黑影卡盟能解封空间吗:真道与道教 作者：周利沙

　　太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。──約翰福音1章1─2節

關于道，中國人并不陌生，從老子以降，歷時歷代，著述不斷。聖經也是圍繞“道”而展開，那么聖經中的“道”與我們中國人頭腦中的“道”有何關聯與不同呢？本文試圖對此略加分析，以求教主內同道和各方朋友。

　（一）“道”是什么？
　“道”這個字，在日常生活用語中出現頻繁，比如：“知道”、“道理”、“道路”、“道德”、“說道”、“想道”、“公道”、“人道”、等等。《現代漢語詞典》解釋說，“道”就是事物發展的原理、原則、規律、途徑等等。但這只是作了一般性的解釋，現在我們嘗試從各個不同的角度來對“道”作個簡單的分析。

　（1） 猶太人對“道”的觀念
　猶太人“道”的觀念是用來指神。它包含有與logos相當的亞蘭文 （Memra 英語作Word “言語”之意）在他爾根（Targums 舊約聖經的亞蘭文注釋）中是用來指神的彰顯。因此，這個言語不僅是聲音，還是一個充滿力量的能量單位，它是獨立存在而又能夠成就一些事情的東西。這一點在《聖經》《創世記》第一章中可以清楚看到──神用言語創造世界，[神說：“要有光”，就有了光。……]（參看創1：3、6、9、1114、20、24、26等）另外，它還含有“智慧”的意義，在聖經《箴言》8章22節，經文這樣記載：在耶和華創造的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。由此可見，智慧和話語同樣，在猶太人的觀念里，都被看作是神永恆創造的力量。

　（2） 希臘人對“道”的觀念希臘思想中“道”的觀念開始于主前560年，可能比中國歷史上春秋末期的道家思想還早。希臘哲學用洛格斯（Logos）有兩個意義：一是言語，是指說出來的話語，二是理性﹔是指末說出來，仍存在于心思之內的言語。當希臘人把這個字母用諸宇宙時，他們是指統管宇宙萬物的那個理性的原理。

（3） 約翰福音對“道”的解釋
　到了新約時代，基督教會誕生以后，福音開始由猶太人轉入非猶太人的外邦世界，有大部分來自希臘文化背景的人加入教會。就產生一種稱為諾斯底派（Gnosticism又稱“幻影派”）的異端。否認上帝創造世界，否定基督的神性和人性，認為耶穌只不過是一個幻影。因此使徒約翰就寫出約翰福音，一方面宣講一個能吸引希臘思想家的福音信息，一方面駁斥異端，說明耶穌基督的超越性：
“太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在”（約翰福音1章1-2節）
“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來”。（約翰福音1章18節）
約翰指出，“道”不再是不可捉摸的抽象的理論，道就是神﹔不僅如此，道更借著肉身來到世界，成為世界的光，給人帶來從神而來的新生命。道就是神的獨生子──主耶穌基督

　(4） 中國文化對“道”的理解
“道”在中國古文中使用極為廣泛。“道 ”的一般含義，有以下几種：
1.表示話語、言論、講說﹔ 如：“道，言也。”（《禮記﹒大學》） “道，猶言也。”（《周禮﹒訓方氏》） “道，言說也”。（《荀子﹒勸學》 ）
2.表示道路。如：“一達謂之道”（《說文解字》），把“道”解釋為“一條通達的大道”。“履道坦坦”（《易經》‘履’卦九二爻），也是說道是“行走的平坦　　　　大路”。
3.表示理論、學說。如：“道，理也。”（《庄子﹒繕性》） “順理而不失之謂道。”（《管子﹒君臣》）
4.表示方法、策略。 如：“道，國之政事。”（《禮記﹒大學》） “道上也，上之所以導民也。”（《管子﹒君臣上》）等。
5.表示行為。 “君子道者三，我無能焉﹔仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（《論語﹒憲問》）

（二） 道家思想對“道”的研究
中國道家思想對“道”的研究頗為精深，在《老子》書中，“道”字前后出現了七十三次。道家思想是春秋時代的老子（李耳，字聃）創立，并由庄子發揚光大而形成系統的哲學思想體系。

　“道”是老子哲學的最高范疇。而且《老子》關于“道”的論述很多，他認為“道”是先天而生的宇宙本源。如：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道。”（《老子﹒二十五章》）。老子認為“大道無形，不可言說”，是物質世界和精神世界的本源。是“虛無之系，造化之根，神明之本。”如：“道可道，非常道﹔名可名，非常名﹔無，名天地之始，有，名天地之母”（《老子﹒四十二章》。意思是“道如果能用言語說明，就不是真正的道了，名如果能用名稱稱呼，就不是真正的名稱﹔無名是天地的開始，有名是萬物的來源。” 又如：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。（《老子﹒四十二章》） 在《列子﹒天瑞》中解釋：“一者，形變之始也。”“一”是元氣形變的開始。

　　庄子（約公元前369年─286年）繼承發揮老子的思想，也主張“道”是虛玄妙通的宇宙萬物的根本。“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可見﹔自本自根，末有天地，自古以固存。”（《庄子﹒大宗師》）在此，庄子將“道”與“無”等同起來，認為世界是“無中生有”，后來，人們就稱老子和庄子為“老庄”。
老子和庄子創立了道家學派，其性質上基本上屬于人文主義哲學，不是宗教。但其中有神仙思想，例如《老子﹒六章》謂：“谷神不死，是謂玄牝﹔玄牝之門，是謂天地根”。又謂“故能長生”（《七章》），“長生久視之道”（《十九章》）。《庄子》書中有關于神仙的描述更生動“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食一谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。老庄學中的這些長生成仙的思想成分，成為道教信仰的重要經典根據。
　　戰國時期，從老學（老庄哲學）中發展出黃老之學。黃帝崇拜與老子學說相結合便是黃老學。另外，神仙傳說與民間巫朮也促成人們對許多神仙的崇拜，形成神仙學。到東漢時，黃老學與神仙學相結合，“老子”和“道”被合而為一。《老子聖母碑》中說：“老子者，道也。”同時，道教又將《老子﹒十九章》中“深根固柢長生久視之道”衍化為長生不老之道，以為通過特定的修煉，就可以“長生久視”，“形體永固”，修道成仙。

　　隋唐時，道教義理思潮興起，許多道教學者又把“道”解釋為“虛無之理”。《道教義樞》和李榮的《老子注》都認為，“道者，理也。”認為這種“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恆不滅。修道者若能體悟此“理”就能忘卻一切“幻化假象”，“超凡入聖”，“修真得道”。

總之，道教的主要源頭，是古代宗教和民間巫朮，道家，黃老學，神仙方朮，并摻雜儒學陰陽五行學說等。道教把道家思想中的“道”玄奧化，偶像化，體現了中國人多神崇拜的信仰體系。

　（三） 道教中的“道”《聖經》中啟示的“道”
據說，孔子曾向老子問道，但老子所能給出的答案也是令人費解“道之為物，惟恍惟惚~~~~~~”《老子﹒二十一章》。 孔子也就只有感嘆：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語﹒里仁》）几千年來，人們雖然不斷地探索道的奧秘，終究越來越偏離真道，使人走入迷途。不過，透過先祖們對道几千年研究的歷史，也反映出人們對道的渴莫和追求，對永恆生命的向往﹔真道可尋，善道可究，惟透過神的啟示──也就是《聖經》，才能尋得真正的生命之道。在《老子》中無法得到的答案，在《聖經》中都可以得到。下面我們就拿《聖經》與《老子》作以對比，來看《聖經》所啟示的道是如何能滿足人生命的需要。

（1） 道在太初就有
　在《老子》中論到道是“先天地生”（《二十五章》），就是說道是在天地形成以前就已生存了。在《聖經》中指出：
“太初有道……這道太初與神同在。”（《約翰福章》一章1-2節）
“在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，末有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。”（《箴言》八章22-24節）

（2） 道就是神，神是個靈
　在《老子﹒一章》中這樣論到道：“道可道，非常道”。《老子﹒十四章》中又如此論述“道”：“視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰稀﹔搏之不得，名曰微﹔此三者，不可致詰，故混而為一，其上不? 湎虜幻粒 獠豢擅 垂橛諼尬錚 俏轎拮粗 矗 尬鎦 螅 俏姐被小Ｓ 患 涫祝 嬤 患 蟆！幣饉季褪撬擔旱朗強床患 壞健 蛔諾模 男蝸笪薹ㄓ 泄偃 鹽鍘 br> 　　《聖經》顯明“道就是神”，“神是個靈，所以拜他的要用心靈和誠實拜他。”（《約翰福音》一章1節，四章24節） 可見，人雖然用感官無法認識道，用心靈和誠心卻可以親近神。
聖經〈羅馬書〉一章20節說：“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里，因為神已經給他們顯明”。
聖經〈約伯記〉四章15-16節記載提幔人以利法得默示，在異象中得見神的靈，“有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立，那靈停住，我卻不能辨其形狀，有影象在我眼前。”

（3） 萬有都是藉道而造的
　〈　老子﹒四章〉：“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。” 意思是“道”空虛沒有形象，卻無所不在，無所不能，個性完滿，具有無窮的妙用，他象淵一樣深邃，卻是萬物的生化之母，主宰萬物的宗主。〈老子﹒四十二章〉：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。也是說道是萬物的來源。
聖經〈約翰福音〉一章3節：“萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的
聖經〈歌羅西書〉一章16-17節：“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也是靠他而立。”

（4） 道是神的話
　《老子﹒二十一章》“孔德之容，惟道是從。”意思是大德之人的行動只能遵循大道。
老子﹒八十一章〉“天之道，利而不害，人之道，為而不爭。”意思是天道是有利而無害的，那么，一個人的行為也應象天道那樣為別人而不與別人爭奪。
在舊約聖經中，神的道也叫神的話（God’s Word）用過394次，是指神以命令、預言、警告或勸勉的形式傳予人的信息，用來表明神對他子民所顯明的道德指引。
《聖經﹒申命記》二十六章17節：“你今日認定耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。”

（5）耶穌是道的肉身
　前面已經提過，在東漢時道教把老子與“道”合而為一，認為老子就是“道”的化身。然而老子本人從末說過他是道或道的化身，如前所述，他在書中也說他不清楚“道”究竟是什么
《聖經﹒約翰福音》一章14節開宗明義地指出：“道成了肉身，充充滿滿地有恩典、有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”。一章18節又指出：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子，將他表明出來了。” 《聖經﹒歌羅西書》一章15節：“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
《聖經》告訴我們：“只有一位神，在神和人之間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（《聖經﹒提摩太前書》二章5節）“除他之外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，使我們可以靠著得救。”（《聖經﹒使徒行傳》四章12節）
　對于老子的身份，連專家都說不清。據說老子是春秋末期楚國相縣人，孔子曾學禮于他，以后老子又道化肉身，蟬蛻度世。又有傳說老子姓李名耳，楚國苦縣人，其母懷孕八十一年，老子才頂斷母親的右肋拱出來，生出來時已經是一個白胡子小老頭，故此，人稱他為老子。但這些都有很濃的神話味道，況且《老子》的作者本人并沒有說他是道 （神）。而耶穌確是在歷史上真有其人，他真是神，也真是道，他的生平有歷史記載，《聖經》及耶穌的使徒們都為他作見証。耶穌也自稱是神的兒子：“因為我從天上降下來……因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生……”（《聖經﹒約翰福音》六章38-39節）。他自稱是道路“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。” （《聖經﹒約翰福音》十四章6節） 他行神跡証明他是神（參看《聖經﹒約翰福音》20章30-31節）他從死里復活也証明他是生命之道。（參看《使徒行傳》二章24節、28節）

　(6） 道是永遠的生命
　道教中有“庄周夢蝴蝶”之說：從前庄周夢見自己變為蝴蝶，竟忘了自己是庄周，醒了之后，想到自己還是庄周，故感到驚奇而又有點懷疑。（見《庄子﹒齊物論》）從文學的角度來看，這是很美的意境，但從哲學或宗教的意義來看，道教對死后的去向仍是無甚了解。
道教強調長生不老之道，以為通過特定的修煉，就可以修道成仙，永不滅亡。他們吸收各路巫朮和神仙方朮，又發明了許多道教方朮，如外丹朮和內丹朮等，其目的主要就是為要尋求長生不老的方法。
所謂外丹朮就是用爐鼎燒煉鉛汞等礦石摻和藥物，以配制所謂長生不死的金丹。但現代科學告訴我們，鉛與汞都是劇毒，吃了只會反誤了卿卿性命。
　煉內丹’是道教氣功的煉氣功方法，說是練成了冬天可以御寒，夏天可以避暑，身體健康，延年益壽。法輪功就是借鑒于道教、佛教的氣功，更盜取《聖經》的話語，而成為迷惑人的邪教。
《聖經》中論到耶穌是道，是生命的源頭：“生命在他里頭，這生命就是人的光。”（[約翰福音]一章4節）并且應許信道的人可得到永遠的生命：
“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（[約翰福音]三章16節）
“耶穌對她說：‘復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的必永遠不死。”（[約翰福音]十一章25-26節）
從以上經文中我們可見，耶穌基督從死里復活是千真萬確的事實，并且他應許信他的人也要得到復活的生命也是千真萬確的事實。

　（7） 道就是基督徒所傳的福音
　在新約中，“道”是對洛格斯（Logos）和瑞嗎（rhema）的翻譯，Logos尤用于福音的信息（[馬可福音]二章2節），但后者也有此含義（羅馬書十章8節）。耶穌稱天國的道理就是神的道（參看[馬太福音]十三章19、21節，[路加福音]八章11節），也稱神的福音（[馬太福音]四章17節，[馬可福音]一章14-15節）。他復活后升天前把傳道的使命托付給門徒“你們往普天下去，傳福音給萬民聽” “門徒出去，到處宣傳福音。” （[馬可福音]十六章15節，20節）。所以，對于初期 教會而言，神的話就是神在基督耶穌里向人啟示的信息，是要向人宣讀，傳遞并順從的，被稱為生命的道（腓立比書二章16節）、真理的道（以弗所書一章13節）、救世的道（使徒行傳十三章26節）、赦罪的道（使徒行傳十三章38節）、和好的道理（哥林多后書五章19節）、十字架的道理（哥林多前書一章18節）等。這些名稱從不同方面來形容道的妙用和大能。
總之，人要得到真道很容易，如《聖經》所記：“這道離你不遠，正在你口里，在你心里。就是我們所傳信主的道。你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義﹔口里承認，就可以得救。”（[羅馬書]十章8-10節）道教承認它并末找著真道，給人的道是虛無縹緲，給人食之鉛汞，又叫人拜各種偶像。而聖經中揭示的“道”既是宇宙的真理，又是看得見，摸得著，能體會的。耶穌離開人世時，向門徒托付了歷史使命，就是向普世傳揚救世的真道，耶穌也向所有的人宣告，扣門的就給他開門。愿得了“道”的人去傳，未得“道”的去扣。

參考書籍：
　詹正義博士著《新約希臘文解經》卷三 約翰福音 第42頁
　巴克萊著《新約聖經注釋》約翰福音注釋 第945頁
《新國際版研讀本聖經》 約翰福音注釋 第1988頁
《聖經百科全書》 中國基督教協會出版
《中國宗教通史》牟鐘鑒 張踐著 社會科學文獻出版
《宗教辭典》主編 謝路軍 北京學苑出版社 1999年2月第一版
《老子與文化》 張智彥著 貴州人民出版社 1996年1月第一版

下一篇文章：一个默默的奉献者