中财网纯手工刺绣鞋垫视频:忏悔.
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/27 16:54:12
亲爱的弟兄姐妹，让我们一起来到神的面前，向他倾心吐意，忏悔自己所犯的罪，祈求神的怜悯和祝福！奉主的名，阿们！
创造宇宙、审判万人的主：
我放纵自己的私欲，违犯了天父的旨意，所想的、所说的，所做的，都有罪过。求圣灵光照我，感动我。求主治死我的旧人，把老我的邪情私欲、自私自利、骄傲自满、自以为义、自高自大，钉死在十字架上，与主同死、同埋葬、同复活，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆，让主的生命在我心里永远作主作王。求主大能的手，帮助我胜过钱色的诱惑、今生的忧虑、世俗的缠绕和一切肉体的恶行，完全顺服圣灵的引导，每日的行为都与蒙召的恩相称，过得胜圣洁的生活。奉耶稣基督的名悔罪。 阿们！
人的罪与忏悔
关于亚当堕落 《创世记》中，上帝许可人类吃大地上的一切，所以对这些东西人类可以任意而吃，并不会犯罪，“上帝说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创1：29），也就是说，导致始祖亚当堕落的并不是因为一般性的吃，而是因为特殊的吃，就是吃“分别善恶的树”上的果子。 为什么吃“分别善恶的树”上的果子会导致人类的堕落呢？照我对圣经的粗浅理解，并不是“有能力分别善恶”不好，而是在于这一句：“蛇对女人说，你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”也就是人类想“如上帝”，人类想让自己成为一切是非的标准，自己裁决善恶，更深的动机是人类拒绝上帝，想自主为王。人类为此动机吃禁果的时候，就是人类背叛上帝的时候。所以吃禁果最深的罪就是“背叛”，就是作为被造者的人类背叛上帝而想自立为宇宙间的王者，这也果然是后世一切人本文化的路径。 二、关于原罪 基督教神学所言的原罪，是一种地位，就是因为始祖亚当吃禁果的罪，他从原初被造时拥有“原初的义”的地位堕落了，人有这个原初的义，是因为人类是按照上帝的形象被造的，按圣经，“原义”包括“真理、仁义、圣洁”，也就是说他有知识（理性的能力），有仁义（法性的追求），有圣洁（道德的能力）。始祖亚当因为背叛上帝，他所拥有的上帝形象破损了，也就是他内在的灵魂朽坏了，结果就是整个人性的堕落。人的理性堕落，所以人的认识常有偏差，并且理性为王；人的法性堕落，所以人不行公平与正义；人的德性堕落，所以人心充满污秽。虽然人有向善的愿望，然而人不再能行完全的善，并且人类的结局就是死亡。 不仅亚当堕落了，亚当的后代也继承了这样堕落的本质，因为亚当是人类立约的代表，所以人类都继承了原罪的地位。总而言之，原罪就是亚当的子孙天然继承的堕落的地位和腐化的本质，表现就是人一定偏向于邪恶和败坏，不喜爱良善。 原罪不是任何具体的罪，而是一种不得不倾向于罪的地位，由此原罪的地位，人类继承腐化的本质，由此腐化的本质，产生出来一一具体的罪行，比如杀人、说谎，那是原罪本质在行为上体现。 三、关于负罪感 许多人类学所研究结果，认为先民或者原始部落的人因为狩猎耕种而有的“原罪意识”。就是这些未开化的人，由于对于自然的无知、恐惧，在人类活动过程中产生的罪感，这种经验我们小时候在农村生活中也都有体验，甚至参加过类似的仪式。如果我们接受基督教对于原罪的定义，我认为“原罪意识”更准确的称呼办法是“负罪感”。 这类的负罪感与基督教的“原罪意识”是有很大不同的。首先、负罪感的原因不同，基督徒知道上帝设立人类为大地的治理者，所以他绝对不会因为合理的狩猎、耕种而有负罪感。基督教的负罪感来自于人的内心自责，就是发现自己违背了上帝的诫命，就是记载于圣经的律法和圣言，这些诫命的标准是清晰的，所以人不必有你所提到的那些部族那样的恐惧。圣经的子民对于这些诫命的违背，表现为对人的爱的亏缺和对上帝的爱的亏缺，因此他首先是道德性和宗教性的。这种负罪感的对象是人和上帝。而你所提的一般负罪感的对象有许多并不是人，却是动植物和自然。因为基督教的世界观是真正重视人的，它通常把自然、动植物排除于负罪感的对象之外。不过，这不等于圣经没有吩咐人要仁慈尽责地管理大地和自然。 四、关于忏悔 一个非基督教的人犯罪，他可能有负罪感。而基督徒的负罪感，更延伸为忏悔意识，就是信仰者会认为自己不仅得罪了人，而且意识到自己的罪是的上帝面前犯下的。这种“上帝在场”的负罪感，使人知道自己的一切罪都是对上帝的得罪，因而转向上帝祈求宽恕。 我个人曾经在父亲的弥留之际骂过我母亲，当时我觉得她对于我临时的父亲太不人道了（她担心我们被父亲传染，不许我们接近父亲）。按照传统的观念，我觉得自己没有错。后来，我成为基督徒后，发现自己没有对于母亲的体谅，又因为圣经明确禁止咒骂父母，我顿时“良心发现”，觉得自己犯罪了。然而我不仅觉得对不起我母亲，更觉得对不起创造母亲的上帝。当时我的母亲已逝，我无法向她道歉，但是，我觉得我还是得罪了上帝，所以就向上帝认罪。 因此，基督教的忏悔，不止是犯罪者个人的良心发现，因为很多人犯罪后，他不觉得自己有罪。基督教的忏悔，是犯罪者被上帝以律法光照，并且因为圣灵在他心中的工作，使他觉得自己有罪。然后，他感觉到对人和上帝的亏欠。进而自责，就是主动站在审判和责备自己的罪的地位上，用他所认同的外在于自己的客观道德律标准，就是圣经，对自己进行责备和“审判”。 然后，他就忏悔，而人忏悔的动机，主要不是出于功利性的，仿佛是其他原始宗教用各种仪式逃避惩罚。一个忏悔的基督徒，不仅不觉得自己应当逃避惩罚，他反而觉得自己是最应当被惩罚的，自己是最应当下地狱的。但是因为当他自觉有罪，自觉自己最应当下地狱的时候，他举起被满是忏悔之泪的眼睛时，看见了十字架上的替罪羔羊，“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22：8），他发现虽然他想自己承受罪责，但是不仅他没有能力，而且他已经太晚了！上帝已经让他的儿子替他死了，耶稣基督在十字架上已经承受了忏悔者本来应受的惩罚。所以他甘心放弃想用自己的力量来承受罪刑的念头，去接受基督的替罪，用今天的话来说就是为罪人“埋单”。这是一种最深刻的舍已——舍弃想以自己的努力承担罪责的念头，如耶稣所说的：“若有人要跟从我，就当舍已。”
所以基督徒就从耶稣的流血中得到安慰。他不再挣扎于自责中，而是安息于耶稣基督在十字架上已经成就的工作上，这就是“信心”！所以马丁路德说：“信心就是接纳被接纳。”而且罪人是不得不接纳，在他知罪和忏悔之前，上帝已经预备了代赎，预备了替罪羔羊。他现在要做的是，选择接纳或者拒绝这个替罪。忏悔者发现他不得不接纳，因为那是上帝舍弃圣子的爱。 上帝通过耶稣基督钉十字架已经接纳了像我们这样不堪的罪人，而在这个圣子基督的牺牲面前，罪人承认自己什么都不能做，我只接纳他为我做的工作。所以人们曾经问耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”（约翰福音6：28） 基督徒忏悔的最深动机不是功利性的，而是道德性的，它不是为了免于惩罚，而是迎向惩罚，不过这种信仰的结果却是上帝免去了他的惩罚，并且免去了他良知的罪疚，使他脱离得罪上帝而良心不安的处境。
五、忏悔之后 基督教的忏悔，不是仅止于这种上帝面前的自责。根据圣经，它还有进一步的果效：首先、忏悔者真实地感觉到他的罪得到了赦免，而有了良心的真平安。圣经说：“因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。” （希伯来书10：3）其次、人会获得力量，去胜过罪，就是忏悔伴随着生命的更新，使他有能力越来越不喜欢罪，而喜欢义。当然，圣经还强调，人的罪如果真的对他者造成了损害的，人除了应当向上帝忏悔外，还应当向受害者道歉乃至赔偿。
我们需要怎样的悔改？
忏悔是不能轻视的，是一种真实的安慰，我们既然因为必须与魔鬼，死亡，地狱，罪恶斗争，需要许多的宣赦和安慰，所以我们必须不让我们的任何武器被夺去，反要保守上帝所赐用以抵挡仇敌的全副军装。
现在我们就要讲到忏悔。
第一，有一种忏悔，是根据于圣经的，乃是当人公然犯罪，或他的罪行被人知道，并且在教会面前被人控告的时候所执行的。如果他肯离弃罪，他们就在上帝面前替他祈求。他若不听从教会，就要把他逐出教会，和他断绝来往。这种忏悔是由上帝在马太福音十八章所吩咐的：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。
第二，有一种忏悔是我们都需要的，即我们私自在上帝面前坦白承认自己的罪，说出自己一切的过失。这种忏悔也是圣经所吩咐的，所以经上有名言说：“秉公行义”(创十八：19)。秉公就是控告自己，定自己的罪；行义就是倚靠上帝的慈悲。经上记着说：“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福”(诗一O六：3)。公平无非是一个人对自己所有的认识，审判，和斥责，而这便是真正的谦虚和自我贬损。公义无非是一个人认识自己，祈求上帝施怜悯和帮助，再将他升高。这即是大卫的意思，他说：“我向你陈明我的罪，你就赦免我的罪恶；为此，凡虔诚人，都将向你祷告”(诗三二：5)。
第三，还有一种忏悔，就是一个人私下把自己的烦恼告诉别人，从别人得到安慰的话。因为我知道它给了我怎样的安慰和力量。一个人除非和魔鬼多有奋斗，他就无从知道这种忏悔的价值。是的，假如不是忏悔支持了我，魔鬼老早就把我杀了。因为有许多疑难不是一个人自己能够解决的，所以他必须私下向一位弟兄述说自己的烦恼，假若他自己在邻舍面前稍为谦卑，使自己羞耻，盼望从他得一句安慰的话，铭刻于心，而且相信他的话，如同从上帝所听到的一般，还有什么害处呢。我们在马太福音十八章读到：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全”。
我们必须有很多的宣赦，以便加强我们软弱的良心，和绝望的心情，使我们能站立在魔鬼和上帝面前。所以，人不得禁止忏悔，也不得阻碍别人忏悔。假如一个人和罪恶搏斗，很想解脱罪恶，而且想从圣经得着确据，就让他秘密地向另一人忏悔，接受那人向他所说的，犹如直接从上帝口中接受一般。凡坚信自己的罪恶得了赦免的人，可以忽略这种忏悔，而只向上帝忏悔。
因为我们的上帝决不是这般吝惜，只将一种对良心的安慰或加强，或只将一种宣赦赐给我们，倒是在福音书中我们有很多的宣赦，并且丰丰富富地加给我们了。例如在福音书中有这安慰，说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”(太六：14)。在主祷文中，我们有另一种安慰，说：“免我们的债”，等等(太六：12)。第三种安慰就是我们的洗礼，我可以这样推论：我的主，看哪，我奉你的名受了洗，所以我必能得着你的恩惠和怜悯。此外我们有私人的忏悔，藉以接受确实的宣赦，仿佛上帝亲自宣赦一般，叫我确知我的罪得了赦免。最后我领受圣餐，吃祂的身体，喝祂的血，作为我的罪恶得赦，和上帝解除了我一切软弱的记号；祂为使我对这有把握起见，把祂的身体给我吃，把祂的血给我喝，叫我不会绝望，也不能绝望：我不能怀疑我有一位慈悲的上帝。
这样我们就可看出，忏悔是不能轻视的，是一种真实的安慰，我们既然因为必须与魔鬼，死亡，地狱，罪恶斗争，需要许多的宣赦和安慰，所以我们必须不让我们的任何武器被夺去，反要保守上帝所赐用以抵挡仇敌的全副军装。你们还未领会与魔鬼斗争，将他制服，是怎么一回事。我对此知道得很清楚。我很认识他，他也很认识我。你们若认识了他，就不会这样将忏悔抛弃了。我们把自己交托给上帝。奉主的名，阿们！
创造宇宙、审判万人的主：
我放纵自己的私欲，违犯了天父的旨意，所想的、所说的，所做的，都有罪过。求圣灵光照我，感动我。求主治死我的旧人，把老我的邪情私欲、自私自利、骄傲自满、自以为义、自高自大，钉死在十字架上，与主同死、同埋葬、同复活，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆，让主的生命在我心里永远作主作王。求主大能的手，帮助我胜过钱色的诱惑、今生的忧虑、世俗的缠绕和一切肉体的恶行，完全顺服圣灵的引导，每日的行为都与蒙召的恩相称，过得胜圣洁的生活。奉耶稣基督的名悔罪。 阿们！
人的罪与忏悔
关于亚当堕落 《创世记》中，上帝许可人类吃大地上的一切，所以对这些东西人类可以任意而吃，并不会犯罪，“上帝说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创1：29），也就是说，导致始祖亚当堕落的并不是因为一般性的吃，而是因为特殊的吃，就是吃“分别善恶的树”上的果子。 为什么吃“分别善恶的树”上的果子会导致人类的堕落呢？照我对圣经的粗浅理解，并不是“有能力分别善恶”不好，而是在于这一句：“蛇对女人说，你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”也就是人类想“如上帝”，人类想让自己成为一切是非的标准，自己裁决善恶，更深的动机是人类拒绝上帝，想自主为王。人类为此动机吃禁果的时候，就是人类背叛上帝的时候。所以吃禁果最深的罪就是“背叛”，就是作为被造者的人类背叛上帝而想自立为宇宙间的王者，这也果然是后世一切人本文化的路径。 二、关于原罪 基督教神学所言的原罪，是一种地位，就是因为始祖亚当吃禁果的罪，他从原初被造时拥有“原初的义”的地位堕落了，人有这个原初的义，是因为人类是按照上帝的形象被造的，按圣经，“原义”包括“真理、仁义、圣洁”，也就是说他有知识（理性的能力），有仁义（法性的追求），有圣洁（道德的能力）。始祖亚当因为背叛上帝，他所拥有的上帝形象破损了，也就是他内在的灵魂朽坏了，结果就是整个人性的堕落。人的理性堕落，所以人的认识常有偏差，并且理性为王；人的法性堕落，所以人不行公平与正义；人的德性堕落，所以人心充满污秽。虽然人有向善的愿望，然而人不再能行完全的善，并且人类的结局就是死亡。 不仅亚当堕落了，亚当的后代也继承了这样堕落的本质，因为亚当是人类立约的代表，所以人类都继承了原罪的地位。总而言之，原罪就是亚当的子孙天然继承的堕落的地位和腐化的本质，表现就是人一定偏向于邪恶和败坏，不喜爱良善。 原罪不是任何具体的罪，而是一种不得不倾向于罪的地位，由此原罪的地位，人类继承腐化的本质，由此腐化的本质，产生出来一一具体的罪行，比如杀人、说谎，那是原罪本质在行为上体现。 三、关于负罪感 许多人类学所研究结果，认为先民或者原始部落的人因为狩猎耕种而有的“原罪意识”。就是这些未开化的人，由于对于自然的无知、恐惧，在人类活动过程中产生的罪感，这种经验我们小时候在农村生活中也都有体验，甚至参加过类似的仪式。如果我们接受基督教对于原罪的定义，我认为“原罪意识”更准确的称呼办法是“负罪感”。 这类的负罪感与基督教的“原罪意识”是有很大不同的。首先、负罪感的原因不同，基督徒知道上帝设立人类为大地的治理者，所以他绝对不会因为合理的狩猎、耕种而有负罪感。基督教的负罪感来自于人的内心自责，就是发现自己违背了上帝的诫命，就是记载于圣经的律法和圣言，这些诫命的标准是清晰的，所以人不必有你所提到的那些部族那样的恐惧。圣经的子民对于这些诫命的违背，表现为对人的爱的亏缺和对上帝的爱的亏缺，因此他首先是道德性和宗教性的。这种负罪感的对象是人和上帝。而你所提的一般负罪感的对象有许多并不是人，却是动植物和自然。因为基督教的世界观是真正重视人的，它通常把自然、动植物排除于负罪感的对象之外。不过，这不等于圣经没有吩咐人要仁慈尽责地管理大地和自然。 四、关于忏悔 一个非基督教的人犯罪，他可能有负罪感。而基督徒的负罪感，更延伸为忏悔意识，就是信仰者会认为自己不仅得罪了人，而且意识到自己的罪是的上帝面前犯下的。这种“上帝在场”的负罪感，使人知道自己的一切罪都是对上帝的得罪，因而转向上帝祈求宽恕。 我个人曾经在父亲的弥留之际骂过我母亲，当时我觉得她对于我临时的父亲太不人道了（她担心我们被父亲传染，不许我们接近父亲）。按照传统的观念，我觉得自己没有错。后来，我成为基督徒后，发现自己没有对于母亲的体谅，又因为圣经明确禁止咒骂父母，我顿时“良心发现”，觉得自己犯罪了。然而我不仅觉得对不起我母亲，更觉得对不起创造母亲的上帝。当时我的母亲已逝，我无法向她道歉，但是，我觉得我还是得罪了上帝，所以就向上帝认罪。 因此，基督教的忏悔，不止是犯罪者个人的良心发现，因为很多人犯罪后，他不觉得自己有罪。基督教的忏悔，是犯罪者被上帝以律法光照，并且因为圣灵在他心中的工作，使他觉得自己有罪。然后，他感觉到对人和上帝的亏欠。进而自责，就是主动站在审判和责备自己的罪的地位上，用他所认同的外在于自己的客观道德律标准，就是圣经，对自己进行责备和“审判”。 然后，他就忏悔，而人忏悔的动机，主要不是出于功利性的，仿佛是其他原始宗教用各种仪式逃避惩罚。一个忏悔的基督徒，不仅不觉得自己应当逃避惩罚，他反而觉得自己是最应当被惩罚的，自己是最应当下地狱的。但是因为当他自觉有罪，自觉自己最应当下地狱的时候，他举起被满是忏悔之泪的眼睛时，看见了十字架上的替罪羔羊，“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22：8），他发现虽然他想自己承受罪责，但是不仅他没有能力，而且他已经太晚了！上帝已经让他的儿子替他死了，耶稣基督在十字架上已经承受了忏悔者本来应受的惩罚。所以他甘心放弃想用自己的力量来承受罪刑的念头，去接受基督的替罪，用今天的话来说就是为罪人“埋单”。这是一种最深刻的舍已——舍弃想以自己的努力承担罪责的念头，如耶稣所说的：“若有人要跟从我，就当舍已。”
所以基督徒就从耶稣的流血中得到安慰。他不再挣扎于自责中，而是安息于耶稣基督在十字架上已经成就的工作上，这就是“信心”！所以马丁路德说：“信心就是接纳被接纳。”而且罪人是不得不接纳，在他知罪和忏悔之前，上帝已经预备了代赎，预备了替罪羔羊。他现在要做的是，选择接纳或者拒绝这个替罪。忏悔者发现他不得不接纳，因为那是上帝舍弃圣子的爱。 上帝通过耶稣基督钉十字架已经接纳了像我们这样不堪的罪人，而在这个圣子基督的牺牲面前，罪人承认自己什么都不能做，我只接纳他为我做的工作。所以人们曾经问耶稣：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”（约翰福音6：28） 基督徒忏悔的最深动机不是功利性的，而是道德性的，它不是为了免于惩罚，而是迎向惩罚，不过这种信仰的结果却是上帝免去了他的惩罚，并且免去了他良知的罪疚，使他脱离得罪上帝而良心不安的处境。
五、忏悔之后 基督教的忏悔，不是仅止于这种上帝面前的自责。根据圣经，它还有进一步的果效：首先、忏悔者真实地感觉到他的罪得到了赦免，而有了良心的真平安。圣经说：“因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。” （希伯来书10：3）其次、人会获得力量，去胜过罪，就是忏悔伴随着生命的更新，使他有能力越来越不喜欢罪，而喜欢义。当然，圣经还强调，人的罪如果真的对他者造成了损害的，人除了应当向上帝忏悔外，还应当向受害者道歉乃至赔偿。
我们需要怎样的悔改？
忏悔是不能轻视的，是一种真实的安慰，我们既然因为必须与魔鬼，死亡，地狱，罪恶斗争，需要许多的宣赦和安慰，所以我们必须不让我们的任何武器被夺去，反要保守上帝所赐用以抵挡仇敌的全副军装。
现在我们就要讲到忏悔。
第一，有一种忏悔，是根据于圣经的，乃是当人公然犯罪，或他的罪行被人知道，并且在教会面前被人控告的时候所执行的。如果他肯离弃罪，他们就在上帝面前替他祈求。他若不听从教会，就要把他逐出教会，和他断绝来往。这种忏悔是由上帝在马太福音十八章所吩咐的：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。
第二，有一种忏悔是我们都需要的，即我们私自在上帝面前坦白承认自己的罪，说出自己一切的过失。这种忏悔也是圣经所吩咐的，所以经上有名言说：“秉公行义”(创十八：19)。秉公就是控告自己，定自己的罪；行义就是倚靠上帝的慈悲。经上记着说：“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福”(诗一O六：3)。公平无非是一个人对自己所有的认识，审判，和斥责，而这便是真正的谦虚和自我贬损。公义无非是一个人认识自己，祈求上帝施怜悯和帮助，再将他升高。这即是大卫的意思，他说：“我向你陈明我的罪，你就赦免我的罪恶；为此，凡虔诚人，都将向你祷告”(诗三二：5)。
第三，还有一种忏悔，就是一个人私下把自己的烦恼告诉别人，从别人得到安慰的话。因为我知道它给了我怎样的安慰和力量。一个人除非和魔鬼多有奋斗，他就无从知道这种忏悔的价值。是的，假如不是忏悔支持了我，魔鬼老早就把我杀了。因为有许多疑难不是一个人自己能够解决的，所以他必须私下向一位弟兄述说自己的烦恼，假若他自己在邻舍面前稍为谦卑，使自己羞耻，盼望从他得一句安慰的话，铭刻于心，而且相信他的话，如同从上帝所听到的一般，还有什么害处呢。我们在马太福音十八章读到：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全”。
我们必须有很多的宣赦，以便加强我们软弱的良心，和绝望的心情，使我们能站立在魔鬼和上帝面前。所以，人不得禁止忏悔，也不得阻碍别人忏悔。假如一个人和罪恶搏斗，很想解脱罪恶，而且想从圣经得着确据，就让他秘密地向另一人忏悔，接受那人向他所说的，犹如直接从上帝口中接受一般。凡坚信自己的罪恶得了赦免的人，可以忽略这种忏悔，而只向上帝忏悔。
因为我们的上帝决不是这般吝惜，只将一种对良心的安慰或加强，或只将一种宣赦赐给我们，倒是在福音书中我们有很多的宣赦，并且丰丰富富地加给我们了。例如在福音书中有这安慰，说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯”(太六：14)。在主祷文中，我们有另一种安慰，说：“免我们的债”，等等(太六：12)。第三种安慰就是我们的洗礼，我可以这样推论：我的主，看哪，我奉你的名受了洗，所以我必能得着你的恩惠和怜悯。此外我们有私人的忏悔，藉以接受确实的宣赦，仿佛上帝亲自宣赦一般，叫我确知我的罪得了赦免。最后我领受圣餐，吃祂的身体，喝祂的血，作为我的罪恶得赦，和上帝解除了我一切软弱的记号；祂为使我对这有把握起见，把祂的身体给我吃，把祂的血给我喝，叫我不会绝望，也不能绝望：我不能怀疑我有一位慈悲的上帝。
这样我们就可看出，忏悔是不能轻视的，是一种真实的安慰，我们既然因为必须与魔鬼，死亡，地狱，罪恶斗争，需要许多的宣赦和安慰，所以我们必须不让我们的任何武器被夺去，反要保守上帝所赐用以抵挡仇敌的全副军装。你们还未领会与魔鬼斗争，将他制服，是怎么一回事。我对此知道得很清楚。我很认识他，他也很认识我。你们若认识了他，就不会这样将忏悔抛弃了。我们把自己交托给上帝。奉主的名，阿们！