水上运动项目方案:护摩法简介

护摩法简介一护摩法的意义

唐密护摩种能够迅速得到本尊加持、使所求愿满的修法。被列为东密是《天台宗密法演变而成东传日本》四部加行之一、即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿阇梨之前了，除了十八道法、金刚界法、胎藏界法、所要修之法。护摩（homa）又作护麑、户摩、呼魔、呼么等意。是将供物投入火中供养《大日经疏》卷十五中说；“护摩是烧义也”不仅意为焚烧，且本意为烧食供养、在《一切经音义》卷四十一中，也说明护摩是火祭法、供物焚于火中、以之供养诸圣贤。

护摩法、源于婆罗门供养火神（阿耆尼）驱魔求福之作法、婆罗门在火神祭祀中将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入于诸，佛之口中、诸神依此得力以降伏群魔而赐福予人类。佛教将其内涵加以转化升华、依法性意、义融慑之、并成为唐密的重要修法、（大日经疏）卷二中讲、使其穷尽无余而在《尊胜佛顶真言修瑜伽仪轨》护摩者就是同火天一般、火能然草木森林使其无有乘余，所以智火也是如此、能烧除一切无明无不穷尽。

护摩法有三种法、四、五、六种法之别、藏密中则略称、息、增、怀、诛杀等四法、胎藏界立佛部、金刚部、与、莲华部、宝部与羯磨部等五部、来涵摄諸尊法门这四种法门即涵摄金胎两部的修法、其中最常见的四种护摩法：

1、息灾法（santika）为消除外在灾难、疾病、障碍、烦恼、及罪障等恶事的修法。

2、增益法（puStikarman）为增进福寿、寿命、智慧、等世间的幸福及修行上的福的及修法

3、敬爱法（vaS1karana）为祈求获得佛菩萨护佑、众人敬重、人际亲睦及尊敬的修法。

4、调伏法（abhicaraka）化解怨敌等灾难、泯灭自他烦恼的修法。

密教中这四种法除了用以区分修法目的、及其所能达成世间愿望外，乜显示出成就佛道修行法门之义。除了这四法之外再加上钩召法(akarsa）而行成五种法，又从增益法中、再分出延命法（Jani-tan）就成为密教六种法了。

@平息灾障的息灾法

在唐密当中针对息灾法门、加以系统化整理并发展出息灾法门。息灾法门（梵名Santika）是唐密的四种修法之一，梵名音译成（扇底迦）意译为寂灾法、寂静法、除灾法等、止息各种灾害苦难灭除无始烦恼重罪，因此息法不只是消灭种种的天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病、横难等灾厄更灭除无量劫以来，所生起的烦恼罪障、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中说《扇底迦》法者、求灭罪、转障、除灾害、鬼魁疾病、囚闭枷销、疫病、国难、水旱不调、虫损稼苗、五星凌逼本命、悉皆除灭烦恼解脱、是名息灾法。

依据《桧尾记》记载息灾法可分四种（1）灭罪息灾法如灭除四重、五逆等（2）灭苦息灾法如除三途八难等苦、（3）除难息灾法如除七难等（4）悉地息灾法如欲得上、中、下、出世间等悉地成就。关于息灾护摩法之修持在《樒藏记》中讲息灾法、取曰、月水木等曜及和善等宿，初夜时起首、行者面向北方箕坐、以右足踏左足上、即观自心遏法界成白色園坛、一法界、我口即炉口、自性法体作毗卢遮那如来、毛孔澍乳雨、遍法界无所不至、及放大智光明消除恶业烦恼、并烧灭某甲为某乙所作恶事、自地狱猛火、饱满饿鬼饥苦、除灭一切众生业障烦恼种种所做的恶事、自他平等蒙法利益、获得大般若湼槃。由此亏知息灾法坛形为白色圆坛、修行者向北方吉祥坐、而北在五行中属水大之义。

由于缘起上的发展、在藏密中、水大在东方、因此在修方位上也受到传承因缘的不同、而有所变化并非一成不变，修习此法是以大智慧的光明来灭除一切恶业烦恼、后自他平等蒙受法上利益、证无上佛果、能使世间所有灾障消灭成就无上菩提。

增长智慧福的增益法

增益法（梵名Pastika）梵音译为布瑟征迦法。又称增长法、增荣法、在《八字文殊仪轨》又称为求福智慧门《毗那耶迦秘要》称之为求财是祈求五谷成就、福寿增长的修法。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中解说求延命、官荣、伏藏、富饶、聪慧、闻持不忘、约法成就、金刚杵等成就、圆满资粮速成无上菩提、名为增益法、增益法分为四种、（1）福德增益、才能得到广大福德。（2）势力增益、谓能获广大势力、官位、爵禄：（3）寿命增益、能灭除体内所产生害命之病、增长寿命：（4）悉地增益、能成就无量悉地、延命法即四种之中寿命增益法，如《桧尾护摩法略》所说其中增益法护摩法《火供》办了增益自利、利他人之寿命、福德、智慧等修法、一般人智慧难以增长、功德难以圆满、资财无法聚足、都是因自己无福善业所招感，所以修行此法暨是毗卢遮那福智圆满三密加持、濨长修善福以利修行。因为增长力的缘故以地之三昧耶表现所以、增益护摩法的火坛、架为地形之方坛，其颜色为黄色、以宝部的諸尊为本尊、修行者向东方半跏趺生，焚烧果木。修持增益护摩法，可以帮助行者讯速地聚集岀间出世间的福善资粮。

具足威德怀爱的敬爱法与钩召法：

敬爱法（梵名Vas1karana，藏名dban一dubyed一Pa，音译为伐施迦啰拿）为密教中为求得敬爱而修的法、称为敬爱法、又称庆爱法、爱敬法、在藏密中、称此法为怀法、或怀爱法、在《准提仪规》中讲伐施迦啰拿法者、欲令一切人见者、发欢喜心、摄伏钩召、若男若女、天龙八部、药叉女、及棱伏难调伏鬼神、有諸怨敌、作不饶益事皆令回心欢喜、諸佛护念加持、是名召敬爱法，令世间夫妇互相敬爱合敬爱以及钩召不随顺心者、乃至无明众生归入本觉佛果、悉地敬爱在《四曼义口诀》中讲、心、理、智、烦恼、菩提、各别斗争解境即心、理即智、烦恼即菩提、色即心、心即色等圆融、无碍义时、无被此斗争、皆和通达是敬爱义也。调伏三种法中增益法所分出《七俱胝佛母准提陀罗尼经》《大摩里支经菩萨经》《火供养仪轨》《无二平等最瑜伽大教王经》列为四种法之一《金刚顶瑜伽护摩仪轨》《一切如来大秘王未曾有最上妙大曼荼罗经》佛菩萨及圣众加被修爱敬护摩法、于菩提道上亦可使行者集聚福德资粮、得人天敬爱而成就菩萨大行。此法为莲花部三昧耶、护摩法坛用莲花形坛、色以赤色行之、以莲花部之諸佛为本尊。修行者向西方箕坐、并以右足踏左足上、焚然之薪木以花为主（秘藏记）以后夜起、法依四种坛法、行者向西！方箕坐、二足并踏用十六观法现显法界成赤色八叶莲华。唐密四种修法又为五种修法、于五部之配于羯磨部此法是从原有的四种修法之中又能钩召三恶趣之有情、若与敬爱法并用时称钩召敬爱法。

降伏灾障烦恼的降伏法：

降伏法、又作调伏法、是为伏自己和他人一切烦恼业及其怨敌恶人、等之护摩法、因为自己的烦恼业障之故、或因外魔怨敌所侵忧缘故，事业艰巨难成所修此法调伏、以十方法界諸佛圣贤、广大悲愿力所现之大忿瞋调伏之密行、加持行者以除自己的烦恼业或降伏外魔怨敌之瞋恨心、自归依佛法之心。此法为火大之三昧耶、故所行护摩法坛为火大形之三角坛，其色为黑色或绿色、因黑色为风大之色、风有摧破之力用且黑有灭余色之力用、所以能为降伏相应之色、此法为本尊金刚部之諸佛、修法者向南方蹲踞焚烧苦木。要主意的是，修降伏法时修法时、修法者内心应安住于无量大慈大悲中，悲悯外魔怨敌因贪瞋痴烦恼业识所染、不改其恶行而反造重罪永坠生死轮回之苦海，因此外现大恶忿怒之相、以断除彼等烦恼妄想执尽堪至使其至其不随入三恶道、往生密严净土得成佛道。加如行者以瞋恨心修此法、则使自己造下恶业、弨致苦果、所以行者修此法时应特别谨慎。椐启《大日经》《略岀经》《仁王仪轨》《千手仪轨》《准提经》《不空羂索经》

第二章护摩是以成贤所著之《不动护摩私记》为主内容由不动法与护摩法二法所成。不动法的仪轨以《大日经》为根本其中又以《底哩三昧耶不动威怒王使者念诵仪规》《底哩三昧不动明王圣者念诵秘密法》二本作为不动明王之本轨《金刚手最胜立卬圣无动念诵仪轨法品》（立印仪轨）被认为是不动明王仪轨之基本。护摩仪规有多种、其中具有代表性的是：《瑜伽护摩仪轨》及《建立护摩仪规》用真言密教的护摩次第就是依椐《瑜伽护摩仪轨》而来。

护摩法次第：

在修习护摩法时、依椐仪轨的次第分为数段的修法供养了，有时可分成三段、四段、或者五段修法、甚至也有为十一段修法的、在三段修法中如《瑜伽仪轨》中讲然后取一花、以天真言加持（1）火天段、然后三净火、以四字明迎请佛菩萨（2）諸尊段：以四字明，引十方世天、（3）世天段以上是属于三段分类的修法、此外在诸尊段中又分别开出本尊段与諸尊段二段、成为四段的修法、迎请佛菩萨的諸尊段如果再开出部主段、本尊段及诸尊段、则成为（1）火天段、（2）部主段、（3）本尊段：四诸尊段及五世天段等五段的修法、东密的护摩法最常见是以上五段修法。修习一座护摩法时、第一段的行法是供养火天、也是火天段的修法、最初要供养火天呢？密法中认为火天是法体、即是毗卢遮那如来自受用的智火，其相是毗卢遮那如来的等法体了。所以火天是护摩的总体、要最初供养、在护摩修法中、以烦恼为薪、智慧为火、法体是坛场、戒定慧的法昧为种种供具、来供养心王如来及供养心所的圣众。因为供养火天能成就一切法，所以先供火天之后、再供佛菩萨、以成就一切功德，第二段为部主段、修习护摩时对部主供养一段行法，部主常用于护摩法中本尊前行、是部主一部諸尊中上首、部主与本尊的关系、类是宰相与国王一般。在国王要行幸之时宰相要先到位、在护摩法中、先劝请部主先行再供养劝请本尊。在《苏悉地经》卷下《护摩品》讲为欲成就真言法故、作諸护摩，先请部主尊、次请本尊。而在《乌刍沙摩仪轨》请火天出炉（中略）次请部主尊可知部主段次弟。

第三段为本尊段、这是对一座护摩法的主尊、也就是本尊供养的一段、修习护摩法时、有各种同种类的修法。如息灾、增益、钩召、敬爱、降伏、延命、等法门而每一种修法中、也随着因缘的不同、而供养不同的主尊、这此主尊，即每一座护摩法本尊，而本尊在每座护摩法中、劝请部主尊、再召请本尊供养。

第四段为諸尊段、这是本尊内证境界眷属諸尊供养之一段。诸尊在浅略的意上、可以说是本尊眷属：在深秘是本尊内证功德、示现的诸尊、这又可以分为通别二相、诸尊通相即用金刚界三十七尊了。因为诸尊皆同于大日如来、任何本尊具足三十七智乃至无量智、三十七尊即为内证眷属、别相即如阿閦佛的东方四亲近菩萨。观世音菩萨之八大观音或六观音、不动明王之四大明王或五大明王，地藏菩萨之胎藏界地藏院六尊等、以上讲是諸尊、除此之外依于不同的护摩本尊及法门、各有不同因缘的眷属諸尊。

第五段为世天段、世天段又称为施天段、这是在一座护摩法中，劝请供养世间天神一段修法。世天是本尊所具足的眷属使者、实际上可视为本尊自体分现的等流法体、因为世人的事业成办转祸为福等事，都是天神所作所以劝请除祸得福。而世天的首领主要为四臂不动明王缘故、所以在世天段中则以供养不动明为主尊。

兴善密院：唐密传燈大阿阇黎諦陞義脩大师编辑。