祝你生日快乐的歌谱:《中国风水绝学》 揭疑【宗龙子】

中国绝学揭疑之一

《中国绝学》·「解读」：“若来龙过峡与气口之卦气不合，此非真龙非全龙。然其山水亦秀美，不用可惜，此中有坐向调频之取舍，有丁贵财禄之取舍，如东主丁旺欲求财而水正值旺，则以向合水，向既合水而水与来龙卦气不合，坐向或与来龙驳杂矣!但水旺能生官，局气正盛，向前山明水秀而无破碎倾斜之象，向前无驳杂于坐向之砂峰，则龙虽驳杂于向，水旺财生局内砂峰之官，财旺于官也。……以上乃言龙水不配，以向合水之卦气，则向与龙交战，若以向合就龙之卦气则发丁不发财，故合龙合水，一视东主之须【需】要，一视山旺或水旺，东主求丁则合龙，求财则合水，目前山旺则合龙，水旺则合水，且两者须要配合。”

【宗龙子揭疑】：看了「解读」此段之解说，就知他毫无建树，只不过是拾人牙遗而已！根本就不知何为真龙？何为假龙？才有“此非真龙非全龙。然其山水亦秀美，不用可惜”之邪说怪论。若不是真龙也可用的话，岂不是随处可葬矣。《宝照经·下篇》云：“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。”「解读」这一段的解说，完全是弃龙就局之陈词滥调，全无可取之处。龙若不真，一切皆是空话。《天玉经》·「内传中」：“来山八卦不知踪，八卦九星空。”《宝照经》·「上篇」：“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”《天玉经》·「内传下」：“要求富贵三般卦，出卦家贫乏。”《天玉经》·「内传上」：“卦内八卦不出位，代代人尊贵。……龙行出卦无官贵，不用劳心力。”大家看看经中有哪处讲到不是真龙也可以用？「解读」以 “一坐向”就可以扭转乾坤，以向合水就可以财旺生官，以向合砂就可以催丁发贵，视乎主东之须【需】要而定取舍！这与沈氏飞星以一向论吉凶有什么两样！「解读」在批判飞星的同时，有无想过自己也是短斤缺两呢？！这真是杨公的大悲哀！是中国风水的真正悲哀！若果龙不真也可以用，还那么辛苦去寻龙干舍？随处可用矣！

“山水亦秀美，不用可惜”！在龙不真的情形之下，讲出这样一句话，真是外行得很呀！打个粗俗的比方说：你去找个小姐，此小姐三围头面很美，内里却是梅毒、花柳、艾滋病重重，你能因“小姐貌美，不用可惜”吗？你能坚持要与她往来媾精吗？

中国绝学揭疑之二

《中国绝学》·「解读」：“「若行公位看顺逆」，看何顺逆？一乃形势之阴阳顺逆，一乃卦气之阴阳顺逆。……求全乃谓之「接得」、「奇特」。”

【宗龙子揭疑】：「解读」并无定见，故对经中特定的名词，其解说大都是两可的，很难找得出一个固定的答案，真是令人失望。接得着者是顺，顺者得福故称之谓奇。接不着者为逆，逆者发祸故曰男女失其踪。形势出自天然，有什么好说接不接？二十四山卦气也是死的，皆不是经中所说的顺逆真旨。「解读」以“全龙”为“接得”，已经离开了“顺逆”的本义，显然扭曲了方向。

《中国绝学》·「解读」：“城门诀立向一线为全局关键若此，故云「接得方奇特」也。”

【宗龙子揭疑】：「解读」于此处又扯入“城门诀”立向为接得，城门诀又与“顺逆”如何挂得上钩呢？可见「解读」确然是不知“顺逆”在经中之用法秘旨。

《中国绝学》·「解读」：“逆龙者，龙带煞也，一局之父母如此，其子息砂水必白虎衔尸、青龙疾主、玄武昂头、朱雀腾去。”

【宗龙子揭疑】：「解读」不明真正的“顺逆”秘旨，于此已昭然若揭！经中“顺逆”的秘旨，蒋传讲得清清楚楚。传曰：“不云生死，而云顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆；若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆。”「解读」无知妄言，扯入峦头形势——曰“逆龙者，龙带煞也”！真是离题万丈。

更看父母下三吉，三般卦第一。

【蒋传】：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣，终篇复申言之。若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说矣。盖致其叮咛反复之意云。

【宗龙子揭疑】：此是明父母三般卦，不是江东、江西、南北三般卦，千万不可混为一谈。蒋传云：“通篇皆明父母三般卦理”，甚合旨意。

《中国绝学》·「解读」：“「更看父母」者，一乃形气之父母为来龙气口，一乃卦气之父母在玄空五行之中，两者以坐向连贯之。”

【宗龙子揭疑】：经中“下”字之义，犹如“取出”之意。也即是说从父母三般卦中“取出”三吉来。可见「解读」扭曲了经旨本意，根本就不知经中所说的“父母”是指什么？才有形呀、气呀等两可的答案。又扯入“坐向”以连贯之等莫须有的创说。

中国绝学揭疑之三

《中国绝学》·「解读」：“以日月为阴阳总成，全星辰妙用于物物一太极之中为安在内，横行天下无有阻碍矣。”

【宗龙子揭疑】：《宝照经》·「中篇」：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”经旨以都天大卦总阴阳，「解读」以日月总阴阳。「解读」处处将自己的创说硬往经旨中塞入去，使得经旨有无穷无尽的演译，使得经旨支离破碎。“安在内”一义，也是简明扼要的。即是经旨所谓“不问坐山与来水，但逢死气皆无取”及“向放水，生旺有吉休囚否”之义。「解读」却说“全星辰妙用于物物一太极之中为安在内”，这不是越解越愚蒙了吗？

分定子孙十二位，灾祸相连值。

千灾万祸少人知，克者论宗枝。

【蒋传】：

此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱猜，或云干凶，或云支凶，总非真消息也。

【宗龙子寻真】：子孙自「卦」中分出，不在“干支”中求。正是乾坤为父母，父母生六子，六子为兄弟，六子再生为孙。明得子母，自知得公与孙。公位、房份、宗枝等，无一不在其中矣。世人之以干支为宗枝房份者多如垣【恒】河之沙，现摘录《中国绝学》·「玄空如意理气正宗入门深造」一书中的「干支」六亲如下：

法以子午卯酉配乾坤艮巽为父母，得大卦之中炁，故云「子午卯酉四山龙，乾坤艮巽夫妇宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」，甲庚壬丙为子午卯酉之逆爻为逆子，此女之夫也，别姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻为逆女者，真女儿也，为甲庚壬丙之妻，与母同行，故云「辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙」，所谓夫妇「宗」，乃云乾坤艮巽为地元甲庚壬丙辰戌丑未夫妇之长辈也（本段所论，乃以四正四维阴阳性理，阳以顺为正，阴以逆为正，天地自然之颠倒顺逆为基础），寅申巳亥为乾坤艮巽之顺爻为顺女者，反为他人之女，而为我子乙辛丁癸之妻也，此别姓之女，不与母同行，故云「寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱情之象，主绝，甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象，即山水得时，享瞬息之荣，久亦败绝：甲庚壬丙与子午卯酉相兼为小差错，此乃同宫差错，乃父婿非血亲，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。

其关系下图所示。

子午卯酉四正之阳为父，顺行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四维之阴为母，此均四正四维本气本位，逆行者辰戌丑未，此顺子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四维乾坤艮巽所以为父母者，除为先天八卦化为玄空大卦每卦之中爻，为先天八卦各卦本气之本位，实亦含四正四维阴阳性理及山水阴阳性理之配合以论，应与青囊序中四大尊神乙节互参，是故四正子午卯酉不论其卦气为阴或为阳，均属宫气而懔父性，四维乾坤艮巽不论其卦气为阴为阳，均属财气而懔母性。子午卯酉四正之阳父，逆行为甲庚壬丙，乾坤艮巽四维之阴母，顺行为寅申巳亥，此逆子、顺女，媳与婿也，均他姓之子女；其中之顺与逆，乃以时钟方向区分。

【宗龙子揭疑】如下：

我初看以上「解读」之论，也深以其说为是。但几年下来，悟通了玄空各种不同的天机妙诀之后，才发现其中矛盾百出，不足为信。

第一，阴阳从何而来，从何而定？阴阳从太极生生中来，从都天大卦而定。而「解读」以上的宏论，阴阳从干支中来，从姻亲而定。完全背离了经中旨意。

第二，「解读」以子午卯酉为父，乾坤艮巽为母。乙辛丁癸为儿子，甲庚壬丙为女婿。辰戌丑未为女儿，寅申申巳亥为儿媳。以「干支」去分定六亲，然后以六亲去论阴阳差错，勃经背旨。

第三，在玄天【空】大卦中，父母子息是生生而来，如子卯为乾父，午酉为坤母。乾艮为女，坤巽为子，即乾坤艮巽都是子息，没有丝毫人为。

第四，《宝照经·上篇》云：“辰戊【戌】丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。”而「解读」却改成「子午卯酉四山龙，乾坤艮巽夫妇宗」，牵合自己的创说。于此可见「解读」错解“夫妇”之真义。

第五，《宝照经·中篇》云：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”说明大卦是阴阳的总成，阴阳纯与杂，差错与否皆由此大卦而定。而「解读」却说“乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱情之象，主绝。甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象。”显而易见，「解读」对阴阳差错的裁定，与经旨迥不相同。

第六，「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」，此指出一路，当然还有另一路，两路之理相同而矣。《天玉经·内传下》云：“辨得阴阳两路行，五星要分明。……识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。”而「解读」竟说出“乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」。”

夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。

【宗龙子寻真】：蒋传云：“龙气之受克，实不在干支。”披肝露胆。父母者，指“父母排来到子息，须去认生克”之父母。能辨出生克，自知灾祸之发在何处！

知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸耳。深言十二位分子孙之说、之谬如此。

【宗龙子寻真】：蒋传云：“知其宗之受克，则知干支亦随之而受克。”换言之，若不知其“宗”之受克，则仍然不知“干支”之亦受克。也就是说，“干支”与宗枝是没有直接联系的。蒋公处处披肝露胆，可惜世人不能体察。

《中国绝学》·「解读」：“岂知挨星含括江东、江西及南北三般之全用？岂知有来龙天地相兼、气口天人相兼之大地？”

【宗龙子揭疑】：于此可见「解读」未能分清挨星流行之气，与卦理阴阳入用之秘旨，「解读」不但将二者混为一谈，还将天地人三元大卦干支阴阳扯入，杨公经旨永晦难明矣。「解读」竟说“挨星含括江东、江西及南北三般之全用。”若如此的话，岂不等同于“挨星管三卦”了！而经旨却说“二十四龙管三卦”，大家细心体味体味，自然悟得「解读」之无稽。此处能悟得「解读」离经者，即知「解读」三般卦之错，挨星之错，一错到底矣。

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。

乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

阴阳顺逆不同途，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄关真妙处。

【蒋传】：此略举干神卦气之例。阳四干，则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气，可深求而得者。

【宗龙子寻真】：这是就挨星阴阳分顺逆挨星，挨星完成后，则以九星五行论旺衰强弱，即生克制化之理。

至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法；乃阴阳交媾，玄关妙处也；

【宗龙子寻真】：蒋公所披露的是由卦理转换成挨星之理、之法。《天元五歌》·「水龙篇」：“三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧，此是山家大五行，山水卦爻应天象。九宫九气转乾坤，禀命天枢万化根，在天北斗司元气，在地八卦显天心。四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮，向首一星灾福柄，去来二口死生门。青囊万卷无非假，三合黄泉枉问津，能将九曜为喉舌，大地精华一口吞。”

又不止一卦有一卦之用而已。举八干，而支神之法，亦在其中矣。

《中国绝学》·「解读」：“本节前六句乃示阴阳排定之法。”

【宗龙子揭疑】：「解读」注书之粗心大意，不顾经书原旨，于此又见一斑！甲庚壬丙俱属阳，经中已经定论为阳，何须再来“阴阳排定”之法。甲庚壬丙为阳是已知条件，据此顺推五行详，明明是说挨星的用法秘旨。「解读」牛头不对马嘴。

《中国绝学》·「解读」：“双起者，天体地体。”

【宗龙子揭疑】：双起者，蒋传甚明，其说：“至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法。”亦有阴阳顺逆之义。这与天体地体没有任何关系。「解读」指天划地，大失挨星真旨。如此解说，真为它感到无地自容。

《中国绝学》·「解读」：“而九星双起另有一义，乃一起元运之气，随之愆生另一起者紫白太岁也。”

【宗龙子揭疑】：「解读」不明“双起”之真义，故又有两可之说。大言不愧，自欺欺人，还辱骂蒋公，真是无知得很。

【转帖】

宗龙子「序中序」

在《千古风水大揭疑》成书即将出版之际，先以此「序中序」以洗爱好者之目，醒爱好者之脑：

世人常说：无师不服。但我通读了历朝“堪舆名著”之后，却开始怀疑师传口授——也未必是真！有师传的，也难以令我信服！为什么呢？

1、高守中——

「增释地理冰海序」云：“高守中为康熙雍正朝代名臣高其倬之玄孙，光绪年间，张之洞为两广总督，携守中至广州。之洞创广雅书院于城西，守中相地策划，广雅书院既成，守中预言广西人中状元，广东人中榜眼，其后果如其言。术之神妙，有如此者。”

「地理冰海原序」云：“余幼失怙恃，复值时难年荒，珥笔四方为糊口计，凡有一技之长于己者，即为之请业请益焉。岁壬申，橐笔资江，得与罗君号芦笙者游，其人富而好礼，博览古今载籍，尤精于「青乌」之学，请师事之寒暑八周，得受大道衣钵，用是遍覆天下古今名墓，细考其所以兴败之由，十七年来丝毫不爽。”又云：“余高祖文良公，以地理见赏于圣祖仁皇帝，当时皇陵，皆嘱点定。余于此道不得之于祖传，而得之于师授，失而复得，岂非天欤？敢不精益求精，继起先人开示后学，为有志于斯道者之嚆矢也耶。”

「后跋」云：“余幼读儒书，长习堪舆，屏去伪术，理宗河洛，岁丙寅由粤入闽，居数载，参透宦情冷暖，不愿依人作嫁，遂弃而肆情，与山水为友，挟南针以行术者三十余年，万里探奇，以周览四海名山大川。”

【宗龙子按】：古人以科举考试为第一优先，登科及第，谁人不想！象高守中这样的大明师，既是达官贵人“名臣”的后裔，又自认“得受大道衣钵”，天时、地利、人和皆备，为什么还会——

第一，其祖上既为“名臣”，至高守中则“珥笔四方为糊口计”，兼依人作嫁，显然是其远祖风水得了真龙穴，近祖风水葬了假龙穴，风水不能远近相贯之故。高守中所谓的“得受大道衣钵”，就深深值得我们后人去怀疑矣！？

第二，高守中“幼读儒书，长习堪舆……参透宦情冷暖。”为他人催官、催贵易而反掌，为自己催官、催贵，却是“参透宦情冷暖。”悲乎！悲乎！

第三，其祖是“钦点皇陵”的国师之才，守中又能精益求精，“挟南针以行术者三十余年”，自认得杨公真传，还不能为自己催官、催贵以自救，是为什么？

第四，代代都有真风水之荫助，若还是“依人作嫁”，这样的风水原理可信吗？

第五，高守中“师事之寒暑八周，得受大道衣钵，用是遍覆天下古今名墓，细考其所以兴败之由，十七年来丝毫不爽。”覆天下古今名墓丝毫不爽！？做自己的风水不能催富贵以自救！却参透宦情冷暖，依人作嫁——这就说明高守中的理论只是预测风水的方术，绝不是杨公的真风水造葬法则。于此可悟风水预测与风水造葬之间，有着极大的区别！

2、马泰青——

《地理辨惑》?「上卷」云：“道光丁未孟夏，始遇乐亭?振宇李先生于京师。然后知管、郭、杨、曾之技，自有真者在，遂执弟子礼。从游久之，尽得其传。此后踪迹所至，覆验旧坟，虽数百年者，断之无不吻合。”

「九问」?「答曰」云：“……至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。”

「试验地师说」云：“若真知元空者，登穴四顾龙砂向水，何处得运？当何年、何房，主富主贵。何处失运？当何年、何房，主贫病，主夭绝。甚至科甲几人，断在何时。不特龙砂向水本有者知之，即使龙砂向水本无者，作之可如期而应，才见得元空真实功夫。”

【宗龙子按】：马氏亦自认“尽得其传”，“覆验旧坟，虽数百年者，断之无不吻合”！《地理辨惑序》云：“马君泰青，余同学友芥青之季弟也。幼工举业诗词，廿而客游四方。”为什么还会——

第一，马氏能“幼工举业诗词”！已经不是一般百姓家庭，说本有祖上风水之余荫，为什么就不思进取，“廿而客游四方”呢？难道马氏就不想甲第流芳？

第二，马氏“廿而客游四方”，可见其风水赋性懒惰，是不务正业之人！实即是风水不及所至。

第三，马氏亦自认“尽得其传”，又说：“文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。”如此易而反掌之事，为什么自己做自家的风水，却没有科甲可言？？？

第四，马氏“覆验旧坟，虽数百年者，断之无不吻合”！于此可悟马氏是断风水的高手，造葬风水法则就不敢恭维矣。

3、章仲山——

《地理辨正直解》?「跋」云：“无锡章君仲山，独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道，于大江南北已三十年，爰依《辨正》引伸其说，成《直解》若干卷，自号曰无心道人。殆深有得天地造化之所以然，而于玄空之秘则几乎泄矣。”

钟义明著《玄空地理丛谈》（第三辑）?「自序」云：“玄空地理是所有风水流派中，最灵验的一派，而无常派又是流传于世的玄空六大派——滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派中的佼佼者，其断验与运用之神，令人惊叹。”

又云：“无常派名家有章仲山、朱耀、程明先、沈禹平、华湛恩、翁守仁；中以章氏为巨擘，除著《辨正直解》外，并著有《二宅玄机》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》、《天元五歌阐义》、《心眼指要》、《玄空秘旨注解》，为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。惜其子云谷、孙其涣，囿于门户，藉为谋生之具，未予发扬。”

又云：“幸有杭州沈绍勋（竹礽）得章氏《阴阳二宅录验》及余姚胡伯安所藏姜尧《从师随笔》，兼以治《易》功深，手著《自得斋地理丛说》、《地理辨正抉要》，批注《仲山宅断》、《玄空古义》。其子祖绵（瓞民）与江志伊（莘农）、王则先，搜集先德遗著，增以秘本，汇编《沈氏玄空学》，复著《玄空古义四种通释》，对外公开绝学，自成一家。”

【宗龙子按】：章氏无常派玄空风水，大家以为其“独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道。”钟义明大师还说：“其断验与运用之神，令人惊叹。”又说：“中以章氏为巨擘，……为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。”为什么还会——

第一，章仲山“独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道。”而其子、其孙之功名事业如何？无常派之灵验如此值得惊叹！钟义明大师说：“中以章氏为巨擘，……为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。”钟义明大师又说：“惜其子云谷、孙其涣，囿于门户，藉为谋生之具，未予发扬。”三代后章氏子孙仍“藉为谋生之具”，此真法也！伪法也！

第二，“蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人”的章氏，都不能改变其子孙后代的命运，若不是无常派风水是伪术，世上就没有风水可言矣！

第三，无常派风水既然不能为后人造福，钟大师与沈氏等堪舆前辈大肆宣扬无常派风水法理，究竟是在晦道还是在传道？

4、蔡岷山——

5、邓梦觉——

……

大家看了以上序中序后，扪心自问一下，你悔悟了吗？抑或继续自欺欺人？！

分定子孙十二位，灾祸相连值。

千灾万祸少人知，克者论宗枝。

【蒋传】：

此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱猜，或云干凶，或云支凶，总非真消息也。

【宗龙子寻真】：子孙自「卦」中分出，不在“干支”中求。正是乾坤为父母，父母生六子，六子为兄弟，六子再生为孙。明得子母，自知得公与孙。公位、房份、宗枝等，无一不在其中矣。世人之以干支为宗枝房份者多如垣河之沙，现摘录《中国绝学》?「玄空如意理气正宗入门深造」一书中的「干支」六亲如下：

法以子午卯酉配乾坤艮巽为父母，得大卦之中炁，故云「子午卯酉四山龙，乾坤艮巽夫妇宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」，甲庚壬丙为子午卯酉之逆爻为逆子，此女之夫也，别姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻为逆女者，真女儿也，为甲庚壬丙之妻，与母同行，故云「辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙」，所谓夫妇「宗」，乃云乾坤艮巽为地元甲庚壬丙辰戌丑未夫妇之长辈也（本段所论，乃以四正四维阴阳性理，阳以顺为正，阴以逆为正，天地自然之颠倒顺逆为基础），寅申巳亥为乾坤艮巽之顺爻为顺女者，反为他人之女，而为我子乙辛丁癸之妻也，此别姓之女，不与母同行，故云「寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱伦之象，主绝，甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象，即山水得时，享瞬息之荣，久亦败绝：甲庚壬丙与子午卯酉相兼为小差错，此乃同宫差错，乃父婿非血亲，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。

其关系下图所示。

子午卯酉四正之阳为父，顺行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四维之阴为母，此均四正四维本气本位，逆行者辰戌丑未，此顺子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四维乾坤艮巽所以为父母者，除为先天八卦化为玄空大卦每卦之中爻，为先天八卦各卦本气之本位，实亦含四正四维阴阳性理及山水阴阳性理之配合以论，应与青囊序中四大尊神乙节互参，是故四正子午卯酉不论其卦气为阴或为阳，均属宫气而懔父性，四维乾坤艮巽不论其卦气为阴为阳，均属财气而懔母性。子午卯酉四正之阳父，逆行为甲庚壬丙，乾坤艮巽四维之阴母，顺行为寅申巳亥，此逆子、顺女，媳与婿也，均他姓之子女；其中之顺与逆，乃以时钟方向区分。

【宗龙子揭疑】如下：

我初初看了以上「解读」之论，也深以其说为是。但几年下来，悟通了玄空各种不同的天机妙诀之后，才发现其中矛盾百出，不足为信。

第一，阴阳从何而来，从何而定？阴阳从太极生生中来，从都天大卦而定。而「解读」以上的宏论，阴阳从干支中来，从姻亲而定。完全背离了经中旨意。

第二，「解读」以子午卯酉为父，乾坤艮巽为母。乙辛丁癸为儿子，甲庚壬丙为女婿。辰戌丑未为女儿，寅申申巳亥为儿媳。以「干支」去分定六亲，然后以六亲去论阴阳差错，勃经背旨。

第三，在玄天大卦中，父母子息是生生而来，如子卯为乾父，午酉为坤母。乾艮为女，坤巽为子，即乾坤艮巽都是子息，没有丝毫人为。

第四，《宝照经?上篇》云：“辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。”而「解读」却改成「子午卯酉四山龙，乾坤艮巽夫妇宗」，牵合自己的创说。于此可见「解读」错解“夫妇”之真义。

第五，《宝照经?中篇》云：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”说明大卦是阴阳的总成，阴阳纯与杂，差错与否皆由此大卦而定。而「解读」却说“乙辛丁癸与辰戌丑未相兼为大差错，乃子女乱伦之象，主绝。甲庚壬丙与寅申巳亥相兼为隔宫差错，乃婿媳乱情之象。”显而易见，「解读」对阴阳差错的裁定，与经旨迥不相同。

第六，「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」，此指出一路，当然还有另一路，两路之理相同而矣。《天玉经?内传下》云：“辨得阴阳两路行，五星要分明。……识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。”而「解读」竟说出“乙辛丁癸乃子午卯酉之顺爻为顺子，与父同行，故云「子癸午丁天元宫，卯酉乙辛一路同」。”

夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。

【宗龙子寻真】：蒋传云：“龙气之受克，实不在干支。”披肝露胆。父母者，指“父母排来到子息，须去认生克”之父母。能辨出生克，自知灾祸之发在何处！

知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸耳。深言十二位分子孙之说、之谬如此。

【宗龙子寻真】：蒋传云：“知其宗之受克，则知干支亦随之而受克。”换言之，若不知其“宗”之受克，则仍然不知“干支”之亦受克。也就是说，“干支”与宗枝是没有直接联系的。蒋公处处披肝露胆，可惜世人不能体察。

《中国绝学》?「解读」：“若来龙过峡与气口之卦气不合，此非真龙非全龙。然其山水亦秀美，不用可惜，此中有坐向调频之取舍，有丁贵财禄之取舍，如东主丁旺欲求财而水正值旺，则以向合水，向既合水而水与来龙卦气不合，坐向或与来龙驳杂矣!但水旺能生官，局气正盛，向前山明水秀而无破碎倾斜之象，向前无驳杂于坐向之砂峰，则龙虽驳杂于向，水旺财生局内砂峰之官，财旺于官也。……以上乃言龙水不配，以向合水之卦气，则向与龙交战，若以向合就龙之卦气则发丁不发财，故合龙合水，一视东主之须要，一视山旺或水旺，东主求丁则合龙，求财则合水，目前山旺则合龙，水旺则合水，且两者须要配合。”

【宗龙子揭疑】：看了「解读」此段之解说，就知他毫无建树，只不过是拾人牙遗而已！根本就不知何为真龙？何为假龙？才有“此非真龙非全龙。然其山水亦秀美，不用可惜”之邪说怪论。若不是真龙也可用的话，岂不是随处可葬矣。《宝照经?下篇》云：“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。”「解读」这一段的解说，完全是弃龙就局之陈词滥调，全无可取之处。龙若不真，一切皆是空话。《天玉经》?「内传中」：“来山八卦不知踪，八卦九星空。”《宝照经》?「上篇」：“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”《天玉经》?「内传下」：“要求富贵三般卦，出卦家贫乏。”《天玉经》?「内传上」：“卦内八卦不出位，代代人尊贵。……龙行出卦无官贵，不用劳心力。”大家看看经中有哪处讲到不是真龙也可以用？「解读」以 “一坐向”就可以扭转乾坤，以向合水就可以财旺生官，以向合砂就可以催丁发贵，视乎主东之须要而定取舍！这与沈氏飞星以一向论吉凶有什么两样！「解读」在批判飞星的同时，有无想过自己也是短斤缺两呢？！这真是杨公的大悲哀！是中国风水的真正悲哀！若果龙不真也可以用，还那么辛苦去寻龙干舍？随处可用矣！

“山水亦秀美，不用可惜”！在龙不真的情形之下，讲出这样一句话，真是外行得很呀！打个粗俗的比方说：你去找个小姐，此小姐三围头面很美，内里却是梅毒、花柳、艾滋病重重，你能因“小姐貌美，不用可惜”吗？你能坚持要与她往来媾精吗？ 

《中国绝学》·「解读」：“「若行公位看顺逆」，看何顺逆？一乃形势之阴阳顺逆，一乃卦气之阴阳顺逆。……求全乃谓之「接得」、「奇特」。”

【宗龙子揭疑】：「解读」并无定见，故对经中特定的名词，其解说大都是两可的，很难找得出一个固定的答案，真是令人失望。接得着者是顺，顺者得福故称之谓奇。接不着者为逆，逆者发祸故曰男女失其踪。形势出自天然，有什么好说接不接？二十四山卦气也是死的，皆不是经中所说的顺逆真旨。「解读」以“全龙”为“接得”，已经离开了“顺逆”的本义，显然扭曲了方向。

《中国绝学》·「解读」：“城门诀立向一线为全局关键若此，故云「接得方奇特」也。”

【宗龙子揭疑】：「解读」于此处又扯入“城门诀”立向为接得，城门诀又与“顺逆”如何挂得上钩呢？可见「解读」确然是不知“顺逆”在经中之用法秘旨。

《中国绝学》·「解读」：“逆龙者，龙带煞也，一局之父母如此，其子息砂水必白虎衔尸、青龙疾主、玄武昂头、朱雀腾去。”

【宗龙子揭疑】：「解读」不明真正的“顺逆”秘旨，于此已昭然若揭！经中“顺逆”的秘旨，蒋传讲得清清楚楚。传曰：“不云生死，而云顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆；若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆。”「解读」无知妄言，扯入峦头形势——曰“逆龙者，龙带煞也”！真是离题万丈。

更看父母下三吉，三般卦第一。

【蒋传】：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣，终篇复申言之。若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说矣。盖致其叮咛反复之意云。

【宗龙子揭疑】：此是明父母三般卦，不是江东、江西、南北三般卦，千万不可混为一谈。蒋传云：“通篇皆明父母三般卦理”，甚合旨意。

《中国绝学》·「解读」：“「更看父母」者，一乃形气之父母为来龙气口，一乃卦气之父母在玄空五行之中，两者以坐向连贯之。”

【宗龙子揭疑】：经中“下”字之义，犹如“取出”之意。也即是说从父母三般卦中“取出”三吉来。可见「解读」扭曲了经旨本意，根本就不知经中所说的“父母”是指什么？才有形呀、气呀等两可的答案。又扯入“坐向”以连贯之等莫须有的创说。 

《中国绝学》·「解读」：“以日月为阴阳总成，全星辰妙用于物物一太极之中为安在内，横行天下无有阻碍矣。”

【宗龙子揭疑】：《宝照经》·「中篇」：“都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。”经旨以都天大卦总阴阳，「解读」以日月总阴阳。「解读」处处将自己的创说硬往经旨中塞入去，使得经旨有无穷无尽的演译，使得经旨支离破碎。“安在内”一义，也是简明扼要的。即是经旨所谓“不问坐山与来水，但逢死气皆无取”及“向放水，生旺有吉休囚否”之义。「解读」却说“全星辰妙用于物物一太极之中为安在内”，这不是越解越愚蒙了吗？

中国绝学》·「解读」：“岂知挨星含括江东、江西及南北三般之全用？岂知有来龙天地相兼、气口天人相兼之大地？”

【宗龙子揭疑】：于此可见「解读」未能分清挨星流行之气，与卦理阴阳入用之秘旨，「解读」不但将二者混为一谈，还将天地人三元大卦干支阴阳扯入，杨公经旨永晦难明矣。「解读」竟说“挨星含括江东、江西及南北三般之全用。”若如此的话，岂不等同于“挨星管三卦”了！而经旨却说“二十四龙管三卦”，大家细心体味体味，自然悟得「解读」之无稽。此处能悟得「解读」离经者，即知「解读」三般卦之错，挨星之错，一错到底矣。

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。

乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

阴阳顺逆不同途，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄关真妙处。

【蒋传】：此略举干神卦气之例。阳四干，则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气，可深求而得者。

【宗龙子寻真】：这是就挨星阴阳分顺逆挨星，挨星完成后，则以九星五行论旺衰强弱，即生克制化之理。

至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法；乃阴阳交媾，玄关妙处也；

【宗龙子寻真】：蒋公所披露的是由卦理转换成挨星之理、之法。《天元五歌》?「水龙篇」：“三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧，此是山家大五行，山水卦爻应天象。九宫九气转乾坤，禀命天枢万化根，在天北斗司元气，在地八卦显天心。四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮，向首一星灾福柄，去来二口死生门。青囊万卷无非假，三合黄泉枉问津，能将九曜为喉舌，大地精华一口吞。”

又不止一卦有一卦之用而已。举八干，而支神之法，亦在其中矣。

《中国绝学》?「解读」：“本节前六句乃示阴阳排定之法。”

【宗龙子揭疑】：「解读」注书之粗心大意，不顾经书原旨，于此又见一斑！甲庚壬丙俱属阳，经中已经定论为阳，何须再来“阴阳排定”之法。甲庚壬丙为阳是已知条件，据此顺推五行详，明明是说挨星的用法秘旨。「解读」牛头不对马嘴。

《中国绝学》?「解读」：“双起者，天体地体。”

【宗龙子揭疑】：双起者，蒋传甚明，其说：“至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法。”亦有阴阳顺逆之义。这与天体地体没有任何关系。「解读」指天划地，大失挨星真旨。如此解说，真为它感到无地自容。

《中国绝学》?「解读」：“而九星双起另有一义，乃一起元运之气，随之愆生另一起者紫白太岁也。”

【宗龙子揭疑】：「解读」不明“双起”之真义，故又有两可之说。大言不愧，自欺欺人，还辱骂蒋公，真是无知得很。

揭疑之八

三阳水向尽源流，富贵永无休。

三阳六秀二神当，立见入朝堂。

【蒋传】：

三阳者，丙午丁也。天玉青囊，既重挨星生旺矣，而此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。天玉以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。

【宗龙子寻真】：蒋公错解三阳六秀，三阳者，乾三连也。六秀者，坤六断也。三阳为一神，六秀为一神，合三阳与六秀为二神。

俗注：艮丙巽辛兑丁为六秀，非。

《中国绝学》?「解读」：“蒋氏云本节「非笔舌所能道」，有误导学者之病，唯「传心」须如此理会。三阳者，乾之三爻皆阳也，……六秀乃坤之三爻六段。”

【宗龙子揭疑】：「解读」全书的解说，就此一句解得最好。乾纯阳，坤纯阴，乾三连，坤六断，阳为大，阴为小，六秀乃六小段之意。但「解读」扯上磁场、南极、老阳，乃画蛇添足之举。

《中国绝学》?「解读」：“纯就阴爻而言，则一阴生二阳，此阳之重生也，故云为「秀」，三阴合为六阳之六秀。”

【宗龙子揭疑】：经中明言三阳，「解读」牵强附会，硬解出“三阴合为六阳之六秀”，目的只有一个，就要牵合自己的创说立论。如意门高手如云，难道不觉得别扭吗？

《中国绝学》?「解读」：“三阳爻即为「老」，是故三阳乃诸卦之父母，六秀乃三阳之子息，然既有能量互生之义，又非子息之可比，言三阳为父，六秀为母亦可。”

【宗龙子揭疑】：「解读」于此一段的解说，就搬起石头砸自己的脚了。《易》曰：“乾为父，坤为母。”蒋传曰：“乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。”而「解读」却说出“三阳”之乾为父母，“六秀”之坤为“三阳”子息之谬论。他自己已觉有自相矛盾了，故有“又非子息可比”、“六秀为母亦可”等模棱两可，眩目惑心之怪说。不知各位读者读到此处有何感受！ 

「玄空如意门」之存疑

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〈一〉、《中国绝学》·「缘起」：

玄空理气又分三大支：一为嫡传心印、一为玄空实际、一为玄空图诀。……心印一系含括形气理气全秘，规律严谨，每代口传一人，都抱道以终，内中天玉外传，上卷以紫白探索大气气理，中卷依八卦探索山水卦爻象应，下卷以小卦推算天地终始绝秘，为杨公隐遁，小卦后虽经邵雍参悟披露，大鸿氏择之入用，终不能得其真旨；实用一系即景鸾婿廖踽一门，不见外传；玄空图诀寄存方外，就是后来无极子、蒋大鸿及李虔虚、谈养吾、趟景羲这一脉了；朝廷心印、天机二书不知所终。

我初习堪舆二十年间，始四大局、翻卦、天星拨砂、易卦水法，终章沈氏挨星、三元六十四小卦、玄空图诀，都算略有所得，于经书则不能萃解：心窃疑之，后终寄情于辨正诸经：甲子秋得缘随师，丁卯冬始蒙师眷，有幸聆师正解，授受传薪辈份，然终不能贯通全旨，迨庚午秋，经彭钰小姐督促再三，因缘成熟、水到渠成，透悟心印、豁然贯通理气全秘。

【宗龙子揭疑】：「解读」认为《天玉外传》：“上卷以紫白探索大气气理。”又说：“中卷依八卦探索山水卦爻象应。”又说：“下卷以小卦推算天地终始。”「解读」之于《天玉经外传》，可谓不着边际，还未曾摸着门路，又见一斑。《金氏地学粹编》一书中有《天玉经外传》·「上中下」三篇，大家可找来参阅，自知吾言不谬。《天玉外传》实是“连诚派”的风水精华法诀，研究“连诚派”的读者，不可粗粗读过。

杨公所传承的堪舆五经，图、书、法、诀萃聚一书，形气、理气融为一体，道法、理法、术法无不俱全。《易·系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”《青囊序》云：「演经立义出玄空」，立其义者“道法”也；《青囊序》云：「一生二兮二生三」，推演其变者，“理法”也；《宝照经·下篇》：「寻龙过气寻三节……三节不乱是真龙」，得道成理而致其用者“术法”也。「堪舆」离此经而说「道」者，非真「堪舆」之“道”；离此经而说「理」者，非真「堪舆」之“理”；离经此经而说「术」者，非真「堪舆」之“术”。偏离蒋公之传注者，亦断定他未得真传，或强名自得真传者，乃自欺欺人之说。

二十四山分顺逆，共成四十有八局。都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。六建分明号六龙，名姓达天聪。……这些都是用文字描述的“图诀”，原作者说另外还有什么“图诀”，是自欺欺人的说法。

又从分水脉脊处，便把罗经照出路。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。……这些都是用文字描述操作风水的“术法诀”，原作者说另外还有什么「玄空实际」，是自欺而兼欺人的说法。

原作者说“丁卯冬始蒙师眷，有幸聆师正解”，又说“终不能贯通全旨”。师授的“正解”都不能贯通全旨，那么这是什么“正解”？或者是师傅又留了一手，所以不能贯通全旨。若说师傅还要留一手的话，师傅对这样的学生就必定还有介心，又怎么可能将「如意门」之大宝位传承与他？更离奇的是——“经彭钰 小姐督促再三……豁然贯通理气全秘”。听了师傅的“正解”都悟不通理气全秘，竟然被个不懂风水的“小姐”督促而豁然贯通！！！真是天之广大，无奇不有啊！

〈二〉、《中国绝学》·「玄空大卦理解暨颠倒真旨」：

地理之道，逆也。盖地球无论公转、自转，其行径皆逆；奇门之道，顺也。盖奇门以一年春夏秋冬之时令入用布局，是故太极两仪四象标准图示有二：

1、天地八卦生成元始图    2、岁气时令运行示象图

【宗龙子揭疑】：原作者错会了经旨“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”一段之意。故有如此谎谬的两个太极图说法。此处一错，则犹如大厦之基础崩倾，大厦焉能留存！下面节录拙著《章仲山直解寻真》中附录——「颠倒与顺逆不同」以供参考：

经曰：「颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。」

图一，是先天八卦顺序，就是顺逆行。是按12345678或87654321的顺序规律运动，是后天的阴阳五行运动规则。这是阴阳不分的，正是：“顺逆行，二十四山有火坑”之理。

图二，是颠倒的先天八卦顺序，是按1234对以8765，是对待所以往来，参伍所以齐一。因其颠倒，所以能「互根」往来。正是「颠颠倒，二十四山有珠宝」之义。这才是先天阴阳五行的运行规律，与后天是迥不相同的。杨公所谓“龙分两片阴阳取”，不正是此理吗？

有颠倒就有两片，懂得阴阳两片，就明得雌雄交媾之理。

图一：录自《太极与八卦》   图二：录自《杨公玄空理气心印》

如图二所示，才能掌握「颠倒」的真机，风水作法才会有“珠宝”之贵气可言。如果只是「顺逆行」，如图一所示，就成了一片的终始运动，就没有两片的交媾，就没有生育之机。若用了后天阴阳五行来造作阴阳二宅，就会遭受「绝种」的「火坑」之灾。

风水术的大用是在「颠颠倒」，预测术的作用在「顺逆行」，不管你是“颠颠倒”也好，“顺逆行”也好，都是“一太极”之理，不可能有两个太极之理。原作者因错会了真正的颠颠倒与顺逆行的本义，故有“地理之道，逆也，……奇门之道，顺也”之谬说。又怎能说地理无顺，奇门无逆呢？奇门的阴阳二遁，阳顺阴逆各五百四十局，其顺逆之排布九宫，还不够清楚吗？

〈三〉、《中国绝学》·「玄空大卦基本作用」：

玄空大卦最基本而直接的作用有二，诀云「先天查气用于穴中，后天看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察甲运之兴衰。」，若将之列为「先天查气用于穴中，河图辨阴阳之交媾。」，「后天看形用于象外，洛书察甲运之兴衰。」……前述口诀入用之法，以先天八卦九宫数代入玄空大卦，立穴中查四周山水五行卦气之交媾感应，此乃雌雄四大诀法之一，而以河图五行阴阳为卦气之所本：另以后天八卦九宫数代入玄空大卦，依四周形势察山水阴阳时气变化之兴替久暂，此乃二十四山天心正运，而以洛书金龙零正为时气之所本。

【宗龙子揭疑】：这一秘诀：「先天查气用于穴中，后天看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察甲运之兴衰。」传承已久，却没有一人知道这是错误的口诀，不知害了多少地理“高人”。若改成「先天查“形”用于穴中，河图辨阴阳之交媾。后天看“气”用于象外，洛书察甲运之兴衰。」这样则可看先天雌雄之形交不交，然后因形以辨其气之交不交。如何辨？还须凭河图阴阳之辨。如此，则先天之形，阴阳对待，其气往来，没有一丝不流行，没有一丝不交媾。俗所谓“先天为体”者，即是指此。体者形也，用者气也。体不能确立，何来用之可言？

先天之体成，则后天之用著。后天之气流行迁移，盈虚消长，进退往来，始终“气囿于形”，经所谓“上下相须而成一体”者，正谓此也。形成者，百谷草木蛟龙虫豺。气行者，春夏秋冬之四时。故后天是以气论形，《葬书》有云“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而止。”故曰「后天看“气”用于象外，洛书察甲运之兴衰。」如此，则后天阴阳的盈虚消长，往来进退之理，与先天阴阳交媾之理，就清晰无比矣！

「解读」以先后天八卦配洛书数代入抽爻换象图，其图如下：

1、玄空大卦先天卦气图    2、玄空大卦后天时气图

由于「解读」对颠颠倒与顺逆行的误解，故于此又作出了两个玄空大卦图，是未能真正体会杨公风水核心肉容之所由起。也是对风水操作法的一种衍生。由于世世代代无穷的衍生，故造成后人学习风水就有“皓首难穷”之概叹！

宗龙子简介

王明珠先生，字立真、号宗龙子。现任『广东省易经学会理事』。是广东省化州市林尘镇人，生于公元一九六四年十一月。一九八七年在广州海运学院毕业后，分配到广州海运局从事航海事业，有更多的机会接触航海天文学。工作之余，潜心研读『易学』名著,为了寻求『易学』真谛，不惜花费微薄的收入，通过各种渠道从台湾、香港购买『风水』书籍，日夜潜心探求。至一九九四年，毅然辞掉了那时人们梦寐以求的公职，回到山水秀丽的家乡——林尘镇；通过实践印证杨公风水的经旨原理，并遍访各地风水名师、学者，足迹踏遍了大半个中国。一直以来为了搜求风水秘笈，耗资数十万；潜心苦学，勇于实践，近年来为人造福无数，灵验非常，深得广大客户的推崇和赞扬。

特别是2004年，为了进一步印证自己所学，再次到江西兴国县、梅窖镇、三寮村，拜会了杨公的传人——曾廖两家后人，同时虔诚地礼拜了杨公金身。回来后突生灵感、顿然了悟，彻底透悉了杨公玄空风水的经旨和秘诀。并展开参与玄学网络研讨会，网友反应热烈，并受邀请分别出席了吉林、北京大学、澳门……等地举办的易学大会演讲，演讲会上独到的见解和论证，得到了众多易学前辈和专家们的充分肯定与赞许。所写的论文——《论天下诸书对不同》在澳门「第九回世界易经大会暨首届易文化节论文集」发表。《风水术与风水预测有别》荣获「北京大学第三届中华易学文化大会」一等奖。纵观历史一千多年以来，研习杨公风水的人无数，所写的著作多如牛毛，但真正领悟到杨公风水经旨奥秘的人少之又少。历代以来，有的人是出于江湖谋生而误导他人；有的人或是对经旨无意的误解、曲解；有的人或是为了自己的学派而自圆其说……。总之，错学、伪学甚多，既害己又害人，离杨公经旨越来越远了。

为了宏扬我国的文化，推动风水学术研究的发展， 造福人类，我决定把自己二十多年来苦苦钻研的杨公玄空风水心得体会，陆续公之于世，与广大玄学爱好者分享，宏扬中华民族的传统文化。所著《章仲山直解·寻真》一书，正在热销之中，年底还有《蒋公阳宅理法秘旨》、《地理辨正揭隐·寻真》、《寻龙点穴捷径》、《阳宅形局真传》……陆续出版。

看定界符假大空分解力思      宗龙子写于深圳【济德堂】

堪舆醒世——宗龙子序中序

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堪舆醒世——宗龙子序中序

宗龙子「序中序」

    在《千古风水大揭疑》成书即将出版之际，先以此「序中序」以洗爱好者之目，醒爱好者之脑：

    世人常说：无师不服。但我通读了历朝“堪舆名著”之后，却开始怀疑师传口授——也未必是真！有师传的，也难以令我信服！为什么呢？

1、高守中——

    「增释地理冰海序」云：“高守中为康熙雍正朝代名臣高其倬之玄孙，光绪年间，张之洞为两广总督，携守中至广州。之洞创广雅书院于城西，守中相地策划，广雅书院既成，守中预言广西人中状元，广东人中榜眼，其后果如其言。术之神妙，有如此者。”

    「地理冰海原序」云：“余幼失怙恃，复值时难年荒，珥笔四方为糊口计，凡有一技之长于己者，即为之请业请益焉。岁壬申，橐笔资江，得与罗君号芦笙者游，其人富而好礼，博览古今载籍，尤精于「青乌」之学，请师事之寒暑八周，得受大道衣钵，用是遍覆天下古今名墓，细考其所以兴败之由，十七年来丝毫不爽。”又云：“余高祖文良公，以地理见赏于圣祖仁皇帝，当时皇陵，皆嘱点定。余于此道不得之于祖传，而得之于师授，失而复得，岂非天欤？敢不精益求精，继起先人开示后学，为有志于斯道者之嚆矢也耶。”

    「后跋」云：“余幼读儒书，长习堪舆，屏去伪术，理宗河洛，岁丙寅由粤入闽，居数载，参透宦情冷暖，不愿依人作嫁，遂弃而肆情，与山水为友，挟南针以行术者三十余年，万里探奇，以周览四海名山大川。”

【宗龙子按】：古人以科举考试为第一优先，登科及第，谁人不想！象高守中这样的大明师，既是达官贵人“名臣”的后裔，又自认“得受大道衣钵”，天时、地利、人和皆备，为什么还会——

第一，其祖上既为“名臣”，至高守中则“珥笔四方为糊口计”，兼依人作嫁，显然是其远祖风水得了真龙穴，近祖风水葬了假龙穴，风水不能远近相贯之故。高守中所谓的“得受大道衣钵”，就深深值得我们后人去怀疑矣！？

第二，高守中“幼读儒书，长习堪舆……参透宦情冷暖。”为他人催官、催贵易而反掌，为自己催官、催贵，却是“参透宦情冷暖。”悲乎！悲乎！

第三，其祖是“钦点皇陵”的国师之才，守中又能精益求精，“挟南针以行术者三十余年”，自认得杨公真传，还不能为自己催官、催贵以自救，是为什么？

第四，代代都有真风水之荫助，若还是“依人作嫁”，这样的风水原理可信吗？

第五，高守中“师事之寒暑八周，得受大道衣钵，用是遍覆天下古今名墓，细考其所以兴败之由，十七年来丝毫不爽。”覆天下古今名墓丝毫不爽！？做自己的风水不能催富贵以自救！却参透宦情冷暖，依人作嫁——这就说明高守中的理论只是预测风水的方术，绝不是杨公的真风水造葬法则。于此可悟风水预测与风水造葬之间，有着极大的区别！

2、马泰青——

    《地理辨惑》?「上卷」云：“道光丁未孟夏，始遇乐亭?振宇李先生于京师。然后知管、郭、杨、曾之技，自有真者在，遂执**礼。从游久之，尽得其传。此后踪迹所至，覆验旧坟，虽数百年者，断之无不吻合。”

「九问」?「答曰」云：“……至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。”

「试验地师说」云：“若真知元空者，登穴四顾龙砂向水，何处得运？当何年、何房，主富主贵。何处失运？当何年、何房，主贫病，主夭绝。甚至科甲几人，断在何时。不特龙砂向水本有者知之，即使龙砂向水本无者，作之可如期而应，才见得元空真实功夫。”

【宗龙子按】：马氏亦自认“尽得其传”，“覆验旧坟，虽数百年者，断之无不吻合”！《地理辨惑序》云：“马君泰青，余同学友芥青之季弟也。幼工举业诗词，廿而客游四方。”为什么还会——

第一，马氏能“幼工举业诗词”！已经不是一般百姓家庭，说本有祖上风水之余荫，为什么就不思进取，“廿而客游四方”呢？难道马氏就不想甲第流芳？

第二，马氏“廿而客游四方”，可见其风水赋性懒惰，是不务正业之人！实即是风水不及所至。

第三，马氏亦自认“尽得其传”，又说：“文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。”如此易而反掌之事，为什么自己做自家的风水，却没有科甲可言？？？

第四，马氏“覆验旧坟，虽数百年者，断之无不吻合”！于此可悟马氏是断风水的高手，造葬风水法则就不敢恭维矣。

3、章仲山——

   《地理辨正直解》?「跋」云：“无锡章君仲山，独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道，于大江南北已三十年，爰依《辨正》引伸其说，成《直解》若干卷，自号曰无心道人。殆深有得天地造化之所以然，而于玄空之秘则几乎泄矣。”

钟义明著《玄空地理丛谈》（第三辑）?「自序」云：“玄空地理是所有风水流派中，最灵验的一派，而无常派又是流传于世的玄空六大派——滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派中的佼佼者，其断验与运用之神，令人惊叹。”

又云：“无常派名家有章仲山、朱耀、程明先、沈禹平、华湛恩、翁守仁；中以章氏为巨擘，除著《辨正直解》外，并著有《二宅玄机》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》、《天元五歌阐义》、《心眼指要》、《玄空秘旨注解》，为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。惜其子云谷、孙其涣，囿于门户，藉为谋生之具，未予发扬。”

又云：“幸有杭州沈绍勋（竹礽）得章氏《阴阳二宅录验》及余姚胡伯安所藏姜尧《从师随笔》，兼以治《易》功深，手著《自得斋地理丛说》、《地理辨正抉要》，批注《仲山宅断》、《玄空古义》。其子祖绵（瓞民）与江志伊（莘农）、王则先，搜集先德遗著，增以秘本，汇编《沈氏玄空学》，复著《玄空古义四种通释》，对外公开绝学，自成一家。”

【宗龙子按】：章氏无常派玄空风水，大家以为其“独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道。”钟义明大师还说：“其断验与运用之神，令人惊叹。”又说：“中以章氏为巨擘，……为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。”为什么还会——

第一，章仲山“独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道。”而其子、其孙之功名事业如何？无常派之灵验如此值得惊叹！钟义明大师说：“中以章氏为巨擘，……为蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人。”钟义明大师又说：“惜其子云谷、孙其涣，囿于门户，藉为谋生之具，未予发扬。”三代后章氏子孙仍“藉为谋生之具”，此真法也！伪法也！

第二，“蒋大鸿之后，治玄空地理卓然有成之第一人”的章氏，都不能改变其子孙后代的命运，若不是无常派风水是伪术，世上就没有风水可言矣！

第三，无常派风水既然不能为后人造福，钟大师与沈氏等堪舆前辈大肆宣扬无常派风水法理，究竟是在晦道还是在传道？

4、蔡岷山——

5、邓梦觉——

……

大家看了以上序中序后，扪心自问一下，你悔悟了吗？抑或继续自欺欺人？！