魏新雨的电影:禅宗公案：480位禅宗大德悟道因缘之十二( 40位）

　　449.无明慧经禅师悟道因缘　450.五峰如学禅师悟道因缘

441.闻谷广印禅师悟道因缘

　　杭州真寂闻谷广印禅师，云棲祩宏禅师之法嗣，俗姓周，嘉善人。其母生他时，曾梦见玄武神手执宝剑，率众甲士守护其门，师遂落地。广印禅师七岁时，常常瞑目端坐，沉默寡言。父母知道他是修道之器，便送他前往杭州开元寺出家。落发后，广印禅师曾抽空跑回家，看望父母。母亲担心这样会影响他的道心，便勉励他说：“三朝新妇，一世禅和。子其勉之！”广印禅师成道后，每次跟人谈起此事，总是说道，母亲所说的这两句话，令他“终身受用不尽。”

　　一天，广印禅师看见墙壁上挂着法界图，便问他的剃度师：“十界从心生，心从何处生？”

　　剃度师不能回答，于是便劝他游方参学。

　　当时，恰好仪峰和尚正在清平结庵隐修。广印禅师于是前往参叩。

　　仪峰和尚道：“汝要会，须妙悟始得。”

　　广印禅师道：“如何得悟去？”

　　仪峰禅师于是便教他看云门文偃禅师的“露”字话头——

　　有僧问云门祖师：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”云门祖师道：“露。”

　　广印禅师听了仪峰禅师的教导，当下信心十足，于是奋志用功，昼夜提撕，以至于废寝忘食。参究既久，终于有所悟入。

　　广印禅师不久来到双径，于白云峰下结庵隐修，专门参究亮座主参马祖之公案——

　　西山亮座主，擅长讲解经论，颇为自负。一日参马祖。马祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”亮座主道：“不敢！”马祖问：“将甚么讲？”亮座主道：“将心讲。”马祖道：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！”“亮座主大声反问道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”马祖道：“却是虚空讲得。”亮座主认为马祖的讲法不正确，于是便起身告辞。正准备下台阶，马祖突然在背后大声招呼道：“座主！”亮座主刚一回头，马祖问：“是甚么？”亮座主豁然大悟，连忙向马祖礼拜致谢。马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么？”亮座主道：“某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。”说完，再一次礼谒而退。

　　广印禅师虽然用功精勤，参学了一段时间，但是苦于无法契入，心中的疑滞一直不能打破。

　　一日，广印禅师在山间经行，偶然抬头看见黄色的菊花开得正浓，飘着阵阵清香，当即便豁然大悟，脱口说偈道：

　　“却是虚空讲得经，碌砖瓦砾正堪听。

　　　向来扭捏娘生鼻，错认葫芦作净瓶。”

　　于是，广印禅师便前往云棲，礼谒莲池大师，请求印证，并尽得其旨。　

　　不久，广印禅师又前往龙池，参礼正传禅师。

　　初到龙池，适逢正传禅师正坐在台阶上晒太阳。

　　广印禅师上前问道：“和尚在那（哪）里？”

　　正传禅师道：“恰好不在。”

　　广印禅师一听，便展礼问讯。

　　正传禅师于是将自己就德山托钵之公案所写的偈颂，出示给广印禅师，并且说道：“汝别颂看。”

　　［德山托钵之公案的具体内容是：全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山座下当饭头。有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？”德山禅师一听，便回方丈去了。雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那？”全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然入灭。］

　　广印禅师便当即脱口作偈颂云：

　　“末后之句有也无，德山父子太誵论。

　　　同条生不同条死，活得三年恨转多。”

　　正传禅师闻其颂，大喜，说道：“何不承当此事，共相唱和？”

　　广印禅师却表示，他心里还不能自肯。

　　正传禅师道：“更欲如何？”

　　广印禅师道：“视圆悟、大慧，为多愧耳！”

　　［跟圆悟克勤、大慧宗杲相比，我很惭愧。］

　　正传禅师一听，便怅然说道：“当今学者，未会先会，那能得不肯自如子者乎？老僧当避一头地矣！”

　　［当今学道之人，未悟言悟，未证言证，哪能象你这样已经开悟了却还说不自肯呢？我当避开，让你高出一头了！“避一头地”，典出欧阳修《与梅圣俞书》，云：“读轼（苏轼）书，不觉汗出，快哉！快哉！老夫当避路，放他出一头地！”］　　

　　为了进一步钳锤广印禅师，临走时，正传禅师亲自将广印禅师送至三门外，并抚摸着他的后背，说道：“老祬，我还疑你在。”

　　广印禅师便问：“甚处疑某甲？”

　　正传禅师道：“如何是密启其意？”

　　广印禅师道：“今日不打宜兴转。”

　　［正传禅师住宜兴龙池传法，故云。］

　　正传禅师一听，便哈哈大笑。

　　广印禅师于是戴上笠子，前往五台山朝礼。

　　不久，广印禅师又重新回到杭州真寂。当地僧俗二众都恳请他留下，开堂说法，广印禅师却坚决不肯。后南游，隐居于福建建州的一处废寺里。

　　晚年，广印禅师又重新回到杭州。司理黄伯居士曾经请求他重新出世，住持道场，广印禅师却回答道：“某孀居久矣，岂更适人（嫁人）耶？”

　　广印禅师平生用功极为精严阵严细密，所谓“滴水滴冻，不肯一念外驰”，“虽洞透祖关，而挽回流俗，终不以悟自居”。

　　广印禅师圆寂于崇祯丙子年（1636）腊月。

442.鹅湖养庵广心禅师悟道因缘

　　广信鹅湖养庵广心禅师，投子绍奇之五世法孙，云棲祩宏禅师之神足，俗姓朱，本郡上饶人。养庵禅师少时偶然到亲戚家作客，碰到一位修道人在席间谈论四生之义。养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。

　　参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上梢公推船发出用力的声音，终于豁然有省，遂当即作偈云：

　　“夜静江空阔，推船□□声。

　　　不知何所住，担心半边轻。”

　　不久，养庵禅师便前往礼谒华山和尚，请求印证。

　　一日，华山和尚举“一段生涯六不收”之话头，诘问养庵禅师。

　　［“六不收”公案，见云门语录。意谓清净法身，无形无相，为万物之本，非六根六尘六大之所能收摄。此话头既出，宗门中多有人提唱。如，圆悟克勤禅师曾上堂举——有僧问云门祖师：“如何是清净法身？”云门祖师道：“六不收”。圆悟禅师举完后，但提倡道：“只道得一半。若问道林，只对他道，一不立。”并作颂云：

　　“一不立，六不收，突然那更有踪由。

　　　无限青山留不住，落华流水太悠悠。”］

　　养庵禅师一听，疑情大起，于是奋志参究，猛提七昼夜，终于身心脱落。

　　养庵禅师悟道后不久，即回故里。出世后，初住灵山，后移住鹅湖。

　　为接引学人，养庵禅师曾经在墙壁上画了一个大圆相，在旁边题字云：“内写莫教涂黑，外写勿使伤白。有人向圈里圈外下得注脚者，许汝学道无疑。不然，总是懡欏（羞惭）。”

　　此外，养庵禅师还于方丈室的门口挂了一个“无门锁”，以勘验诸方学者，旁边有偈云：

　　“上古留传锁，凭君智钥开。

　　　若无开锁法，相见不须来。”

　　住持鹅湖期间，养庵禅师十多年不设首座一职。许多人都不理解。后博山元来禅师来参，机语相契，养庵禅师遂请他居首座之职，并以偈相赠云：

　　“鹅湖十载虚元位，一旦缘何立少年。

　　　两道眉毛八个繓（zuo，结），须知佛祖不容前。”

　　养庵禅师圆寂于万历丁卯年（疑有误）二月。临终有辞世偈云：

　　“八十余年幻梦中，铁牛耕破太虚空。

　　　临行一句相分付，半夜金乌带日红。”

443.密云圆悟禅师悟道因缘

　　宁波天童密云圆悟禅师,龙池幻有正传禅师之法嗣，字觉初，俗姓蒋，宜兴（今江苏境内）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圆悟禅师幼时喜好跏趺坐，俨然若有所思。八岁时，不由师教，即能念佛。从十五岁开始，以耕、樵为生。二十六岁时，圆悟禅师偶然拾得一本《六祖坛经》，释锄读之，始知有宗门向上之事，遂决志参究。从此以后，圆悟禅师白天耕种采薪，晚上编织草鞋，闲暇则取《坛经》，玩昧不已。一日，圆悟禅师担柴到集市上叫卖，忽然看见一个柴垛，高高地突露在眼前，当下恍然有省。

　　二十九岁那一年，圆悟禅师出家之志已决，安置好妻孥之后，遂前往荆溪显亲寺，投幻有正传禅师座下出家。正传禅师见圆悟禅师学道勇锐，希望他能够尽快彻悟，便给他起名“圆悟”。圆悟禅师三十岁时，正传禅师由显亲移住龙池，圆悟禅师亦随而前往，第二年终于得以落发。在正传禅师座下，圆悟禅师任劳任怨，勤服大众，经常于百里之外，为寺院背粮。在干各种各样杂活苦役的同时，圆悟禅师一有空儿就入室请益。

　　正传禅师对圆悟禅师要求极严，经常施以恶毒钳锤。每有所问，圆悟禅师若不能相契，正传禅师便厉声诟骂，丝毫不留情面。天长日久，圆悟禅师渐渐地郁闷成病，曾卧床二十多天。圆悟禅师在正传禅师座下服勤四载之后，也就是在他三十三岁的时候，才获许受戒。第二年，圆悟禅师开始闭千日关，发誓克期取证。其间，圆悟禅师虽有所省发，正传禅师却终不肯予以印可。

　　三十八岁那一年，圆悟禅师偶然登上铜棺山顶，见树木葱茏，境界开阔，忽悟情与无情焕然等现，觅纤毫过患了不可得。当时正传禅师移住京师普照寺。圆悟禅师遂前往省觐，请求印证。

　　正传禅师一见圆悟禅师，便问：“老僧离汝三载，还有新会处么？”

　　圆悟禅师道：“一人有庆，万民乐业。”

　　正传禅师又问：“汝又作么生？”

　　圆悟禅师道：“特来省觐和尚。”

　　正传禅师道：“念子远来，放汝三十棒。”

　　圆悟禅师于是留在普照寺，执侍正传禅师，两年后，便辞师游方。圆悟禅师先后到过金山、双径、天台等地，并拜访过道学家周海门居士。

　　万历三十八年（1610），正传禅师从燕京重新回到龙池。圆悟禅师复前往探望。

　　正传禅师问道：“汝到诸方，曾见甚么人？”

　　圆悟禅师一听，便以脚打他，以手拍膝。

　　正传禅师道：“许汝多时，一些气息也无。”

　　圆悟禅师道：“和尚疑则别参。”

　　一日，正传禅师上常说法，举拂子问大众：“诸方还有这个么？”

　　圆悟禅师从大众中走出，震威一喝。

　　正传禅师道：“好一喝。”

　　圆悟禅师于是又连喝两声，然后回到自己的位子上。

　　正传禅师便转过身，看着圆悟禅师，说道：“更喝一喝看。”

　　圆悟禅师一听，便走出法堂。

　　正传禅师于是下座，归丈室。

　　圆悟禅师遂跟在后面，来到丈室，向正传禅师作礼道：“适来某甲触忤和尚。”

　　不久，正传禅师便命圆悟禅师住西堂寮。按丛林规矩，只有退居或客居的住持和尚和有资格住进西堂寮。从这里可以看出，正传禅师对圆悟禅师的器重。

　　正传禅师临终前，曾将法衣和拂子交付给圆悟禅师，并嘱累他好好扶持佛法。圆悟禅师再三推辞，不得已而受之，并画圆相五位，呈正传禅师，说道：“若据某甲扶佛法，任他五位圆相，都来（统统，全都）总与三十棒，莫道分明为赏罚。”

　　正传禅师一听，便点头微笑。

　　正传禅师圆寂后，圆悟禅师一度于龙池继其法席。后迁浙江嘉兴金粟山广慧寺、福建黄檗山万福寺、明州育王广利寺、天童景德寺等道场。一时宗风浩荡，道声日隆，僧俗问法者昼不断。其座下徒众有三千余人，为一方宗主者十二余人。

　　圆悟禅师圆寂于崇祯十五年（1642），春秋七十七岁。

　　圆悟禅师曾有诗偈云：

　　“野衲横身四海中，端然迥出须弥峰。

　　　举头天外豁惺眼，俯视十方世界风。”

　　“万聚丛中我独尊，独尊那怕聚纷纭。

　　　头头色色非他物，大地乾坤一口吞。”

　　“十方世界恣横眠，那管东西南北天。

　　　唯我独尊全体现，人来问着只粗拳。”

444.天隐圆修禅师悟道因缘

　　常州磬山天隐圆修禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓闵，荆溪人。圆修禅师幼丧父，日以卖菜为生，奉养老母，闲时恒持观世音菩萨名号。成人后，圆修禅师曾经到附近一所寺院，听一位法师讲《楞严经》。经中讲，“一切众生皆由不识常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮回。”圆修禅师听了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龙池幻有正传禅师座下出家，二十四岁得度。受戒后，圆修禅师谨遵正传禅师之教悔，精勤参究“父母未生前本来面目”之话头，不久，即有所入。

　　一日普请（全寺大众一起参加劳动），圆修禅师陪侍正传禅师出窑搬砖。

　　闲话之间，同修们纷纷谈及四大名山菩萨出现神通广大之事。

　　正传禅师说道：“者（这）里也不少。”

　　圆修禅师很惊诧，便进一步问：“如何是者（这）里神通？”

　　正传禅师道：“快度砖来！”

　　圆修禅师一听，豁然有省。

　　后来有一天，圆修禅师独处寮房中，读诵《楞严经》。

　　当他读到“佛咄阿难，此非汝心”这一处时，蓦然打失本参话头，得明心性。

　　正传禅师北上京师住普照寺期间，圆修禅师继续留在龙池，闭关阅读古人公案。

　　一天，圆修禅师读到“云门扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。

　　［该公案的具体内容是：有僧问越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅盘门。未审路头在甚么处？”乾峰和尚以拄杖画云：“在这里。”其僧后来前往云门，请益文偃禅师。文偃禅师拈起扇子，说道：“扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤打一棒，雨似盆倾。会么？”］

　　于是，圆修禅师便奋志参究。两年后的某一天，圆修禅师正在座上用功，忽然听见窗外一声驴鸣，终于豁然大悟，遂当即作偈云：

　　“忽闻驴子叫，惊起当人笑。

　　　万别与千差，非声非色闹。”

　　于是，圆修禅师便出关，与同参密云圆悟禅师，前往京师普照寺，省觐正传禅师。

　　正传禅师道：“别来三载，各呈似看。”

　　圆修禅师道：“人说北地寒，我说南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。”

　　正传禅师一听，遂点头称可。

　　第二天，圆修禅师又入室参礼正传禅师。

　　圆修禅师问：“历历孤明时如何？”

　　正传禅师道：“待汝到这田地，与你道。”

　　圆修禅师便大喝一声。

　　正传禅师道：“汝还起缘心么？”

　　圆修禅师一听，拂袖便出。

　　一日，正传禅师因有事穿褊衣，举起椅子作女人拜，然后告诉圆修禅师道：“汝上座，待我拜汝为师。”

　　圆修禅师一见，便哈哈大笑，遂呈偈云：

　　“木人提唱笑呵呵，更著衣衫谁识他。

　　　昨日瑊（jian，窥视）来是男子，今朝还作老婆婆。”

　　正传禅师览偈已，笑道：“此偈甚惬老僧意。”

　　于是令圆修禅师留在座下，充当书记，负责寺院文案。不久，又给予他印可。

　　圆修禅师出世后，初住磬山，次迁法济，后住报恩。曾上堂云：“禅非解会，道绝功勋。妙体湛然，真机独露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色见，不可以声求。一念回光，便同本有。恁么则释迦老子睹明星时，见个甚么来？者（这）里透得，顿越三祇，坐断报化佛头，随时著衣吃饭，还有向上一路在。”说到这里，圆修禅师蓦地竖起拄杖云：“释迦老子，在诸人眼睫毛上，放光动地，只是不得动着，动着则三十拄杖。何故？不见道，丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”

　　又有示众法语云：“今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。若不如斯，唐丧光阴，有何利益？”

　　圆修禅师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池正传禅师十八载，尽得其旨。住持磬谷期间，曾大雪五十余日，炊烟几绝。圆修禅师处于饥饿兽之中，安之晏如。独念法门衰晚，师道陵夷，乃力恢临济宗旨，大阐别传旨趣，痛呵穿凿，严辩正邪。四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内。

　　后圆寂于崇祯乙亥年（1635）。

445.雪峤圆信禅师悟道因缘

　　杭州径山语风雪峤圆信禅师，龙池幻有正传禅师之法嗣，俗姓朱，宁波人。圆信禅师九岁时听人诵《阿弥陀经》——经中讲，极乐国土，水鸟树林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法——遂生出世之心，后于二十九岁出家。出家后，圆信禅师曾得过一场热病，濒于死亡，因梦中得护法之指点，饮冷水而愈。病愈之后，圆信禅师真切地体验到生死事大，可是苦于修行不知入处，于是开始行脚访师。

　　圆信禅师曾经一度因为不知如何用功，非常苦闷，终日百无聊赖，如痴如呆，以至自我虐待，衣食多废。有一阵隆冬，圆信禅师上身赤露，只穿一条裤子，后遇见一位穷苦无裤者，圆信禅师便将自己的破裤子脱给了人家，这样自己赤身裸体，在寒风中待了七天七夜。后因寒气攻腹，圆信禅师痛不可忍。这种苦行生活，持续了两年。

　　后来，圆信禅师来到秦望山，投妙祯山主座下参学。

　　一日，妙祯山主为大众举了这样一则公案——

　　昔有他心通僧住山。一日，他预知有一少林僧前来勘验他，于是便提前来到溪边等候。不久少林僧果然来了。他心通僧便问：“何来？”少林僧道：“天竺。”他心通僧于是背着少林僧过溪涧。至溪涧中间，他心通僧忽然问：“我闻有三天竺，汝那（哪）一竺来？速道！速道！”少林僧默然无语。他心通僧于是又重新将少林僧背回原岸，扔在溪边，说道：“饶汝家里死。”其后，少林僧果如其言，死在家里。

　　举完此公案，妙祯山主便令座中徒众，各下一转语，为少林僧出气。

　　大众各下转语完毕，妙祯山主突然看着圆信禅师，呵斥道：“宗门中语，何得乱话！”

　　圆信禅师一听，深感惶惑，并惭愧不已，自誓要究明此公案。

　　当天晚上，圆信禅师便奋志用功，目不交睫。至五更的时候，寺院里的报更钟声响起，圆信禅师捏着拄杖，跃上寺前一块大石头上，高声提唱道：“那（哪）一竺来？”

　　就这样，通过不断地提举“那（哪）一竺来”这一话头，圆信禅师心中的疑情越来越浓厚，以至通身成了一个大疑团。

　　天亮了，圆信禅师指着太阳，自誓道：“午时决要明白！”

　　为了提起猛利之正念，圆信禅师时而跃上石头，时而跳下石头。借助话头，圆信禅师将从前所有妄想一扫而空，唯有所参话头绵密不断。

　　就在圆信禅师再次猛地跃上石头之际，奇迹发生了：他忽然感觉到前后际断，如空中迸出日光，又若山崩海裂，内中所有之物，一一洞见，无身相可得。

　　圆信禅师高兴得大声喝道：“张三杀人，李四偿命！”

　　第二天，圆信禅师便回到天台山，请人印证。当他抬头看见“古云门”三字匾额时，终于豁然大悟。他当即发愿要弘扬云门宗，后于途中说偈云：

　　“一上天台云更深，脚跟踏断草鞋绳。

　　　比丘五百无踪影，见得他时打断筋”

　　不久，圆信禅师又前往西天目礼佛。后听说莲池祩宏禅师于云捿接众，乃私自念言：“莲池宏大师，决为我印证！”于是便径直前往云捿，参礼祩宏禅师。

　　到达云捿的时候，天色已晚。第二天早晨，寺院里发生了一件事情——法堂上的香炉莫明其妙地爆碎了。大众都喧嚷不已。堂头和尚（方丈）责令打破香炉的僧人主动出来忏悔，并下令封锅，不许煮粥饭，以示警策。

　　圆信禅师忽然想起自己曾在西天目，就香炉峰题过一首诗偈，其中有“香炉一个折只脚”之句，当下便猜想到，这是堂头和尚在勘验、印证他。

　　于是，圆信禅师便走进禅堂，跪拜礼忏，说道：“香炉是某甲打碎，特为忏悔。”

　　大众于是将此事报告方丈祩宏禅师。

　　祩宏禅师道：“不是他。你去说与他，他是客，不是你打碎。”

　　大众便回禅堂，将祩宏禅师的话转告了圆信禅师。

　　圆信禅师道：“打碎香炉，不分宾主。”

　　祩宏禅师得知圆信禅师的应答，便派侍者前来问道：“打得几块生？”

　　圆信禅师道：“赃物现在。”

　　当时，旁边有一僧人，告诉圆信禅师道：“何不去方丈前礼拜，求许开锅？”

　　圆信禅师于是前往丈室，跪拜叩首数百，然后退出。

　　这时，侍者传承方丈话语云：“去开锅也。”

　　过了一会儿，又有僧人回来告诉圆信禅师道：“尚未开，汝再往礼拜。”

　　圆信禅师于是又前往丈室，跪叩数百，头破血流。

　　这时，侍者传语道：“开也。”

　　圆信禅师遂礼谢而出。

　　祩宏禅师于是吩咐维那师道：“新到是菩萨行人，好生留住。”

　　可是，早斋完毕，圆信禅师来到堂中，向大众大展九拜，说道：“某甲不学好，累及大众。”

　　说完，便冒雨离开了云捿。

　　后来，圆信禅师又重上云捿，再次参礼祩宏禅师。

　　圆信禅师问：“如何得成佛作祖去？”

　　祩宏禅师道：“问道于盲。”

　　圆信禅师道：“道岂盲耶？”

　　祩宏禅师道：“我盲。”

　　圆信禅师于是打一圆相，说道：“总在这里。”

　　祩宏禅师便指着圆相道：“盲。”

　　圆信禅师道：“见妇不须重下泪，还他原是个中人。”

　　祩宏禅师道：“不是个中人。”

　　圆信禅师道：“却好。”

　　祩宏禅师道：“好！好！”

　　圆信禅师于是礼拜而出。

　　第二天，圆信禅师便呈偈，祩宏禅师览偈后，遂逐句为之著语，偈云：

　　“不解西方不学禅［祩宏著云低声低声］，

　　　偶来尘世只随缘［宏著云解也学也］。

　　　三间茅屋傍溪住［宏著云溪深路滑］，

　　　两扇竹窗关月眠［宏著云春色满园关不住］。

　　　醉尽衲衣那有结［宏著云怎拟寸丝不挂］，

　　　养长须发欲成颠［宏著云成颠亦不恶］。

　　　自从会得吾师意［宏著语云胡饼里讨汁］，

　　　白雪飘飘六月天［宏著云夏行冬令有寒暑不正］。”

　　祩宏禅师于是嘱咐圆信禅师行头陀行，住双髻山，续佛慧命。

　　圆信禅师后来又前往龙池，参礼正传禅师，机语相契，获得心印，并于径山开法接众。

　　圆信禅师为人“率真不羁，诋呵诸方，无当意者，寡耦少徒，一筇孤往”。清顺治丁亥年（1647）示寂。临终前，圆信禅师呼茶饮毕，悠然地唱着自作小曲：

　　“小儿曹，生死路上好逍遥。皎月清霜晓，一杯茶，坐脱去了。”

446.抱朴大莲禅师悟道因缘

　　湖州净名抱朴大莲禅师，龙池正传禅师之法嗣，俗姓骆，杭州临安人。大莲禅师十五岁投妙严寺落发，二十二岁前往云捿受具足戒，后一度游历讲肆，栖心于义学经教。一日，大莲禅师自我反省道，出家数年以来，于教相理趣，虽有所理会，但是于生死岸头，这些全都用不上。于是更衣，前往径山，参加结夏坐禅。

　　在结夏期间，大莲禅师用功非常精勤，目不交睫。刚坐满三个禅七，有一天，大莲禅师忽然觉得身心内外，廓然洞彻，遂作偈云：

　　“自幼失亲娘，遍觅于他乡。

　　　蓦然一相见，更不再思量。”

　　解夏之后，大莲禅师便立即前往荆溪，参礼龙池正传禅师，请求印证。

　　初礼龙池，正传禅师便问：“汝是何方人？”

　　大莲禅师道：“古杭云捿弟子。”

　　正传禅师又问：“云捿说何法？”

　　大莲禅师道：“云捿不说法。”

　　正传禅师道：“老僧这里也不说法。”

　　大莲禅师道：“某甲自远瞻风而来，云何不说法？”

　　正传禅师道：“老僧牙齿疏缺。”

　　大莲禅师道：“道不在牙齿上。”

　　正传禅师道：“不是这个时节了。”

　　大莲禅师道：“道无古今。”

　　正传禅师道：“上座明白了。”

　　大莲禅师道：“不知还许明白否？”

　　正传禅师道：“已道过了。”

　　到了晚上，大莲禅师又入室请益。

　　礼拜完毕，大莲禅师道：“亲切处更乞一言。”

　　正传禅师没有答话，据座而坐。

　　大莲禅师于是唤侍者：“点茶来！”

　　正传禅师道：“上座不妨灵利！”

　　大莲禅师道：“某甲耳聋。”

　　正传禅师一听，便休去。

　　过了几天，大莲禅师前往丈室，向正传禅师礼拜辞行。

　　正传禅师道：“老僧犹有语言未尽在。”

　　大莲禅师道：“和尚言虽未尽，其意某甲已知。”

　　正传禅师道：“且道老僧意作么生？”

　　大莲禅师便大喝一声。

　　正传禅师道：“再喝一喝看。”

　　大莲禅师遂转身走出丈室。

　　正传禅师于是将衣法和拂子交付给大莲禅师。

　　大莲禅师后出世于湖洲净名寺。曾有示众法语云：“冷地里闻人说著修行二字，不觉失笑。何以故？心本无念，将个什么来修？亦复无形，又修个什么？且本是绝待，才涉修行，便成两橛。若有个灵利汉，一识破便放下，何等妥贴，何等自在。虽然，也须透过一番始得。不是说了便休。珍重！”

　　大莲禅师圆寂于崇祯二年（1629）八月。

447.幻休常润禅师悟道因缘

　　西京万寿幻休常润禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣，俗姓黄（亦作王），别字大千，南昌进贤人。常

润禅师幼时父母双亡，随叔父出游，后入伏牛山，礼坦然平禅师落发，并在其座下修学了三年。在用功过程中，常润禅师深知，用压制念头的方法来摄心，犹如水上按葫芦，随按随起，起灭相乘，无有了期。关于如何正确用功，他心中犹疑未决，感到很茫然。于是他辞别坦然平禅师，前往径山，参礼万松林禅师。

　　初礼径山，常润禅师首先便向万松林禅师通报了自己的疑处。万松林禅师反问道：“疑是何人？措者何物？”常润禅师不明其旨，只好退出，又前往九华。

　　一天晚上，常润禅师坐禅的时候，忽然觉得身同虚空。因不明其理，心中更加疑惑。

　　后入都，听松、秀二法师讲《楞严经》，至“圆明了知，不因心念”这一句时，忽然有省，顿觉眼前境象，廓然如镜中象，不落空有。常润禅师由是领悟到，前境虚空，只尘劳一息耳。

　　于是，常润禅师便离开九华，往参大方莲禅师。

　　常润禅师问：“现镜中像时如何？”

　　莲禅师道：“直须打破。”

　　常润禅师又问：“打破后如何？”

　　莲禅师道：“亦未离心镜。”

　　常润禅师虽经莲禅师开示，然而心中疑团犹在。不得已，他只好又前往少林，礼谒宗镜小山宗书禅师。

　　刚到小山，常润禅师便把自己参礼大方莲禅师的经过告诉了宗书禅师，并向宗书禅师提出相同的问题：“现镜中像时如何？”

　　宗书禅师回答道：“何必打破！”

　　常润禅师道：“其奈镜像何！”

　　宗书禅师道：“镜像安在？”

　　常润禅师一听，恍然有省。

　　过了几天，宗书禅师问常润禅师：“畴昔之疑决否？”

　　常润禅师便举起手掌。

　　宗书禅师道：“将毋以罔象问景耶？”

　　常润禅师道：“此外更无何有。”

　　［“罔象问景”，出自《庄子》一书。］

　　宗书禅师道：“试披衣捡之。”

　　于是，常润禅师便谨遵师教，奋志参究了两年。

　　一日，宗书禅师举洞山禅师悟道偈中的“我今不是渠”一语，诘问常润禅师：“既不是渠，毕竟是何人？”

　　［“洞山悟道偈”见本书“洞山良价禅师悟道因缘”章。］

　　常润禅师闻言，当下豁然有省，遂作偈答曰：

　　“若要识此人，有个真消息。

　　　无相满虚空，有形没踪迹。

　　　曾为佛祖师，尝作乾坤则。　　

　　　龟毛拂子清风生，兔角杖头明月出。”

　　宗书禅师闻偈，便道：“子无（不要）勦（chao）说（抄袭别人的言论），更须自入悟门。”

　　常润禅师道：“尚不借缘，从何门入？”

　　宗书禅师道：“既不借缘，何为至此？”

　　常润禅师道：“因不借缘，所以至此。”

　　宗书禅师道：“就不借缘一语，于意云何？”

　　常润禅师道：“彩凤翻飞身自在，铁牛奔吼意常闲。”

　　宗书禅师一听，便大加赞赏：“善哉！”

　　常润禅师得到印可后第二天，便前往丈室，向宗书禅师辞行。

　　宗书禅师以偈咐嘱云：“定作人天主，当思少室秋。”

　　常润禅师道：“常润是甚么人，安敢当此！”

　　宗书禅师道：“吾道不振久矣，岂宜袖手耶？”

　　常润禅师于是连连称是。

　　宗书禅师圆寂后，大众商议请常润禅师继其法席。常润禅师先是执意谦让，一再推辞。大众不得已，便拿出宗书禅师生前所写付法偈示之。常润禅师一见，潸然泪下，便不再推辞，住持少室，殚精竭力，重振宗风。其座下入室弟子有二百七十人。

　　常润禅师圆寂于大明万历乙酉年（1585）。

448.蕴空常忠禅师悟道因缘

　　建昌（今江西永修）廪山蕴空常忠禅师，北京宗镜小山宗书禅师之法嗣。常忠禅师出家前，曾一度专讲姚江王阳明致良知之学。一日，常忠禅师客游镇江鹤林，偶然遇见一位中州僧人，号曰古溪，相谈甚欢，遂从之出家。后奉师命，游方参学，遍历禅席。嘉庆四十三年（1564），常忠禅师前往中州少室山，礼谒宗书禅师。

　　初至少室，宗书禅师便问：“来为何事？”

　　常忠禅师道：“为生死求出离法。”

　　宗书禅师道：“生死在何处，要你出离？”

　　常忠禅师被问得无言以对。

　　宗书禅师道：“且去，务下著。”

　　于是，常忠禅师便留在宗书禅师座下参学。

　　一日，常忠禅师问宗书禅师：“如何得见性成佛？”

　　宗书禅师道：“你吃饭也未？”

　　常忠禅师道：“已吃了。”

　　宗书禅师道：“舌在你口里，还见么？”

　　常忠禅师仍然不能自肯，又问：“毕竟如何得成佛？”

　　宗书禅师道：“佛是干屎橛，汝咬得破么？”

　　常忠禅师不明其旨，准备进一步拟问。

　　宗书禅师连忙摇手说道：“不是！不是！”

　　常忠禅师心里非常迷惑，不得已，只好辞别宗书禅师，遍访诸方名宿。

　　参学既久，一日，常忠禅师对宗书禅师的开示，恍然有省。于是他又重新返回少室山。

　　刚进山门，恰逢宗书禅师向外走，准备前往地方。常忠禅师连忙迎上前，问道：“达摩面壁在甚么处？”

　　宗书禅师指着前方，说道：“阿那青黯黯处。”

　　常忠禅师道：“东指西话作么？”

　　宗书禅师道：“南方杜撰禅和，如麻似粟。”

　　常忠禅师道：“切忌魔魅人家男女。”

　　宗书禅师一听，拈起拄杖便打。

　　常忠禅师便礼拜。

　　宗书禅师于是偕同常忠禅师重新返回寺院。

　　宗书禅师晚年辞去少林寺住持之职，移住北京宗镜。常忠禅师亦随而前往，服勤三载，深得宗门玄旨。

　　宗书禅师每次勘验他，常忠禅师皆临机不让，应对无滞。后来，常忠禅师辞归建昌，隐于从姑山。临行前，宗书禅师以偈相赠云：

　　“宗镜门下万株松，长年占断白云封。

　　　人间未许闲相识，一枝迸出笑春风。”

　　在从姑山，常忠禅师终日危坐，寡言少语。偶或有人前来问法，常忠禅师便摇手，说道：“汝不会去。”或有人请益道：“师且为我说看。”常忠禅师便道：“这岂不是不会？”人们不明其旨，都嘲笑他。

　　常忠禅师曾经来到覆船山，瞻礼绍隆禅师的故居，于箫曲峰静室的墙壁上，题诗云：

　　“覆却船兮赚雪峰，渠无生死太空空。

　　　玉箫声断千山冷，谁听猿啼夜月中。”

　　常忠禅师晚年结茅于旴江城附近的廪山，不与人来往，进间长达二十余年。附近的士绅故人，每次前往探望，常忠禅师唯黑然静坐而已。

　　常忠禅师生平言行缜密，如美玉在璞，非有真为法人，拒而不见。每次听见有人谈论“某于何处有所省悟，何处有证入”，常忠禅师便勃然大怒，呵斥道：“汝何所见，敢以此证据人耶？打破大明国，寻不出几个人能真参实究在。你敢作大妄语，以未悟谓悟，未证谓证耶？”其耿介若此。

　　常忠禅师座下弟子最著名者当推无明慧经。

449.无明慧经禅师悟道因缘

　　建昌（治所在今江西南城县）黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。

　　当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。

　　在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。

　　后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。

　　不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云：

　　“踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。

　　　当时欲见无由面，今日相逢处处同。”

　　在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案——

　　僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山。”

　　慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：

　　“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。

　　　知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”

　　慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。

　　从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。

　　慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。

　　慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头边，故人称“寿昌古佛”。

　　当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”

　　曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端（指出家人赶经忏获得钱财），使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。

　　大明神宗万历四十五年（1617）腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。

　　辞众偈云：

　　“人生有受非偿，莫为老病死慌。

　　　可笑无生法忍，将何业识消亡。

　　　一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”

　　举火偈云：

　　“无始劫来只这个，今日依然又这个。

　　　复将这个了那个，这个那个同安乐。”

　　慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：

　　“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

　　念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。

　　心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。

　　念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。

　　念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。

　　念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。

　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。

　　念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。

　　念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。

　　念佛人，有因由，信心不与法为俦。参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”

450.五峰如学禅师悟道因缘

　　潭州（治所在今湖南长沙）沩山五峰如学禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓任，关中临潼人。如学禅师出家后，一度游方参学，后投密云圆悟禅师座下请益。

　　一天晚上，茶饮次，圆悟禅师蓦地伸出脚，问如学禅师：“你作么生？”

　　如学禅师便伸出自己的脚，踢了一下圆悟禅师的脚。

　　圆悟禅师笑道：“未在！未在！”

　　如学禅师道：“和尚道看。”

　　圆悟禅师便顺势倒卧在床座上。

　　如学禅师道：“也只是困。”

　　圆悟禅师道：“你又与么去也！”

　　如学禅师于是便起身礼拜。

　　一日，如学禅师入室，向圆悟禅师辞行。

　　圆悟禅师握着拂子，说道：“唤作拂子则触，不唤作拂子则背。不得拈起，不得放下，不得下语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”

　　如学禅师一听，便连跳两下，说道：“不要！不要！”

　　圆悟禅师道：“犹是乱叫乱跳，更试举看。”

　　如学禅师于是转身，说道：“某甲去也。”

　　圆悟禅师一听，便大笑，知道他脚跟已稳，不受人瞒，遂付以衣法和拂子。

　　崇祯庚午年（1630），圆悟禅师移住黄檗，如学禅师应邀住西堂寮。

　　一日，有僧元琦来参。元琦禅师向如学禅师竖起拳头，说道：“识得这个，天下太平；识得这个，天下争竞。如何决断？”

　　如学禅师拈起拄杖便打。

　　元琦禅师便大喝一声。

　　如学禅师又打。

　　元琦禅师于是又连喝两声。

　　如学禅师又连打两下。

　　元琦禅师终于有省，遂呈所悟。

　　如学禅师道：“此子彻也。”

　　于是邀元琦禅师入西堂寮交谈。

　　如学禅师道：“汝有悟处，试道看。”

　　元琦禅师道：“道即不难，只恐惊群动众。”

　　如学禅师道：“但说何妨。”

　　元琦禅师于是打一个筋斗而出。

　　如学禅师赞叹道：“真狮子儿，善能哮吼！”

　　崇祯癸酉年（1633)年，如学禅师离开沩山，移住金陵祇陀林，不久便圆寂。生前著有《五宗派叙》。

451.汉月法藏禅师悟道因缘　

452.破山海明禅师悟道因缘　

453.费隐通容禅师悟道因缘　

454.石车通乘禅师悟道因缘　

455.朝宗通忍禅师悟道因缘　

456.万如通微禅师悟道因缘　

457.木陈道忞禅师悟道因缘　

458.石奇通云禅师悟道因缘　

459.牧云通门禅师悟道因缘　

460.浮石通贤禅师悟道因缘

451.汉月法藏禅师悟道因缘

　　苏州三峰汉月法藏禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓苏，号于密，江苏无锡人。法藏禅师七岁时就乡校读书，一天，湖水暴涨，家人到处找他，不见踪影，以为他被洪水冲走了。就在这个时候，他却乘着一只大龟，冲浪而来。乡里人都非常惊诧，以为此子必为神器。法藏禅师十五岁出家，十九岁受具足戒，一度究心教典，精析儒术。他曾经告诉人说：“十河九洛，象教总持，须从无文字处求之。”于是著《四书五经参同》。

　　一日，法藏禅师阅读古代尊宿之语录，怃然叹曰：“宗乘中事，自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”于是便在祖师像前烧香燃臂，自誓道：“倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。”从此以后，法藏禅师开始行脚参方，遍扣名宿，时间长达八年之久。法藏禅师曾经参究过“万法归一，一归何处”之公案，可是未能彻旨。后来，他便隐居于虞山之三峰，“虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣。”在隐居期间，法藏禅师奋志用功，夜不倒单，历尽了千辛万苦。

　　后来有一天，法藏禅师在庵中打坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声若迅雷。法藏禅师一听，当即豁然大悟。

　　为了做好保任的功夫，法藏禅师开始闭关。在闭关期间，一日，法藏禅师推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地上。他终于彻证了宗门妙旨。

　　从此以后，法藏禅师便在三峰开法接众，昼夜持着一个竹篦子，启发学人。一时名重丛林，人称“三峰罅鞴”。

　　法藏禅师悟道后，并没有经过明眼大德的印证。在接众期间，他也感觉到这样不太正规。于是，他在天启甲子年（1624）秋天，前往金粟，礼谒密云圆悟禅师。

　　法藏禅师刚到金粟，正好赶上圆悟禅师上堂说法。

　　圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘——

　　一日，百丈禅师升座，为大众举自己昔日参马祖之因缘，当时黄檗亦在场。该因缘是这样的：有一天，百丈禅师入室参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师于是也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”黄檗禅师于是便礼拜。

　　举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”

　　刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。

　　圆悟禅师道：“好喝。”

　　法藏禅师于是又大喝一声。

　　圆悟禅师便道：“汝试喝一喝看。”

　　法藏禅师一听，便礼拜，回到自己的座位上。

　　圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——

　　有僧问赵州：“朗月当空时如何？”赵州和尚道：“犹是阶下汉。”那僧便道：“请师接上阶。”赵州和尚道：“月落后相见。”

　　举完这则公案，圆悟禅师便问：“且道月落后，又如何相见？”

　　法藏禅师一听，便径直走出法堂。

　　圆悟禅师当即便请他留在席下，充当首座和尚。

　　第二天，圆悟禅师又上堂说法。

　　法藏禅师便从大众中走出，问道：“海众云从，慈霖普霪，现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电底句？”

　　圆悟禅师大喝一声。

　　法藏禅师道：“恁么则金粟花开，宝林果熟去也。”

　　圆悟禅师又大喝一声。

　　法藏禅师于是便礼拜归位。

　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传付给法藏禅师。

　　法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。

　　法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：

　　“心休不说法，骨瘦上堂艰。

　　　分明都说尽，湖水洗山巅。”

452.破山海明禅师悟道因缘

　　四川夔州破山海明禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蹇，四川渝州（今重庆）人，生于大明万历二十五年（1597）。海明禅师天资过人，十三岁纳室某氏，人情世略不经心。十四岁父母双亡，淡然世务。十九岁投姜家庵落发。

　　一日，海明禅师听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮回”这一段时，心生迷闷，于是找来《楞严经》，反复熟读，至“七处征心，八还辨见”，恍然有所悟入。于是他便入室，向慧然法师请益。慧然法师不能为他决疑。不得已，海明禅师便孤杖出蜀，遍参诸方，先后礼谒过憨山清、博山来、云门澄等诸老，但是未能契旨，疑滞犹在。

　　不久，海明禅师便来到黄梅破头山，见泉石幽深，遂结茅而居，自誓云：“若不明此事，终不出此山。”于是，海明禅师便过起草衣木食的隐居生活。隐居期间，海明禅师曾依《高峰录》，以七日为限，意欲克期取证。一日，海明禅师登上万丈悬崖顶端，自誓云：“悟不悟，性命在今日了！”于是便站在悬崖边上，猛力参究，从辰时站到未时，忽然，海明禅师只觉人境浑然两忘，唯见一平世界，更无坑坎，遂举足径行，不觉堕入崖下，摔伤了一只脚。到了晚上，海明禅师翻身负痛，悄然有省。第二天早晨，海明禅师高声叫道：“屈！屈！”这时，有一居士走近前，问道：“足痛么？”海明禅师劈面便掌，说道：“非公境界！”

　　海明禅师后听说密云圆悟禅师在金粟接众，于是前往参礼，请求印证。

　　海明禅师刚到金粟的那天，适逢雷霆大作，大雨倾盆。圆悟禅师上堂，告诉大众云：“假饶雷来打我，汝等如何支遣？”

　　海明禅师一听，便从大众中走出，回答道：“用遣作么？”说完便呈偈云：

　　“□地雷声意自悠，内人欢喜几人愁。

　　　吾师纵有分身法，血溅黄沙倒逆流。”

　　于是圆悟禅师便令海明禅师留在座下，主维那、西堂之事。

　　一日，海明禅师入室请益。

　　圆悟禅师端坐默然。

　　海明禅师问道：“正恁么时如何？”

　　圆悟禅师反问道：“你可到恁么地否？”

　　海明禅师于是震威一喝。

　　圆悟禅师拈拄杖便打。

　　海明禅师于是又连喝两声。

　　圆悟禅师道：“再喝两喝看！”

　　海明禅师便掀翻禅床，拂袖而出。

　　圆悟禅师追上来，举起拈杖，劈头就打。

　　海明禅师道：“恁么为人，瞎却天下人眼在。”

　　过了几天，海明禅师又随众入室参礼。

　　圆悟禅师道：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”

　　海明禅师道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”

　　圆悟禅师一听，遂点头称可。

　　第二天，海明禅师便呈偈云：

　　“太平之世，野老风淳。

　　　内不放出兮，乐国乐民。

　　　外不放入兮，足食足兵。

　　　虽然正化无私通，只恐关头暗渡津。”

　　崇祯元年（1628），海明禅师欲辞别圆悟禅师回四川。圆悟禅师于是书“曹溪正脉来源”一纸，交付给海明禅师。后来又遣使者给海明禅师送来法衣。

　　海明禅师出世后，最初住禾州之东塔。后又应邀住持过岊（jie）岳、大峨、万峰、中庆、凤山、棲灵、祥符、无际、佛恩、双桂等道场，一时宗风遐播。

　　明朝末年，李自成起义，遍地干戈，生灵涂炭。海明禅师曾有诗感叹云：

　　“十戈队里几经秋，恐我师徒难聚头。

　　　今日相逢舒一气，两城烟水自悠悠。”

　　为拯救生灵，减少无辜杀戮，海明禅师悲心化导，以自己的德望，不辞腥秽群魔，多方周旋，救免杀戮者，数以万计。

　　海明禅师住山期间，曾有朱婆子来参。

　　朱婆子问：“一切时参究念佛底是谁？”

　　海明禅师道：“你这一问从甚处来？”

　　朱婆子道：“朝夕不离。”

　　海明禅师追问道：“不离个甚么？”

　　朱婆子于是转身绕师一匝，云：“不离者（这）个。”

　　海明禅师道：“也是赤土涂牛奶。”

　　朱婆子问：“弟子现是女身，父母未生前，还是男是女？”

　　海明禅师卓拄杖道：“还识者个么？”

　　朱婆子道：“无去无来。”

　　海明禅师道：“是甚么所在，说来说去？”

　　朱婆子道：“即今如何抵敌？”

　　海明禅师道：“好与三十棒。”

　　这段机语对辩，颇有意味，学禅者可细细体会。

　　海明禅师圆寂于清康熙丙午年（1666）三月，春秋七十岁。临终的那天晚上，夔州太守梦见海明禅师交给他一把扇子，上有诗偈云：

　　“屣声滑滑响苍苔，老去寻山一块哉！

　　　回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃。”

　　太守醒后，立即遣人问候，而海明禅师已经迁化了。太守非常惊异，于是将其诗偈及法语刊布于世。

　　关于如何做功夫，海明禅师曾有一段极精彩的示众法语，云：

　　“初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。然彻悟处，非在方册子上印证过来，诸方知识口角头许可去就。所谓‘把手牵人行不得，为人自肯乃方亲’。学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。然此道无形段，非期月程限而可必者。故古圣云：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成。’须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。古有十八高贤，内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行，忽醒来梦遗，致疑谓：‘彼又不曾来，我亦不曾去’，不待天明，豁然大悟。灵云看桃花，香严击竹，而非人不见闻，因何不悟？此今人古人非根器别，在人功夫切不切耳！……若不切，纵经尘劫，犹未梦着在。前辈者流，问万法归一一归何处，赵州答云：‘我在青州做领布衫，重七斤。’众兄弟，看他问处答处，是何道理？此是漫天要价，不妨就地还钱。须是当家种（zhong）草（犹言佛种，能够延续佛法慧命之大根器者），始解翻腾者矣。若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。老僧如是告极，未审人还委悉么？莫教错过眼前事，无限春光不再来。”

453.费隐通容禅师悟道因缘

　　宁波天童费隐通容禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓何，福建福清人。通容禅师十四岁投三宝殿出家，受具足戒后，即游方参学。后投寿昌慧经禅师座下请益，慧经禅师令参赵州狗子无佛性之公案。

　　参学既久，一日，慧经禅师上堂，正与一位僧人往来酬答，通容禅师当时侍立在旁，不觉身世俱空，话头脱落，于是告诉慧经禅师道：“今日看破和尚家风也。”慧经禅师问道：“汝有甚么见处？”通容禅师一听，便大喝一声。慧经禅师知道他已有所悟入，便不再理会。

　　明熹宗天启二年（1622），通容禅师听说密云圆悟禅师暂居于吼山，于是便冒雨前往礼谒。

　　初见圆悟禅师，通容禅师便问：“觌面相呈事如何？”

　　圆悟禅师没有答话，却提起菩提大数珠，照着通容禅师的脑袋就打。

　　通容禅师道：“错。”

　　圆悟禅师又打。

　　通容禅师于是大喝一声，圆悟禅师接着又打。

　　通容禅师再喝，圆悟禅师再打。

　　这样，通容禅师只管喝，圆悟禅师只管打。至第七打，通容禅师的所有伎俩和知见，终于顿然冰消瓦解。

　　后来，通容禅师又入室参礼圆悟禅师。

　　圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝作么生会？”

　　通容禅师道：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”

　　圆悟禅师又问：“离了此又作么生？”

　　通容禅师道：“放和尚三十棒。”

　　圆悟禅师继续追问道：“除却棒又作么生？”

　　通容禅师于是大喝一声。

　　圆悟禅师仍不放过，问道：“喝后聻（ni，呢）？”

　　通容禅师道：“更要重说偈言。”

　　圆悟禅师知道他脚跟已稳，便休去。

　　后圆悟禅师移住黄檗，通容禅师亦随师前往。

　　一日，圆悟禅师上堂云：“还有冲浪金鳞么？出众相见！”

　　通容禅师一听，便将座具顶在头上，从大众中走出，说道：“和尚还会么？”

　　圆悟禅师拈拄杖便打，说道：“一钓便上。”

　　通容禅师于是大喝一声，便回到大众当中。

　　圆悟禅师遂点头称可。

　　圆悟禅师移住金粟后，通容禅师奉命前往住西堂寮。第二年，圆悟禅师便将法源衣拂传给了他。

　　通容禅师出世后，于崇祯六年（1633），初住黄檗山，九年（1636）迁住建宁府建安莲峰院，十一年（1638）又移住金粟。清顺治三年（1646），迁天童，七年（1650），住福岩寺，同年又迁杭州径山兴圣万寿寺。后于顺治十七年（1660）圆寂，春秋六十九岁。生前著有《五灯严统》。

454.石车通乘禅师悟道因缘

　　嘉兴金粟石车通乘禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓朱，浙江金华人。通乘禅师少时即栖心祖道，有出世志。曾经偶然阅读庞居士问石头希迁禅师“不与万法为侣”之公案，顿生疑情。于是自己在家里打七，奋志参究此公案。至第四天半夜时分，因听到窗外呼呼的风声，恍然有所悟入。

　　通乘禅师二十六岁弃家落发，受具足戒后，即游方参学。一日，闻一僧举六祖“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”之公案，忽然有省，遂作偈云：

　　“正与恁么时，面目未尝迷。

　　　善恶都不到，独露两茎眉。”

　　后听说密云圆悟禅师在金粟接众，通乘禅师遂前往礼谒。

　　初至金粟，圆悟禅师便问：“那（哪）里来？”

　　通乘禅师道：“云门。”

　　圆悟禅师又问：“几时起身？”

　　通乘禅师便打一圆相。

　　圆悟禅师道：“莫乱统（胡说、胡来、乱来）！”

　　通乘禅师道：“千里同风，今日特来亲领痛棒！”

　　圆悟禅师道：“既是千里同风，又来作么？”

　　通乘禅师于是翘起左脚。

　　圆悟禅师道：“者（这）还不是。”

　　通乘禅师于是又翘起右脚。

　　圆悟禅师又道：“错也。”

　　通乘禅师道：“又被风吹别调中。”

　　圆悟禅师一听，便休去。

　　通乘禅师于是留在圆悟禅师座下参学。

　　一日，通乘禅师入室参礼圆悟禅师。

　　圆悟禅师问：“世尊拈花，迦叶微笑，意作么生？”

　　通乘禅师道：“白日穿针。”

　　圆悟禅师一听，便拈起拄杖，将通乘禅师连棒打出。

　　通乘禅师终于豁然大悟。于是便怀香入室礼谢。

　　为了勘验通乘禅师，圆悟禅师遂举手问道：“我手何似佛手？”

　　通乘禅师一听，便拂袖而出，后呈偈云：

　　“我手何似佛手，赤脚蓬头便走。

　　　直得透上玄关，管取合着狗口。”

　　圆悟禅师览偈后，便问：“内不放出，外不放入，正恁么时，以何为界？”

　　通乘禅师道：“家贫未是贫，路贫愁杀人。”

　　圆悟禅师于是拈起拄杖道：“早个是出是入。”

　　通乘禅师一听，便打了圆悟禅师一掌。圆悟禅师亦举拄杖就打。

　　过了几天，圆悟禅师见了通乘禅师，便举“薰风自南来”之话头，问道：“你意作么生？”

　　通乘禅师道：“白云弥宇宙，薰风自南来。”并呈偈云：

　　“拂袖薰风宇宙清，园林殿角解翻身。

　　　相逢且说三分话，未可全抛一片心。”

　　圆悟禅师闻偈，便问：“那几分怎么不说？”

　　通乘禅师道：“留与和尚。”

　　圆通禅师道：“不疑言句，是为大病。”

　　通乘禅师于是走近前，说道：“天晴日头出，有眼瞒不得。”

　　圆悟禅师道：“红炉煅过始得。”

　　通乘禅师留在圆悟禅师身边，不惮劳苦，殷勤执侍了七载。后圆悟禅师移住黄檗，通乘禅师秉承师命，亦随往领众。

　　一日，通乘禅师问圆悟禅师：“没有人问和尚如何是禅，如何对他？”

　　圆悟禅师拈杖打云：“一棒打透髑髅穿。”

　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”

　　圆悟禅师又打道：“足方头顶圆。”

　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”

　　圆悟禅师又打云：“口里舌头尖。”

　　通乘禅师又道：“更有问，又如何？”

　　圆悟禅师又打云：“若唤作禅，入地狱如箭射！”

　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传给了通乘禅师。

　　通乘禅师后出世于金粟，圆寂于崇祯十一年（1638）。

　　临终前，有僧问通乘禅师：“此后向甚么处与和尚相见？”

　　通乘禅师道：“遍界不曾藏。”

　　那僧闻言，遂作礼道：“恁么则向者（这）里与和尚相见去也。”

　　通乘禅师道：“且莫错认。”说完，便泊然而逝。

455.朝宗通忍禅师悟道因缘

　　赣州宝华朝宗通忍禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓陈，常州人。通忍禅师少时即出家，后逢异人授以仙术，二十二岁时，偶然听人谈起“无生”之说，于是便前往金粟，参礼天童密云圆悟禅师。

　　初到金粟，圆悟禅师便问：“那里人？”

　　［禅门中，禅师们在接引信众时，经常问及学人乡里之事。看似平常之问，实际上却是直探学人之心性，或者说本来面目。］

　　通忍禅师道：“常州。”

　　圆悟禅师道：“是我乡里也，曾带乡里物事来么？”

　　［此处的“乡里物事”，是就本分、自性而言。］

　　通忍禅师被问的茫然无对。

　　圆悟禅师于是笑了笑，没有再说什么。

　　第二天，通忍禅师来到丈室，向圆悟礼拜请益。

　　通忍禅师道：“弟子要了生死，特来请问。不但无处下口，且无处着想。”

　　圆悟禅师道：“无处著想便是好消息。”

　　［这一句真是道尽了用功的妙处。惜乎大多人不肯在此处回头转脑，犹自向外或文字知见中，寻找依靠，结果当面错过。］

　　通忍禅师道：“莫便是么？”

　　［通忍禅师见圆悟禅师道“无处著想便是好消息”，便生执着，以为这个便究竟。］

　　圆悟禅师于是拈起拄杖，照着通忍禅师，连打数下，说道：“未是在！”

　　通忍禅师便起身礼拜，退出丈室，心中迷闷不已。

　　从此以后，他经常入室参礼圆悟禅师，每天不下四五次。

　　每次普茶的时候，通忍禅师总是很活跃，不断地提问题，又不断地发表意见，乱问乱说，经常弄得大众哄堂大笑，而他自己却毫无惭色。

　　圆悟禅师见他这个样子，便笑道：“你却有得说，说得好道理！只如大慧杲，参诸佛出身处话，后闻‘薰风自南来，殿角生微凉’，方得瞥地（指见性）。你作么生会？”

　　［此公案见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章：一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”——克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举东山水上行之公案：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。”若是天宁（克勤禅师自指）即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”宗杲禅师一听，忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。宗杲禅师于是把自己的感受告诉了克勤禅师。克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”一日，宗杲禅师又入室请益。克勤禅师告诉他说：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处”这一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”］

　　通忍禅师被问得无言以对，先前所得的种种口舌、知见和虚头伎俩，到这里一点也用不得。于是他便奋志参究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。

　　经过一个多月的苦修，终于有一天，通忍禅师恍然有所领悟，遂作偈云：

　　“二十余年染世尘，于今家业一朝倾。

　　　双拳握著无他物，两眼睁开没半人。

　　　言路穷时无可说，义途绝处句难成。

　　　从此十年埋影后，如云如雨遍乾坤。”

　　圆悟禅师览其偈，便当众称赏。

　　通忍禅师后入禅堂，参加打七。在打七期间，通忍禅师用功猛利，有所省发，遂作偈，入室呈师，偈云：

　　“翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒。

　　　晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。”

　　为了勘验通忍禅师，一日，圆悟禅师问道：“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？”

　　通忍禅师被这个问题逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情来。

　　经过两天两夜的苦苦参究，第三天，通忍禅师偶然从外寮进来，刚一推门，门吱的一声，通忍禅师一听，心中的疑滞顿然消失。

　　于是他身心踊跃，来到方丈室，向圆悟禅师通报了自己刚才所悟。

　　圆悟禅师于是又举“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问来勘验他。

　　通忍禅师道：“惟人自肯乃方亲。”

　　圆悟禅师道：“与么下语，亦未在。”

　　通忍禅师笑道：“和尚只做得大千儿孙。”说完，便走出丈室。

　　三天后，通忍禅师听见圆悟禅师就“山中猛虎，以肉为命，何故不食其子”之问，自答云“自食肉不尽”，才猛然省悟到前天圆悟禅师说自己“与么下语，亦未在”之旨。

　　第二天，圆悟禅师上堂。通忍禅师便从大众中走出，问道：“直下知归即不问，如何是大用现前一句？”

　　圆悟禅师一听，正要拈拄杖，通忍禅师用手指着他，说道：“者（这）老汉伎俩不忘，一钓便上。”说完，便拂袖而出。

　　于是，圆悟禅师遂予印可。

　　通忍禅师得法后，最初住于灵祐，后屡迁名刹，崇祯辛巳年（1641），又住持曹溪。清顺治戊子年（1648）春，通忍禅师应信众之邀请，又移住宝华。同年十月便圆寂。

　　临终前，通忍禅师上堂，举了下面这样两则公案——

　　云岩禅师临终前，洞山禅师问云岩禅师：“百年后，忽有人问，还貌（描画）得先师真（像）否，如何祇对（应答）？”云岩禅师默然良久，云：“只这是。”

　　云岩禅师圆寂后，洞山禅师供着云岩禅师的画像。有僧问洞山禅师：“先师道‘只这是’，莫便是否？”洞山禅师道：“是。”那僧又问：“意旨如何？”洞山禅师道：“当年几错会先师意。”那僧又问：“未审先师还知有也无？”洞山禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”

　　［“知有”一词，在语录中经常用到，意指开悟见性，得契真如实相。所以开悟的人又称“知有的人”。］

　　举完这两则公案，通忍禅师便告诉大众道：“汝等诸人，若透得者（这）两则话，即无关不透矣。”

　　于是众人皆下转语，没有一人能契其旨。

　　最后，通忍禅师便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有语录三十卷行世。

456.万如通微禅师悟道因缘

　　宜兴龙池万如通微禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，嘉兴秀水人。通微禅师十九岁于兴善寺出家，受具足戒后，即投闻谷禅师座下参学。闻谷禅师令他参究赵州无字公案。参学既久，无有契入，于是便辞师游方，遍参名宿。

　　一日，通微禅师偶然翻阅《楞严经》，至“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁”这一段时，恍然若有所得。后听说圆悟禅师在金粟接众，于是便前往礼谒。

　　初见圆悟禅师，在酬答的过程中，通微禅师因溺于知见，逞口舌之快，遭到圆悟禅师一顿棒打，直得遍体流汗，从前所学得的种种虚头不实的伎俩，都被一并打失了。

　　后来有一天，通微禅师入城办事，忽然听见路旁的一户人家在殴打叱骂小厮：“看你藏在那里去？”不觉豁然大悟，当即便口占一偈云：

　　“没处藏，没处藏，全身独露在街坊。

　　　堪笑华亭摆渡汉，葛藤打得太郎当。”

　　圆悟禅师七十岁寿辰那天，通微禅师怀香入室，准备礼拜祝寿。

　　刚一进门，通微禅师便大喝一声。

　　圆悟禅师道：“胡喝乱喝。”

　　通微禅师又大喝一声。

　　圆悟禅师又道：“胡喝乱喝。”

　　通微禅师于是便礼拜。

　　圆悟禅师拈起拄杖就打，说道：“你再喝喝看。”

　　通微禅师道：“苍天！苍天！”

　　说完，转身便走。

　　这时，圆悟禅师在背后呼唤道：“万如（通微禅师之字），我直下疑你者（这）两喝，试道看。”

　　通微禅师道：“歇歇，与和尚道。”

　　说完便走出丈室。

　　一天，圆悟禅师在方丈寮里经行。通微禅师看见有一位僧人前来向圆悟禅师请问“佛法的的大意”。

　　圆悟禅师道：“近前来。”

　　那僧便走近前。

　　圆悟禅师忽然拈起拄杖就打。

　　那僧便道：“上根大器，直下承当。中下人来如何？”

　　圆悟禅师道：“老僧从来不曾眼花。”

　　那僧一听，茫然失措。

　　站在一旁的通微禅师却豁然大悟，并当即得到了圆悟禅师的印可。

　　通微禅师得法后，初住曹山，后住龙池。曾有上堂法语云：“有一人在孤峰顶上，目视云汉，把三世诸佛一口吞尽，不见有众生可度。好与三十拄杖。何故？事上不足。有一人在十字街头，三头六臂，合水和泥，随机接引，亦好与三十拄杖。何故？理上不足。有一人不离高峰顶上，目视云汉，尝在十字街头，和泥合水；有一人不离十字街头，和泥合水，尝在孤峰顶上，目视云汉。二人到龙池门下，正未有话语分在。且道龙池为人在甚么处？还委悉（明白）么？时携楖栗当门据，狮象狐狼一并敲。”

　　学道贵事理无碍，事事无碍。理事二边不除，终不是究竟。须到十字街头即是孤峰顶上、孤峰顶上即是十字街头，直至无十字街头亦无孤峰顶可得，始有相应之分。

　　通微禅师圆寂于清顺治丁酉年（1657）十月。春秋六十三岁。

457.木陈道忞禅师悟道因缘

　　宁波天童山翁木陈道忞（min）禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓林，广东潮州荼阳人。道忞禅师幼时即显宿慧，一日，读大慧宗杲语录，忽然回忆起前生云水参方之经过，历历如亲眼所见，于是便前往匡庐开先寺，投智明法师座下落发出家。智明法师知道道忞禅师志在禅宗，遂为他举赵州和尚勘台山婆子之公案，道忞禅师一听，言下便悟得赵州意旨。

　　后因父母执意要他还俗，不得已，道忞禅师便回家完婚，不久生一子。二十七岁时，道忞禅师又重新弃俗出家，从憨山德清禅师受具足戒。道忞禅师深知自己生死关头未破，脚跟不稳，于是便辞师行脚参方。他虽然先后参礼过憨山清、黄檗有等禅门尊宿，但是，心中疑滞犹在，终不敢自肯。后听说圆悟禅师在金粟接众，道忞禅师遂前往参礼。后因为机缘不契，一无所得，于是又改投双径语风信禅师座下。

　　刚到双径，信禅师便问：“曾到金粟否？”

　　道忞禅师道：“曾到。”

　　信禅师又问：“曾问话否？”

　　道忞禅师道：“不曾。”

　　信禅师道：“你怕打那？”

　　道忞禅师道：“某甲一向不曾置得问头。请师处转借问头。”

　　信禅师于是为他开示法要。

　　道忞禅师听了，却并不认可。

　　于是他又重新回到金粟，礼谒圆悟禅师，并把自己参语风信禅师、向语风信禅师转借问头的经过告诉了圆悟禅师。

　　圆悟禅师道：“你吃饭还问人借口么？”

　　道忞禅师一听，正要开口拟议，圆悟禅师拈起拄杖便打。

　　道忞禅师终于棒下有省。后因参究“殃崛产难”之公案，一下子打破了疑团，明得了古人用功的关键，并得到圆悟禅师的印可。

　　［“殃崛产难”之公案，见《五灯会元》卷一：一日，殃崛摩罗尊者持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗尊者语长者曰：“我乍入道，未知此法。待我回问世尊，却来相报。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩罗尊者：“汝速去报，言我自贤圣法来，未曾杀生。”殃崛摩罗尊者遂奉佛语，疾往告之。其妇得闻，当时分娩。］

　　道忞禅师悟道后，继续留在圆悟禅师的身边，充当侍者和书记，朝夕请益，达十四载之久，尽得其旨。后继承天童法席，开法化众。

　　清顺治已亥（1659），道忞禅师奉诏前往京师，住持万善、愍忠、广济等三处道场，并得赐“弘觉禅师”之号。后圆寂于康熙甲寅的年（1674）六月，春秋七十九岁。生前著有《百城北游录》、《布水台集》、《敦本避邪论》、《禅灯世谱》等书。

458.石奇通云禅师悟道因缘

　　宁波雪窦石奇通云禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓徐，字石奇，江苏人。通云禅师幼时家境贫寒，体弱多病，父母担心他不能长大成人，遂令他投南广寺出家。通云禅师勤奋好学，出家不久，即学贯内外。一日，偶游江苏嘉定护国寺，看到墙壁上中峰明本禅师所书之偈，“蹭蹬不随愚伴侣，蹉跎又恐落风尘”，遂发心前往虞山隐修，刺血写经。

　　后听说密云圆悟禅师在金粟开法接众，通云禅师遂前往参礼。在圆悟禅师座下，通云禅师每次入室呈述自己的见地，都遭到圆悟禅师的棒喝。从此以后，通云禅师便放弃从文字经教中寻活路的做法，奋志用功，死心参究。

　　一天晚上，通云禅师在黑地里行走，因为用心太专注，恰好与另外一位僧人劈面相撞。顿时，他的鼻子被碰破了，血流不止。通云禅师恍然有省，遂作偈呈圆悟禅师，偈云：

　　“某甲今年三十二，向来鬼窟作活计。

　　　忽然撞被鼻头时，但见鲜血流满地。”

　　圆悟禅师览其偈后，知道他脚跟尚未稳健，心中尚有疑滞，犹欠锻炼，因此没有给予印可，而是令他继续用功参究。

　　一日，通云禅师入室请益，还未来得及开口问话，圆悟禅师一拄杖早已打下来。在这出其不意的棒击之下，通云禅师终于言思路绝，疑滞顿脱，豁然大悟。

　　通云禅师悟道后，继续留在圆悟禅师身边，朝夕请益十四载，后蒙付法，于崇祯十四年（1641），出住浙江灵鹫禅寺，大弘法化。后屡住名刹，先后住持过天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、永嘉头陀山密印禅寺等道场。清顺治十七年（1660），通云禅师又重新回到南广寺，后于康熙二年（1663）圆寂，春秋七十岁。有《雪窦石奇禅师语录》十五卷行世。

459.牧云通门禅师悟道因缘

　　嘉兴古南牧云通门禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓张，苏州常熟人。通门禅师二十岁投破山洞闻和尚出家，原名契门，受具足戒后，即游方参学。初礼无异元来禅师，勤苦参究，若有所入。扣投金粟天童密云圆悟禅师座下请益。

　　一日，通门禅师入室，以偈呈圆悟禅师。

　　圆悟禅师瞟了一眼开头的两句，便问：“即今事作么生？”

　　通门禅师正要开口应答，圆悟禅师举起菩提数珠，劈头就打。

　　通门禅师于是便起身礼拜。

　　圆悟禅师接着又朝他的背上筑了一拳，说道：“你若作打会，入地狱如箭射。”

　　通门禅师一听，似有所省。

　　过了几天，圆悟禅师上堂，举“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，勘验大众。

　　［“薰风自南来，殿角生微凉”之话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章及“朝宗通忍禅师悟道因缘”章之夹注。］　

　　通门禅师当即向圆悟禅师呈上三首偈颂，圆悟禅师看至最后一首，说道：“不亲切。”

　　通门禅师便道：“前二首聻（呢）？”

　　圆悟禅师道：“此不亲切，和前都不亲切。”

　　通门禅师便问：“如何是亲切处？”

　　圆悟禅师于是打了他一掌。

　　通门禅师当即竖起一指，说道“某甲也。”

　　圆悟禅师道：“你未知落处在。”

　　通门禅师一听，遂隐隐生疑。

　　一日，通门禅师随圆悟禅师上天童。

　　通门禅师奉命于万松关前题偈云：“古路松阴廿里长，过时谁觉骨清凉。”

　　圆悟禅师看了，便道：“何不道‘过时谁不骨清凉’？”

　　通门禅师言下有省。

　　接下来，通门禅师又奉命就活眼泉作偈。

　　通门禅师回到寮中，百般思索，偶然停笔之间，不经意用右手触摸了一下左臂，就在这个时候，他突然禅机顿发，当下便契悟了先前圆悟禅师打了他一掌、说他“未知落处”之妙旨。

　　于是，通门禅师欢喜踊跃，来到丈室，向圆悟禅师如实通报了自己之所悟。

　　圆悟禅师为了勘验通门禅师是否真正自肯，便道：“者（这）些都不是实消息。你再供通实消息看。”

　　通门禅师遂走近圆悟禅师，展开两手。

　　圆悟禅师道：“不是！不是！”

　　通门禅师道：“和尚如今瞒某甲不得。”

　　圆悟禅师道：“瞒即瞒不得，且惑乱你一下。”

　　不久，圆悟禅师便将衣法和拂子交付给通门禅师。

　　通门禅师初住古南，后住天童，末后退居鹤林。

　　通门禅师曾应信众哀请，升座说偈云：

　　“山僧一向说禅，而今口似木橛。

　　　为问以何因缘，年往精神销歇。

　　　齿落发白血枯，岂可不知时节。

　　　因而谢事天童，来到鹤林守拙。　　　

　　　日用无别修行，一句阿弥陀佛。

　　　上堂说法领众，让与诸方贤哲。

　　　宗门日见滔滔，变态不堪言说。

　　　若是真正高流，目击自当改辙。

　　　先佛河沙法门，进修无甚优劣。

　　　庐山莲社清风，缁素不妨同结。

　　　今日檀护临筵，大家饱餐禅悦。

　　　若论大事因缘，不怕瓮中走鳖。

　　　夜来纳被蒙头，一任梅梢挂月。”

　　通门禅师圆寂于康熙辛亥年（1671）十一月，春秋七十三岁。通门禅师博通外学，能诗文，善绘画，有《牧云和尚语录》行世。

460.浮石通贤禅师悟道因缘

　　苏州遯（dun）村报恩浮石通贤禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓赵，嘉光平湖人。通贤禅师十九岁时，父母强迫他结婚。迎亲的那一天，他偷偷地跑到普陀山，礼绍宗禅师落发出家，不久又从云棲宏禅师受戒，并遵师教，看“父母未生前本来面目”之话头。

　　此后，通贤禅师开始游方，初往东塔，礼谒云门澄禅师，后又上鹰窠顶，结庵隐修，专门参究“七女游尸陀林”之公案——

　　世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人向甚处去？”一女曰：“作么？作么？”诸姊谛观，各各契悟，感谛释散花曰：“惟愿圣姊有何所需，我当终身供给。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我实无得。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”

　　一天晚上，通贤禅师正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙声齐鸣，通贤禅师当即有所省人，遂作偈云：

　　“一池蛙鼓夜喧喧，历历明明到口边。

　　　通报五湖林下客，从今不必更加参。”

　　通贤禅师后听说圆悟禅师在金粟接众，遂前往参礼，以求印证。

　　初礼圆悟禅师，通贤禅师便问：“如何是即此用？”

　　［禅林中经常用“即此用离此用”或“离此用即此用”，来表示体用不二的关系。自性是体，其它是用，二者犹如水之与波，离水无波，离波无水，波水不一不异。］

　　圆悟禅师当即打了他一拂子。

　　通贤禅师又问：“如何是离此用？”

　　圆悟禅师又打了他一拂子。

　　通贤禅师道：“恁么则儱侗不少。”

　　圆悟禅师道：“难道有两个？”

　　通贤禅师一听，言下有省，遂礼拜而出。

　　为了进一步锤炼通贤禅师，一日，圆悟禅师问：“薰风自南来，殿角生微凉，汝么生作？”

　　［“薰风自南来，殿角生微凉”这一话头，参见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章和“朝宗通忍禅师悟道因缘”章夹注。］

　　通贤禅师一时无言以对。

　　后连呈数偈给圆悟禅师，圆悟禅师俱言：“未在！”

　　不得已，通贤禅师只好退出，奋志参究，以致废寝忘食。后来有一天，终于豁然大悟。

　　通贤禅师喜不自胜，直趋丈室，大声告诉圆悟禅师道：“某甲会也！”

　　圆悟禅师便问道：“如何是你会处？”

　　通贤禅师道：“鹞子过新罗。”

　　［“鹞子过新罗”这一用语，在禅林语录公案中经常出现，意指自性随缘照用，不落诸相，无迹可寻。类似的用语，还有“剑去久矣”、“雁过长空”、“水上踢球”等。］

　　圆悟禅师道：“未在！”

　　通贤禅师于是呈偈云：

　　“薰风自南来，殿角生微凉。

　　　我今看破处，也只是寻常。”

　　圆悟禅师道：“不是！不是！”

　　通贤禅师道：“和尚自不是！”

　　说完，便礼拜而出。

　　圆悟禅师知道通贤禅师脚跟已稳，不受人瞒，遂予印可。

　　通贤禅师得法后，最初出住苏州遯村报恩，后又移住天童。

　　曾有僧问通贤禅师：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”通贤禅师道：“犹为贪饵客，未是绝求人。”那僧便问：“如何是绝求人？”通贤禅师道：“衲被蒙头睡正浓，此时山僧多不会。”

　　［心有所求，即落入有为，仍脱不了二边。唯有无求，方能一种平怀，泯然自尽。］

　　通贤禅师住持天童期间，曾上堂云：“本是没量人，一切难描摹，从出母胎来，将错而认错。”说到这里，通贤禅师向大众合掌云：“大众会么？我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”

　　［此处的“没量人”，表明自性无形无相，不可称量。］

　　通贤禅师圆寂于康熙丁未年（1667 )七月。春秋六十七岁。有《浮石禅师语录》十卷行世。

461.林野通奇禅师悟道因缘　

462.芦渡大威权禅师悟道因缘　

463.林皋本豫禅师悟道因缘　

465.玉林通琇禅师悟道因缘　

466.山茨通际禅师悟道因缘　　

467.印中通授禅师悟道因缘　

468.慈舟方念禅师悟道因缘　

469.无疑真信禅师悟道因缘　

470．于钟英居士悟道因缘

461.林野通奇禅师悟道因缘

　　台州通玄林野通奇禅师，天童密云圆悟禅师之法嗣，俗姓蔡，四川合州人。通奇禅师生而澄净，不喜肉食，少时投金钟寺，从其叔父道然禅师出家，十七岁落发受戒。通奇禅师性乐禅寂，厌于读诵，十九岁即离四川，游方参学，遍历讲肆。

　　通奇禅师后于当湖闭关，研读经教。因为患痢疾，濒于死亡，始知经论之学，非究竟法，不能抵挡生死。于是便放弃经教的学习，栖心宗门。一天，通玄禅师偶然阅读天童圆悟禅师的参禅偈，其中有一句，“一念未生前，试看底模样”，当下便疑情顿起。在疑情的推动之下，通玄禅师遂奋志参究，朝夕不怠。一日，通玄禅师于楼上行走，不小心一失足掉了下来。他当即豁然有省，遂口占一偈云：

　　“一念未生前，六户绝消息。

　　　瞥尔扬双眉，大似眼无力。”

　　于是，通奇禅师便出关，前往苏州清凉，礼谒天童圆悟禅师，请求印证。

　　初礼圆悟禅师，通奇禅师便问：“学人绝迹而来（偷偷地从关中出来，他人不知道），特为亲近和尚。”

　　圆悟禅师道：“莫妄想。”

　　［佛法当自证自悟，不从人得。］

　　通奇禅师道：“未审还有堂头也无？”

　　［丛林中，方丈和尚也称堂头和尚。］

　　圆悟禅师道：“看脚下。”

　　［通奇禅师的问意是要亲近圆悟禅师，请求指点。而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］

　　通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”

　　圆悟禅师道：“莫错会好。”

　　通奇禅师于是留在圆悟禅师座下，朝夕请益。

　　一天，寺院里举行普茶。茶话间，圆悟禅师举洞山与泰首座吃果子之公案，令大众下转语。

　　［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰首座道：“过在动用中。”洞山禅师一听，便果桌撤走。］

　　这时，通奇禅师从大众中走出，回答道：“食到口边，被伊夺却。”

　　圆悟禅师一听，便点头称是。

　　后圆悟禅师移住育王，通奇禅师亦随往执侍。

　　佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。

　　通奇禅师从此便全身脱落。

　　开始结夏安居的那一天，通奇禅师从大众走出，问圆悟禅师：“今日四海衲僧云集，各各壁立千仞，还许他诸人悟么？”

　　圆悟禅师道：“你还梦见么？”

　　通奇禅师道：“悟尚不悟，梦个甚么？”

　　圆悟禅师拈起拄杖便打，说道：“你即今是迷是悟？”

　　通奇禅师道：“学人不在迷悟里。”

　　圆悟禅师进一步追问道：“且道打你在甚么处？”

　　通奇禅师一听，便礼拜。

　　圆悟禅师于是当众为通奇禅师印可。

　　通奇禅师得法后，初于台州通玄开法接众。后历迁嘉禾、东塔、天童等名刹。

　　通奇禅师曾有上堂法语云：“第一义谛，迥绝安排。才拟分疏，便成窒碍。所以道，心若不异，万法一如。眼若不寐，诸寐自除。若是英灵汉，闻山僧恁么道，向文彩未彰以前，直截担荷，却较些子。苟若涉于尘思，未免困于途辙。只如不历程一句，作么生道？一气不言含万象，万灵何处谢无私。”

　　又云：“欲识生前面目，切莫前思后算。但能息虑忘缘，触目头头露现。自他不隔一毫，始终不离当念。大众，切莫含元殿里更觅长安，慈氏宫望生内院。”

　　通奇禅师圆寂于清顺治九年（1652），春秋五十八岁。

462.芦渡大威权禅师悟道因缘

　　江南兴化芦渡大威权禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓程，本郡人。大威禅师少时投五台山秘魔岩，从遍融老和尚落发，受具足戒后不久即行脚参方，先后礼谒过憨山德清、紫柏真可、笑岩德宝等禅门大德，最后投龙池正传禅师座下参学。适逢密云圆悟禅师继正传禅师之法席，大威禅师即执侍圆悟禅师左右。

　　大威禅师修行非常精进，昼夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾发愿言：“如今生不明此大事因缘，誓不倒单（睡觉）！”

　　圆悟禅师见大威禅师如此行履，想勘验一下他的功夫到底如何。

　　一天，圆悟禅师问大威禅师：“汝在此多少时？”

　　大威禅师道：“三年。”

　　圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”

　　［圆悟禅师此问，看似平常，却不好回答。若答以俗谛，即违它真谛，若答以真谛，即违它俗谛。直是真俗俱不犯方可。］

　　大威禅师一听，便打了圆悟禅师一掌，说道：“在这里。”

　　圆悟禅师道：“这是三年后的事，如何是三年前的事？”

　　大威禅师于是又打了圆悟禅师一掌。

　　圆悟禅师仍不放过，继续追问道：“一掌不作一掌用时如何？”

　　大威禅师道：“今日被和尚一问，只得嘴挂壁上。”

　　圆悟禅师道：“如何是日用中事？”

　　大威禅师道：“饥则吃饭，寒则添衣。”说完，便呈偈云：

　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。

　　　西来祖意何须问，魔佛从来一笔钩。”

　　圆悟禅师览其偈，遂点头称可。

　　后来又有一天，大威禅师准备好了水，请圆悟禅师沐浴。

　　大威禅师问道：“清净法身，作么生浴？”

　　圆悟禅师一听，擎拳便打。

　　大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”

　　圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打，三十年后骂老僧去在！”

　　大威禅师得法后，出世于兴化。

　　临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”

　　侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”

　　大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。

463.林皋本豫禅师悟道因缘

　　京口夹山林皋本豫禅师（又名通豫），磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓陈，号晦夫，崐山人。本豫禅师十九岁投姑苏尧峰，从湛川禅师落发。受具足戒后，一日诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，恍然有省。从此以后，他开始行脚游方，初礼博山来禅师，次参密云圆悟禅师。

　　初至金粟，天色已晚。本豫禅师问圆悟禅师：“夜宿投人时如何？”

　　圆悟禅师道：“者（这）里歇不得。”

　　本豫禅师道：“岂无方便？”

　　圆悟禅师拈拄杖要打。

　　本豫禅师接过拄杖，往回一送，说道：“看破也。”

　　说完，便退出。

　　后听说天隐圆修禅师在磬山开法接众，本豫禅师遂前往礼谒。

　　圆修禅师一见本豫禅师，便问：“那（哪）里来？”

　　本豫禅师道：“武林。”

　　圆修禅师又问：“怎知我者（这）里？”

　　本豫禅师道：“臭名难瞒。”

　　圆修禅师道：“汙汝耳。”

　　本豫禅师一听，便大喝一声。

　　圆修禅师道：“喝后如何？”

　　本豫禅师道：“犹是不知。”

　　圆修禅师道：“老僧不知，你知个甚么？”

　　本豫禅师准备打圆修禅师一拳，圆修禅师道：“犹弄虚在。”

　　本豫禅师于是便起身礼拜，并留在圆修禅师座下参学。

　　一日，圆修禅师告诉本豫禅师道：“今时学人，不肯著实用心，所以法门寥落。”

　　本豫禅师道：“虽然如是，大约过在知识。如黄龙南公，不得慈明和尚痛斥，云何得知道出常情？”

　　圆修禅师道：“岂口传耳授之所得耶？”

　　本豫禅师一听，不觉吐舌。

　　后来有一天，本豫禅师入室参礼圆修禅师。

　　圆修禅师道：“我疑你不会廓侍者与华严相会因缘。”

　　［该因缘是这样的：守廓侍者行脚到襄州华严和尚会下。一日，华严和尚上堂云：“大众，今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。”守廓侍者于是从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，华严和尚亦喝。守廓侍者又喝，华严和尚亦喝。守廓侍者于是礼拜而起，说道：“大众，看这老汉一场败缺。”说完，便喝一喝，拍手归众。华严和尚于是下座归方丈。当时风穴禅师在华严和尚座下当维那，上前问讯。华严和尚道：“维那，汝来也，叵耐（可恶）守廓适来把老僧扭掜一上，待集众打一顿趁出。”

　　风穴禅师道：“趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。”华严和尚方息怒。风穴禅师退出后，将此事告诉了守廓侍者。守廓侍者道：“你著甚来由劝这汉，我未问前，早要棒吃。得我话行，如今不打，搭却我这话也。”风穴禅师道：“虽然如是，已遍天下也。”］

　　本豫禅师道：“不但和尚疑某甲，尽大地人疑某甲。”

　　圆修禅师道：“尽大地人疑你则可，莫使老僧疑你。”

　　本豫禅师道：“恁么则某甲罪过。”

　　圆悟禅师道：“只如兴化与旻德宾主四喝，化曰：‘适才若是别人，三十棒一棒也饶不得。何故？为他会一喝不作一喝用’。那里是他会一喝不作一喝用处？”

　　［兴化与旻德宾主四喝之因缘的具体内容是：庐州澄心院旻德禅师，在兴化禅师座下参学。一日，遇兴化禅师示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。”旻德禅师一听，便从大众中走出，礼拜而起，然后大喝一声，兴化禅师亦喝。旻德禅师又喝，兴化禅师亦喝。旻德禅师于是礼拜归众。兴化禅师道：“适来若是别人，三十棒一棒也较不得（该吃三十棒，一棒也不能少）。何故？为他旻德会一喝不作一喝用。”］

　　本豫旻德禅师道：“放某甲，别通个消息。”

　　圆修禅师道：“不要下语。”

　　本豫禅师遂作颂云：

　　“宾主相逢纵夺家，唱下从云见活蛇。

　　　棒头突出通无犯，岂作亲承解撒沙。”

　　圆修禅师闻其颂，遂点头称可。

　　本豫禅师得法后，最初开法于金陵钟山石湫。后历迁武林宝岩、姑苏尧峰、京口竹林等道场。

　　曾有上堂法语云：“若论此事，心不可求，智不可学，捏断百匝千重，于中下机，一时飏却，突出孤危，方教峻峭。都卢（全部、都、统统）收拾起来，非心非色，非如非异，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，拟思一毫地，便落生死关头，到者（这）里作么生相救得？”接着便作偈云：

　　“五蕴山头自在身，了然物物应天真。

　　　顿教直下无思议，玄要全分见本人。”

　　说完，本豫禅师便卓拄杖，大喝一声，下座。

　　本豫禅师后圆寂于顺治丙戌年（1646），春秋五十九岁。有《宗门诚范》及语录行世。

464.箬庵通问禅师悟道因缘

　　杭州南涧理安箬庵通问禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓俞，吴江人。通问禅师自幼失怙，体弱多病，却经常纵酒自娱。至十六岁，始自警醒云：“奈何使身心无措足之地哉！”于是发奋读书，博通内外。

　　一日，通问禅师游山寺，偶然翻阅《楞严经》，上面讲：“此身及心，外洎虚空，山河大地，咸是妙明真心中物”，当即心生疑惑。于是便特地前往磬山，向圆修禅师请教。圆修禅师便教他看“父母未生前本来面目”之话头。

　　一天，圆修禅师陪一位客人站立在涧边，提举《金刚经》。当时，通问禅师多嘴，说了一句“应无所住而生其心”。圆修禅师突然转身，向他逼拶道：“如何是其心？”通问禅师被这一问，顿时茫然自失。

　　通问禅师二十四岁时，为婚事所逼。迎亲之夜，他偷偷地逃至武林，投南涧理安寺，从法雨石佛禅师落发。受具足戒后，通问禅师一度奋志用功，以求克期取证。夜间，他曾跪在佛灯下，单提“父母未生前本来面目”之话头，猛力参究，却无所得。

　　后听说金粟圆悟禅师在北禅（禅院）接众，通问师遂前往参礼。虽蒙圆悟禅师痛棒垂示，通问禅师却仍然未能契旨。于是他重新回到磬山，继续参学。

　　一天晚上五更的时候，通问禅师正在用功，忽然一阵大风吹来，山岩间发出凄厉的回声。通问禅师当即疑情顿释，目前净裸裸地了无一法可得，身心庆快无比。于是作偈云：

　　“千玄万妙隔重重，个里无私总不容。

　　　一种没弦琴上曲，寒岩吹落五更风。”

　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。

　　圆修禅师一见，便问：“玄妙即不问，如何是隔底句？”

　　通问禅师正要开口拟对，圆悟禅师拈拄杖便打。

　　通问禅师从此疑情顿起，如石头堵在胸中，郁郁不安。

　　圆修禅师见通问禅师疑滞未消，便作颂开示道：

　　“千波万浪隔重重，识得源源处处通。

　　　根境脱然全体用，拈来物物始从容。”

　　通问禅师看了圆修禅师所写的颂，心中也明白它的意思，只是临机不得活脱自由。

　　后来有一天，通问禅师看“百丈并却咽喉唇吻”之公案，恍然有省，遂作偈云：

　　“并却咽喉唇吻，在人口阔一尺。

　　　夜半露柱相逢，横吹无孔铁笛。”

　　［百丈并却咽喉唇吻之公案的具本内容是：一日，沩山、五峰、云岩侍立次，百丈禅师问沩山禅师：“并却咽喉唇吻，作么生道？”沩山禅师道：“却请和尚道。”百丈禅师道：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰禅师。五峰禅师道：“和尚也须并却。”百丈禅师道：“无人处斫额望汝。”又问云岩禅师。云岩禅师道：“和尚有也未？”百丈禅师道：“丧我儿孙。”］

　　第二天，通问禅师便将此偈呈给圆修禅师。

　　圆修禅师道：“露柱还有口么？”

　　通问禅师道：“炽然说。”

　　圆修禅师道：“道得一半。”

　　通问禅师反问道：“和尚又如何？”

　　圆修禅师道：“此问复何来？”

　　通问禅师被这一点拨，心中恰如一团热铁火相似，所有疑滞，涣然冰消瓦解。

　　第二天，通问禅师将此感受告诉了圆修禅师。圆修禅师道：“不得烧却眉毛。”

　　通问禅师一听，便大喝一声。

　　圆修禅师道：“烧却了也。”

　　通问禅师于是转身准备退出，说道：“看这老汉一场败阙！”

　　从此以后，通问禅师脚跟稳健，不再受人瞒。后蒙圆修禅师付以衣法和拂子，开法于南涧理安寺，后移住夹山。一生往来于江东各地，以修复废寺、安辑道侣为要务。

　　通问禅师道眼明白，说法干净利索，决不拖泥带水，不愧一代高僧。曾上堂云：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才似依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里你诸人作么生？”说到这里，通问禅师环顾左右云：“石火莫及，电光罔通。”说完便掷拄杖归方丈。

　　通问禅师圆寂于顺治乙未年（1655）九月。春秋五十二岁。有《五会语录》、《磬室后录》等著作行世。

465.玉林通琇禅师悟道因缘

　　湖州报恩玉林通琇禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓杨，常州江阴人。通琇禅师十九岁投磬山天隐圆修禅师出家，并受具足戒，后奉命充当侍者，随堂坐香。

　　一天晚上坐香，还未开静（坐香完毕，击板为号），通琇禅师便走出禅堂，来到丈室。

　　圆修禅师见了，便问：“今日香完何早？”

　　通琇禅师道：“自是我不去坐也。”

　　圆修禅师道：“见甚道理不去坐？”

　　通琇禅师道：“即今亦无不坐。”

　　圆修禅师闻言，蓦地从案头上拈起《石屋录》，问通琇禅师：“者（这）个是甚么？”

　　通琇禅师道：“却请和尚道。”

　　圆修禅师道：“你不道，教老僧道。”

　　通琇禅师道：“情知和尚不敢道。”

　　圆修禅师道：“《石屋录》。我为甚不敢道？”

　　通琇禅师道：“随他去也。”

　　圆修禅师道：“赃诬老僧！”

　　通琇禅师一时无言以对，透过不得，不觉泪如雨下。

　　那天晚上，通琇禅师从丈室退出之后，站在圆修禅师的单寮附近，一夜未曾合眼，心里一直想着圆修禅师

前面所说的话。

　　到五更的时候，圆修禅师将他唤进寮房中，安慰道：“不用急，我为你举则古话。当初有个庞居士，初见人时，也似你一般，孤孤迥迥，开口便问人‘不与万法为侣者是谁’。马祖当时为甚踏向前一步，云‘待汝一口吸尽西江水，即与汝道’？”

　　通琇禅师道：“某有一颂。”

　　圆修禅师道：“汝颂云何？”

　　通琇禅师遂呈颂云：

　　“不侣万法的为谁，谁亦不立始亲渠。

　　　有意驰求转睽隔，无心识得不相违。”

　　圆修禅师道：“不问你不侣万法，要你会一口吸尽西江水。”　　

　　通琇禅师一听，言下大悟，遂拂袖而出。

　　从此以后，通琇禅师机辩大发，凡有诘问，皆当机不让，应对无滞。

　　通琇禅师悟道后，一度于蓉城江干闭关隐修。适逢圆修禅师移住武康报恩寺接众。圆修禅师多次飞书敦促通琇禅师云：“老僧在报恩，精神日不如前，当知我必不久人世。得书即来，有最要语分付。”

　　通琇禅师收到圆修禅师的书信之后，即出关前往报恩，觐省圆修禅师。

　　刚到报恩，见了圆修禅师，通琇禅师先不作礼，却直接走近前，叉手而立，说道：“狂儿国土，父不容过（这个是狂儿的国土，即便是父亲，亦不许经过）。者（这）个峰头，还是老汉住处么？”

　　圆修禅师道：“你且站下脚，与你道。”

　　通琇禅师一听，蓦地掀翻香案，拂袖而出。

　　圆修禅师于是高声道：“将拄杖来！”　

　　通琇禅师远远地应声道：“剑去久矣！”

　　第二天，圆修禅师上堂说法。维那师准备白椎（击椎白众），通琇禅师喝住道：“待我问了话白椎。”

　　说完，通琇禅师便问圆修禅师：“昔日大唐国里无禅师，而今国里还有么？”

　　圆修禅师拈起拄杖，作棒打的样子，说道：“看棒！”

　　通琇禅师于是大喝一声，圆修禅师亦喝。

　　通琇禅师接着又大虽一声，转身说道：“不是狂儿多意气，只因曾透上头关。”

　　说完，便退出。

　　圆修禅师于是大喝一声，通琇禅师亦喝。

　　这时，维那师开始白椎。通琇禅师遂高声说道：“叹死气！”

　　通琇禅师得法后，初住湖州报恩。后奉清世祖（顺治皇帝）之召入京，于万寿殿大弘祖道。曾作《客问》一册，深得清世祖之嘉许。清世祖特封赐他“大觉普济能仁国师”之号。通琇禅师晚年回到浙江，于西天目山，创建禅源寺。后于康熙乙卯年（1675）七月，圆寂于江苏淮安之慈云庵。享年六十二岁。有《玉林通琇国师语录》十二卷行世。

466.山茨通际禅师悟道因缘

　　南岳绿萝山茨通际禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓李，通州人。通际禅师幼时，他的父亲曾经碰见一位看相的先生告诉他说：“尔子骨格太清，年未必永（寿庚必不长）。”因此，通际禅师年稍长，他的父亲便令他出家。

　　通际禅师初侍东隐若昧法师，从其学习经教有年。后听经有省，遂辞师游方参学。一日，通际禅师听说圆悟禅师住金粟接众，法席兴盛，遂前往参礼。

　　初见圆悟禅师，通际禅师便问：“客散堂空时如何？”

　　［“客散堂空”比喻妄想已尽，一念不生。］

　　圆悟禅师道：“是甚么时节？”

　　［这一问让人防不胜防。既是客散堂空，该如何应对？］

　　通际禅师一听，便大喝一声。圆悟禅师拈拄杖便打。

　　通际禅师于是又大喝一声。圆悟禅师又打。

　　通际禅师遂起身礼拜，说道：“今日起动和尚”。

　　不久，通际禅师又来到磬山，投天隐圆修禅师座下请益。

　　通际禅师道：“昔日闻风，今朝觌面。觌面一句，请师分付。”

　　［自性无形无相，虽觌面相逢，要且难睹，非言语之所能诠。又如何能以语言分付？这一问可谓绵中藏针。］

　　圆修禅师道：“你试道看。”

　　通际禅师便礼拜。

　　圆修禅师道：“也当不得。”

　　通际禅师一听，便转身退出。

　　过了几天，圆修禅师见到通际禅师，便问：“只如百丈于马祖喝下，得个甚么？”

　　［该公案的具体内容，参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章］

　　通际禅师道：“若有所得，即钝置马祖也（显得马祖不灵利不聪明）。”

　　圆修禅师又问：“他道三日耳聋聻（呢）？”

　　通际禅师道：“某不可更作野狐精见解。”

　　圆修禅师一听，便休去。

　　为了进一步勘验通际禅师，一日，圆修禅师问道：“古人道，有句无句，子如何会？”

　　［“有句无句，如藤倚树”之公案，参见“疏山匡仁禅师悟道因缘”章。］

　　通际禅师道：“石长无根草，山藏不动云。”

　　圆修禅师又问：“如藤倚树聻（呢）？”

　　通际禅师道：“吾常于此切。”

　　圆修禅师进一步追问：“树倒藤枯，又作么生？”

　　通际禅师一听，便低头走出丈室。

　　过了几天，圆修禅师又举“四藏锋句”诘问通际禅师。

　　圆修禅师问：“如何是就理藏锋？”

　　通际禅师道：“梁皇殿上道不知。”

　　圆修禅师道：“如何是就事藏锋句？”

　　通际禅师道：“今朝雨露阶前湿。”

　　圆修禅师道：“如何是理事俱藏句？”

　　通际禅师道：“行不出户，坐不当堂。”

　　圆修禅师道：“如何是俱不涉理事藏锋？”

　　通际禅师道：“八角磨盘空里走。”

　　圆修禅师知道通际禅师已彻，便印可道：“此四转语，可绍先觉。虽然，也是搕七搭八。”

　　通际禅师得法后，初住南岳绿萝，后移住南源。

　　住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”

　　住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去禅，有大法小法禅，与人理会，与人咬嚼。山僧此间，且无如许多禅，只有远祖百丈大智禅师，留得一把钝铁锄头，逐日要诸人使用。使用得纯熟，若到力忘于己，手忘于心，目前不见有可开之田，脚下不见有可立之地，猛然锄转山河大地，百杂碎，露出当人双眼睛。大众，即今把柄在阿谁手里？”说到这里，通际禅师蓦地掷拄杖云：“当阳拈出大家看。”

　　崇祯戊寅年（1638），通际禅师登南岳，见祝融这个地方风景秀丽，遂于掷钵峰下结庵而居。此地乃虎穴，多有猛兽出没。通际禅师了不为意。后来桂林王听说此事，心生敬意，欲亲至问道，遂遣内臣请师入宫。通际禅师坚决推辞不得，只好遁走。桂林王不悦，便令手下人放火将通际禅师隐居之庵烧掉了。桂林王烧庵的时候，在庵前的一棵石榴树前祷告云：“南来僧果有道耶？树即冬实。”桂林王祷告完不久，树即开花结实。桂林王由此对通际禅师更加敬信，于是派人找到通际禅师的隐居处，亲自折节步行三百里，前往礼谒通际禅师，并为他重新建庵供养。

　　通际禅师圆寂于宗祯甲申年（1644）。　

467.印中通授禅师悟道因缘

　　阳山松际印中通授禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓严，乌程人。通授禅师十七岁投道场山落发。后投天隐圆修禅师座下参学。圆修禅师令他看赵州狗子无佛性之话头。通授遂谨遵师教，猛力参究，朝夕不怠。用功既久，一天早晨，通授禅师正在用功，忽然听到窗外画眉鸟在啼叫，当即便豁然大悟。

　　通授禅师得法后不久，即继承磬山之法席。上堂之日，通授禅师道：

　　“门对千峰碧，溪沿一迳幽。

　　　更求玄妙旨，拨火见浮沤。”

　　通授禅师因参赵州狗子无佛性之公案而开悟，后来他曾就此公案，提唱云：“赵州这个无字，十人五双疑著。可怜自家性命且无知，犹向狗边讨是非。”

　　通授禅师性情恬淡，厌于应对。在磬山住持不久，即辞去法席，隐居于苏州阳山。因为他所隐居之处，幽远深僻，人迹罕至，故前来问道者希。曾有《三玄三要颂》传世。

468.慈舟方念禅师悟道因缘

　　北京大觉慈舟方念禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓杨，别号清凉，唐县人。方念禅师十岁出家，投金台广德大慈禅师座下落发。自念生死事大，受具足戒后，方念禅师即辞师参方，游历讲肆，博通性相二宗宗旨，后于暹、礼二法师座下，为唱导师。

　　一日，方念禅师偶然听古道法师讲《楞严经》，至“七处征心”处，当即便顿悟了缘生不实之法义。方念禅师深感法海深远，若非真修实证，无由穷究，于是决定暂时中止对经教的研习，前往少林立雪亭，参礼幻休常润禅师。

　　初至少林，方念禅师礼拜毕，常润禅师便问：“甚处来？”

　　方念禅师道：“北方来。”

　　常润禅师又问：“北方道法，与此方如何？”

　　方念禅师道：“水分千派，流出一源。”

　　常润禅师反问道：“恁么则何用到此？”

　　方念禅师道：“流出一源，水分千派。”

　　常润禅师一听，遂点头称可，并令他留在座下，充当维那。

　　一日，方念禅师来到五乳峰前，瞻仰初祖达磨大师九年面壁处，忽然契悟宗门妙旨。方念禅师喜不自胜，身心踊跃，径直来到丈室，向常润禅师呈偈云：

　　“五乳峰前，好个消息。

　　　大小石头，块块著地。”

　　常润禅师闻其偈，知道他已经彻悟，遂予印可，并咐嘱道：“从上佛祖，以自己的所证，递相承袭，欲令一切众生知有此事。余得之小山先师（指北京宗镜小山宗书禅师）十余年矣。今将从上佛祖心印源流，付嘱于汝，汝当上体佛祖之心，以续慧命，灯灯相继，毋令丧失。然虽如是，尚宜晦迹林泉，乘时而出。”

　　方念禅师遂礼拜受法。

　　常润禅师接着又以偈相赠云：

　　“无上涅盘心，佛祖相传付。

　　　吾今授受时，云净风头露。”

　　方念禅师得法后，遂谨遵师嘱，潜往五台掩关静修，日则一食，夜则孤坐。后自念言：“差别智不可不明。”于是出关参方。在行脚期间，方念禅师历尽种种苦行。后至石城，因精进过度，双目失明。

　　方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”

　　于是将身心一时放下，静坐七天七夜，终于双目复见光明。

　　方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法弟子最著者为湛然圆澄禅师。

469.无疑真信禅师悟道因缘

　　象城净业无疑真信禅师，西京万寿幻休常润禅师之法嗣，俗姓刘，蓬山人。真信禅师少时从城中阳现禅师出家受戒，日以书写《华严经》为业。

　　一天晚上，真信禅师书写《华严经》，至“入法界品”，半夜时分，油枯灯灭，但见金光满室。真信禅师恍然不觉，仍在书写。一时缁素无不惊诧。

　　第二天，阳现禅师召真信禅师入室，告诫他说：“若作圣解，即受群邪。”并鼓励他前往西京，参礼大千常润禅师。大千常润禅师遂令他参究“父母未生前本来面目”之话头。

　　从此以后，真信禅师谨遵师教，万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。于是他径直来到丈室，向常润禅师通报了自己的证悟。

　　常润禅师听了，便急令真信禅师就自己的所悟，快快道取一句。

　　真信禅师道：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真。”

　　常润禅师一听，大悦，遂予以印可

470．于钟英居士悟道因缘

　　南宫令于钟英居士，西京万寿幻休常润禅师之在家得法弟子，字见明，河南邺下人。钟英居士生而胎素，性情柔慈，长大后被举为孝廉。因屡试不第，遂生入佛逃禅师之志。他曾经告诉自己的同学说：“人生各有夙怀，愿随所慕。今既不能遂志龙门，想选佛场中，心空及第，亦不可独让庞公。”

　　从此，钟英居士开始游方参学，曾入都门礼谒智空禅师，相谈甚契。后听说大千常润禅师奉命入都，驻锡大悲禅寺，钟英居士遂前往投其门下咨决，凡三载。

　　一日，钟英居士入室请益，问道：“如何是自己清净法身？”

　　常润禅师道：“四肢百骸，九窍六脏，备赅而存焉，又不许向这里会取。限三日，道得契即为授记。”

　　钟英居士遂礼拜而退。

　　回到寮房，钟英居士即摒息诸缘，猛力参究，目不交睫。

　　一天晚上，钟英居士禅坐至五更时分，忽然听到禅堂开静的钟声响起，当下便豁然省悟。

　　于是他欢天喜地，直趋丈室，告诉常润禅师道：“我会也！”

　　常润禅师一把揪住他说道：“速道！速道！”

　　钟英居士便呈偈云：

　　　　“逃禅来扣少林风，末后钟鸣一窍通。

　　　　　我做维那师便问，几椎打破太虚空。”

　　　常润禅师闻偈，遂点头称可，并咐嘱道：

　　　　　“竿头进步，现宰官身。

　　　　　　修菩萨行，无不可者。”

　　于钟英居士后来中进士，知于南宫。不久便弃官回到故乡，在邺郡创建了广济、宝莲二禅院，开堂说法。

　　曾有上堂偈云：

　　　　“金榜惭将名姓传，滥竽三县小烹鲜。

　　　　　而今抛向云霄外，莲社虎溪度岁年。”

　　又云：

　　　　“久历丛林每自怜，为调心性不知年。

　　　　　寂光法尔周沙界，廓落无依笑普贤。”

471．湛然圆澄禅师悟道因缘

472.无异元来禅师悟道因缘　

473.鼓山元贤禅师悟道因缘　

474.无念深有禅师悟道因缘　

475.白马方彖禅师悟道因缘　

476.为霖道霈禅师悟道因缘　

477.天慧实彻禅师悟道因缘　

478.雍正皇帝悟道因缘　

479.虚云老和尚悟道因缘　　

480.来果禅师悟道因缘

471．湛然圆澄禅师悟道因缘

　　圆澄禅师，号湛然，别号散木，大觉方念禅师之法嗣，俗姓夏，会稽人，生于大明世宗嘉靖四十年（1561）。圆澄禅师天资颖悟，善于言辩，大目昂鼻，哆唇露齿，颇有异相。圆澄禅师少时从玉峰禅师出家，开始读书识字。

　 一日，圆澄禅师来到丈室，请求玉峰禅师传授他经典。

　玉峰禅师喝斥道：“丁字不识，不作苦行，求甚么经？”

　　圆澄禅师道：“尚求参悟大事，何事区区文字？！”

　　玉峰禅师一听，非常诧异，于是送给他一本《法华经》，嘱咐道：“此诸佛骨髓。珍重熟读，自有得。”

　　圆澄禅师后辞玉峰禅师，投隐峰禅师座下参学。

　　隐峰禅师见圆澄禅师应对机敏，便道：“是儿似可参禅。”

　　得到隐峰禅师的鼓励，圆澄禅师身心踊跃，喜不自胜。但是，他每次见到隐峰禅师，虽欲有所问，却苦于无处下口。这样恍恍惚惚地过了七天，后来，终于得以入室向隐峰禅师请益。隐峰禅师遂教他参“念佛的是谁？”

　　圆澄禅师于是回到寮房，苦心参究，目不交睫，经三日三夜，终于有省。

　　第二天，圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。

　　隐峰禅师听了，便道：“似则似，是则未是。”

　　圆澄禅师一听，只好惭愧而退。

　　神宗万历十年（1582），圆澄禅师前往天荒山，礼谒妙峰禅师。妙峰禅师于是为他落发，并劝他一心念佛。

　　圆澄禅师二十五岁那年，有一天在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》——“有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋”——当即豁然有省，从此慧解大开，一切义理，无不通达。

　　不久，圆澄禅师便往云棲寺，从祩宏禅师受具足戒。之后，他又前往礼谒南宗和尚。

　　初礼南宗和尚，圆澄禅师便问：“海底泥牛衔月走，是甚么意？”

　　南宗和尚大喝一声。

　　圆澄禅师茫然莫测其旨。于便前往天妃宫闭关，自誓要克期取证。

　　在闭关期间，圆澄禅师终日危坐，一语不发。

　　一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》——“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”（参见“雪窦重显禅师悟道因缘”章）——从此，便死中得活，能够转机著语。

　　后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。

　　事后，他就此事作了一偈颂，让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了，说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶？”

　　圆澄禅师听了南宗和尚的评语，心中迷闷不已。于是用功更加精勤。

　　万历十六年（1568）的某一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不了然，出语尽脱窠臼，不存规则。

　　［乾峰禅师“举一不得举二”之话头的具体内容是：越州乾峰和尚上堂：“举一不得举二，放过一著，落在第二。”时云门禅师从大众中走出，说道：“昨日有人从天台来，却往径山去。”乾峰和尚道：“典座来日不得普请。”说完，便下座。］

　　圆澄禅师于是出关，参礼锦堂禅师，请求印证。

　　锦堂禅师一见他，便大加赞赏，说道：“宗门寥落极矣，再振之者非子而谁？！”

　　万历十八年（1568），有一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。

　　当时，圆澄禅师正好三十岁。

　　不久，圆澄禅师又重上云棲，参礼祩宏禅师。

　　祩宏禅师便举“海底泥牛衔月走”之话头，勘验圆澄禅师。　　

　　圆澄禅师于是将身边的一位僧人推出，说道：“大众证明。”

　　祩宏禅师一听，便点头称可。

　　圆澄禅师彻悟后不久，即回到吴越一带，白天以乞食为生，晚上则宿于塔山金刚神像的脚下。

　　一天，大学士朱金庭、太史陶石篑、太学张濬元等人，同游应天塔下的宝林寺。他们一行来到天王殿前，忽然听到圆澄禅师的鼾齁之声。于是上前将他弄醒，问道：“何人？”

　　圆澄禅师道：“无事僧也。”

　　接着，他们又与圆澄禅师酬问数语，大为惊诧，相顾说道：“语淡而味永，高人也。”

　　于是，他们便问：“依止何所？”

　　圆澄禅师道：“饥则化食，倦则此地打眠耳。”

　　从此以后，圆澄禅师声名大震，士大夫之流都争相归敬。

　　万历十九年（1569），大觉方念禅师朝拜普陀山回来，至绍兴时，暂居于大善寺，后应信众邀请，于止风涂说法。圆澄禅师听说后，即投其座下，请求印证。

　　方念禅师问：“‘止风涂向青山近，越王城畔沧海遥’时如何？”

　　圆澄禅师道：“月穿潭底破，波斯不转眉。”

　　方念禅师于是又问他洞上宗旨如何。

　　圆澄禅师于是呈偈云：

　　“五位君臣切要知，个中何必待思维。

　　　石女惯弄无针线，木偶能提化外机。

　　　井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。

　　　诞生本是无功用，不觉天然得帝基。”

　　方念禅师一听，遂赞叹道：“语句绵密，不落终始，真当家种草也。”

　　［种草，犹言佛种，意谓佛性之于人，犹如草木之含种芽，人人本具，故名。后专指能够延续佛法慧命之大根器者。］

　　于是便将衣法交付给圆澄禅师，并作偈云：

　　“曹溪一滴水，佛祖相分付。

　　　吾今授受时，大地为甘露。

　　　咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。”

　　圆澄禅师后出世于会稽云门传忠广孝寺，此后屡迁名刹，先后住持过径山万寿禅寺、嘉兴东塔寺、绍兴云门显圣寺以及天华寺，前后传法二十余年。一时法席大振，学众辐凑。后于天启六年（1626），圆寂于显圣寺，世寿六十六岁。生前著有《楞严臆说》、《法华意语》、《金刚三昧经注》、《涅盘会疏》、《慨古录》、《宗门或问》等著作行世。

472.无异元来禅师悟道因缘

　　无异元来禅师，无明慧经禅师之法嗣，俗姓沙，庐州（今安徽境内）舒城人，生于大明神宗万历三年（1575）。元来禅师十六岁游金陵，一日于瓦棺寺听讲《法华经》，遂生出世之志，于是前往五台山，投静庵通禅师座下出家。静庵通禅师传授给他天台三观之旨，并嘱咐他好好修习。元来禅师于是谨遵师教，精勤修习止观法门，达五年之久。后前往超华山，从极庵洪禅师比丘戒。

　　当时，无明慧经禅师正在峨嵋山，大唱曹洞法门，学者奔凑。元来禅师听说之后，遂前往礼谒。刚到峨嵋，适逢慧经禅师正要下地劳作，荷锄戴笠，状如农夫，元来禅师对他的修为颇为怀疑，当即便离开了峨嵋山，来到福建光泽县的白云峰，卓庵隐修三年。在这期间，元来禅师写成《心经指南》，让人捎给慧经禅师。慧经禅师阅后，写信告诉他说，所著“非其第一义”。元来禅师羞愧万分，于是将其手稿付之一炬，然后向慧经禅师所在的方向，焚香遥拜，决心从此以后放弃文字知解，潜心宗门。于是他又独自继续呆在庵中，参究了半年，无有省发。

　　一日，元来禅师偶然翻阅《传灯录》。当他读到“赵州嘱僧曰：‘有佛处不得住，无佛处急走过’”这段文字时，恍然有省。于是元来禅师便重新前往峨嵋，参礼慧经禅师。当时慧经禅师已经移住宝方。

　　于是，元来禅师又赶到宝方。在宝方，元来禅师住了两个月。为了克期取证，元来禅师用功非常勤苦，虽面目黧黑，憔悴骨立，却仍然不肯歇息。

　　一日，慧经禅师应玉山庵之邀请，前往说法，元来禅师奉命同行。一路上，元来禅师谈及君臣五位之旨，慧经禅师听了，不时地称可。可是快要达到玉山庵的时候，慧经禅师忽然问元来禅师：“佛印大师云：‘蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞’，是君位事，臣位事？”

　　元来禅师道：“臣位事。”

　　慧经禅师一听，便呵斥道：“大有人笑汝在！”

　　元来禅师茫然莫测其旨，心中迷闷不已。

　　到达玉山庵之后，元来禅师终日独坐于一小楼中，朝夕提撕，目不交睫。这样过了一年多。

　　一日，元来禅师上厕所，准备方便，碰巧看见有一个人正蹲在木板上。他当即豁然大悟，身心踊跃，喜不自胜，如千斤重担突然落地。

　　于是，他一路奔跑，往见慧经禅师。慧经禅师的居处，离宝方寺虽有五十里之遥，可是元来禅师却感觉到须臾即至。

　　刚进丈室，元来禅师便展礼大拜。

　　慧经禅师问道：“子近日如何？”

　　元来禅师道：“有个活路不许人知。”

　　慧经禅师道：“因甚不许人知？”

　　元来禅师道：“不知！不知！”

　　慧经禅师一听，非常高兴。于是令他充当首座和尚，并赠以付法偈。

　　当时，元来禅师才二十七岁。

　　元来禅师得法后不久，便前往鹅湖，从养庵广心禅师受菩萨戒律，后出世于博山能仁寺，大弘禅化，望风归学者数以千计。

　　元来禅师圆寂于崇祯三年（1630），春秋五十六岁。生前著有《宗教通说》、《参禅警语》等行世。

　　元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考——

　　Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。Ｏ要疑生从何来，死向何去。Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。Ｏ不得耽著静境。Ｏ不得循人情。Ｏ全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水，一切可亡。Ｏ工夫不怕不得活，怕不得死，要疑情成一团而大死着。Ｏ举起话头时，如猫之捕鼠，无一毫别念。Ｏ不可在古人公案上卜度，妄加解释。Ｏ自心是佛名正信，心外取法名邪信，究明自心，亲履实践，至不疑之地。Ｏ若真话头现前时，履冰不寒，蹈火不热，不为境转，打成一片也。Ｏ寻文逐句，记言记语，害工夫，工夫要心行处绝。Ｏ工夫怕比量，将心凑泊，与道相远。Ｏ工夫在切之一字。Ｏ用心真切，则不思善，不思恶，无昏沈，不掉举。Ｏ思维莫作诗偈文赋，与参禅相迷。Ｏ工夫忌落空。Ｏ勿将心待语，时节因缘必大悟。Ｏ无可用心处，到万仞悬崖之处，有转身之分。Ｏ工夫不得有伶俐心，如盲如聋，如撞着银山铁壁。Ｏ工夫要知非，知非是出死之要路。Ｏ工夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟。Ｏ不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会。Ｏ遏捺妄心不起，莫守澄湛之地。Ｏ莫以观一切法空为禅。Ｏ莫认无形无相之一物。Ｏ莫认自己一灵之真性为眼见耳闻。Ｏ莫以苦行为解脱。Ｏ莫以烧身燃臂礼佛求忏为功课。Ｏ莫散淡去、活泼去，逢人则歌舞欢乐，吟咏笑谈，或横行街市，以为了事。Ｏ见与法身之理相应，见尽大地光皎皎地，不可坐住著。Ｏ与法身之理相应，莫休歇去、沉寂去。Ｏ与法身之理相应，莫认眼前隐隐有一物。Ｏ与法身之理相应，见光，见华，见种种异相，莫作圣解。Ｏ与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟。

473.鼓山元贤禅师悟道因缘

　　鼓山元贤禅师，无明慧经禅师之法嗣，俗姓蔡，字永觉，福建建阳人，大明神宗万历六年（1578）出生。元贤禅师为诸生时，嗜好周程张朱之学。二十五岁时，曾读书于山寺。一日，偶然听见有人读诵《法华经》之偈语：“我尔时为现清净光明身”，忽然觉得周孔之外，当别有妙道，于是便前往礼谒本邑学人赵豫斋居士，并从他学习《楞严》、《法华》、《圆觉》三年。

　　万历三十一年（1603），无明慧经禅师开法于董岩，门庭兴盛。元贤禅师于是以居士的身份前往参学。

　　初见慧经禅师，慧经禅师便对元贤禅师反复诘问，元贤禅师大呈口舌之能。

　　慧经禅师道：“此事不可以意解，须力参乃契。”

　　于是令他看干屎橛之话头。

　　“干屎橛”之话头在临济、德山、云门等大德的语录中曾多次出现过。如，有僧问云门文偃禅师：“如何何是佛？”文偃禅师道：“乾屎橛。”

　　元贤禅师虽奋力参研此公案，可是久无所入。

　　后来有一天晚上静坐的时候，元贤禅师无意中听见有一位僧人举南泉斩猫之公案（参见“赵州从谂禅师悟道因缘”章，终于恍然有所省悟。

　　万历四十五年（1617），元贤禅师已经四十岁，深感人世无常，生死事大，于是抛妻别子，投无明慧经禅师落发。

　　在慧经禅师座下，元贤禅师虽然勤奋好学，经常入室请益，可是每次凡有所咨问，慧经禅师一概不作正面应答，只是一句“我不如你”，便将他打发掉。对此，元贤禅师茫然莫测其旨。

　　一日，慧经禅师耕田归来。元贤禅师迎上前，问道：“如何是清净光明身？”

　　慧经禅师于是挺身而立。

　　元贤禅师继续问道：“只此，更别有？”

　　慧经禅师一听，便走。

　　元贤禅师终于如释重负，豁然大悟。

　　于是，他跟在慧经禅师的身后，来到丈室，向慧经禅师通报了自己的证悟所得。

　　慧经禅师听了元贤禅师的汇报，便用锄头柄痛击了他三下，说道“向后不得草草。”并示偈云：

　　“一回透入一回深，佛祖从来不许人。

　　　直饶跨上金毛背，也教棒下自翻身。”

　　元贤禅师激动得示及吐一辞，便退出丈室。

　　第二年万历四十六年（1618），慧经禅师圆寂，元贤禅师前往博山受了具足戒，并在其师兄无异元来禅师座下相依了三年。

　　熹宗天启二年（1622），元贤禅师回到福建，住持沙县双髻峰。第二年，为安葬父母亲，元贤禅师准备回建阳。一日，乘舟过剑津的时候，元贤禅师无意间听到同行僧人大声唱经云——

　　“一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界。”

　　元贤禅师终于廓然大彻。至此，他才契悟到无明慧经禅师平生之用处。那一年，元贤禅师四十六岁。

　　此后，元贤禅师曾一度挂锡于瓯宁金仙庵，阅藏三年。天启七年（1626），元贤禅师复移住建安之荷山，末后又驻锡于福州鼓山涌泉寺。

　　元贤禅师曾为座下弟子指出学道三要，三要是“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。信得及者，信我自己本来是佛。放得下者，放下许多虚名浮利，恩爱业缘，种种牵缠。守得坚者，坚守信心不失，坚守放得下，不担取，不执着。

　　对于入元以后宗门中盛行闭关之事，元贤禅师颇不以为然。他说：“余闻古之学道者，博参远访，陆沉（隐居、埋没）贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有晏坐一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始有闭关之说。然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后，非大事未明而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守著一句话头，如抱枯桩相似，日久月深，志渐靡，力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之。又何贵于关哉？”

　　闭关之事，虽然未必尽如元贤禅师所说，但是，初学道者，未明心地之前，确当慎而用之，不可落入死灰。

　　元贤禅师圆寂于南明桂王永历十一年（1657）秋。平生撰有《法化私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《续灯录》等著作二十余种、共八十余卷行世。

474.无念深有禅师悟道因缘

　　瑞州黄檗无念深有禅师，俗姓熊，黄州麻城人。无念禅师十六岁时，曾患痘风，生命垂危。他的叔叔和兄长商议道，让他出家或许能保住一条性命。果然，他的病不久就好了。无念禅师于是前往荡山落发。

　　一日，有一位老僧告诫无念禅师道：“十方一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛戴角还。”无念禅师听了，悚然惊醒，于是决志参访，自誓今生定要究明生死大事。

　　在行脚途中，无念禅师曾经听到有一位僧人举这样一则公案——

　　有僧问大休禅师：“如何是西来意？”大休禅师道：“黄瓜茄子。”

　　无念禅师不明其旨，遂生大疑惑。于是遍参江浙名宿，却一无所得。

　　后听说大安禅师在庐山接众，无念禅师遂前往参礼。

　　大安禅师一见无念禅师，便问：“汝号甚么？”

　　无念禅师道：“无念。”

　　大安禅师又问：“那个是无念？”

　　无念禅师茫然无对。于是便留在大安禅师座下请益。

　　一天晚上，无念禅师正在坐上用功参话头，忽然听到外面哭笑二声相触，猛然惊悟。后来有一天，他在厨房里，偶然看见一盆面放在地上，行走不便，于是将面盆掇起来，放入柜中。柜子旁边正好有一只果笼子，无念禅师准备顺手将它推到一边，不觉失手，触动了柜盖，柜盖正好打在他的头上，这意外的一击，将他心中的疑滞，一下打掉了。无念禅师当即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是个无念，何疑之有？”

　　万历辛巳年（1581），无念禅师前往龙湖，与李卓吾居士同至驷马山。当时有一讲经师也来到那里。

　　李卓吾居士问讲经师：“清净本然，云何忽生山河大地？”

　　讲经师于是依文解义，说了一通。

　　李卓吾居士未置可否，回头看了无念禅师一眼，问道：“无念，你说看。”

　　无念禅师正要开口拟对，李卓吾居士忽然推了一下无念禅师怕膝盖，说道：“这个聻（呢）？”

　　无念禅师当即猛然省悟。原来，“十地菩萨，梦见众生身堕大河，欲救度故，起勇猛心，发大精进，人法两空，始得入门，全无交涉”。于是作偈云：

　　“四十余年不住功，穷来穷去转无踪。

　　　而今穷到无依倚，始悔从前错用功。”

　　无念禅师后出世于瑞州黄檗。

　　下面请看他的三则接人因缘——

　　1.有僧问无念禅师：“道果有耶？果无耶？”

　　无念禅师道：“说有说无，二俱成谤。”

　　那僧便问：“如何即得？”

　　无念禅师道：“无念即得。”

　　那僧又问：“如何是道之体？”

　　无念禅师道：“满口道不着。”

　　那僧又问：“四大离散时如何？”

　　无念禅师竖立拳头，说道：“者（这）个不属四大。”

　　［这里的“者个”指代自性。禅宗语录中，这种用法很普遍。］

　　2.有僧问：“见性成佛是否？”

　　无念禅师道：“是。”

　　那僧又问：“性能是无形底，如何得见？”

　　无念禅师道：“性是有形底，只是你不见。”

　　那僧道：“请和尚指出我看。”

　　［凡夫闻说性是无形的，便执着于无形，殊不知有形的万物当体即性。可是若说性是有形的，凡夫又必定执着于某个特定的有形。所以，宗门大德接人，往往有无俱遣，不立一法，不废一法。从这僧的问话来看，正是犯了这两种执著。］

　　无念禅师道：“我说你不见。”

　　3.有僧问：“如何出离生死？”

　　无念禅师唤那僧。那僧应诺。

　　无念禅师道：“从者（这）里出。”

　　那僧道：“和尚说底，某甲不晓得。”

　　［凡夫执著心强，闻说“这个”，便以为真有个“这个”可得，却不知从当下一诺一应中去体取。那僧正是患了这个毛病，结果当面错过。］

　　无念禅师道：“等你晓得，堪作甚么？”

　　这三则公案，虽然浅白，却不失宗门直接之风格。读者可细心体会其中的意旨。

475.白马方彖禅师悟道因缘

　　夔州白马仪峰方彖禅师，俗姓罗，达州人，法系不详。出家后，一心参究“如何是鬼神觑不破之机”，三年后，恍然有省。于是出川游方，遍历诸禅德。后结茅于双溪隐修。

　　一天中午，方彖禅师正在庵中用瓦罐做饭。无意间，方彖禅师听到瓦罐中开锅后发出咕噜咕噜声，豁然大悟。原来佛法如此平常！

　　方彖禅师欢喜踊跃，遂作偈云：

　　“三玄三要没来由，用尽机思无处求。

　　　窗前移步灶门下，白云青峰齐点头。

　　　齐点头，南岳天台共一筹。”

　　又云：

　　“二八女子嫁新郎，绩麻捻线一如常。

　　　称家丰俭随时过，懒插堂前者炷香。”

　　方彖禅师的这两首悟道偈后在丛林中被人传颂着，无幻禅师听说后，遂赞叹道：“此人曾作细密工夫来。”

　　万历壬辰年秋，方彖禅师回到四川达州，中兴白马寺，并在此开法接众。方彖禅师平昔接众很奇特，经常手中拿着一面鼓，鼓上一面写着“矗”字，一面写着“犇”字，凡有人前来请益，方彖禅师皆摇鼓示之。

476.为霖道霈禅师悟道因缘

　　道霈禅师，鼓山元贤禅师之法嗣，字为霖，号旅泊，亦称非家叟，俗姓丁，福建建安人，生于大明神宗万历四十三年（1615）。道霈禅师十四岁投本郡白云寺为沙弥，第二年便落发，学习经教。

　　道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。

　　道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年（1634），元贤禅师应邀移居鼓山，道霈禅师亦随而前往。在那里，道霈禅师精勤参修了四年，可是仍然一无所得。不得已，道霈禅师便辞别元贤禅师，离开福建，前往杭州，游历讲肆，学习经教，达五年之久。

　　后来，闻谷禅师圆寂，元贤道霈禅师特来真寂（禅院）凭吊。道霈禅师听说后，遂前往拜礼元贤禅师。

　　道霈禅师施礼毕，便向元贤禅师详细地汇报了自己五年来学习经教所得。

　　元贤禅师听了，突然问道：“柏树子话作么生？”

　　道霈禅师无言以对。

　　元贤禅师遂呵斥道：“入海算沙，有甚么限（有什么了期）？”

　　道霈禅师一听，惭愧不已，遂顶礼而退。

　　从此以后，道霈禅师终日惶愧不堪，寝食难安，心中如压着一块大石头相似。

　　一日，道霈禅师阅读《正法眼藏》，至“无位真人”这一段落的时候，恍然有所省悟，只是仍然不知其落处。

　　后听说密云圆悟禅师正在天童大开法化，道霈禅师遂前往参礼。

　　初礼圆悟禅师，道霈禅师便问：“山河大地与学人自己是同是别？”

　　圆悟禅师一听，拈柱杖便打。

　　道霈禅师茫然不知所措。退出之后，心中迷闷不已。

　　经过六个月的猛力参究，一天晚上，道霈禅师经行至三更，回到寮中，欲解衣就寝。就在他思想放松的这一刻，道霈禅师终于豁然大悟。

　　第二天早晨，道霈禅师便径直入丈室，向圆悟禅师呈偈云：

　　“一水一山何处得，一言一默总由伊。

　　　全是全非难背触，冷暖从来只自知。”

　　圆悟禅师览其偈，知道霈禅师虽有所悟，但还没有完全达到不疑之地，因此没有给他印可。

　　于是道霈禅师便辞别圆悟禅师，前往真寂，参礼元贤禅师，并向元贤禅师通报了自己的所证所悟。

　　元贤禅师听了，便道：“子已入门，但未升堂入室耳。”

　　道霈禅师于是又辞别元贤禅师，前往天目山，朝礼高峰祖师的“死关”，并在那里呆了一年。后回大百丈山，结庵而居，与其母共修净业，五易春秋。

　　清世祖顺治七年（1650），道霈禅师重上鼓山，奉元贤禅师之命，充当维那。从此，道霈禅师用功更加精勤，朝夕不怠。

　　一天晚上，道霈禅师从禅堂中走出，欲上厕所，头脑闷糊糊的，不小心撞在石头门柱上，终于豁然开解。

　　第二天早晨，道霈禅师来到丈室，告诉元贤禅师道：“某甲今日有个十成语，举似和尚。”

　　元贤禅师道：“汝试道看。”

　　道霈禅师便双手叉在背后，说道：“请和尚鉴。”

　　元贤禅师道：“好与七藤条。”

　　为了进一步勘验道霈禅师，过了几天，元贤禅师拿出洞上宗旨，给道霈禅师看，并令他作偈颂。道霈禅师所作偈颂，一一皆契合其旨。元贤禅师于是给予他印可。

　　道霈禅师得法后不久，即离鼓山，前往建宁广福庵，闭关隐修，三年后，又重新返回鼓山。顺治十四年（1657），元贤禅师将衣法和拂子传给道霈禅师，并令他秉拂说法接众。第二年，元贤禅师圆寂，道霈禅师于是继其法席，一住就是十四年。

　　道霈禅师生前著作很多，有《秉拂录》、《鼓山录》、《旅泊庵稿》、《禅海十珍》、《净土旨决》等。

477.天慧实彻禅师悟道因缘

　　天慧实彻禅师，天隐圆修下灵鹫诚禅师之法嗣，俗姓唐，浙江兴化人。天慧禅师头上曾经长满瘌痢，十九岁出家，投本邑报恩庵贯之和尚落发，受具足戒后，即游方参学，遍历禅席，达三十年之久，后于灵鹫诚禅师座下，悟明心性，居高旻寺领众。

　　雍正皇帝在位的时候，对玉林通琇禅师非常敬重，曾试图亲自为通琇禅师选择合适的嗣法弟子。经考察，诸山大德都一致认为天慧禅师可堪接法。

　　雍正皇帝于是召见天慧禅师。

　　雍正皇帝问：“你是国师嫡嗣，还识国师宗旨否？”

　　天慧禅师道：“我有瘌痢头在。”

　　雍正皇帝于是手执宝剑，追问道：“割却你瘌痢头又如何？”

　　天慧禅师一听，惊恐万分，无言以对。

　　雍正皇帝道：“君无戏言。宫中有禅堂，限你七天，发答不出此语，必割却瘌痢头。”

　　天慧禅师于是住进禅堂。雍正皇帝派人在禅堂外守候，并每天报时——今日已到第几天。

　　开始，天慧禅师还能勉强静心打坐，可是过了几天，却仍然了无消息。这一下，他越发着急了，神经绷得紧紧的。不得已，他只好在禅堂里跑圈子。到了第七天，天慧禅师因为跑得太急，不小心一下子撞在柱子上，终于豁然大悟。

　　于是，天慧禅师走出禅堂，求见雍正皇帝。

　　雍正皇帝一见他，便道：“且喜你已识得国师宗旨。”

　　天慧禅师后呈颂三章，其一云：

　　“拳头不唤作拳头，换却时人眼里眸。

　　　一切圣贤如电拂，大千世界海中沤。”

　　雍正皇帝览其颂，大悦，遂赐紫衣，并令他住持磬山（圣月寺）、高旻、资福，崇福四寺。其法席曾盛极一时，座下弟子较为著名的有了凡际圣、霈霖际源等。

　　天慧禅师圆寂于乾隆十年（1745）。有《天慧彻禅师语录》二卷行世。

　　据说，高旻寺的跑香制度跟天慧禅师的开悟因缘直接的关系。

478.雍正皇帝悟道因缘

　　清世宗爱新觉罗胤祯，清圣祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作为的皇帝，1723至1735年在位，年号为雍正，人称雍正皇帝。雍正自幼博览群书，尤好内典，对于有为佛事非常重视，曾有“十年兴国，十年兴教”之愿。但是他开始的时候，多从知解的角度来解读禅宗公案，因此对禅宗颇为轻视，认为“如来正教不应如是”。后因得到章嘉呼土克图喇嘛的指点，才重视禅宗，并奋力参究，得透三关，终于契入宗门妙旨。

　　关于雍正皇帝的悟道因缘，《御选语录》卷十七有明确的记载——

　　康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀请禅僧入宫参加禅七。在第三个禅七的最后两天，雍正前来随喜，同坐两日。坐到第五支香的时，雍正忽然洞达本来，始信天地间惟此一真实之理。当时迦陵性音禅师亦在场，听了雍正的汇报，踊跃赞叹，当即便印可雍正已彻元微。然而，雍正自知尚未达于究竟，于是叩问章嘉喇嘛。章嘉喇嘛开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”

　　同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉喇嘛请教。喇嘛回答道：“王今见处，唯进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。事后雍正把章嘉喇嘛的话转述给性音禅师。性音禅师茫然不解其意，支吾道：“此不过喇嘛教回途功夫之论，更有何事？”然而，雍正却更加相信章嘉喇嘛的开示，而对性音禅师的妄加印可颇不以为然。因此，他仍然继续精勤参究，念念提撕。

　　至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正复于集云堂中静坐，无意中踏破末后一关，终于通达“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，一时身心庆快无比。于是他欢喜踊跃，前往章嘉喇嘛的住所，展礼致谢。

　　章嘉喇嘛望见雍正，远远地便贺喜道：“王得大自在矣！”

　　雍正进一步问：“更有事也无？”

　　章嘉喇嘛微笑着，伸出双手，反问道：“更有何事耶？”然后又挥手云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”

　　雍正悟道之后，结合自己的修证体会，以禅宗三关之理，提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言——

　　初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。”

　　重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”

　　末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”

　　雍正生前力唱三教同原之说，著有《御选语录》、《拣魔辨异录》等著作行世。

479.虚云老和尚悟道因缘

　　虚云老和尚，字古岩，又名演彻、性彻，法号德清，俗姓萧，湖南湘乡人。其父玉堂，为泉州府幕僚。道光二十年（1840年），虚老出生于泉州府舍，自幼丧母，由庶母王氏抚养。虚老天生厌荤腥，性情恬淡。少时曾随父送祖母、生母灵柩，回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，虚老得见三宝法物，心生欢喜。后随叔父到南岳进香，遍游诸刹，遂生出家之愿。其父担心他出家，遂令他与田、谭二女结婚。结婚之日，虚老遭父禁锢，虽与二女同居而身心无染。咸丰八年（1858），虚老出家之志已决，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二女，逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老和尚落发，第二年又依鼓山妙莲和尚受具足戒。

　　为防止被家人追找，虚老一度隐居于山后之岩洞中，礼万佛忏。三年后，方出洞回涌泉寺任职，为众作务，默默担承种种苦事。不久，其父病故，其庶母王氏领着田、谭二女，亦出家为尼。为众作务期满，虚老旋奉师命，外出游方参学，足迹遍及大江南北。虚老曾从普陀山出发，一步一拜，朝礼五台，感文殊菩萨化现。后又只身入藏地，远至缅甸、印度、锡兰等国。其间所经历的种种艰难险阻和苦行，惊天地，泣鬼神，为千载之下所仅见，实难以备述。读者可参阅《虚云和尚年谱》。

　　光绪二十一年乙未（1895），虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。虚老应众人之推举，前往高旻打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。

　　在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水和患病之事。后来，知事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻著称，凡请职事拒不就者，被视为慢众。虚老因此挨了一顿香板。挨打之后，虚老病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。

　　后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心庆快，行动如飞。

　　一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。

　　到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在这个时候，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：

　　“杯子扑落地，响声明历历。

　　　虚空粉碎也，狂心当下息。”

　　又有偈云：

　　“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。

　　　春到花香处处秀，山河大地是如来。”

　　虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉禅寺等道场。解放后，虚老不顾年迈，又率众修复了江西云居山真如寺。后于一九五九年农历九月十三日圆寂于此，春秋一百二十岁。

480.来果禅师悟道因缘

　　来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像，供于田岸土洞之中，日间前往礼拜数次。来果禅师的记忆力极好，其父教他读四书五经，不到一年，即能倒背如流。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。

　　来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家，后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“吃则罢休，不吃三棍打死除害！”来果禅师道：“请父打死，誓不吃荤！”他的父母见他修道之心已决，从此以后便不再阻止他吃素。同年，来果禅师以居士的身分归依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡着做梦时仍不忘佛号，然后再教他参念佛的是谁。

　　来果禅师孝心极重。十八岁的时候，他的父亲曾身患重病，医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法，虔诚拜禀诸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父亲病好后，便强迫他结婚。不得已，只好与女同房，而各自念佛，身心无染。

　　光绪三十一年（1905），来果禅师前往普陀山进香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落发出家，行头陀行，曾十三天未进饮食。后历尽艰辛，赴宝华山受戒，因不懂寺院规矩，饱受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便离开宝华山，沿途行乞，多日未食，与野狗同卧，备尝人间冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自尽，后被弥陀寺僧所救。

　　不久，来果禅师来到金山受戒。因不懂寺院规矩，经常挨打，曾经有一天挨香板竟多达四百余次。尽管如此，来果禅师参“念佛的是谁”这一话头一刻也不曾间断过。后发心，乞食游方，或行或止，或山边，或江畔，心心念念都在提撕，话头不断。在游方的过程中，来果禅师用功极为精勤。“每日太阳将出，先举念佛是谁起身，手拗蒲团，举功夫上肩。至晚太晚将落，即放蒲团为止。或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，概我止处，但先提功夫，后放蒲团。若一次空放者，即提起，重举功夫再放。日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，不问路，不洗澡，不存一切，如愿而行，未稍违犯。”

　　经过长时间的漂泊，光绪三十三年春天（1907），来果禅师回到故乡，化导其父亲及众亲眷完毕，立即前往金山，住禅堂专修。来果禅师自誓“以悟为期，不悟不出禅堂”，终日惟单提一句“念佛的是谁”，不打妄想，不说话，不左顾右盼。一次，有人问来果禅师：“大殿供的，甚么佛像？”来果禅师居然不能回答，对方进一步追问：“可有胡子么？”来果禅师亦不能回答。可见他从未抬头向上看过。另一次斋堂用斋，来果禅师用功正得力，行堂的法师走到跟前盛饭，来果禅师竟忘了举碗，后被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜汤沾满了衣袍。

　　光绪三十四年九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，遂当众赞叹来果禅师。

　　为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，便默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。

　　来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，任班首之职，后潜至终南山湘子洞隐修。民国四年（1915），来果应高旻寺月祖老和尚之邀请，回到高旻寺，并接任原方丈明轩禅师之法席。月祖老和尚临终时，曾握着来果禅师之手，要他发愿毕生为高旻尽职。从此以后，来果禅师矢志恢复高旻寺旧制，历尽了艰辛。

　　1953年，来果禅师圆寂于上海，春秋七十三岁。生前著有《自行录》、《语录》、《开示录》等行世。在恢复禅宗丛林制度等方面，来果禅师做出了重大的贡献。