集体游戏活动大全简单:为何易经很容易？礼乐教育为何甚至可不战屈人之兵【图文音】

人类的历史，是人类文明的历史。中华文化源远流长。中国的文明是以朝代更迭来创新和延续的。即所谓：“一朝君子一朝臣，一朝天人一朝民、一朝文化，一朝服饰。”《华夏文明五千年》这个栏目，从独特的视角介绍、展现中国五千年灿烂的文明。同时试图在现代的社会条件下、结合现代人的心理和思维的特点延续我们的传统，希望通过个栏目有助于架起一座跨时空的桥梁，在传统和现代人的心灵之间促进沟通。我们这个栏目的嘉宾是中国传统文化和历史研究专家文昭。

主持人：我们今天接着聊中华文化礼义之大的问题。前面我们重点介绍了婚姻之礼，婚姻之礼要通过父母之命、媒妁之言；而且先后要经过六、七个环节，充分表现了婚姻的严肃、体现了古人对于婚姻和家庭的重视。那么除了婚姻之外，还有一些比较重大的场合，比如祭祖、还有老人的丧礼，也都是非常隆重的、程序也很复杂。好象古人非常注重在礼仪程序上下工夫，而且是一丝不苟，那么整体来说，设计这些活动要达到什么目标呢？

文昭：这个问题很好。我们现在一般把 “礼”理解为礼节和礼仪，这是在应用层面、体现出的活动。但“礼”的本义出自于先民们的宇宙观。“礼”本身是一种“文饰”，是一种对行为的修饰，它的最终目地是要把社会导入一种秩序。不仅是人际关系的和谐，而且是人与自然关系的和谐。事实上这二者也是不可分的，人与人的 关系不和谐，与自然的关系也不可能和谐。与自然的关系不和谐，人与人之间的关系也不能和谐，其实经过最近几百年工业文明的实践，人们噎认识到了这一点。如果人们以战天斗地的观念对待自然，同样的心态也传导到人与人的关系之中，同样也会崇尚争斗与力量，从而导致人际关系紧张；而且战天斗地破坏了环境，会造成生态恶化、资源匮乏，这也会直接导致社会内部为了有限的资源的斗争加剧。反过来说也是一样，如果人与人之间充满猜疑、嫉妒和斗争，人与自然的关系也不会和谐。比方说以前多次发生过这种情况，一条河流的上下游两个国家的关系敌对，居于上游的国家就故意把水利工程当成武器，截断下游的水源，或者积蓄洪水去淹没对方，这就叫“以邻为壑”。这本身也是破坏生态和环境的。近代以来还有些国家在战争中占领了敌方的领土后，对资源进行掠夺性开发，不计给当地环境带来的破坏。所以近几十年来，西方也开始重视天人合一、达致和谐的智慧。

主持人：这么说，中国古人设计的“礼”本身就是体现了这种天人合一的文化。那具体是怎么体现的呢？

文昭：当然古礼中有一些直接的环保思想，比如《淮南子》里就说“先王之法，败不掩群、不取麋夭、不涸泽而渔、不焚林而猎”。就打猎的时候不能把一群动物都赶尽杀绝、不猎杀幼小的动物、不把湖里的水放光了来捕鱼，也不通过焚烧树林来打猎。而且入山樵采的时要顺应天时；人去世以后下葬要破土、挖掘墓穴，掩埋以后上面要加上封土（就是俗话说的坟包），墓旁要植树。封土的大小和墓旁植树的多少和墓主人的身份有关。墓主人身份越高，陵墓规模越大，封土越高，植树越多。植树本身是方便后人寻陵祭祖、起一个标志作用，同时也是保护了陵墓所在地的水土，有些王公贵族的陵墓占地面积很大，如果把树都砍光了，以后这个地方水土流失、或者一下雨就渗水，陵墓保存时间也不长。但是我们所说的“礼”所体现的天人合一的思想主要还不在这些方面，主要还在于它要达成“心灵环保”。

主持人：“心灵环保”这个词很有趣，它是什么意思呢？

文昭：也就是要启发人们的敬畏、体谅、柔和、宽容、忠厚之心，养成这些品德之后自然就会与自然和谐相处，人际关系也就和谐了。上面说的那几样，不涸泽而渔、不焚林而猎，就是要找猎的人想到，你把树林烧了，你可以满载而归，而明年就没有猎物了，别人就没办法生活了。打渔的人要想到，你把大鱼小鱼一起捞光了，你可以满载而归，而别人就没有收获了。而且，人类要有个基本的同情心，对自然要敬畏，一切资源要善用。打渔的打猎是为了生存，可是你把树林里的动物不分成年的还是幼小的赶尽杀绝、水里的鱼也是不分大小一网打尽，那就是以杀戮为乐，就不是做人的正道理了。所以“礼”是对人行为的规范和修饰，关键还是在于要塑造心灵。孔子不是说吗：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何”。这个人要是内心没有仁德，要礼来做什么呢，要音乐歌舞做什么呢？因为古代音乐歌舞主要是出现在各种礼仪场合的。孔子还说：“礼乎礼乎、玉帛云乎哉；乐乎乐乎，钟鼓云乎哉？”礼啊，难道就是用玉和丝帛做的供品和礼器吗？音乐啊，难道就是钟鼓这些乐器吗？孔子的意思也是，关键在于内心，是否具有高的品德，而非这些外在的形式。

主持人：对，所以说华夏族是要有“礼义之大谓之夏”，“礼”字的后面还跟的有一个“义”字，“义”大概就是意义、道义的意思吧。“礼”是形式，关键是心里要有那个“义”，内容和形式才是统一的。

文昭：是这样的，但也不是像有些人说的内心的品德重要，外在的行为修饰也就不重要了，就可以忽略了。因为人的思想和行为是不能割断的。行为上放纵不羁的人，要内心端正也很难。孟子曾说：‘子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣”。尧和舜都是上古时代的圣君，就是说你穿着尧的衣服、说着和尧同样的话、做尧同样的事，说内心不具备尧的品德也很难。相反，“子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣”；桀是夏朝的末代君主，是有名的暴君，和殷纣王一起被并称为“桀纣”，作为暴君的代表。如果你穿着桀的衣服、说着桀的话、做着和桀一样的事，说你心里跟桀纣一点都不一样也很难。所以作为外在规范的礼还是十分重要的，它要把整个社会导入秩序。

主持人：说到建立起秩序。为什么古人更注重“礼乐”来教育，而不是法律？

文昭：法律是社会公正、社会秩序的最后一道防线，中国古人为什么选对了礼乐？礼仪和音乐来建立社会秩序，它相对于法律条文确实拥有一些后者不具备的优势。法律一般与刑罚联系在一起，又被称为“刑律”，它提供惩罚，而不提供奖励，所以它可畏、而不可亲。而“礼”则不同，它既可畏、又可亲。比如祭礼之礼，不管是祭天、祭祖、还是祭礼山川神灵，它真是庄严肃穆，大气都不能出，如同神灵在侧，真是可敬可畏！可是另一方面呢，这种礼仪场合，人们要穿上美丽的礼服、有服饰之美，还要演奏优美宏大的音乐、歌唱优美的诗篇，它又有美感，带给人愉悦享受，所以又可亲。

主持人：所以说，古时候人们出席各种礼仪场合的时候要穿上美丽的服装，演奏美丽的音乐，这就是人们所说的艺术教育、审美教育了。如果只是干巴巴的说教人们往往不爱听，定一个惩罚的条款出来也容易让人内心产生抵触，而美的东西人们自然愿意亲近，也就达到了传递一些重要价值观念的目地了。文昭，我看今天的时间噎差不多了，礼乐教育这个话题，今天我们就先谈到这里，下期我们继续这个话题，谢谢文昭，

听众朋友，今天的华夏文明五千年就到这里，感谢您的收听，我们下期节目时间再会。