人生探索课程是传销吗:北京奥运缶是礼器不是丧器

北京奥运缶是礼器不是丧器

　　作者：欧潭生
　　福建省文史研究馆馆员   
　　闽江学院考古学教授  
　　原福建省昙石山博物馆馆长

　　北京奥运开幕式“击缶而歌”的公案闹得沸沸扬扬。同济大学文化批评研究
所朱大可所长在博客中说“缶是丧器”，并断言奥运击缶是“文化贱化和濒死”
现象，引起一片哗然，不可不辩之。

　　缶是象形字，上面“午”即“杵”，棒子也。下面就是陶罐（壶），圆腹小
口，用以盛酒浆，属于酒器，说明原始社会就有酒酣以棒击缶而歌的习俗。《说
文解字》解释缶为：“瓦器，所以盛酒桨。秦人鼓之以节歌。”春秋战国时期，
盛行铜缶。铜缶已成为贵族使用的礼器。《礼记·礼器》曰：“五献之尊，门外
缶，门内壶。”真正器身铭文自称“缶”的只有春秋中期“栾书缶”和安徽寿县、
湖北宜城出土的春秋晚期“蔡侯缶”以及襄樊出土的“蔡侯朱子缶”。因此，击
铜缶而歌，不仅仅是秦国，而是春秋战国时期各国贵族的礼俗。“奥运缶”模仿
湖北曾侯乙青铜鉴缶，用两千零八人击缶而歌。这个创意很好，虽然击打的是鉴
而不是里面的缶，发出的声音是鼓声而不是缶声，但是观众都能够接受。大家应
该以艺术创作的需要宽容对待之，而不是耸人听闻地造出“丧器说”。

　　朱大可“丧器说”引用的《楚辞·卜居》原文是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，
而不是朱大可在博客中醒目标题所说的“瓦缶雷鸣”。“釜”与“缶”一字之差，
偷换概念。釜不同于缶，陶釜是炊器，形状类似陶盆。陶缶是酒器，不是炊器陶
釜更不是盛器陶盆。根据我四十年考古实践,陶釜和陶盆均为夹砂粗陶，敲之易
碎。酒器陶缶多为泥质灰陶，圆腹小口，敲之产生共鸣，故可作乐器。

　　朱大可引用李斯《谏逐客令》“击釜叩缶，弹筝博髀”“真秦之声也”。恰
恰说明“釜”“缶”有别，“击釜叩缶”、弹筝拍腿是秦贵族酒酣即兴而歌。
《史记·廉颇蔺相如列传》“赵王鼓瑟”与“秦王击缶”只是反映外交斗争和赵
人好鼓瑟、秦人好击缶的习俗，并不能说明“鼓瑟”与“击缶”有什么高雅、低
俗之分。

　　由于缶不是釜更不是盆，因此，朱大可引用宋代以后的“鼓盆之戚”、“鼓
盆歌”、“鼓盆悲”以及现代民间丧事中的“孝子摔瓦盆”均与春秋战国时期的
贵族“击铜缶而歌”毫无关联。

　　朱大可“丧器说”的主要论据《周易·离》和《庄子?至乐》恰恰被理解反
了。《周易·离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”。反
之，鼓缶而歌，生气勃勃，耄耋老人才会欢喜。庄子妻死，庄子“鼓盆而歌”表
达的是生死豁达的观念，而不是丧礼本身。总之，把奥运开幕式盛典上的“击铜
缶而歌”与现代民间的摔瓦弄盆“丧器”联系起来，倒是验证了朱大可本人“文
化贱化和濒死”的观念。

(XYS20090407)

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