建筑。唐宋一脉相承,宋代建筑是唐代建筑的继承和发展。宋代的楼阁建筑极窈窕多姿,建筑艺术造型达到极高成就。宋大观二年(1108年),滕王阁因年久失修而塌毁,侍郎范坦重建,比唐阁范围更为扩大,并在主阁的南北增建“压江”、“挹翠”二亭,逐渐形成以阁为主体的建筑群,华丽堂皇之形貌,宏伟壮观之气势被誉为“历代滕王阁之冠”。1942年,古建大师梁思成先生偕同其弟子莫宗江根据“天籁阁”旧藏宋画绘制了八幅《重建滕王阁计划草图》。在第29次重建之时,建筑师们以此作为依据,并参照宋代李明仲的《营造法式》(此书相当于现在的建筑规范),设计了这座仿宋式的雄伟楼阁。

主体建筑风格



滕王阁主体建筑净高57.5米,建筑面积13000平方米。其下部为象征古城墙的12米高台座,分为两级。台座以上的主阁取“明三暗七”格式,即从外面看是三层带回廊建筑,而内部却有七层,就是三个明层,三个暗层,加屋顶中的设备层。新阁的瓦件全部采用宜兴产碧色琉璃瓦,因唐宋多用此色。正脊鸱吻为仿宋特制,高达3.5米。勾头、滴水均特制瓦当,勾头为“滕阁秋风”四字,而滴水为“孤鹜”图案。台座之下,有南北相通的两个瓢形人工湖,北湖之上建有九曲风雨桥。楼阁云影,倒映池中,盎然成趣。

  循南北两道石级登临一级高台。一级高台,系钢筋混凝土筑体,踏步为花岗石打凿而成,墙体外贴江西星子县产金星青石。一级高台的南北两翼,有碧瓦长廊。长廊北端为四角重檐“挹翠”亭,长廊南端为四角重檐“压江”亭。从正面看,南北两亭与主阁组成一个倚天耸立的“山”字; 
而从飞机上俯瞰,滕王阁则有如一只平展两翅,意欲凌波西飞的巨大鲲鹏。这种绝妙的立面和平面布局,正体现了设计人员的匠心。

  一级高台朝东的墙面上,镶嵌石碑五块。正中为长卷式石碑一幅,此碑由八块汉白玉横拼而成,约10米长、1米高,外围以玛瑙红大理石镶边,宛如一幅装裱精工的巨卷。此碑碑文为今人隶书韩愈《新修滕王阁记》。韩愈在《记》中写道:“余少时,则闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一,有瑰伟绝特之称。”长碑左侧为花岗岩《竣工纪念石》及青石《重建滕王阁纪名》碑,右侧为花岗石《奠基纪念石》及青石《滕王阁创建纪年》碑。




由一级高台拾级而上,即达二级高台(象征城墙的台座)。这两级高台共有89级台阶,而新阁恰于1989年落成开放。二级高台的墙体及地坪,均为江西峡江县所产花岗石。高台的四周,为按宋代式样打凿而成的花岗石栏杆,古朴厚重,与瑰丽的主阁形成鲜明的对比。

  二级高台与石作须弥座垫托的主阁浑然一体。由高台登阁有三处入口,正东登石级经抱厦入阁,南北两面则由高低廊入阁、正东抱厦前,有青铜铸造的“八怪”宝鼎,鼎座用汉白玉打制,鼎高2.5米左右、 
下部为三足古鼎,上部是一座攒尖宝顶圆亭式鼎盖。此鼎乃仿北京大钟寺“八怪”鼎而造。此鼎之设,寓有金石永固之意。

主阁建筑艺术




新阁的色彩,绚烂而华丽。其梁枋彩画采用宋式彩画中的“碾玉装”为主调,辅以“五彩遍装”及“解绿结华装”。室内外斗拱用“ 
解绿结华装”,突出大红基调,拱眼壁也按此色调绘制,底色用奶黄色。室内外所有梁枋各明间用“碾玉装”,各次间用“五彩遍装”,天花板每层图案各异,支条深绿色,大红井口线,十字口栀子花。椽子、望板均为大红色,柱子油朱红色,门窗为红木家具色。室外平坐栏杆油古铜色。

  主阁一层檐下有四块横匾,正东为“瑰伟绝特”九龙匾,内容选自韩愈的《新修滕王阁记》;正西为“下临无地”巨匾;南北的高低廊檐下分别为“襟江”、“带湖”二匾。内容均选自王勃的《滕王阁序》,以上四匾均是生漆为底贴金匾额。

  由东抱厦的正门入阁, 
门前红柱上悬挂着一幅4. 
5米长的不锈钢拱联:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。此乃毛泽东同志生前手笔。江泽民总书记1989年和1995年两度登阁时,曾在这里久久驻足观赏,并与导游员一同吟诵王勃《滕王阁序》文。

  走进大厅,扑入眼帘的是一幅汉白玉浮雕--《时来风送滕王阁》。这是根据明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中的名篇《马当神风送滕王阁》的故事而创作的,浮雕主体部分,王勃昂首立于船头,周围波翻浪涌,表现王勃藉神力日趋七百里赶赴洪都的英姿。画面右部为王勃被风浪所阻,幸得中源水君相助的情景,左部为王勃赴滕阁胜会,挥毫作序的场景。整个构图采用时空合成的现代观念,将不同时间、地点、人物、故事融合在同一个画面,以传统雕塑手法,并通过朦胧灯光的处理,把观众带入幽远迷人的意境中。

  一楼西厅是阁中最大厅堂,西梁枋正中挂有白栋材同志书“西江第一楼”金匾。此厅陈放了一座滕王阁铜制模型,又叫“阁中阁”。它是按1比25的比例制作。台座乃是采用桂林白矾石打制,“阁中阁”由江西铜工艺品厂铸造。厅内丹柱上悬挂有多副出自名家手笔的楹联。

  第二层是一个暗层,采光和通风均靠人工解决。此层的陈设,体现的是“人杰”的主题。正厅的墙壁上,是大型丙烯壁画《人杰图》,画高2.55米, 
长20多米,画面上生动地描绘了自先秦至明未的江西历代名人,这些人虽然时代不同,服饰不同,地位不同,年龄不同,职业不同,素质不同,性格不同, 
但是和谐统一在同一的画面之中。这是一幅由江西历史上众多名杰组成的辉煌长卷,展示了伟大华夏民族之雄风。画面人物造型生动,格调雅逸,线条组织富有韵味。

  正厅两侧,设有贵宾接待室和小会议,进入西厅门楣上,横挂“俊采星驰”金匾, 
与《人杰图》浑然一体。西厅陈列了自新阁落成开放以来, 
党和国家领导人江泽民、李鹏等游览滕王阁的照片。

  第三层是一个回廊四绕的明层,也是阁中一个重要层次。在廊檐下有四幅巨型金字匾额,规格都是1.5米× 
4.5米。 东为“江山入座” , 西为“水天空霁”, 南为“栋宿浦云”,北为“朝来爽气”,这些内容均系清顺治蔡士英重修滕王阁时所拟匾额。东厅两 
侧陈列有“銮驾”礼器,取材于“戟”、“帷”等古仪仗,有朝天镫、月牙戟、 判官手、龙凤屏、金爪等, 
由苏州制作。面北耳厅陈列以“物华天宝”著称的江西工艺展品,北耳厅为一茶座,是阁中品茗、小憩之地。




中厅屏壁有2.8米× 5.5米的丙烯壁画《临川梦》,取材于汤显祖在滕王阁排演《牡丹亭》的故事。 
《牡丹亭》剧本写成于明万历二十六年,就是公元1598年,第二年,汤显祖首次在滕王阁上排演了这出戏,开创了滕王阁上演戏曲之先河。滕王阁由此而从一座歌舞楼台逐渐演变成戏曲舞台。画面以灰蓝色为基调,采用装饰手法,刻画戏剧人物,体现神灵感梦的故事情节,通过梦幻来体现汤公对黑暗现实的抨击,对理想社会的憧憬,表现出强烈的爱憎。

  西大厅为“古宴厅”,西边梁枋挂一金匾,上书“临江一阁独秀”。东墙上有1.85 
×2.65米的铜浮雕《唐伎乐图》,画面着力塑造了三位唐代舞伎,表演《霓裳羽衣舞》。传说唐玄宗曾听得月宫仙乐,玄宗默记下一半,后西凉节度使杨敬述献上《婆罗门曲》,与玄宗记下的仙乐相符,玄宗将此曲润色并重新填写歌词,改名《霓裳羽衣曲》。其音乐、舞蹈和服饰都着力描绘虚无缥渺的仙境和仙女形象。三名舞伎周围,分别雕刻有马术、摔跤、斗牛、横吹等一系列民间游艺竞技场面以及星相等,两侧是操持各种乐器奏乐的艺人。整个画面体现了唐代国富民强、盛世升平之景象。铜浮雕之下,有春秋朝代青铜器文物的复制品:虎牛祭案、牛头鼎、四足人面鼎、、、人面鼎等六件。地面铺有红色龙纹地毯。两边有磨漆大花瓶,其高如人,上绘有江西省省花红杜鹃。 
黑底衬托,分外艳丽。

  第四层与第二层建筑上看是相似的,也是一个暗层。此层主要体现“地灵”的主题。正厅的墙壁上,是丙烯壁现《地灵图》,集中反映了江西名山大川自然景观精华。画面从南往北依次是大庾岭梅关、弋阳圭峰、上饶三清山、鹰潭龙虎山、井冈山、庐山、鄱阳湖、石钟山等。画面严谨,功力深厚,充分表现了江西“钟灵毓秀”的壮丽山川。进入西厅的门楣上方悬挂“雄峙”金匾,西厅为“滕王阁竹刻楹联堂”。

  第五层与第三层相似。也是一个回廊四绕的明层,是登高览胜、披襟抒怀、以文会友的最佳处。廊檐下四块金匾,内容出自《滕王阁序》。正东为“东引瓯越”、南为“南溟迥深”,西为“西控蛮荆”,北为“北辰高远”。

  东厅中央,陈列了滕王阁规划全景模型。 
西墙上镶嵌了两幅大型陶瓷壁画,规格都是2.6米×2米。原画为已故江西当代著名山水画大师黄秋园先生所作。左边这幅名为《吹箫引凤图》,取材于东汉刘向所作《神仙传》。传说春秋时,有个名叫萧史失,擅长吹箫,秦穆公之女弄玉对他非常仰慕,拜其为师。秦穆公曾专门修建一座“凤台”,供他们学习时使用。后来,师徒二人结为伉俪,弄玉在萧史指点之下,很快掌握吹箫技艺,她模仿凤凰之声、引来凤凰围绕她翩翩起舞。数年后,夫妇双双乘凤凰飞升天界成仙。右边这幅是黄秋园先生临摹五代画家关仝的《西山待渡图》。关仝的原画本已模糊不清,黄先生精心研究,采用枯骨皴笔法,勾线线粗壮雄健,其风骨神韵尽得原作精髓,令人叹服。山水画大师李可染先生认为:“黄秋园先生的山水画,含英咀华,自成家法。苍苍茫茫,烟云满纸。望之气象万千,扑人眉宇。”东厅两侧,为“翰墨”、“丹青”二厅。两厅中有古色古香的根雕家具,有供书画家泼墨挥毫的书画案,是艺术家进行创作的极佳环境。这里也是前来游览参观的名人题词留言的所在。有党和国家领导人江总书记在两度登阁乘兴吟诵王勃序文之余,挥毫书写的其中的警句“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色。”有李鹏同志“高阁重临江渚,层楼再出云天”的题词,有邓力群同志“长江三楼.一楼胜过一楼”的墨迹。

  中厅正中屏壁上,镶置用黄铜板制作的王勃的《滕王阁序》碑,近10平方米,乃是苏东坡手书,经复印放大,由工匠手工镌刻而成。

  西厅东壁悬挂磨漆画《百蝶百花图》,选此题材,乃是根据滕王李元婴爱蝶、绘蝶之雅事。据传李元婴擅画蝶,自成一派,画界称为“滕派蝶画”。滕王的蝶画当时非常珍贵,有诗云:“腾王蛱蝶江都马,一纸千金不当价”。这幅磨漆画寄托了今人对“滕王阁”创始人李元婴的怀念。其制作工艺非常精妙:以三合板为底,贴金箔纸为底色,蝴蝶乃是用细铜丝勾勒线条,将贝壳碾成粉末敷成翅膀,画面下部盛开的白色花丛是南昌市市花金边瑞香,花瓣用蛋壳拼成。磨漆画有东方油画之誉。

  五楼是最高的明层。漫步回廊,眺望四周,江水苍茫,西山叠翠,南浦飞云,章江晓渡,山水之美,尽收眼底;高楼如林,大桥如虹,公路如织,人车如流,一派城市繁荣之景象。四季之景不同,游目四望,令人心旷神怡,流连忘返。

  第六层是滕王阁的最高游览层。其东、西重檐之间,高悬着2米×5米的苏东坡手书“滕王阁”金匾各一块。其内,虽是一个暗层,但设计者将中厅南北角重檐间的墙体改成了花格窗,故光线极好,与明层无异。
由台座之下的底层算起,这一层实为第九层,故大厅题匾“九重天”。大厅中央,有汉白王围栏通井, 
下可俯视第五层,其上方对一圆拱形藻井,寓含天圆地方之意。24组斗拱由大到小, 由下至上, 
共12层,按螺旋形排列。取意1年12个月,24个节气。斗拱采用的是明、清民间木作处理手法。彩绘采用五彩装,沥粉贴金,金碧辉煌。最顶端的彩绘,则是参照西安钟楼的彩绘式样精心绘制而成。这一螺旋式藻井,在全国古建中是不多见的,能给人以动感,凝神仰视,仿佛在不断旋转,不断变化,又给人以时空无限之感,这也正是设计者的匠心独具之处。藻并中央,悬挂精雕细刻的“母子”宫灯,随气流变化,宫灯不停地微微转动。
西厅称为“仿古展演厅”,是一座小型戏台,戏台上陈列有极为珍贵的古乐器复制件,深寓歌舞兴阁之意。其中有湖北随县出土的“曾侯乙”编钟、编磬仿制件。编钟为24件,可进行演奏,曾获得1985年的“百花奖”。编磬为32件,其厚薄不同,敲击时发音各异。此外,还有土乐“埙”、竹乐“”“排箫”,革乐“建鼓”、“双凤虎座鼓”,匏乐及丝乐“瑟”、殷代“虎纹磬”、“铙”等塑件,还有隋唐时代的乐俑。这些仿古乐器既是陈列品,又可利用它们进行小型的乐舞演奏。2000年后,文娱队移至北园(俯畅园)进行文艺演出。
大厅南北东三面墙上,嵌有大型唐三彩壁画--《大唐舞乐》。南面为“龙墙”,以男性歌舞乐伎为主,画面以《破阵乐舞》为大框架。据《新唐书.礼乐志》记载:唐太宗李世民为秦王时,征伐四方,破叛将刘武周,军中遂有《奏王破阵乐舞》之曲流传,歌颂其功德。李世民即位后,亲制《破阵乐舞》,其舞形及音乐“发扬蹈厉,声韵慷慨。”壁画中舞蹈者披甲执戟,作战武士打扮,具有浓厚的战斗气息和粗犷雄伟气势。《破阵乐舞》的队列当中,有两组舞蹈的表演者。右边,两名胡人表演以跳跃动作为主的《胡腾舞》,这种舞蹈为唐代西北少数民族舞蹈,出自石国,也就是唐属安西大都护府管辖,今乌兹别克塔什干一带。舞蹈者头戴珠帽,穿长衫,腰系宽带,足登软靴(多为黑色),有诗曰:“扬眉动目踏花毯,红汗交流珠帽偏”。左边,两名舞者执剑跳起,表演的是《剑器舞》。唐代著名舞蹈艺人公孙大娘善舞剑器,杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗中描绘道:“如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。”画面中后部,舞者身披狮皮表演《五方狮子舞》。五名舞者装扮成五头不同颜色的狮子,各立一方,表演狮子“俯、仰、驯、狎”等各种情态,有二人扮成“昆仑像”,就是戏狮的人,牵着绳,拿着拂尘彩球逗弄狮子,场面雄伟壮观,与前面的《破阵乐舞》队形有机地联系在一起。画面后部是乐台上下的伴奏乐伎。

  北面为“凤墙”,以女性歌舞乐伎为主,画面以唐代著名宫廷乐舞《霓裳羽衣舞》为主体(在三楼已对其进行简要介绍)。白居易在诗中描绘,其服饰“案前舞者颜如玉,不着人间俗衣服。虹裳霞帐步摇冠、细璎累累佩珊珊”。其舞姿“飘然转旋回雪轻,嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力,斜曳裙裾云欲生”。左边,两名女童踩莲对舞,表演的是《柘枝舞》。 
此舞为唐代西北少数民族舞蹈,出自怛罗斯,(唐代属安西大都护府管辖,今乌兹别克境内的江布尔)。其舞姿节奏明快, 
旋转迅速,刚健婀娜兼而有之,主要以鼓伴奏。画面中后部, 两名舞伎在圆型地毯上快速轻盈地旋转,表演的是《胡旋舞》,此亦是唐代西北少数民族舞蹈, 
出自康国(唐代属安西大都护府管辖,即今乌兹别克境内撒马尔罕)。其舞姿动作轻盈,急速旋转,节奏鲜明,主要以鼓伴奏。 
白居易《新乐府·胡旋女》诗云:“弦歌一声双袖举,回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲,千匝万周无巳时”。画面后部是伴奏乐伎。整个舞蹈场面设置在满塘春水、绿荷粉芙蓉的水榭之上,旁有两只仙鹤,一左一右,上下翩飞,烘托了轻歌曼舞、飘飘欲仙的气氛。

  滕王阁的陈列,有很高的文化品位,体现和展示了中华民族悠久灿烂的文化精粹,同时也反映了豫章古代文明的特色。滕王阁,是一座名副其实的高雅的文化殿堂。

“滕王阁序”23个典故详解




 1、“徐孺下陈蕃之榻”。徐孺(97-169),名稚,字孺子。江西丰城人。东汉时名士,满腹经纶而淡泊名利,时称“南州高士”。徐孺子小时候就很聪明。十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山,拜当时著名学者唐檀为师。唐檀去世以后,徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活,一面种地,一面设帐授徒。他曾一度外出远游,向大儒樊英、黄琼请教,得益非浅,使他成为当时颇有名望的学者之一,受到地方官员多次举荐,但他都谢绝了。徐稚非常清高自持。据《资治通鉴》载,徐稚早年拜黄琼为师,可当黄琼做了大官之后,徐稚就主动与黄琼断绝了来往,专心在家务农而不再交游士林。至黄琼死后,稚往吊之,哭得很伤心,但他不通报姓名,以至在场的人六七千人都不认识他。东汉名臣陈蕃到豫章做太守(147),立志做一番大事,一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事,随从劝谏应该先到衙门去,结果被他臭骂。当时徐稚已年过50岁,当陈蕃派人将他从槠山请来时,专门为他准备了一张可活动的床,徐稚来时放下,走后挂起。因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。今南昌市有名胜孺子亭,原是徐孺子垂钓之处,为豫章十景之一。1979年建成孺子亭公园。 


  这个典故主要是说徐孺子的,因为他是江西人,而陈蕃是河南人,是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。顺便说到,将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩,节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。节缩在古汉语中多用于姓名。本篇下文还有“杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭?”“杨意”是“杨得意”的节缩,“钟期”是“钟子期”的节缩。 


  2、“睢园绿竹,气凌彭泽之樽”。西汉梁孝王刘武,刘邦的孙子,文帝的儿子,景帝的同胞兄弟,被封于梁,以开封为都城。他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园,即课文中说的“睢园”。梁孝王自小享尽荣华富贵,也为保卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后,遂在梁国大兴土木。他以睢阳为中心,依托自然景色,修建了一个很大的花园,称东苑,也叫菟园,后人称为梁园。《汉书》载:“梁孝王筑东苑,方三百余里”。梁园中的房舍雕龙画凤,金碧辉煌,几乎可和皇宫媲美。睢水两岸,竹林连绵十余里,各种花木应有尽有,飞禽走兽品类繁多,梁王经常在这里狞猎、宴饮,大会宾朋。天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园,成了梁孝王的座上宾。俗成语“梁园虽好,不是久留之地”就是来自这个典故。彭泽指陶渊明,他曾做过彭泽令,喜欢饮酒,所以说“彭泽之樽”。《归去来辞》中有“携幼入室,有酒盈樽”的句子。文中引用这两个典故,是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园(梁园)里的文人雅士一样饮酒赋诗,他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。 


  3、“邺水朱华,光照临川之笔”。这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。“邺水朱华”用了曹植的典故,曹植曾作过《公宴诗》,诗中有句“朱华冒绿池”。朱华,字面是红色的花,这里指荷花(芙蓉)。曹植是建安文学之集大成者,有七步之才,《诗品》说曹植的诗“骨气奇高,词采华茂”,如:“明月澄清景,列宿正参差。秋兰被长坂,朱华冒绿池。潜鱼跃清波,好鸟鸣高枝”,一连三联对偶,后两联尤为工整;“被”字,“冒”字见出作者选词用字的匠心。“邺水朱华”两句是写宴会之文,意思是说,参加宴会的文人学士,就像当年的曹植,写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句,其风流文采映照着谢灵运的诗笔,意谓可以和谢灵运相比。临川,指南朝山水诗人谢灵运,他曾任临川内史。这里称谢灵运是称官职,和称王安石为王临川(籍贯)不同。曹植与谢灵运分处魏晋时代的首尾两端,植是出汉音,启魏响,灵运是出东晋,启宋端;二人身世相似,命途多舛,其诗歌承继亦有渊源。钟嵘在《诗品》中说:“宋临川太守谢灵运(诗),其源出于陈思。”谢灵运对曹植的才华非常崇拜,曾说过一句比较狂的话:“天下才有一石,曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。”所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用,是很恰当很自然的。 


  4、“望长安于日下,目吴会于云间。”这两句直译就是:“向夕阳西下之处远望长安,在云雾缭绕之间遥看吴郡。”表面上就是站在滕王阁可以登高望远,往西可以望见长安,往东可以望见苏州。吴会,课本无注,当指吴郡的都会,即江苏省苏州市。一说“会”读kuài 
,秦汉时会稽郡的郡治在吴县(即今苏州),郡、县相连,称为吴会。而从对仗角度看,不如前解工整(“长安”对“吴会”,单个地名对单个地名)。但它同时又是用典,还应有深层含义。教参书认为“日下”一典源出《世说新语·夙惠》:晋明帝数岁,坐元帝膝上。有人从长安来,元帝问洛下消息,潸然流涕。明帝问何以致泣?具以东渡意告之。因问明帝:“汝意谓长安何如日远?”答曰:“日远。不闻人从日边来,居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会,告以此意,更重问之。乃答曰:“日近。”元帝失色,曰:“尔何故异昨日之言邪?”答曰:“举目见日,不见长安。”此典多比喻向往帝都而不得至,寓功名事业不遂,希望和理想不能实现之意(参见《常用典故词典》,上海辞书出版社),和王勃的身世、心境是一致的,但光这样理解还不够,它只能说明上句,不能说明下句,即不能解释为何“日下”与“云间”相对。其实另有一典源出自《世说新语·排调》:荀鸣鹤、陆士龙二人未相识,俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才,可勿作常语。陆举手曰:“云间陆士龙。”荀答曰:“日下荀鸣鹤。”说的是:晋代文学家陆云(字士龙)、荀隐(字鸣鹤)两人互不相识,一起在张华(字茂先,任过中书令,右光禄大夫)家中会面。张华让他们交谈,因为两人都有突出的才学,要他们别说平常的俗话。陆士龙拱手说:“我是云间的陆士龙。”荀鸣鹤回答:“我是日下的荀鸣鹤。”西晋两位名人陆云和荀隐初次会面时的“脱口秀”是一副艺术性颇高的人名对,有人认为这是中国对联的滥觞。士龙、鸣鹤分别是二人的表字,构成了天然的对偶。因为风从虎,云从龙,所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙”。荀隐是洛阳人,洛阳是西晋都城。《辞源》:“封建社会以帝王比日,因以皇帝所在之地为日下。”故荀隐自称“日下荀鸣鹤”。陆云是松江(今上海)人,因为这一副“对联”,后来上海得到一个雅称“云间”。也因为这副对联的有名,以“云间”对“日下”,成为诗家常用的骈语。清李渔《笠翁对韵》:“名动帝畿,西蜀三苏来日下;壮游京洛,东吴二陆起云间。”由于用典,此二句就有了表里两层意思。表层就是说站在滕王阁,可以登高望远,游目骋怀,视野开阔,此意可和上文的“天高地迥,觉宇宙之无穷”呼应。如果知道有关背景知识,就还知道作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才,而同时又流露了仕途坎坷,报国无门的感慨。此意可和下文“地势极而南溟深,天柱高而北辰远。关山难越,谁悲失路之人?”等句相呼应。这样理解,完全符合王勃的性格和遭遇,也能更好地贯通上下文。王勃原本年少气盛,再加上自己才华横溢,很容易产生心高气傲的心理。后来,果然一篇《檄英王鸡》的文章,得罪了高宗皇帝,被逐出京城,还连累老父也被贬官受罚。一时间,使王勃有一种从云端里跌落下来的感觉。为怀才不遇而伤感,为前途渺茫而黯然,故而遥望京都长安如在天边一样遥远,指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无。这正是王勃当时对政治前途伤心失落情绪的真实表现。如果只是“西望长安,遥看吴会”,怎能传达出这种复杂的情感呢?用典的好处之一是言简意丰,以少胜多,能“寓万于一”,较好地传达出丰富、复杂的思想感情。 


  5、“地势极而南溟深,天柱高而北辰远。”“南溟”,指南方的大海,出自《庄子·逍遥游》:“是鸟也,海运则将徙于南冥(溟),南冥者,天池也。”“天柱”,传说中的擎天之柱,出自《山海经·神异经》:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈。”天柱,极言其高。“地势极而南溟深,天柱高而北辰远”两句,通过玄想宇宙的广漠洪荒,来衬托人生的渺小,从而引发下文的感慨。 


  6、“怀帝阍而不见,奉宣室以何年?”帝指天帝,阍指守门人。帝阍就是天帝的守门人。《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”此“帝”亦指天帝。帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。《离骚》:“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。”(我叫天门守卫把门打开,他却倚靠天门把我呆望。)诗人在想象中上下求索,来到天界,他去叩帝阍,然而帝阍却拒绝为他通报,这天上实际是人间的象征,表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞。前人常用“叫帝阍”“叩帝阍”等来表达忠于朝廷、希望君臣遇合,或能将民情达于圣听之意。扬雄《蜀都赋》:“选巫咸兮叫帝阍”。张衡《思玄赋》:“叫帝阍使辟扉兮,觌天皇于琼宫。”杜甫《塞芦子》:“谁能叫帝阍,胡行速如鬼。”袁崇焕《浣衣里》:“精诚叩帝阍,愿化一寸铁。”“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷,就像借“陛下”称天子一样。因为前为“怀”而不是“叫”“叩”,后又接“不见”;且与下句“宣室”相对称,都是暗指当朝皇上。教参译“怀帝阍而不见”为“思念皇宫却看不见”,不如译作“怀念朝廷却不得召见”。“奉宣室”的典故,意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝,同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙,非无圣主”作铺垫。宣室:西汉未央宫的正殿,是皇帝召见大臣议事的地方。贾谊贬谪长沙四年后,汉帝曾召他回长安,在宣室中问以鬼神之事。事见《史记·屈原贾生列传》。这两句是说,自己怀念朝廷,可是什么时候才能侍奉国君呢? 


  7、“冯唐易老,李广难封。”冯唐的事迹见《史记·张释之冯唐列传》,《汉书·冯唐传》亦载。冯唐身历文、景、武帝三朝,一直只做到郎官,至武帝时,有人举荐了他,可是他己九十多岁,不能再做官了。后世遂用“冯唐易老、冯唐已老、老冯唐、叹冯唐”等慨叹生不逢时,命运不好,或表示身已衰老,再不能有所作为。史记上对冯唐主要记载了一件事,冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天,谈到古代名将,认为廉颇和李牧很有指挥才能。文帝大发感慨,说我要有廉颇和李牧这样的人做将领就好了。冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们。文帝大怒,拂袖而去。不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人,换了别人做皇帝,冯唐差不多就要杀头了。等了一会文帝又回来,说你就是批评我也应该在私下里说,怎么大庭广众不给面子呢?冯唐说,鄙陋之人,不懂得忌讳回避。我认为陛下对士兵太差了,奖赏太轻,惩罚太重。云中郡守魏尚只多报了六个脑袋,陛下就把他免了职,判处一年刑期。由此说来,陛下即使得到廉颇、李牧,也是不能重用的。文帝恍然大悟,马上任命冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚。这就是苏东坡词《江城子·密州出猎》中“持节云中,何日遣冯唐”的典故由来。景帝上任之后,冯唐做了楚相,后来被景帝免了职。到武帝上台后,冯已经九十多了。这就是“冯唐易老”的典故由来。 


  “李广难封”的典故出自《史记·李将军列传》:李广与从弟李蔡俱事汉,“蔡为人在中下,名声出广下甚远,然广不得爵邑,官不过九卿,而蔡为列侯,位至三公。”后遂用“李广难封”“李广未封”“李广不侯”等慨叹功高不爵,命运乖舛。 


  汉代名将李广英勇善战,才略过人,一生与匈奴打了大大小小70多仗,威名远扬,匈奴望风而逃,称之为“飞将军”。“但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山”、“君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军”都是赞扬他的名句。然而李广没有能够裂土封侯,引来史家一片惋惜,民间无数惆怅。 


  武帝时代,本是开疆拓土、重奖军功的年代,李广从弟李蔡文帝时同为中郎,景帝时一同抗击匈奴,被封乐安侯,官至丞相。二人同出身,同做官,同立战功,并且李蔡人品、才能、名声远不及李广,官名、爵位却在李广之上。李广的儿子李敢以校尉身份跟着霍去病出征匈奴,“因夺左贤王旗,斩首多”,赐爵关内侯。甚至李广的部属军吏也有不少以军功取侯。偏偏李广本人驰骋疆场,戎马一生,历文帝、景帝、武帝三朝,一直难以封侯,最后还自杀身亡,其原因何在?千百年来,人们提出种种看法。有人说是他命不好,王维《老将行》:“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇。”有人说他虽然作战勇敢,但不善用兵,缺乏政治头脑和治军才能。更有人说是汉武帝重用外戚,宠信卫青、霍去病,而并不真正器重李广,甚至故意排挤他,不给他立功的机会。后世多把李广作为有才华而无法施展的代表性人物。 


  “时运不齐,命途多舛”,将人生的穷通得失看作常态;“冯唐易老,李广难封,”则是从历史中撷取的两个实例,用来宽慰包括自己在内的失意之人。 


  8、“屈贾谊于长沙,非无圣主”。贾谊洛阳人,18岁就以文才著称,20岁被汉文帝召为博士,深受倚重,在博士之列为最年轻者,每次参议诏令,诸博士尚未能言,贾谊即尽为之对答,并得到众人的赞同。于是一年之内超迁为太中大夫,汉文帝对贾谊的才能颇为赏识,拟任贾谊为公卿。然而,朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容,在文帝面前毁谤贾谊“专欲擅权,纷乱诸事”,文帝只得把他贬为长沙王太傅。后转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死,他自恨失职,一年后也忧郁而死,年仅33岁。毛泽东《咏贾谊》:“少年倜傥廊庙才,壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万,胆照华国树千台。雄英无计倾圣主,高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅,空白汨罗步尘埃。”古代贾谊常作为怀才不遇、英年早逝的代表。 


  9、“窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”事见《后汉书·梁鸿传》《后汉书·逸民列传》。梁鸿,字伯鸾,东汉初扶风平陵(今陕西咸阳西北)人,东汉文学家。梁鸿幼年丧父。东汉初年,梁鸿入太学受业,虽然家境贫寒但学习刻苦,受业期间曾遍览古今典籍,经史子集无所不通。学成后梁鸿被分配到上林苑牧猪,虽然专业不对口,倒也乐得做他的“猪倌”。一天闲来无事,梁鸿和他的猪们在晒太阳,有两只小猪在泥坑里打滚。梁鸿看见了,就对小猪说:“猪啊猪,其实我是很羡慕你们的。从前有一位庄周老伯伯说过,郊祭时用的牺牛,虽然平时用好养料喂养,又披以纹绣,舒服是舒服,可一旦要把它送进太庙作祭品时,这条牛想作一头小猪,这可能吗?所以我不愿意做卿相,不愿意被国事羁绊,我宁愿作一个小猪在污水沟里游戏,这样我的心志倒可以愉快。”一次,梁鸿误遗火种,烧毁了人家部分财物,他便寻访到那户人家详细地询问了主家的损失,然后以猪作价抵偿。那家主人为人刻薄,以为赔少了,梁鸿说我家贫没什么财物,就让我为你干几年活吧。主人便让他做护院,梁鸿克尽职守。几位邻居看不下去了,一起责备那家主人。主人便要将猪归还给他,梁鸿拒辞不受,也不再当猪倌,径回老家平陵去了。汉章帝时,梁鸿因去看望好友高恢,经过京城,作了一首《五噫歌》,一共五句诗,每句后面有一个“噫”字。大意是:登上高高的北芒山,俯览脚下的帝京城,宫室是多么地崔嵬,老百姓的辛勤劳苦,却远远地没有尽头。这首诗被章帝知道了,章帝勃然大怒,便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后改名换姓,携妻儿逃到了渤海边上居住。“窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”五百多年后,唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中对梁鸿被迫害的命运表达了深深的感慨。然而太平的日子并不长久,章帝的派出的人追到了齐鲁,梁鸿见这里也待不下去了,只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地(今苏州一带)后,在富商门下做雇工,全家三口总算有了个安身的栖所。白天梁鸿为人舂米,晚上每当他拖着疲倦的身子回家时,孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫,不敢抬头直视,就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。有一次给主人看见了,惊叹道:“能使妻子这样敬重自己的人必非常人!”于是换了间大房子给梁鸿夫妇居住,自此梁鸿方得潜心学问,闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲,岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。 


  10、“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。”前一个典故出自《晋书·吴隐之传》。晋人吴隐之上任途中,经过一处泉水,名叫贪泉,据说喝了这水人就变得贪心。他不信,就取水喝了,而且写了一首诗,大意说不存贪心的人喝了这水不会变贪。他到任后,非常廉洁。“酌贪泉而觉爽”表达了廉洁的人绝不会受外界污浊的侵蚀,有德行的人即使在污浊的环境中也能保持纯正。后一个典故出自《庄子·外物篇》。大意说庄周向监河侯借粮食,监河侯答应等封邑地方的赋税征收到手后借给他一大笔钱。庄周听了生气说,车辙中的鲋鱼需要的是斗升之水,如果拖延时间去取西江之水,就等于将鲋鱼置于枯鱼之肆。后来形成了成语“涸辙之鲋”,用以比喻处在困境之中急待救助的人。《庄子·大宗师》:“涸辙之鲋,相濡以沫,相煦以湿,不若相忘于江湖。”又有成语“相濡以沫”,比喻在困境中相互救助。课文中引用这个典故意为处境艰难但能自得其乐。 


  11、“北海虽赊,扶摇可接。”(略) 


  12、“东隅已逝,桑榆非晚。”成语有“失之东隅,收之桑榆”。比喻开始有损失,后来终于得到胜利;年轻时荒废了,年纪大后努力还不迟。出自《后汉书·冯异传》。 


  13、“孟尝高洁,空余报国之情”。孟尝字伯周,东汉会稽上虞人。曾任合浦太守,以廉洁奉公著称,为民兴利除弊,百姓称为神明。但由于志趣高尚,洁身自好,长期不得升迁,后来隐居耕田。桓帝时,虽有人多次举荐他,但终不见用。年七十,死于家。事见《后汉书·孟尝传》。关于孟尝,有著名的成语“合浦珠还”,说的是合浦不产谷物,沿海出产珍珠,由于前任太守贪污受贿,珍珠纷纷运往相邻的交阯郡内。孟尝到任,革除敝端,迁离的珍珠又回到合浦。后遂用“合浦珠还”比喻人去而复还或物失而复得,对其人或其物有称美之意。 


  14、“阮籍猖狂,岂效穷途之哭?”出自《晋书·阮籍传》:阮籍“时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而返。”阮籍借此宣泄对现实不满的苦闷心情。作者认为这种行为是消极的,不打算仿效。这是反面用典,表达了作者不甘沉沦,力求振作自强,具有自慰自勉之意。“猖狂”与今义有所不同,今指狂妄放肆,气势汹汹。这里指狂放,不拘礼节。 


  阮籍是竹林七贤之一。所谓竹林七贤是七个魏晋时期的文人名士的总称。阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人,常游于竹林,纵酒酣饮,弈棋赋诗,无拘无束,史称“竹林七贤”。七人中, 
阮籍、嵇康名气最大,是竹林七贤的代表。他们的行为都怪诞得很。嵇康服药,阮籍喝酒。阮籍不受世俗礼教的束缚,表现出怪诞的行为。他好喝酒,附近有美妇人当街卖酒,他经常去喝,醉了就在美妇人旁边倒卧;他不屑遵循“男女有别”,嫂子回娘家,他为嫂子饯行并送她上路。对旁人闲话、非议,阮籍说:“孔孟礼教,与我何干?”我们现在说青白眼、青睐、垂青等,都来自阮籍的故事。阮籍见一般的凡夫俗子,以白眼对之;他喜欢和佩服的人来了,就用青眼相对。是真名士自风流,阮籍是真正的性情中人,超凡脱俗。 


  15、“无路请缨,等终军之弱冠。”据《汉书·终军传》:“南越与汉和亲,乃遣(终)军使南越,说其王,欲令入朝,比内诸侯。军自请:‘愿受长缨,必羁南越王而致之阙下。’军遂往说越王,越王听许,请举国内属。”终军出使南越,向朝廷表示,只要给他一根长绳,定把南越王缚至汉朝宫廷来。后果然说服南越归汉。这两句是说,自己跟终军的年龄相仿,却没有请缨报国的门路。“请缨”作为典故,常表示杀敌报国,建功立业,投军或出使等意。今多用于指主动请求参战或参加某些重要而有风险的活动,或主动要求分配任务等。有赞扬的意味。如:“白衣天使纷纷请缨到抗非典一线工作”“武汉大学生请缨赴边陲”。“请缨”现已成为普通词语。“长缨”指缚敌的长绳,比喻克敌制胜的力量。毛泽东诗词多次引用“长缨”的典故。《蝶恋花·从汀州向长沙》(1930):“六月天兵征腐恶,万丈长缨要把鲲鹏缚。”《清平乐·六盘山》:“今日长缨在手,何时缚住苍龙?” 


  16、有怀投笔,慕宗悫之长风。有怀投笔:有投笔从戎的怀抱。投笔从戎的故事,见《后汉书·班超传》:“家贫,常为官佣书以供养。久劳苦,尝辍业,投笔叹曰:‘大丈夫无他志略,尤当效介子、张骞立功异域,以取封侯,安能久事笔砚乎?’”班超的父亲班彪,哥哥班固,姐姐班昭(“曹大家”)都是汉代著名的史学家。班超最初在官府中从事抄写工作,他从军以后,受到大将军窦固的赏识。公元94年,在窦固的推荐下,班超出使西域,经过多年的努力,终于使西域全境统一于东汉。班超因功被封为定远侯。后人把文人从军叫做投笔从戎。今天把大学生当兵服役叫“携笔从戎”。宗悫:字元干,南朝宋南阳人。《宋书 
·宗悫传》:“宗悫,字元干,南阳人也。叔父炳,高尚不仕。 
悫年少时,炳问其志,答曰:‘愿乘长风,破万里浪。’”唐李白《行路难》:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”现比喻不畏艰险勇往直前。也形容事业迅速地向前发展。成语一般写作“乘风破浪”。这两句是说,自己羡慕宗悫乘风破浪的远大报负,所以怀有投笔从戎的志向。 


  17、非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。谢家:晋朝谢安、谢玄的家庭。宝树:谢玄曾以“芝兰玉树”比喻好子弟。上句是说自己并不象谢家子弟那样的好,有谦虚的成分。晋、六朝(吴、东晋、宋、齐、梁、陈)时,谢氏最为兴盛,一时人材辈出,声誉鹊起。尤以阳夏(今河南太康县)的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连这一家族的人,皆名著于史。所谓“芝兰玉树”,其典出自《晋书·谢安传》:“(谢玄)少颖悟,与从兄朗俱为叔父安所契重。安尝戒约子侄,因曰:‘子弟何预人事,而正欲使其佳?’诸人莫有言者。玄答曰:‘譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。’”后以“芝兰玉树”,比喻有出息的子弟也。又有“玉树临风”,比喻英俊潇洒的美少年。“玉树盈阶”比喻子弟既多又好。 


  孟母三迁是有名的典故,出自《列女传》(西汉刘向编)。孟子三岁丧父,由母亲抚养长大。被后世称为“亚圣”的孟子,其实小的时候非常顽皮淘气。为教育他学好,其母亲花费了很多心思。据说其母为教育儿子而三迁择邻。第一次他家住在坟墓附近,孟子小时候专门学埋死人,哭死人,孟母觉得这不是我的孩子所住的地方,就搬到城里去了,谁知这是一个农贸市场附近,孟子又和小伙伴玩起做买卖的游戏,孟母认为这样不利于孩子专心读书,再次搬家,搬到一所学校附近。芳邻:好邻居。下句是说,自己年幼时父亲也曾经择邻而居,使自己受过良好的教育。又有一层意思是说,自己很高兴能与参加宴会的各位嘉宾结交。 


  18、他日趋庭,叨陪鲤对。意思是说,过些时候将到父亲那里去接受教诲。出自《论语·季氏》:“(孔子)尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言(说话没有依据)。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立(立身没有准则)。’鲤退而学礼。”他日:来日。趋庭:恭敬地快步走过庭前。作为典故,“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲;“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪:惭愧地用以自比。鲤:孔鲤,孔子之子。对:指庭对,有接受教诲之意。 


  19、今兹捧袂,喜托龙门。龙门:据《后汉书·李膺传》载,李膺当时名声很大,被他接待的读书人,感到庆幸,称为登龙门。后来往往把登龙门用来比喻士人忽然得到的荣耀。这里是说,这次能在宴会上拜见阎公,就好象登龙门一般令人高兴。龙门:在现在山西省稷山县和陕西省韩城县之间的黄河中,那里水险流急,河里的大鱼聚集龙门的下边上不去,据传说,上去的鱼将化为龙,因此,“登龙门”往往用来比喻士子忽然得到荣耀,“鲤鱼跳龙门”即此意;也用来比喻由于谒见名人而提高了自己的身价。这里含有对阎公的奉承。 


  20、杨意不逢,抚凌云而自惜。意思是说,未遇到推荐自己的人,只能抚弄着凌云之赋而叹惜。事出《史记·司马相如列传》。杨意:杨得意的省称。抚:抚弄。凌云:指司马相如的《大人赋》。杨得意是汉武帝时一位掌管天子猎犬的官员,一次武帝读到《子虚赋》,连连称赞,说:“朕独不得与此人同时哉!”杨得意告诉武帝这篇赋是司马相如写的,于是武帝就召见相如。相如把自己的《大人赋》上奏武帝,“天子大悦,飘飘有凌云之气,似游天地之间。”这一句是说如果没有遇到杨得意那样推荐自己的人,司马相如就只能抚凌云之赋而自我惋惜了。下面一句是说既然遇到钟子期那样的知音,奏高山流水之曲又有什么羞愧呢?这两句的重点在后一句,作者实际上是在说这次自己遇到阎公这样的知音,所以愿意在宴会上赋诗作文。 


  21、钟期既遇,奏流水以何惭?钟期:即钟子期,春秋时楚人,善知音。流水:指伯牙鼓琴,心里在想高山或流水,钟子期就一定能猜到。《列子·汤问》:“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山!’志在流水,子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’伯牙所念,子期必得之。”后世用“高山流水”比喻难得的知音、知己。文中这两句是说,遇到钟子期那样知音的人,奏高山流水的曲子,有何惭愧呢?这是作者以伯牙自比,表示既然遇到阎都督这样的知音,所以敢作此序了。 


  22、兰亭已矣,梓泽丘墟。兰亭:在今浙江省绍兴西南。晋朝王羲之曾和群贤宴集于此,赋诗作文,作有《兰亭集序》,文坛上传为佳话。梓泽:晋朝石崇的金谷园,又名梓泽,在今河南省洛阳市西北。亦曾有文人聚会于此。这两句是说,当年兰亭宴集的盛况已成陈迹,繁华的金谷园也早变为一片废墟。 


  23、“请洒潘江,各倾陆海”。潘江陆海:钟嵘《诗品》:“陆(机)才如海,潘(岳)才如江。”作为成语,一般写作“陆海潘江”。这里用来形容众宾客的文才。这两句是说,敬请在座的诸位嘉宾,就象陆机、潘岳那样,各尽其才,写出精彩的诗篇吧。陆机(261-303年),西晋文学家,字士衡,吴郡华亭(今上海)人。太康末年,与弟陆云同至洛阳,文才倾动一时,时称“二陆”。曾官平原内史,世称陆平原。善骈文,且多拟古之作。所作《文赋》为古代重要的文学论文。《世说新语·周处》:“乃入吴寻二陆。平原(陆机曾任平原内史)不在,正见清河(陆云曾任清河内史)。”潘岳(247-300),西晋文学家,字安仁,荥阳中牟(今属河南)人。曾任河阳令、著作郎、给事黄门侍郎等职。诗名与陆机齐。其《悼亡诗》较有名。南朝梁钟嵘《诗品》对陆机、潘岳诗作的评价极高,至于偏颇,他把陆机、潘岳列为上品,而列陶渊明为中品,曹操为下品,这就有欠公平了。 



滕王阁序 

  王勃 


  豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊采星驰。台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。都督阎公之雅望,棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜帷暂驻。十旬休假,胜友如云;千里逢迎,高朋满座。腾蛟起凤,孟学士之词宗;紫电青霜,王将军之武库。家君作宰,路出名区,童子何知,躬逢胜饯。 


  时维九月,序属三秋。潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路,访风景于崇阿。临帝子之长洲,得天人之旧馆。层台耸翠,上出重霄;飞阁翔丹,下临无地。鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,即冈峦之体势。披绣闼,俯雕甍:山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩。闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰迷津,青雀黄龙之轴。云销雨霁,彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。 


  遥襟甫畅,逸兴遄飞。爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏。睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。四美具,二难并。穷睇眄于中天,极娱游于暇日。天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。望长安于日下,目吴会于云间。地势极而南溟深,天柱高而北辰远。关山难越,谁悲失路之人;沟水相逢,尽是他乡之客。怀帝阍而不见,奉宣室以何年。嗟乎!时运不齐,命途多舛;冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子见机,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙而相欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭! 


  勃,三尺微命,一介书生。无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,爱宗悫之长风。舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里。非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。他日趋庭,叨陪鲤对;今兹捧袂,喜托龙门。杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期相遇,奏流水以何惭。呜呼!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓泽丘墟。临别赠言,幸承恩于伟饯;登高作赋,是所望于群公。敢竭鄙怀,恭疏短引;一言均赋,四韵俱成。请洒潘江,各倾陆海云尔。 


  作者简介 


  王勃(650—676),字子安,绛州龙门(今山西省河津县)人。隋末文中子王通之孙。六岁能文,未冠应幽素科及第,授朝散郎,为沛王(李贤)府修撰。因作文得罪高宗被逐,漫游蜀中,客于剑南,后补虢州参军。又因私杀官奴获死罪,遇赦除名,父福畦受累贬交趾令。勃渡南海省父,溺水受惊而死。与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。其诗气象浑厚,音律谐畅,开初唐新风,尤以五言律诗为工;其骈文绘章絺句,对仗精工,《滕王阁序》极负盛名。于“四杰”之中,王勃成就最大。诗文集早佚,明人辑有《王子安集》。 


  《滕王阁序》赏析 

  一、整体感知 


  本文原题为《秋日登洪府滕王阁饯别序》,全文运思谋篇,都紧扣这个题目。全文共分四段,第1段历叙洪都雄伟的地势、珍异的物产、杰出的人才以及尊贵的宾客,紧扣题中“洪府”二字来写;第2段展示的是一幅流光溢彩的滕王阁秋景图,近观远眺,都是浓墨重彩,写出了滕王阁壮美而又秀丽的景色,紧扣题目“秋日”、“登滕王阁”六字来写;第3段由对宴会的描写转而引出人生的感慨,紧扣题目中“饯”字来写;最后一段自叙遭际,表示当此临别之际,既遇知音,自当赋诗作文,以此留念,这是紧扣题中“别”、“序”二字来写。由此看来,全文层次井然,脉络清晰;由地及人,由人及景,由景及情,可谓丝丝入扣,层层扣题。 


  二、局部思路揭示 


  本文因饯别而作,但对宴会之盛仅略叙,数笔带过,而倾全力写登阁所见之景,因景而生之情,不落窠臼,独辟蹊径。而局部思路的布局谋篇,取舍立意,亦颇见为文之功底。以第五段为例说明作者的情感起伏脉络: 


  先用一连串短句抒发感叹:“时运不济,命途多舛。冯后易老,李广难对。”而后长短结合,抒发自己的愤郁悲凉:“屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?”最后又用先短后长的一组对偶表明心志:“孟尝高洁,空余报国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭?”铿锵的语调表达了自己不甘沉沦的决心。 


  三、精彩语句揣摩 

  1.“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫” 


  赏析:作者善用灵活多变的笔法描写山容水态,表现楼台的壮观,从而把读者带入身临其境的审美境地。“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”写出了色彩变化之美。这两句不囿于静止的画面色彩,而着力表现山光山色的色彩变幻:寒潭之水因积水退尽而一片清明;傍晚的山峦因暮霭笼罩而呈紫色。上句设色淡雅,下句设色浓重,在色彩的浓淡对比中,突出秋日景物的特征,被前人誉为“写尽九月之景”。 


  2.“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色” 


  赏析:这一句素称千古绝唱。青天碧水,天水相接,上下浑然一色:彩霞自上而下,孤鹜自下而上,相映增辉,构成一幅色彩明丽而又上下浑成的绝妙好图。这两句在句式上不但上下句相对,而且在一句中自成对偶,形成“当句对”的特点。如“落霞”对“孤鹜”,“秋水”对“长天”,这是王勃骈文的一大特点。 


  3.“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。” 


  赏析:这是全文最富思想意义的警语。古往今来有多少有志之士,面对一切艰难险阻,总能执着地追求自己的理想,即使在郁郁不得志的逆境当中也不消沉放弃。东汉马援云:“大丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。”王勃在此化用,警示那些“失路之人”不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃。而王勃此时正怀才不遇,但仍有这般情怀,确实难能可贵。 


  本文的借代和谦辞 

  1.辨识六处借代用法 

  (l)棨戟遥临:棨戟代阎公。 


  (2)檐帷暂驻:襜帷代车驾,实代宇文氏。 

  (3)仙人之旧馆:代滕王阁。 

  (4)帝阍:代朝廷。 


  (5)奉宣室:代入朝做官。 

  (6)抚凌云而自惜:凌云代司马相如的赋。因汉武帝曾夸其赋“飘飘有凌云之气”。 


  2.了解六个礼貌谦辞 

  (1)家君作宰,路出名区;童子何知,躬逢胜饯。 


  家君,称自己的父亲。童子,王勃自称。全句意思是,家父作交趾县的县令,自己因探望父亲路过这个有名的地方(指洪州);年幼无知,(却有幸)参加这场盛大的宴会。 


  (2)勃,三尺微命,一介书生。 


  三尺、一介,都是王勃的自称。古人称成人为“七尺之躯”,称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。“一介”同“一芥”,比喻自己很渺小。微命,指卑微的地位。全句意思是,我是身份卑微、地位低下的一个读书人。 


  (3)他日趋庭,叨陪鲤对。 


  趋庭,快步走过庭院,这是表示对长辈的恭敬。叨,惭愧的承受,表示自谦。鲤对,指在父辈面前接受教诲。全句意思是,过些时候自己将到父亲那里聆听教诲。 


  《滕王阁序》的用典 

  1.言简意赅,含蓄有味——明用 


  所谓明用,就是用典故的字面意思,并将其所具有的特殊含义加以扩大,变为泛指。《滕王阁序》中的“物华天宝,龙光射牛斗之虚;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻”“紫电青霜,王将军之武库”“天柱高而北辰远”等句中的用典即属明用典故。 


  “龙光”之典见于《晋书?张华传》,张华因斗、牛二星间有紫气照射而在地下掘得龙泉、太阿两剑,两剑的夺目光芒即龙光。“徐孺”之典见于《后汉书?徐穉传》,东汉名士陈蕃任豫章太守时不接来客,惟因家贫在家种地而不肯做官的徐穉来访,才设一睡榻留宿。“紫电”之典见《古今注?舆服篇》,吴大皇帝有宝剑六把,其二名紫电。 


  “清霜”之典见《西京杂记》,汉高祖斩白蛇用的剑,12年磨一次,剑刃锋利如霜雪般白亮。“天柱”之典见《神异经》,昆仑山上有铜柱,其高入天,称为天柱。“北辰”之典见《论语?为政》,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。这里指北极星,喻指国君。 


  以上明用的典故,实现了表达上“意婉而尽,藻丽而富,气畅而凝”(刘勰《文心雕龙》语)的效果,可谓言简意丰,辞约蕴寓。 


  2.隐括旨义,旨冥句中——暗用 


  暗用指引典不直录原文,而化成自己的语言,使典故贴近语境,又不违原意,起到恰当而曲折地表达作者思想感情的效果。《滕王阁序》中的“冯唐易老,李广难封,屈贾谊于长沙,非无圣主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时”“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”“孟尝高洁,空余抱国之情;阮籍猖狂,岂效穷途之哭”等句的用典即属暗用典故。 


  “冯唐”“李广”两典见《史记》,“梁鸿”“孟尝”两典见《后汉书》。这几个典故比较熟悉,本文不再详解。“贪泉”之典见《晋书?吴隐之佳》,广州北20里的石门有水叫贪泉,据称人饮此水必起贪得无厌之心,吴隐之至此,取泉水饮,并赋诗一首:“古人云此水,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。”“涸辙”之典见《庄子?外物》,此为语典,车辙无水,故曰涸辙,此处喻穷困的境遇。“阮籍”之典见《晋书?阮籍传》,身处魏晋间的阮籍,因不满于司马氏,便以饮酒来掩饰自己,以免被害,他常自己驾车外出,也不顺着路走,当前面有什么障碍不能前进时,就痛苦着回来。 


  以上这些典故,或事或语,均由王勃化用为自己的语言,而用典中所蕴涵的却是作者不为当世所用的自怨自叹的复杂情感。但又由于王勃借用了“贪泉”“涸辙”之典,把自己强行振作、不甘颓废的信念表露无遗。 


  3.说古喻今,比况自身——化用 


  化用即点化后使用。这是一种作者将叙事详备,文字较长的事典合理化简点睛,以简驭繁地表达情感的用典方法 
。《滕王阁序》中“杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭”句即属典故的化用。 


  “杨意不逢”之典见《史记?司马相如列传》,汉朝杨得意禀告汉武帝,说《子虚赋》为司马相如所作,武帝召见相如,“天子大悦,飘飘有凌云之气”,而杨得意却仍做个掌管猎犬的小官。“钟期既遇”之典见《列子?汤问》,上古伯牙鼓琴,志在高山流水,只有钟子期知其音。 


  以上两个化用典故,涵蕴深刻。只有26岁的王勃受邀作序,但面对自己“时运不齐,命途多舛”,不禁兴尽悲来,又不便直说,乃妙笔生花,化用典故,虽说的是古,而喻的却是今,可谓比况自如,毫无斧凿之痕。 


  4.多典浓缩,加强效果——连用 


  连用是指作者为了加强表达效果而在一句之中驱遣几个典故来表达思想感情的用典方式。《滕王阁序》中典故连用的句子较多,下面仅举一例:“非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。他日趋庭,叨陪鲤对;今兹捧袂,喜托龙门”句中连用四个典故,表明作者幸蒙阎公垂青,得以即席命笔,施展才华的感激之情。 


  “谢家宝树”之典见《世说新语?言语》,谢安问子侄们,人们为什么总希望子弟好?侄子谢玄答曰:“譬如芝兰玉树,欲使其生于庭阶耳。”玉树即宝树,比喻不辱门庭的好子弟。“孟氏芳邻”之典见《烈女传?母仪篇》,据说孟母为教育儿子而三迁择邻。“鲤对”之典见《论语?季氏》,孔子曾立于庭中,其子孔鲤“趋而过庭”,孔子教诲他应学习《诗》《礼》。“龙门”之典见《后汉书?李膺传》:“膺以声名自高,士有被其容接者,名为登龙门。” 


  以上四个典故在句中连用,极恰当地表达出了年轻的王勃受宠若惊而又自怨自叹的复杂心理,而且这几个用典或正或反,给人以一气贯之的畅快淋漓之感。 


  《滕王阁序》写景“四美” 


  《滕王阁序》的写景颇有特色,作者精心构画,苦苦经营,运用灵活多变的手法描写山水,体现了一定的美学特征。 

  1.色彩变化之美 


  文章不惜笔墨,浓墨重彩,极写景物的色彩变化。如“紫电清霜”中的“紫电”,“飞阁流丹”中的“流丹”,“层峦耸翠”中的“耸翠”,“青雀黄龙之轴”中的“青雀”“黄龙”无不色彩缤纷,摇曳生辉。尤其“潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫”一句,不囿于静止画面色彩,着力表现水光山色之变化,上句朴素淡雅,下句设色凝重,被前人誉为“写尽九月之景”之句。 


  2.远近变化之美 


  作者采用恰当的方法,犹如电影的拍摄技术,由近及远,构成一幅富有层次感和纵深感的全景图。“鹤汀凫渚”四句写阁四周景物,是近景;“山原旷其盈视”二句写山峦、平原和河流、湖泽,是中景;“虹销雨霁”以下则是水田浩淼的远景。这种写法,是《滕王阁序》写景的最突出特点,体现了作者立体化的审美观,把读者带进了如诗如画的江南胜境,读者和景物融为一体,人在景中,景中有人。 


  3.上下浑成之美 


  “层峦耸翠”四句,借视角变化,使上下相映成趣,天上地下,城里城外,相与为一,不可分离,体现了作者整齐划一的审美观。而“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”更是写景名句,水天相接,浑然天成,构成一幅色彩明丽的美妙图画。 


  4.虚实相衬之美 


  “渔舟唱晚”四句,即凭借听觉联想,用虚实手法传达远方的景观,使读者开阔眼界,视通万里。实写虚写,相互谐调,相互映衬,极尽铺叙写景之能事。 


  总之,《滕王阁序》一文的写景颇具匠心,字字珠玑,句句生辉,章章华彩,一气呵成,使人读完后犹如身临江南水乡,难怪韩愈情不自禁地称赞说:“江南多临观之类,而滕王阁独为第一。” 




蓬莱阁

蓬莱阁坐落在蓬莱城北面的丹崖山上的蓬莱阁,自古就有“仙境”之称。据文献记载,唐代这里便建过龙王宫和弥陀寺;宋朝时的1061年,由郡守朱处约建蓬莱阁供人游览;明万历十七年,巡抚李戴在蓬莱阁附近操办增建了一批建筑物;1819年,情知府志杨丰昌和总兵刘清和又主持扩建,才使蓬莱阁具有了现在的规模。




在泾渭分明的黄海和渤海分界线南端,作为中国四大名楼之一的蓬莱阁无人不晓。然而,它决不是常人望文生义上的"八仙"饮酒作乐处,而是一座意蕴极为丰富的历史文化丰碑。穿行其中,犹如置身"文化时空隧道",了悟多多,感慨多多。

  据史料记载,蓬莱城的得名缘起汉武帝。唐人杜佑在《通典》中云:"汉武帝于此望海中蓬莱,因筑城以为名。"当年汉武帝所以千里迢迢到这里来,目的大约跟秦始皇一样,是闻悉大海里有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山,山上有长生不老药。他来了,等了好长时间,却不得见神山,当然也求不到长生不老药,失望但不死心的汉武帝就下令将他在海边望神山而筑的小城命为蓬莱。

  蓬莱阁,坐落于蓬莱城北丹崖山上。它始建于宋代,原是一幢单独的阁楼。到了明万历十七年,官府又在附近增设了一批建筑物,还是总称蓬莱阁。清朝嘉庆二十四年,在原有的基础上又进行扩建,蓬莱阁才具有了现在的规模:一个占地1.89万平方米的古建筑群。它集中体现了中国传统的优秀建筑文化。

  蓬莱阁所倚立的丹崖山是因山上的岩石布满了红色的纹理而得名,此山并不高,但山势陡峭,风景优美。因这里是传说中"八仙"渡海处,所以山上崖壁中有"仙人洞",又兼其负载着蓬莱阁,后山坡给海水环抱,时常水雾缭绕,越发给人一种神秘的感觉,故此山成了遐迩闻名的名山。1964年,国家副主席董必武登临此山时,曾题写"丹崖仙境"四个字。

  其实,古往今来,人们之所以将此阁、此山视作"仙境",大约与这里时常出现的海市蜃楼有直接关系。海市蜃楼是一种自然奇观,是阳光与海雾折射辉映的一种虚幻景像。当地人叫做"神山现市"。那种情况一般出现在春夏两季。当然,"仙境"的美誉中也寄托了人们对美好生活的向往。




与蓬莱"仙境"相呼应,蓬莱阁这一古建筑群中供奉了三组"神仙"塑像。第一组是东海龙王敖广的龙王宫;第二组是海神娘娘林默的天后宫;第三组是以吕洞宾为首的“八仙人”聚居的蓬莱阁大殿。这三组"神仙"均与"大海"密切相关,其摆置和解说中包含了许多当地独具特色的渔民文化。 


  首先看龙王宫正殿,东海龙王端坐正中,分列两旁的是他的八位站官。这八位站官的名字起得很有意思,具有浓浓的胶东方言特色,都叫什么呢?"巡海夜叉、赶鱼郎、千里眼、顺风耳、雷公、电母、风婆婆、雨神",这八神中最受欢迎的是赶鱼郎,因为他走到哪里就把鱼群赶到哪里。其次是顺风耳和千里眼,他们对渔民捕鱼和躲避灾难也很有帮助。顶有意思的是这里的龙王宫中还曾设有龙王的木雕像和龙王出行时的步辇和仪仗,是人们为了天旱求雨而用的。求雨时,人们头戴柳条帽,抬着龙王雕像走街串巷,高呼"求大雨!求大雨!"如果屡求不应怎么办呢?据说还有一种极有趣的办法,就是把龙王的木雕像在烈日下曝晒,晒得他大汗淋漓受不了时,其就会兴云布雨了。这种对龙王的亦敬亦惩态度,还真让人嗅出些胶东渔民的"实用"哲学呢!

  也许是不食人间烟火的"龙王"太不可捉摸了,且面容冷峻,威严逼人,难以亲近,于是当地渔民渐渐"敬而远之",转而信奉新兴的女性海神--一位原名叫林默、且曾在人间生活过具备灵通、慈爱、孝顺、勇毅等诸多美德,后又升天为神被褒封为"天后"的海神。蓬莱门路中的天后宫是中国北方最大的天后宫庙宇之一。与众不同的有两点:其一,这里供奉的天后在世界华人圈中几乎都被尊称为"妈祖",唯独这里习惯称之为"海神娘娘";其二,这里天后宫的陪神极为特别,由四海龙王给天后当站官,据当地人解说,所以这样安排,如今猜测的理由有多种,但主要一条是可能是当时的建宫者觉得"海神娘娘"既然贵为"天后",天地海的一切自然要归她管辖,四海龙王本听命于天,所以就理所应当听"天后"调遣差使。再说有这样一位慈爱仁和的"天后"约束着"凶神恶煞"的"四海龙王",对海上作业的渔民而言,自然是"幸甚、幸甚"了。




如果说供奉“东海龙王”和“海神娘娘”体现了当地渔民祈求风平浪静捕鱼丰、无灾无难保平安的现实心理,那么蓬莱门路的主阁中供奉的"八位仙人"则体现了他们渴望征服自然、超越自然的浪漫幻想。主阁内有一张古旧的八仙桌,桌旁塑有神态各异的八位"神仙",他们有的背着硕大的酒葫芦,有的持剑,有的提着花篮,有的拿着笏板,有的捏着大扇,各个潇洒飘逸,栩栩如生。更令人称绝的是,富有经济头脑的蓬莱人如今不仅生产出了"醉八仙酒",而且巧妙推出了"八仙宴"。人们徜徉在这"仙境"中,尽可以抽暇去餐厅一品"醉八仙"酒和"八仙宴",遥想一下当年"八仙过海,各显其能"的冲天豪情。

  闻名天下的蓬莱阁自建成雏形后,历代文人骚客慕名而来者甚多,置此佳景胜地,他们往往雅兴大发,挥书泼墨。

  在天后宫前院的戏楼两侧各有红褐色巨石三尊,两两相对,像三台星座。为此清代大学者阮元命名此石为三台石,刻石嵌于天后宫前殿外壁上。阮元在清代官至湖广、云南总督,精于书法,善于雕刻金石,墨迹传世不多,此隶书刻石极为珍贵。

  天后宫前院弯处,有一块草书体"寿"字碑特别引人注目,这个"寿"字是五代时道人陈抟老祖写的,看起来遒劲有力,潇洒飘逸。它的另外特别处在于草写的"寿"字竟是由"富、费、林"三字组成。据说含有"植好林木,富足长寿"的意思。


  在蓬莱阁主阁的阁底正门悬挂的横匾"蓬莱阁",是清代书法家铁保的手迹。字写得雄浑有力,刚健俊朗。主阁后面间隔不远避风亭和卧碑亭内,也各有珍贵的书法刻石。避风亭内有刻石25方,其中9方是曾任登州军事首脑袁可力的《观海市》诗,字是明朝书法家董其昌写的,一代石刻高手为其刻石。因此,这九方石刻确为珠联璧合之作,堪称三绝。卧碑亭里的横卧石碑则因留有宋代大文豪苏东坡的手迹而弥足珍贵,卧碑正面刻的行草《题吴道子画》,背面刻的是苏东坡的正楷《登州海市》。




众多名人的墨宝中,有两处别有典故。一处是蓬莱阁主阁后壁上的"海不扬波",细看这气势雄伟的字体,你会察知那"不"字明显是后来补上的。这是怎么回事?据介绍,1840年鸦片战争爆发后,山东巡抚托浑布兼办海防。当有一天他登上蓬莱阁时,望着广阔无际的大海,触景生情,挥笔写下了"海不扬波"四个字,表达了他希望万里海疆平安无事的心情。哪知道,1894年,甲午战争爆发了,战火蔓延至蓬莱。1895年1月18日,日舰炮击蓬莱,一发炮弹(碰巧是哑弹)击中了"不"字,于是"海不扬波"成了"海扬波"。这启发人们没有富强的国家和强大的海防,海不扬波的愿望始终是个幻想。

  另一处是蓬莱阁东侧的"碧海丹心"石刻,这是著名爱国将领冯玉祥的手迹。冯将军当年为何要写这几个字呢?据说,1939年5月,正值抗日战争最为艰苦的时候,冯玉祥将军与国民党元老李烈钧等人同游蓬莱。忧于时局的李先生对冯将军说:"挽救民族危亡的重任寄希望于你们身上了。"冯将军对蒋介石当局明抗日、暗卖国的做法不满,但又不能明说,只得苦笑。之后,李烈钧先生挥毫写下对联:"攻挫若石,同具丹心扶社稷;江山如画,全凭赤手挽乾坤。"并让冯玉祥将军题横幅。冯玉祥略一思索,提笔写下了遒劲有力的"碧海丹心"四个大字,抒发了他忠心报国的情怀。后人感念他的爱国豪情,便把"碧海丹心"单独刻石存留。 


苏东坡与蓬莱阁




蓬莱阁掩映在绿树丛中,恍如神话中的仙宫。

  中国有四大名楼,其中三楼在江南,一曰黄鹤楼,二曰岳阳楼,三曰滕王阁,号称“江南三大名楼”;江北只有一楼,曰蓬莱阁。江南三大名楼的声誉鹊起,赖于雀颢一诗,王勃一序、范仲淹一记。那么蓬莱阁因何而名呢?

  蓬莱阁“自朱太守建阁,为州人游览之所。而苏公以一代名贤,为之提唱《海市》一诗及《海上抒怀》诸作,翰墨流传,更为海山增色。一时缙绅先生咸惜受而珍重之”清·豫山《重修登州蓬莱阁记》朱太守者,名处约,宋嘉(亻加右)五年知登州,嘉(亻加右)六年首建蓬莱阁;苏公者,即大名鼎鼎的苏轼苏东坡,元丰八年知登州军州事。看来蓬莱阁之盛名与苏东坡有关,与《海市》一诗有关。

  苏东坡的《海市》诗,写得的确好,后人每赋与蓬莱海市有关的诗文,往往都要提到它:“异哉海市何人传,岁寒健笔惊坡仙”明·秦金《海市》:“行矣感神异,赋诗愧长公”明·袁可立《观海市诗》;“蓬莱海市光有无,仲冬物色夸大苏”清·施润章《观海市》;“真临仙阁凌虚地,来读苏公海市诗”赵朴初《无题》。

  今天的蓬莱山上,耸立着苏公祠、卧碑亭、宾日楼等与苏东坡有关的建筑。




登上蓬莱阁置身于海天之间,真有出尘超凡之感。

  “公余之暇,登临斯阁,谒苏公祠宇,见其丹青零落,轩宇倾颓,为之耿耿于怀,思有以新之……以苏公之祠狭隘也,移之三清殿后。”清·豫山《重修登州蓬莱记》苏公祠,轩亭建筑。祠内有苏东坡肖像刻石拓本拓于广州六榕寺。壁间有清代大书法家翁方纲临苏东坡《海市诗》楷书刻石。另有行书残石三方,刻苏东坡《海市诗》、《望海》。

  清人任璇在《建卧碑亭诗》中云:“谒苏东坡先生祠,祠横一石,勒海市诗,乃真迹也。其为雨蚀久矣,爱建亭其上而赋之”。卧碑亭,轩亭建筑,位于苏公祠之侧,内有苏东坡《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑刻(卧碑)。卧碑背面刻楷书《海市诗》,正面刻行草《书吴道子画后》。原碑毁于元党人之祸,今碑为后人在金代据拓本重刻。

  宾日楼,如图亦称望日楼,楼之后源于《尧典》“寅宾日出”,意谓恭敬地引导太阳初生。楼阁建筑,双层八角,是观赏扶桑日出的绝好所在。本来宾日楼与苏轼没有什么关系,但据传苏东坡曾在此楼上观赏过日出,而《东坡志林》中又有“与同僚饮酒宾日楼上”的记载,因而这个普普通通的建筑物,便与大文豪苏东坡一同长久的受到世人的朝觐和礼拜。




此为苏东坡真迹

  江南三楼,我曾一一登临,并未见其建筑群中,有王公祠、崔公祠、范公祠。王、崔二公虽文章赖于名楼之盛名,滕王、黄鹤二楼实藉二公文章以增重于天下,然二公毕竟为文人墨客;而范公一代名贤,文化人格、政治人格皆相当坚挺,为何也未在岳阳楼旁留下一祠,盖因范公并未为官岳阳。由之可知,《海市》一海,加上《海上抒怀》诸作,还不足以建起一座傲视千载的“苏公祠”。

  诗人刘征在《访苏祠》一诗中云:“论盐五日苏民困,岂止狂歌海市空。眉宇高寒遗像在,登山第一礼髯公。”此诗妙极,苏东坡知登州虽五日,却向皇上《乞罢登莱榷盐状》。原来,在苏东坡来登州之前,百姓皆食官盐,苏东坡经过考查后,得出民食官盐“官无一毫之利而民受三害”的结论。为之,登州、莱州百姓不食官盐的制度延至清末。

  清代盐政碑记中有这样一句话:“有宋时,苏文忠公莅任五日即上榷盐书,为民图休息, 
土人至今祀之,盖非以文章祀,实以治绩也”。可见,榷盐书,为苏公祠之柱石栋梁;而《海市》诗诸诗,不过是苏公祠上的彩绘丹青。 

蓬莱阁下桥迎“仙客”




八仙在蓬莱阁醉酒便有了“八仙过海,各显其能”的故事。

  说起蓬莱阁下的桥梁,能引出一连串动人的故事。 


  蓬莱阁下的水城城墙外有条画河,画河上建有三座给中外游客以美好印象的桥梁:会仙、迎宾、迎仙桥。其中,会仙桥和迎宾桥具现代风格,分别建于1988年和1979年;而迎仙桥则是明朝初年的古桥。有趣的是,这三座桥梁虽然风格面貌迥异,却有一个共同的“祖先”- 
一座名满天下,传说颇丰的石拱桥--来宾桥。 


  来宾桥坐落在原画河人海口小海南部画河上,长约8米,为单孔拱式石结构,无扶栏,桥面拱状,由于桥下常泊商船,桥上有各地商客过往,来宾桥由此得名。来宾桥还是唐宋时期联接蓬莱城与丹崖山上海神庙的重要交通要道,是人们登临丹崖山朝拜海神的必由之路。到了北宋嘉佑六年(1081),登州郡守朱处约建蓬莱阁,来宾桥在由宋至明的300多年中受蓬莱仙阁的影响,逐渐蒙上了一层神秘的色彩。据康熙十二年《蓬莱县志.仙释》记载,宋代曾有九名神丐在登州落脚。八丐俱瞽,一丐只目,出游时一只眼乞丐在前领路,其余八位一个扶一个肩膀,彳亓而行,看似迟缓,但若想追赶,快马也追之不及。他们自日行乞于市,夜晚憩息于来宾桥下;常在闹市作“踏路歌”,预昭郡内灾变,“草鞋鞑杖,一路狂唱”。这九位神丐曾在蓬莱城外种植槐、枣、柳、桃,为后人留下了绿荫和果香。后人把这九位神弓称做“一目九仙”,把一目九仙出示天书的来宾桥改名为迎仙桥。 



  到了明洪武九年(1376)筑备倭城(今水城前身),将画河改为护城河,为方便蓬莱居民、沿海渔民和慕名而来登临蓬莱阁的游客,在备倭城东南角的画河上以来宾桥为原型,建起一座石拱桥,坐名迎仙桥。当时,蓬莱城北只有这座跨越画河的桥梁,由县城去水城登阁,都必须经过这里。清光绪七年(1880)该桥重修,官方称之为“赛画桥”(注:蓬莱城内画河上有桥,名画桥),民间仍沿称迎仙桥。 


  如今,迎宾桥、会仙桥正以崭新的风姿,古老而美好的桥名在蓬莱阁下每年迎接200万以上的“仙客”,而古老的迎仙桥则作为登州镇境内如今唯一的古桥,仍吸引着不少游客。 
蓬莱楹联集锦

海市蜃楼皆幻影,

忠臣孝子即神仙。 

(福州龚保琛书于卧碑亭内) 


乐奏钧天潮汐声中喧岛屿, 

宫开碣石笙歌队里彻蓬瀛。 

(蓬莱鲁展臣书于天后宫戏楼明柱) 


凭来百丈蓬瀛阁是蜃楼城如海市, 

坐揽一帆风雾南通闽粤北溯津关。 

  (熙湖李振祜书于蓬莱阁一层门柱,今不存) 


游客到此须饮酒, 

先生在上莫吟诗。 

(作者不详。存于苏公祠) 

即以蓬莱作舟楫, 


不怕沧海起风波。 

(作者不详。原在澄碧轩,今不存) 

不向南华乞烟火, 

又来东海看涛山。 


(作者不详。原在苏公祠外,今不存) 

奥区神皋斗绝入海, 

扪参历井峻极于天。 


(武昌张裕钊书于蓬莱阁主阁,今不存) 

九万青天登梯得路, 

三千碧海破浪乘风。 


(武林倪鸿宝书于蓬莱阁主阁,今不存) 

城市当前烟火万家忧乐共, 

海山在望乾坤一气古今浮。 


(桂林秦锡九书) 

眼前沧海难为水, 

身到蓬莱即是仙。 

(文山李启垣书) 


形势拱神京喜万里波恬鲸鲵屏迹, 

规模崇宿构看三山云起鳌凌辉。 

(刘清书) 


龙酬丹崖所期和风甘雨, 

王应东坡之祷翠阜重楼。 

(作者不详。存于龙王宫正殿廊柱) 


海邦万里庆安澜, 

五湖四海降甘霖。 

(作者不详。存于龙王宫正殿北门门扉) 


赠大圣定海神针千年魔尽, 

还八仙渡海宝物万里波平。 

(作者不详。存于龙王宫后殿廊柱) 


高阁快登临,欣看万派朝中,隐见灶梁海市; 

回栏资远眺,闻说三山在即,何处圆峤方壶。 

(李寿武书) 


昏晓割阴阳,控之罘,吞碣石,登期楼也,其间有尧天舜日, 

看万派朝宗,尽崐招来丝苔、铅松、共球、玉帛; 


乾坤浮昼夜,驾圆峤,跨方壶,望美人兮,何处是秦桥汉柱, 

喜三山隐现,且崐纵览鼍梁、蜃市、蛟室、鳌宫。 


(寿春孙恺元书) 

先哲捍宗邦民族光荣垂万世, 

后生驱劲敌愚忱惨淡继前贤。 


(1934年5月冯玉祥书于戚氏表功祠过堂前廊明柱) 

攻错若石同具丹心扶社稷, 

江山如画全凭赤手挽乾坤。 


(1934年5月李烈钧书于蓬莱阁南明廊柱,今不存) 

蓬莱士女勤劳动, 

繁荣生活即神仙。 


(1960年叶剑英题于蓬莱阁) 

丹崖琼阁步履逍遥, 

碧海仙槎心神飞越。 

几曾神仙来福地, 


分明词赋收壶天。 

(以上二联,1982年费新我题于蓬莱阁) 

神奇壮观蓬莱阁, 

气势雄峻丹崖山。 


(1983年刘海粟题于蓬莱阁) 

八仙过海,传闻如此多奇, 

万事由人,风景这边独好。 


(1984年黄文欢题于蓬莱阁) 

常称香港通海客, 

且看蓬莱会神仙。 

水城镇海留碧血, 


英杰遗光照丹崖。 

面北当风,风力虽狂绝不入; 

开轩乘烛,烛光故小竟常明。 


  (以上三联,1987年欧阳中石题于蓬莱阁)