linux查看内存的命令:易经第二十七卦山雷颐

【互卦与变卦】

27山雷颐，上艮下震。

互卦：02坤为地。

初九：变卦为23山地剥。

六二：变卦为41山泽损。

六三：变卦为22山火贲。

六四：变卦为21火雷噬嗑。

六五：变卦为42风雷益。

上九：变卦为24地雷复。

【香港启福阁：详解六十四卦】

易经第二十七卦，山雷颐，上艮下震。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

〖释〗

艮上震下，卦名称作“山雷颐”。“序卦传”说：“物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。”意思是万物蓄聚之后才可以富养，所以大畜卦之后接著是颐卦。

颐卦的形状，像是张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养；所以，有养的含意。将这一卦上下分开来看，上卦“艮”是止，下卦“震”是动，吃东西时，大半上颚不动，下颚在动；所以，也有口，亦即颐的意义。

这一“卦辞”，是倒装句，观察一个人平生养育的是什么？以及他自己填满口腹，养活自己的作为如何？就可以了解，必须正当，才能吉祥。

颐，贞吉。观颐，自求口实。

〖释〗

颐卦，正固吉祥。看者嘴，自己去谋求食物。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也，天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

〖释〗

颐卦正因吉祥，是颐养得正就吉祥。看看嘴，是说要看他所养的物件。自己谋求食物，是看他如何颐养自己。天地养育万物，圣人养育贤能的人，从而养及万民。可见，养育因时制宜的道理，太伟大了！

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

〖释〗

这一卦，上卦“艮”是山，下卦“震”是雷，春雷在山下震动时，山上的草木，萌芽生长；所以，象徵养育。君子应当效法这一精神，言语谨慎，以修养德性；节制饮食，以营养身体。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

〖释〗

“龟”在古代用来占卜，又能多日不吃不喝；所以称“灵龟”。“朵”原义是树枝下垂，“朵颐”是下颚下垂，张口想吃东西的形象。“尔”指“初九”，“我”指“六四”。

“初九”阳刚，在最下位，是社会下阶层刚毅的人。但因与“六四”的小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧舍弃，呆呆的张著口，观望他人手中的食物。“象传”说：祗羡慕他人的富贵，不知道运用自己的智慧，并不足以富贵。

这一爻，说明临渊羡鱼，不如退而结网的道理。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

〖释〗

“拂”是违，“经”是常，“拂经”是违反常理的意思。“丘”是高地，指“上”位。“六二”阴柔，象徵女人不能单独生活，必须依附阳性的男人。于是，“六二”求养于“初九”。然而，寻求在下方的“初九”供养，就颠倒违背常理；因而，又想寻求“上九”供养。但“上九”的地位太高，而且与“六二”不相应，没有供养的义务，以致前往凶险。“象传”说：“初九”“上九”都不与“六二”相应，并非同类；所以，前往也不会有结果。

这一爻，说明求养必须依循常理，不可违背原则。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

〖释〗

“六三”阴柔，不中不正，而且在下卦“震”亦即动的最高位置，象徵不正当的行动，已经到达极点，为达到目的，不惜采用任何手段，违反了养的道理。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险，以致在十年的漫长期间里，得不到供养，没有任何利益。“象传”说：因为完全违背了道理。

这一爻，说明求养必须采取正当的手段。

六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

〖释〗

“耽耽”是虎往下注视。“逐逐”是贪得无厌。“六四”阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己也不能养，祗好颠倒向下求养于“初九”。不过，“六四”与“六二”不同，“六四”与“初九”都得正，而且相应，以柔顺正当的“六四”，就养于刚正的“初九”，反而是理所当然，所以说吉祥。

然而，柔弱的在上者，求养于刚强的在下者，就会有被在下者轻视要胁的可能。因而，必须像虎视眈眈，威而不猛；而且，要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。“象传”说：“六四”反过来向“初九”求养，是为了施予广大的人民，为养天下而委屈，当然无咎。

这一爻，说明求养祗要光明正大，不妨取之于民，用之于民。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

〖释〗

“六五”阴柔不正，虽然在君位，却不能养天下，祗好求助于阳刚的“上九”；这样做，违反常理。不过，这是为了要养天下，不得已的措施，动机纯正，祗要坚持正道，就会如“象传”所说：柔顺的依从“上九”，信任对方，坐待成功，就会吉祥；由于自己没有力量，不可以冒险行动。

这一爻，说明求养祗要动机纯正，甚至可以权宜行事。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

〖释〗

在君位的“六四”，依赖“上九”，以养万民；所以说，万民是由“上九”所养。不过，“上九”是没有地位的位置，由于君主的信任，地位竟然凌驾君主，就不能不戒慎恐惧，才会吉祥。然而，“上九”刚毅，又在最上位，能够排除一切困难，毫无忌惮的救济万民；所以，“象传”说：大有吉庆。

这一爻，说明供养是善行，值得冒险。

〖卦意〗

颐卦，阐释养的原则，当物资蓄积富足之后，就可以养育天下了。养育应靠自己，不可依赖，不可羡慕，应当运用智慧，使天下得到供养。养育必须依循常理，采取正当的手段，不可违背原则。然而，当不得已时，祗要光明正大，不妨取之于民，用之于民，但应威而不猛，公正严格。祗要动机纯正，甚至可以权宜行事，也不妨违背原则，总之，供养是正当的作为，在任何艰险的状况下，也值得全力以赴。

〖六爻占卜〗

山雷颐卦；上艮下震，中存坤象，山之下有地，地之上有山，积累高大，培植草木，山地之下有雷，非应时不发，当行则行，当止则止，有所涵养，君子则为颐养之象，是卦顺时则吉而富贵。

颐者养也，巽宫第七卦，名游魂卦，卦中缺子孙官鬼，以巽卦第三爻酉金官鬼，伏于本卦第三爻辰土之下，辰土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏，以巽卦第五爻巳火子孙，伏于本卦第五爻子水之下，子水是飞神，巳火是伏神，水克火，谓之飞来克伏。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】

易经第二十七卦，颐卦

总诀：贞吉。观颐，以求口实。

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

丹桂飘香日，功名事不迟。人行千里外，触景正芳菲。

初爻诀：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

舍东以就西，重山可立基。江边人过处，一女遇寒啼。

红紫无颜色，飘零一叶风。邻鸡惊晓梦，心事转成空。

二爻诀：颠颐，拂经于丘，颐征，凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

龙走拥东去，羊行带水归。一堆金未见，双果墬花枝。

秉烛正东西，漏舟行险水。缝使达平津，尤恐波浪起。

三爻诀：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

主旧拂颐凶，十年宜勿用。化翅九霄飞，雷振威权重。

事宜休，理多错。日墬云中，诚恐多剥。

四爻诀：颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

虎视耽耽吉可舒，山前上紧度须臾。前程自有泰来处，急浪惊涛反自和。

一事防颠墬，无非仍有是。求望自然成，先难而后易。

五爻诀：拂经，居贞吉。不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

动躁事生忧，强谋事不周。大川墬难涉，龠户待名求。

退则安，进不可。上下相从，明珠一颗。

上爻诀：由颐，厉吉。利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

久持忠节不成功，一旦逢君塞外雄。巨舟平浪垂钓去，六鳌拥出大波中。

迢迢临水复临山，路出西南涉险难。若得东风相借力，几多名利得非难。

【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】

第二十七卦：《颐卦》

颐：贞吉；观颐，自求口实。

〖白话〗《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。

《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。

〖白话〗《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

〖白话〗初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

〖白话〗《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

〖白话〗六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。

《象》曰：六二“征凶”，行失类也。

〖白话〗《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

〖白话〗六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

〖白话〗《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。

六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

〖白话〗六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。

〖白话〗《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

〖白话〗六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。

〖白话〗《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。

上九，由颐；厉吉，利涉大川。

〖白话〗上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

〖白话〗《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。

【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】

颐（二十七）

经文：

颐①：贞吉。观颐，自求口实②。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐③，凶。

六二：颠颐、拂经，于丘颐，征凶④。

六三：拂颐、贞凶⑤、十年勿用，无攸利。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐⑥，无咎。

六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川。

上九：由颐，厉吉⑦，利涉大川。

注释：

（1）颐：卦名。颐，即腮部。食物由口入而养生，故“颐”又引申为“养”。

（2）观颐，自求口实;茈卦恐记录周人相面之卦。观看别人两腮（的长相），就知他能否自己挣饭吃。观颐，观察别人两腮。口实，口中有食物。

（3）舍尔灵龟，观我朵颐：舍掉你灵龟（卜出的龟兆），（全凭）观看我隆起的两腮。舍，舍弃。尔，你。灵龟，古人认为龟不食，而且长寿，因则灼其甲以卜，故称这谓“灵龟”。朵颐，两腮隆起状。颠颐，两腮不停颠摇。亦有训“朵颐”为嚼食之貌者

（4）颠颐，拂经，于丘颐，征凶：两腮不停摇动，又拂击其胫与背。此腮之相出征则凶。拂、击。经，即胫丘，汉帛《易》作“北”。谓手不停击胫及背。

（5）拂颐，贞凶：击其腮，占之则有凶。贞，占。

（6）虎视眈眈，其欲逐逐：（两眼）虎视威猛有神，面容长得敦实厚道。虎视眈眈，双眼威猛有神。欲，帛《易》作“容”，由初九爻“观我朵颐”，六二爻“颠颐”、六三爻“拂颐”，上九爻“由颐”考之，皆言面容腮部，故以帛本作“容”为是。逐逐，古人解作“敦实”，指人面容长的敦实厚道。

（7）由颐，厉吉：从人的两腮看，虽有危厉，但可以转吉。

今译：

颐：占之则吉，观看两腮（的长相），便知（此人）自己能谋求口中之食。

初九：舍弃你灵龟（的卜兆仅凭）观看我隆起的两腮，凶。

六二：两腮不停摇动，（又）拂击其胫与背，此腮（之相）出现则凶。

六三：拂击腮，占之则凶，十年之久无所用。没有什么利。

六四：＄动两腮，吉。（两眼）虎视威猛有神，面容长的敦实厚道，无咎害。

六五：击胫，居而守正，则吉，不可涉越大河。

上九：由其腮看，虽有危厉，（但）有吉，利涉越大河。

【香港妈祖文化网：图解易经】

易经第二十七卦、艮上震下、山雷颐。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

译文：坚守正道，吉祥。观察他的脸颊，就会知道他们自求口养的道理。颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。

大象：这一卦，上卦“艮”是止，下卦“震”是动，吃东西时，大半上颚不动，下颚在动；所以，也有口，亦即颐的意义。颐卦的形状，象是张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养；所以，有养的含意。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

译文：舍去你有灵验的神龟，却来观察我正吃饭的脸颊，是不吉利的。

启示：临渊羡鱼，不如退而结网。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

译文：颠倒了颐养的法则，违背了养道的常理，虽然贞正，也会遭到凶灾。

启示：求养（助）于正道及真心者。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

译文：违背了颐养之道，手段不正当，即使有好的愿望，也会凶险，以致十年之久也无所得利。

启示：扩大力量须手段正当。

六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

译文：颐养于下是吉利的，如老虎耽耽而视，它的欲望连续实现，这是没有灾咎的。

启示：用正当手段求人。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

译文：违背颐养的常规，安居守持中正之道，吉祥不可渡过大川。

启示：助人要量力而行。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

译文：天下依靠其所养，虽然艰难，但是能从阳刚而博施济众，这是吉利的，且利于跨涉大川。

启示：必要时值得冒险。

总纲：《颐》卦从两个侧面考察养育问题。从内容上看，卦象本身是张嘴吃饭，养育既需要物质生活资料，也需要精神食粮，前者是基础，后者起支配作用。从类型上说，有求人养和养他人的区别。下三爻求人养，而且是养身不养德，因此结果皆凶。上三爻养他人，既养身有养德，因此结果都是吉。归纳起来，《颐》卦的养育观是：养德重于养身，养他人高于求人养。

〖山雷颐箴言〗

正当的途径有助道德修养，修心养性能保心泰身安。

【香港启福阁：铁算盘占卜】

27、山雷颐、壮士执剑之象、匣中秘物之意、（中吉）。

颐、贞吉，观颐，自求口实。

〖象曰〗：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。

评：谨言节食，能养其身，雷动艮止，万物皆春，恶事消散，不害于人，君子戒慎，动土得宜。

此卦上艮下震，颐者领也、养也，上止下动，下动上应，所以很迟，有劳而随人之意，又颐可含物，故含着多情的劳苦，二阳包着四阴，总有包物之义，人也有包着念头隐瞒之意，其意为养，此义推广些讲，便是为恶养恶。

巽宫之卦，此卦乃有养之义，乃事物成就之卦，但有时节尚早之意，赶紧去做，总归不利，详细说时，乃上止下动之象，凡父母兄弟或人事，都是很多忧虑荣苦，恰如匣中藏物，外观像没有什么东西，其实很多辛劳，又此卦有噪之意，公事妇女口舌等须谨慎，有心中有念头瞒着人之意，又众人聚集之意。

【来源已失：六十四卦详解】

第27卦、山雷颐（颐卦）、纯正以养、上上卦。

象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。

这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。

事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。

经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。

求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。

外出：应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险。

婚恋：不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。

决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。

【来源已失：六十四卦解释】

第二十七卦、颐、山雷颐、艮上震下。

匣中藏剑之象、审慎交往之意。

大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。

运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。

爱情：忌傲气凌人，宜重新估计对方之价值，切勿因情误了青春。

疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。

失物：尽快去找，似被物件上下夹著。

诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。

〖卦爻辞注解〗

《颐》卦：占问吉。观察面颊，（看人是否吃饱），自己要求得口粮（来吃饱）

初九：放弃你灵验的龟，窥伺我鼓起面颊里的食物，凶。

六二：（六二求养于初九），是养生的颠倒，违反常理。（上九最高，有丘象）。六二求养于上，（非正应），往必凶。

六三：违反养生，占问凶。所以十年不用，用了无所利。

六四：（六四养初九，以阴养阳），是养生的颠倒。（但六四在初九之上，以上养下），是吉。（初九之刚），如虎视盯紧，它的欲望急迫，（六四不失以上养下之正），无害。

六五：（六五居尊位，赖上九以为养），是违反常理。（六五安静居于尊位），故占问居处吉。（既安静），故不可渡大河。

上九：（从上九来养人），是从养。（但上九位高），故心危才吉。（上九阳刚），故利于渡大河。

【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】

山雷颐第二十七

〖原文〗

颐①：贞吉。观颐，自求口实②。

〖译文〗

颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。

〖注释〗

①颐，卦名。本卦为异卦相叠（震下艮上）。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。

〖原文〗

《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

〖译文〗

《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。

〖原文〗

《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。

〖译文〗

《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。

〖注释〗

①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。

〖原文〗

初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

〖译文〗

初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。

《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。

〖往释〗

①舍，放置。灵龟，李镜池说：“代指财宝，财富。这原是占卜用的，十分贵重。”朵颐，李镜池说：“颐颔丰满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”

〖原文〗

六二：颠颐，拂经于丘①。颐征②，凶。

《象》曰：六二征凶，行失类也。

〖译文〗

六二：为了餬口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。

《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。

〖注释〗

①颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也（《说文》），斫也（《广雅?释言》）。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。

②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。

〖原文〗

六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，。无攸往。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

〖译文〗

六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。

《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。

〖注释〗

①拂，违背。颐，这里指颐养之道。

〖原文〗

六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。

《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。

〖译文〗

六四：所求不过餬口，害人之心不可存，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。

《象辞》：所求不过餬口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。

〖注释〗

①颠，声假为填。颠颐，犹言餬口。详前注。

②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。

③光，借为广。上，君上。施，施舍。

〖原文〗

六五：拂经①，居，贞吉。不可涉大川。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

〖译文〗

六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。

《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安份循道，服从君上。

〖注释〗

①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。

〖原文〗

上九：由颐①，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

〖泽文〗

上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。

《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。

〖注释〗

①由，遵循。颐，颐养之道