艾酷键盘:犹大书查经资料
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/06 05:22:04
犹大书查经资料零、背景 一、作者:自称犹大(Jude、这是希伯来文的Judah的另一写法、希腊名为Judas) 是一個常见的犹太人名,新约圣经中,称为犹大而最可能是此书作者的 人包括: (一)使徒犹大( 路 6:16 徒 1:13 ),不是加略 人犹大。 (二)耶稣的弟兄犹大( 太 13:55 可 6:3 ) 本书作者比较可能是耶稣的弟兄犹大,因为作者不自称使徒,甚至似乎 使自己与使徒有别( 1:17 )。另外,作者在 1:1 中提到自己是雅各的 弟兄,在当時人通常自称作某人的儿子,而可能因为雅各在耶路撒冷教 会的地位崇高,所以有此例外。 二、写作日期:可能是西元六十五年或是西元八十年左右(大部份学者认为是此時 间) 三、收信人:本书并无指明特定对象。 四、犹大书与彼得后书:犹大书除了前面三节与后面七节外,其余的内容和字眼都 大都出现在彼得后书中。因此学者为此议论纷纷,或说犹 大书抄袭彼得后书,或说彼得后书抄袭犹大书,或说两者 引用同一份资料。 五、特点:作者引用了犹太人民间作品(摩西升天书)和伪经的资料。虽然作者所 引的典籍在早期的教会备受推崇,但我们不能下定论说作者视这些资料 为圣经。另一方面我们也不能因为作者引用伪经而贬抑其著作,就像保 罗也引用非基督徒的诗句作品( 徒 17:28 多 1:22 )来表达真理。这样的行动并不影响其著作的权威性。 六、早期教会文献记录:罗马的革利免(西元九十年)的著作中已经可以找到一些 可能提及犹大书的话语。亚力山太的革利免(西元155- 215年)、特土良(西元150-222年)、俄利根(西元185- 253年)接纳此书为正典。此书被收入「穆拉多利经目」 (约西元170年)中,亦被亚他那修(西元298-373年)及 迦太基会议(西元397年)所接纳。 优西比乌(西元265-340年)视此书为有問题的经卷,不 過他承认很多人相信本书是出自犹大的手笔。 七、以诺壹书:成书時期在两约之间,此书收有不少片段记载,作者也不少,而以 以诺之名出版。原著似乎是出於一群法利赛人之手,写成於西元前 大约163-63年。内分五卷:论最后的审判、比喻、天文、洪水、劝 勉与咒诅。希伯来文原著已散佚,保存下来的有希腊与拉丁译本残 片。 八、摩西被提记:是一群法利赛人於西元7-30年间在巴勒斯坦以希伯来文写成,现 在只剩下一部拉丁文译本。此书用先知的口吻讲述摩西到第一世 纪初的世界历史,并预言未来。书中提到撒旦与神的敌对,及世 界末日的景况,但没有讲到弥赛亚的事。经文:
耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。願怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。1:1-1:2
注释:
壹、問安 1:1-2 一、作者:犹大 1:1 (一)耶稣基督的仆人 ●「仆人」:在旧约是对神效忠的意思。 在希腊的思想中是表示「奴隶」的意思,就是像动物 一样的服侍主人,没有任何人权与报酬。 (二)雅各的弟兄 二、收信人:被召、在父上帝里蒙爱,为了耶稣基督而蒙保守的人。1:1 ●「为耶稣....保守」:意思是「蒙耶稣保守」或「为了耶稣而蒙保守」。 三、問安:願怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。1:2 ●「平安」:基本和主要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在 一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次(次要 的意义),平安指人因进入了健全的状态而享受心中的 平安。 ●「慈爱」:慈悲、怜悯、怜恤。经文:
亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的時候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。因为有些人偷著进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰―我们(或作和我们)主耶稣基督。1:3-1:4
注释:
贰、写信的因由 1:3-4 一、原本想写信论到彼此共享的救恩。1:3 ●「我们同得救恩」:犹大的原意是要写一篇探讨救恩教义的书信。 二、现在写此信是要竭力维护一次全交给给圣徒的信仰。 1:3 ●「交付」:「传递」的意思。 ●「从前一次交付」:表示此真理是绝对的,而且可以传递的。 ●「真道」:在此是指各处基督徒所持守真理的体系。 ◎此真理需要维护,因为 1:4 中提到有人攻击此一真理体系。 三、因为有人混进收信人中间: 1:4 (一)早被判定受刑罚的人。 ●可能是指旧约圣经对那些不敬虔之人的斥責,或指以诺的预言( 1:14-15 节)。又或许犹大的意思是「因著这些人的罪,审判早已经准备要降 临在他们身上了」。 (二)是不虔诚的人。 (三)把上帝的恩典当作放纵情欲的藉口。 ◎他们以为靠恩典得救之后,就有随意犯罪的权力。 (四)否认独一的主宰―主耶稣基督。 ●「主宰」:原是形容「无限量的权力」或「绝对的权势」。经文:
从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。又有不守本位、離開自己住处的天使,主用锁炼把他们永遠拘留在黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。1:5-1:7
注释:
参、斥責背道者 1:5-19 一、历史上三個审判 1:5-7 (一)出埃及時不信的以色列人。 1:5 (二)不守本位的天使。 1:6 ●「本位」:上帝分派每個天使不同范围的責任和权柄( 但 10:20-21 ,其中不同的「君」可能就是指被分派於不同国家 的天使),有些天使不守本分,因而成为魔鬼及其使者( 参考 太 25:41 )。 ●「自己住处」:似乎天使不但负有不同責任,也有不同的工作地点。 ●此处可能取自 创 6:1-4 和伪经以诺书的阐述。 (三)所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,因为行淫受罚。1:7 ●可以参考 创 19:5 。 ●「行淫」:指随从逆性的情欲,更具体的说就是同性性行为。经文:
这些做梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的時候,尚且不敢用毁谤的话罪責他,只说:主責备你吧!但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。他们有祸了!因为走了該隐的道路,又为利往巴蘭的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的時候,正是礁石(或作:玷污)。他们作牧人,只知餧养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永遠存留。1:8-1:13
注释:
二、背道者的错谬 1:8-13 (一)这些人的特点: 1:8-11 1.像所多玛、蛾摩拉人一样污秽身体、藐视主权、毁谤尊荣。1:8-9 ●作梦的人:可能是因为他们自认得到启示,或者他们欲火缠身,与 真理和现实脱节。 ●污秽身体:可能指同性性行为。 ●轻慢「主治的」:拥有主权的(亦即指上帝)。 ●毁谤「在尊位的」:可能指「天使」或「教会领袖」。 ●第九节引自「摩西升天记」。这样的引用并不一定表示作者认为这 些作品是上帝的默示,可能不過是作者认为这些话语能够帮助读者 了解他所要表达的意思。 ◎此处记载 1:9 是要表示天使长力量与权能都大,还不拿毁谤的话 在上帝面前控告魔鬼,假基督徒反倒藐视教会领袖,可见其骄横与 自不量力。 2.毁谤自己所不知道的,而他们所知道的与禽兽无异。1:10 ●参考 彼后 2:12 ,可能指的是一些诺斯底主义的雏形思想。 他们自认自己有独特的知识,然而却不知道上帝的救赎计画。认为 自己灵性得救可以随意放纵肉体的欲望,结果和禽兽无异。 3.像該隐谋杀,巴蘭为利放弃上帝的道路,可拉敌对上帝差派的领袖。 1:11 ●該隐:憎恨和凶杀的心态,见 创 4:3-4 。 ●巴蘭:贪得无厌的错误,见 民 22:1-24:25 和 彼后 2:15 。 ●可拉:见 民 16 ,可能暗示当時有假教师起来抗拒教会的 领袖。 (二)这样人的影响: 1:12-13 1.成为基督徒的绊脚石。 1:12 ●「爱席」:这是表示相爱的宴席,是教会会友的聚餐。通常与「 主的晚餐」(即「圣餐」)一同举行。希腊文中,「 诡诈」与「爱席」两字十分相似。而「诡诈」可以引 申作「不洁的喜好」。 2.不顾弟兄的需要。 1:12 ◎牧人本該喂养羊群,而他们只知道喂养自己。 3.如同没有雨的云和不结果子的树,让人失望,终必被拔出。1:12 ◎人看到云总会期盼下雨,秋天看到果树总会期盼吃到果子,这些人 也给人虚假的盼望。至终却是一场空。 4.显出可耻的行为,结局是永死。 1:13经文:
亚当的七世孫以诺,曾预言这些人说:看哪,主带著他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人,所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。1:14-1:16
注释:
三、以诺预言的应验 1:14-16 (一)以诺曾预言这些人要受审判。 1:14-15 ●引自伪经「以诺书」。該书自称是 创 5 的以诺所写,然而却 是西元前一世纪的作品。 ●「圣者」:可能指「天使」或者是已经被提的基督徒。 (二)再论这些人的特点: 1:16 1.私下议论。 1:16 2.常发怨言。 1:16 3.随从自己的情欲行。 1:16 4.说夸大的话。 1:16 5.为了利益不惜阿谀奉承。 1:16经文:
亲爱的弟兄啊,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说過,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。1:17-1:19
注释:
四、使徒的警告 1:17-19 ●原文時态显示使徒们已经不断重复警告過了。 (一)末世有好讥笑人的人,随自己不敬虔的思欲行事。1:18 (二)这些人的特点是分党结派,属血气,没有圣灵。 1:19经文:
亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来,搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。1:20-1:23
注释:
肆、劝勉 1:20-23 (一)关於自己的成长: 1:20-21 1.要在真道上造就自己。 1:20 2.在圣灵中祷告。 1:20 3.保守自己常在上帝的爱中。1:21 4.仰望耶稣的怜悯直到永生来到。1:21 (二)面对软弱者的态度: 1:22-23 1.心里疑惑的,要怜悯他们。1:22 ●「怜悯」他们:许多古卷做「说服他们」。 2.有些人要拯救他们,由火中抢救他们。 1:23 3.对有些人要战战兢兢的怜悯他们,甚至连他们染上情欲污渍的衣服也当憎 恶。1:23 ◎形容当時背道的假基督徒败坏到一個地步,似乎衣服也染上情欲的污渍 了。经文:
那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主―独一的神,願荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与他,从万古以前并现今,直到永永遠遠。阿们。1:24-1:25
注释:
伍、颂赞 1:24-25 (一)上帝能保守基督徒不跌倒,直到站在上帝面前。 1:24 (二)願荣耀、威严、能力、权柄因基督归给上帝直到永遠。 1:25重新查询