洛英hh:《尉缭子》战国·尉缭

　　梁惠王问尉缭子曰：“黄帝《刑德》，可以百胜，有之乎？”

　　尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官、时日、阴阳、向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城东西攻不能取，南北攻不能取，四方岂无顺时乘之者邪？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下、池浅、守弱，则取之矣，由是观之，天官、时日，不若人事也。按天官曰：‘背水阵为绝纪，向孤阵为废军’。武王伐纣，背济水，向山孤，而阵，以二万二千五百人击纣之亿万而灭商。岂纣不得天官之陈哉？

　　楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。’公子心曰‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战；大破之。

　　黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智’，谓之天官，人事而已。”

　兵谈第二

　　量土地肥硗而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相用，犹合符节，无异故也。

　　治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故开之，大不窕，小不恢。明乎禁合开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任，则国富；民众而制，则国治。富治者，民不发轫，车不暴出，而威制天下。故曰兵胜于朝廷。不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。

　　兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。

　　将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人；宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。

　　兵之所及，羊肠亦胜锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，圆亦胜。重者如山如林，如江如河；轻者如炮如燔，如垣压之，如云覆之，令之聚不得以散，散不得以聚；左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角；人人无不媵陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。

　制谈第三

　　凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗；陌行乱阵，则千人尽斗；覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。

　　古者士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士，先死者亦未尝非多力国士。损敌一人而损我百人，此资敌而损我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者弓矢也。杀人于五十步之内者矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣，拗矢、折矛、抱戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝江河，不可得也。

　　民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众，诛一人无失刑。父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎。

　　一贼仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇，万人皆不消也何则？必死与必生，固不俟也，听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。

　　有提十万之众而天下莫当者，谁？曰：桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁？曰：吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁？曰：武子也。今天下诸国士，所率无不及二十万之众，然不能济功名者，不明乎禁、舍、开、塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之；则百千万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿。

　　今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒。名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为人下先战。”其实不可得而战也。

　　量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜、守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥绿耳之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉。

　　吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战而天下无敌矣。故曰：发号出令，信行国内。民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，覆军杀将。如此，虽战胜，而国益弱；得地，而国益贫，由国中之制弊也。

　战威第四

　　凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽刑全而不为之用；此道生也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心；此威胜也。破军杀将，乘堙发机，溃众夺地，成功乃返；此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。

　　夫将卒所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。

　　刑如未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举阵加刑之论。此五者先料敌而后动，是以击虚夺之也。

　　善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也。令者一众心也，众不审，则数变；数变，则令虽出，众不信矣。故令之之法：小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。

　　故国必有礼亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。

　　故战者，必本乎率身以励众士，如心之使四支也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道；民之生，不可不厚也；爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从；此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友；止如者堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵；此本战之道也。

　　地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，民不饥；务守者，地不危；务战者，城不围；三者先王之本务也。本务者兵最急故先王专于兵有五焉：委积不多，则士不行；赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则众不强；备用不便，则力不壮；刑赏不中，则众不畏。备此五者。静能守其所固，动能成其所欲。

　　夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。

　　王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰，举贤任能，不时日而事例；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。

　　夫勤劳之师，将必先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步。军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍。劳逸以身同之。如此，师虽久，而不老，不弊。

　攻权第五

　　兵以静胜，国以专胜；力分者弱，心疑者背。夫力弱，故进退不豪，纵敌不禽。将吏士卒。动静一身。心既疑背，则计决而不动，动决而不禁。异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必刃，是谓疾陵之兵，无足与斗。将帅者，心也；群下者；支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜，幸胜也，非攻权也。

　　夫民无两畏也。畏我侮敌，畏敌侮我；见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。夫不爱说其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也，爱在下顺，威在上立；爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。

　　战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也；信在期前，事在未兆。

　　故众忆聚，不虚散；兵已出，不徒归。求敌若求亡子，击敌若救溺人。分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。

　　凡挟义而战者，贵从我起。争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。

　　兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。斗则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者无权名。故明主战攻日，合鼓合节，以兵刃不求胜而胜也。

　　兵有去备撤威而胜者，以其有法故也，有器用之蚤定也。其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，士人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已用已极。其朝死朝代，暮死则暮代。权敌审将，而后举兵。

　　故凡集兵，千里者旬日，百里者一日。必集敌境，卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑。使之登城逼危，男女数重，各逼地形而攻要塞。据一城邑而数道绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和、刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。

　　津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张；则虽有城，无守矣。远堡未入，戍客未归；则虽有人，无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛；则虽有资，无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：“独出独入，敌不接刃而致之。”此之谓也。

　守权第六

　　凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中。乃收窖禀，毁拆而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也。然而世将弗能知。夫守者，不失其险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非妄费于民聚土穰也，诚为守也。千丈之城，则万人之城也。池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矣强，矛戟称之，此守法也。

　　攻者不下十余万之众，其有必救之军，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼坚而救诚，则愚夫蠢妇，无不蔽城尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇，无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖禀救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并于前，分历毁瘠者并于后。十万之兵顿于城下，救必开之，守必出之。据出要塞，但救共后，无绝其粮道，中外相应；此救示之不诚。示之不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此守权之谓也。

　十二陵第七

　　威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饿，无过在于度数，无因在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻，已过不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。

　武议第八

　　凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离共肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。

　　万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索取，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以外战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。

　　凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也，赏其牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。

　　夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵解刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危，应在枹端，奈何无重将也。夫提鼓挥枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。

　　古人曰：“无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。”视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食栗一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形。何也？市所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。

　　起兵直使甲胄生虮者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生，后有惮也。

　　太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。过七年余而主不听，人人谓狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也？故曰：良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。

　　武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。

　　夫将者，上不制于天，天下制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者逆德也；将者，死官也；故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。

　　胜兵似水。夫水，至柔弱者也，然所触丘陵，必为之崩；无异也，性专而触诚也，今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。

　　吴起与秦战，舍不平陇亩，朴敕盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者介胄之士不拜；示人无以烦也。夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。

　　将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援抱而鼓忘其身。

　　吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。”

　　三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源，望敌在前，因其所长而用之，敌白者恶之，赤者赭之。

　　吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是矣，非吾令也。”斩之。

　将理第九

　　凡将，理官也，万物之主也，不移于一人。夫能无移于一人，故万物至而制之，万物至而命之。

　　君子不救囚于五步之外，虽钩矢射之，弗追也。故善审囚之情，不待筮楚，而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷而自诬矣。

　　今世谚云：“千金不死，百金不刑。”试听臣之言行臣之术，虽有尧舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。今夫决狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数，十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚弟兄也；其次，婚姻也；其次，知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：“士万之师出，日费千金。”今良民十万而联于囚圄，上不能省，臣以为危也。

　原官第十

　　官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四，民治之分也。

　　贵爵富禄必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法，会计民之具也。均井地，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠人之功也。分地塞要、殄怪禁淫之事也。守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。

　　俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君民继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐也。

　　官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至！明举上达，在王垂听也。

　治本第十一

　　凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在饥杼，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作，木器液，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之性不寒，而衣乡饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥硗，人无勤惰。古人何得，而今人何失邪？耕有不经亩，织有日断机，而奈何寒饥？盖古治之行，今治之止也。

　　夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。如有子十人不加一饭；有子一人，不损一饭。焉有喧呼冘酒以败善类乎？民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也？

　　善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空。野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。

　　苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌；此天子之事也。

　　野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。

　战权第十二

　　兵法曰：千人而成权，万人而成武。权选加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接；故兵贵先。胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。

　　凡我往，则彼来；彼来，则我往；相为胜败。此战之理然也。夫精诚在乎神明，战权在乎道之所极。有者无之，无者有之，安所信之？先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。

　　故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功？轻进而求战，敌复图止，我往而敌制胜也。故兵法曰：“求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。”

　　凡夺者无气，恐者不守可败者无人。兵无道也，意往而不疑，则从之；夺敌而无前，则加之；明视而高居，则威之。兵道极矣。

　　其言无谨，偷矣；其陵犯无节，被矣；水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。高之以廓庙之论，重之以受命之论，锐之以逾垠之论，败敌国可不战而服。

　重刑令第十三

　　将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰国贼。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣。

　伍制令第十四

　　军中之制：五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十人为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。伍有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全伍诛。什有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全属有诛。闾有千令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭，全闾有诛。

　　吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也，有干令犯禁者，揭之，免于罪；知而弗揭者，皆与同罪。

　　夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉？

　分塞令第十五

　　中军，左、右、前、后军，皆有地分，方之以行垣，而无通，其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞令。使非百人，无得通；非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。

　　军中纵横之道，百有二十步而立一府柱，量人与地，柱道相望，禁行清道。非将吏之符节，不得通行。采薪之牧者皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏属无节、士无伍者，横门诛之。逾分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。

　束伍令第十六

　　束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所。亡伍而得伍，当之；得伍而不亡，有赏；亡伍不得伍，身死家残。亡长得长，当之；得长不亡，有赏；亡长不得长，身死家残；复战得首长，除之。亡将得将，当之；得将不亡，有赏；亡将不得将，坐离地遁逃之法。

　　战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。

　经卒令第十七

　　经卒者，以经令分之为三分焉：左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，卒戴白羽。中军黄旗，卒戴黄羽。

　　卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章，次以经卒，亡章者有诛。前一五行置章于首，次二五行置章于项，次三五行置章于胸，次四五行置章于腹，次五五行置章于腰。如此，卒无非其吏，吏无非其卒。见非而不诰，见乱而不禁，其罪如之。

　　鼓行交斗，则前行进为犯难，后行退为辱众。逾五行而后者有诛。所以知进退先后，吏卒之功也。故曰：鼓之，前如雷霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后，言有经也。

　勒卒令第十八

　　金、鼓、铃、旗，四者各有法：鼓之，则进；重鼓，则击。金之，则止；重金，则退。铃，传令也。旗，麾之左，则左；麾之右，则右。奇兵则反是。一鼓，一击而左；一鼓，一击而右。一步一鼓，步鼓也；十步一鼓，趋鼓也；音不绝，鹜鼓也。商，将鼓也；角，帅鼓也；小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯，其心一也。奇兵则反是。鼓失次者有诛，喧哗者有诛，不听金、鼓、铃、旗而动有诛。

　　百人而教战，教成合之千人；千人教成，合之万人；万人教成；会之于三军。三军之众，有分有合，为大战之法。教成试之以阅。方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在山，缘而从之；敌在渊，没而从之。求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。

　　夫蚤决先敌。若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾；是三者，战之累也。

　将令第十九

　　将军受命，君必先谋于庙，行令于廷。君身以斧钺授将曰：“左、右、中军，皆有分职，若逾分而上请者死。军无二令，二令者诛，留令者诛，失令者诛。”将军告曰：“出国门之外，期日中，设营表置辕门，期之，如过时，则坐法。”将军入营，则闭门清，有敢行者诛。有敢高言者诛，有敢不从令者诛。

　踵军令第二十

　　所谓踵军者去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行。为战合之表，合表乃起。踵军飨士，使为之战势，是谓趋战者也。

　　兴军者，前踵军而行，合表乃起。去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备。分卒据要害。战利则追北；按兵而趋之。踵军遇有还者，诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者胜。

　　兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆会也。大军为计日之食，起，战具无不及也。令行而起，不如令者有诛。

　　凡称分塞者，四境之内，当兴军、踵军既行，则四境之民，无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏。非顺职之吏而行者，诛之。战合表起，顺职之吏乃行，用以相参。故欲战，先安内也。

　兵教下第二十二

　　臣闻人君有必胜之道，故能并兼广大，以一其制度，则威加天下。有十二焉：一曰连刑，谓同罪保伍也；二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也；三曰全车，谓甲首相附，三五相同，以结其联也；四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也；五曰分限，谓左右相禁，前后相待，垣车为固，以逆以止也；六曰号别，谓前列务进，以别其后者，不得争先，登不次也；七曰五章，谓彰明行列，始卒不乱也；八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也；九曰金鼓，谓兴有功，致有德也；十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也；十一曰死士，谓众军之中有材力者，乘于战车，前后纵横，出奇制敌也；十二曰力卒，谓经其全曲，不麾不动也。此十二者教成；犯令不舍。兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能亲之，人众能治之，地大能守之。国车不出于阃，组甲不出于橐，而威服天下矣。

　　兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。百人被刃，陷行乱陈；千人被刃，擒敌杀将；万人被刃，横行天下。

　　武王问太公望曰：“吾欲少间而极用人之要。”望对曰：“赏如山，罚如谿。太上无过，其次补过，使人无得私语，诸罚而请不罚者，死；诸赏而请不赏者，死。”

　　伐国必因其变，示之财以观其穷，示之弊以凤其病，上乖下离，若此之类，是伐之因凡兴师必审内外之权，以计其去。兵有备阙，粮食有余不足，校所出入之路然后兴师伐乱，必能入之。地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必行先攻其城；地广人寡者，则绝其阨，地狭而人众者，则筑大堙以临之。无丧其利，无夺其时，宽其政，夷其业，救其弊，则足以施天下。

　　今战国相攻，大伐有德。自伍而两，自两而师，不一其令。率俾民心不定，徒尚骄侈，谋患辩讼，吏究其事，累且败也。日暮路远，还有挫气，师老将贪，争掠易败。

　　凡将轻、垒卑、众动，可攻也；将重、垒高、众惧，可围也。凡围，必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。众夜击者，惊也；众避事理，离也。待人之救，期战而蹙；伤气败军，曲谋败国。

　兵令上第二十三

　　兵者，凶器也；争者，逆德也；争必有本，故五者伐暴，乱本仁义焉。战国所以立威抗敌，相图而不能废兵也。

　　兵者，以武为植，以文为种；以武为表，以文为里。能审此二者，知胜败矣。文所以视利害，辨观安危；武所以犯强敌，力攻守也。

　　专一则胜，离散则败；陈密则固，锋以疏则达。卒畏将甚于敌者，胜；卒畏敌甚于将者，败。所以知胜败者，称将于敌也，敌与将犹权衡焉。

　　安静则治，暴疾则乱。出卒陈兵，有常令：行伍疏数，有常法。先后之次，有适宜。常令者，非追北袭邑修用也；前后不次则失也。乱先后斩之。常陈皆向敌：有内向，有外向，有立陈，有坐陈。夫内向，所以顾中也；外向，所以备外也；立陈，所以行也；坐陈，所以止也。立坐之陈，相参进止。将在其中，坐之兵，剑、斧；立之兵，戟、弩；将亦居中。善御敌者，正兵先合，后扼之；此必胜之术也。

　　陈之斧钺，饰之旗章；有功必赏，犯令必死。存亡死生，在枹之端。虽天下善兵者，莫能御此矣。矢射未交，长刃未接，前噪者谓之虚，后噪者谓之实，不噪者谓之秘。虚实者，兵之体也。

　兵令下第二十四

　　诸去大军为前御之备者，边县列侯各相去三五里，大军为前御之备，战则皆禁行，所以安内也。内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲，发日，后将吏，及出县封界者，以坐后戍法。兵戍边一岁，遂亡，不候代者，法比亡军。父母妻子知之，与同罪；弗知，赦之。卒后将吏而至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。

　　诸战而亡其将吏者，及将吏弃卒独北者，尽斩之。前吏弃其卒而北，后吏能斩之而夺其卒者，赏。军无功者，戍三岁。三军大战，若大将死，而从吏五百人以下不能死敌者，斩；大将左右近卒在陈中者，皆斩；余士卒有军功者，夺一级；无军功者，戍三岁。战亡伍人，及伍人战死，不得其尸，同伍尽夺其功；得其尸罪皆赦。

　　军之利害，在国之名实。今名在官而实在家，官不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国；此军之所以不给，将之所以夺威也。臣以谓卒逃旭者，同舍伍人及吏，罚入粮为饶，名为军实；是有一军之名，而有二实之出；国内空虚，自竭民岁，曷以免奔比之祸乎？今以法止逃归，禁亡军，是兵之一胜也。什伍相联，及战斗则卒吏相救，是兵之二胜也。将能立威，卒能节制。号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。

　　臣闻之善用兵者，能杀士卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀其十三者，力加诸侯；杀其十一者，令行士卒。故曰：百万之众不用命，不如万人之斗也；万人之不斗，不如百人之奋也。赏明如日月，信如四时；令如斧钺，制如干将；士卒不用命者，未之有也。