街头篮球键盘灵敏度:选择求真总论2

选择求真
《选择求真》一部论述选择吉日的通书，有其独特之处，我们来看看一下下面的序言并全文吧。
选择求真序
司马温公曰：古者卜宅、卜吉，先谋人事后质筮龟，无常地、常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄，克择之道渐萌，唐.杨公筠松阐发其蕴，造葬选日，本五行之正理，顺四时之节气，后审其旺相休囚，施以生克制化，扶龙相主，趋吉避凶，曲尽其妙。因著《造命篇》以授曾文迪，之传陈希夷，之传吴（克）诚、吴景鸾、廖金精等名公，其皆祖杨公之造命也。
奈伪术炫异，捏造诸家，伪名杨公以混于世，呜呼！岂天心有厌前贤泄尽其秘，而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术，幸获麦秋禅师指示迷津，得悟造命之旨，独是选择之术，汗牛充栋，真伪并传，斯世虽也有知其为伪者，而究未尝直指其非，则后世岂不长为其久误乎？
因不禁感慨叹曰：良莠不齐，嘉禾不植，良不误矣！于是博采群书，择其理之正者录之，谬者删之，宗杨公之造命，遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇，附参管见，至篇中有复见者，无非互相发明之意，因言之曰《选择求真》云。
岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远
胡晖应光氏书于惠吉堂
聚真序
《选择求真》一篇何自而成也？成于明远胡君之手也。胡君何为而著是篇也？胡君不忍伪术之愚人，因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著，余何为而序也？夫明远胡君，余之好友也，余素念其生平力学，凡经史子书，罔不瞒过，而尤精于术理，自己已迤乙亥，延余讲学数年，风月之间，每谈及阴阳，余第粗乞其义而未窥其深奥，因出是篇以示余，余受而览之，获益良多，因之是篇之妙用，实学造命之真传。
夫造命之法：杨公创于前，曾、陈、吴、廖诸公传于后，皆以辅龙、扶山、相主而选成格局，斯获福无疆。吴景鸾《奏疏》所谓年月之妙，莫如造命，体用之妙，可夺神妙者是也！奈伪术多歧，诸家叠出，仆门立户，遂为鱼目混珠，彼误歧途，此妄拘其见者浅，而天机之妙诀，罕有窥其蕴者，即间或有之，也不过按图索冀，而莫得其妙用，无他，学识之未深也。
唯我友胡君，本明睿之天资，兼得明师之秘授，故洞鉴昭然，微龟必剖，其于伪术之无稽也，则力为阐之，知正理之可宗了，则撰而录之，要皆阐明义蕴，而不想曲学之误人也，从可知著述之苦心也。余批阅之，弱服其参变，因不禁巍然叹曰：胡君体会，企此欣神乎技矣！然而胡君不自是也，且就正于余，余为之逊谢，爰搦管以志之。是书也，原欲秘而藏之，然与其藏诸家，遏若公诸世用，付诸梓就见。是书一出，不但纸贵洛阳，并使杨公造命之旨显明于天下，使有识者正其趋而定所宗，因而造福于人也，岂浅鲜哉，是为序。
年家世弟 凤亭 苏明瑞拜撰
卷一
选择辩证
辟修曰：选择之道，必以杨公为正宗，其不祖杨公者，皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法，多宗诸家斗首之说，殊不知诸家数十余种，《疑龙经》已多辟之，其不出于杨公可知也。况其所选，一皆正五行，二不能补龙扶山相主，三则生克劫错，吉凶无凭，大不利于造葬。然究其煞，始于唐天宝，而一行僧奉诏作《铜函经》，故意颠乱五行，倒装生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义，改头换尾，托名杨公以行其说。而庸愚不明理气，易坠于惑，反以诸家斗首为精妙，咸相遵从。沉溺日久，遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。
至于奇门，原为行兵择吉之用，非为造葬而设，今概混用，实属可笑。此略举其两端以证明之，尚有纷纷谬说，不容悉述，唯熟玩杨公《造命千金歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》，及吴景鸾奏疏，则不待辩而知矣。
按：奇门到山到向到方，适合自然也妙，但不可单求而失造命之体也。
论诸斗首之谬
李泰来曰：诸家之驳杂者，皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极、玉皇鸾驾，日精月华差方禄马之类，名色可爱，令人贪取，岂知无一家有五行根源，所定吉神凶煞又不从太岁年月生来，则吉非真吉，凶非真凶，而且各立门户，是此非彼，不相符合。欲皆收众家，则数十年而无一吉，独欲用一家，又恐陷入大凶于不测，正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎？
至斗首，也无可考，不知作于何人。而捏称杨公斗首，独不思杨公既辟造命之玄微，又昔说立斗首以误人，则是后人伪造可知也。且其所选择，重天干而不问地支，专重山头，不顾龙与主命，专取元风武财，不用印绶财官，全与造命反背。自予论之，诸家全无五行安诞也。斗首五行，僻偏歧途也。唯造命五行兼备，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龙、相主，处处皆到，趋吉避凶之条，事事皆安，斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言，概据其书所言，合此则不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏，惑人之听，而售其术耳。
指归庵曰：选择常以正五行合后天选日方是，若斗首用先天选日，不合变化，致有吉有凶。更有合化气克泄坐山，凶立见矣。刘青田用后天选择，其法专重化命，在天干，衰者帮之助之，使与坐山相合，更得禄马贵人会成格局，无不大利。最忌者，化命之七煞、羊刃、伤官、劫财、旬中空亡。有如坎山属水，宜用乙庚化金为印绶局，丙辛化水为比肩局，吉，或用戊癸化火为财局，然此必要来龙强旺，秉令乘时方吉，否则不宜。若用丁壬化木为泄气局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水则尤凶，此择日正理也。
今斗首用先天选择，以坎山属土，用甲己化土为元辰，则土克坎山，安得不凶？是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛则化矣，若单一辛字无丙字作合，是纯阴不长，单一丙字无辛来配，是纯阳不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不浅也。若奇门选日，只孔明用之，今之用奇门者，能知龙运与坐山克化乎？至于郭公重吊替，杨公重造命，分之则二，合之则一，其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法，而反捏称杨公斗首，乃蠢贼也。
沈新周曰：选择之事，吾尝考之经史矣。如葬在礼，则始生之年即葬之年，是古人不择年也。天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不择月也。至于日也，礼有谓吉。然与今说不同，何以明之？诗曰：“吉日维戊，既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰：“吉日庚午，既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取，今人之所忌，则俗书之不足信也明矣。
至外事用刚，内事用柔。葬也内事，故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有异，概两变也。九日先择，而后小祭先近日，葬先远日，择其逢生合旺之干支，而决于龙龟；圣人之制，止于如此，夫岂草草者。概祸福天之所司，人之所能为者，如是而已。若支之古人弗论也，观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何尝有时刻之拘拘，论运柞之修短哉。矧后人何能及古人，而吉凶之转移又何能相保？
固知今人择日之术皆好事者为之，非有所本也。且乎古人例葬背阴面南，不过丙午丁之方，无多端也，始死则葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之。伯鱼之葬也，孔子卜之。观形物土，古人不废，至年月吉，则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说，至停其亲数年，子孙已多，各怀私争利，不葬其亲而使鬼去，无祀者，可胜哀哉。
吾尝详观今选择之书，若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家，率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首，虽云有验，然考其五行正理，实多乖谬。唯造命一家，见于宋元章，奏于理正于心，安取合山命主命，其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞，莫尊于太岁，泊宫六十位神煞，统帅于驿马，禄命贵人以化命取之，复于岁运合之，八卦财官克以山家，四柱财官克以主命，理极甚细而有条，其去诸家杂说天渊矣。
吾葬三代六椁，皆用造命，其他弗视也。无如世人之惑也，上不考经，中不闻史，唯象俗巫横推直看，反复激周堂，此时彼非，更相辨验，五百年竟无全美之日。自吾观之，彼所谓全美之日，正全败之日也，此固不足争也。贤者遵礼，明者据造命，俗人用诸家，亦各从所好而已矣。
编按：斗首五行，不知其所自起，为其说者皆注之杨筠松，迨观杨公所著编记，无一语论及斗首，其为伪托可知。今一本也不载，而四方术士多挟之以为秘诀，举世莫能辩其是非，不知其说，则固支离之甚者也。如甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨已离其宗，而廉贞贪狼诸名，又非变卦本义，由兹而推衍之，别为吉凶格局更不可问，故擢其大要而辩之，观者知其无稽，自不惑于其说，而好奇以自逞者，其亦可以自息矣！
选择论
李士星曰：发福由其地脉，催福出于良辰，世多以选择为余事，每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者，皆选择误之也。故《葬经》云：“吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”《造命歌》曰：“不得真龙得年月，亦应富贵旺人家。”《雪心赋》云：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之或失，反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。”由斯观之，选择之道固不可不重矣。
然其道虽始于晋之郭濮，但其时仅有《葬经》，而年月之义未详于世，迨至唐·杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》，而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法，有一不本于杨曾者，则为偏僻。所以吴景鸾奏疏云：“年月之要，莫如造命，体用之妙，可夺神功。”刘青田云：“杨公重造命，郭璞重吊替，其理一也。”
何为造命？夫人生有命，死安有命耶？概言人死归土，选合佳期，犹亡人再生之命也。又曰：“生人之命，受禀于天，不能自我而造，造葬之命可自我造，故曰造命。”补山、扶龙、相主，全在四柱生扶，其法与子平相似，先看月令有气，乃论财官印绶。
所谓用神不可有损伤，日干最宜逢健旺，务要成格成局，或天元一气，地支一气，或拱禄拱贵（唯马不宜拱，马拱则不行。），或堆禄堆贵，或冲禄冲贵（官、印、马不宜冲，官冲则刑，印冲则亏，马冲则散，唯库喜冲。书曰：“冲开墓库得兴隆”也。），此大八字也，然难多得，也不必尽拘，总以补龙山、相主命为宜，最忌刑冲克泄。补龙山多用地支（天干龙则取堆龙、堆贵或随干之五行取三合局，支龙取三合局或一气局。如卯龙山用四卯之类，然不易得，诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者）；补主命多用天干（或与命比肩一气，或印绶或合官合财，或四柱天干禄贵趋命，又或禄马贵人到山，又补龙脉，此上吉课也）。书云：天干之力缓而畏（清），地支之力大而猛。地支多取三合，天干多取五合，所谓三合五合方为贵者，此也。格局为体，吉星为用，先须选成年月日时，然后查其神煞，吉星趋之，凶星避之，体用兼备，乃为上吉之课。此造命之旨也。
自唐玄宗恐民间知阴阳之义，诏一行曾撰《铜函经》，将五行错乱，生旺倒装，反用休囚，由是歌诀竟出，泛滥支离，而始有诸家之说。诸家者何？窍也，马也，雷霆也，斗首也，周仙也，四利三元，黄罗紫檀，五运六气，差方禄马，金精鳌极，穿山透地，六壬奇门之类，共计十余家。一家必有一家之说，所见不符，所论不合，皆云依我则吉，否则凶。至若吉神、凶煞，不下百十种，诗歌起例全无理义，通书相沿数百年，而未有知其谬者，间或有知，亦且沿载旧例，不能删除其伪也。
予缘于为子之义，不可不知地（理），故颇嗜阴阳，并留心选择。癸酉登贤书家政有人，因得留心考证，广延名术，日与登临山岗，夜共讲论理气，然于选择一道，每窃有疑焉。诸家之说，纷纷不一，神煞之论，种种可畏，去就不可，兼收不能。斗首虽时下盛行，所论不过元辰武财，玄关翻化，且其理不合。如壬子山属水，彼则作土，癸亦水也，彼则作火，其五气与正气相反，所合者不过六山耳（寅木庚酉金，戊土丙午火）。时下通书颇多附会，如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类，徒知标题挂牌，横推直看，有一家则备一家，有一说则录一说，因仍苟且，以讹传讹，从未有直揭其是非真伪者。而术士又只以见见闻闻，牢记诗歌，熟悉掌诀，不过按图索冀，依样葫芦。
越丁丑，予再北上，历金陵、盛京，备求古名贤阴阳选择诸书，详加校阅，得前贤名论及宋元章奏，见其正理实义，确乎不易，然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥，得失判然矣！然则选择当何如？必以杨公造命为主，兼查郭公吊替，诸斗首不可用也。至吉神凶煞，须当辨别，有大煞、中煞、小煞。其大煞则避之，如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也；中煞则依五行之理以制之，如炙退、金神、火星、官符之类是也；小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中，安得无犯者乎？又当究其神煞根源，天地之理不越五行，或从天干五行，或从地支五行，三合五行，八卦五行，纳音五行，但必从此数种来方为真的；其不从此中来者，纵有诗例足据，皆属捏造，弃之可也。略序大概，存为论说，庶不没数十年之苦心，后有作者，或以予言为不谬云耳！
吴景鸾阴阳天机书表
臣闻古人曰：官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对，虽原五行之正、祯祥之变，而杂以织维术数之说，附会穿凿之论，不明正理，妄作多端。东晋郭景纯藏吉，独以理气推明，而亦未尽言，其所以然之故，及其没而遂失其传也。隋唐而降，讹伪尤甚，特命太常博士吕才等述九流之书，其阴阳之说纯用卦例，拘用五行，为害滋甚！
唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因异人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交现，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之于内库，永为国宝。
又患民间有明其术者，于大内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真，专以五行为例，拘以二十八宿，至于变卦之法，悉皆到装生旺，反用休囚，自是二百余年间亦不复见正经矣。
僖宗未 ，寇犯京阙，混乱失守。赣水曾求己同杨益同囚在军中，窃发孥藏于琼林库中，有玉函篆文，曰《国内天机书》。视之，则延翰进呈之书也，因而得之，遂还江右，而杨曾之名始著。李司空节制江南，首辟尔任行南康军师，公常虑国家，闻之必蹈延翰之辙，遂以刺史厅东无邦石作书藏之，杂以青乌鬼运之法，阙后诗歌竟出，泛滥支离，而正经蔑然久矣。
恭维我，太祖皇帝，统一天下，仁渐义渍，四海一家，生齿日夥，人木益众。御极之初，以地书多误，重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官属，精校阴阳，赐名《地理新书》，颁行于世，实乃体天之德，爱民之仁于无疆也。
臣尝窃观其书，犹恨汗漫无归，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微劳，粗明卜筮，家寒四壁，取资游艺以养双亲，尤恨不能造其玄。久闻华山处士陈传号希夷者，深明天道阴阳，祸福之机，不远数千里而往从师焉，遂得“先天易数青囊心法”之书。上朔其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益，归而验之，无不中者，不幸臣父早卒，乃不闻于世。时臣在幼，罔或知闻，祖母张氏因念而藏其书，臣既卓立，祖母授书至粗知大义，长从师学，于是洞究其说，始知体用，间有扦择，或获谷应，由是里闻郡邑，颇著微名。庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者，郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄，不敢奉诏，而有司逼促越急，方敢就道，故待罪阙下，蒙圣上垂询阴阳之妙，特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》，臣谨补注，悉开列上闻。
吴景鸾选择五行表
臣诚惶诚恐，辑首顿首，谨以五行书进呈，先天后天，泄神功于莫测，龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之禅敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。窃闻阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行，洪范五行，八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局或穷其山运，取用岂容无别。选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎？兹概伏遇当世圣主，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图，禹甸茫茫，悉归统驭。历经图治，居重驭轻，诚大有为之君，不世之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。
一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。
二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运凶。年月日时生山运吉，山运生年月日时凶，比利吉，克山有制或有化者皆可用。
三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。
四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。
五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补，乾亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补，此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。
六曰浑天五形，取合卦例。论卦例，不论遁运，如乾兑两卦属金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。
六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定格式取用五行，焉能造福于世哉？
选择揭要
造命之法，先看来龙属何五行，宜于何年何月，宜何局以补之，次看山向，何杀宜避，何杀可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而后举事，吉无不利矣。至于修吉方，则择吉方旺相之月而扶持之，如培植善类也。修凶方，则择凶方休囚之月以克制之，如收降盗贼，必我强而彼弱，乃为我用也。彼选定八字，不问龙山主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊之别矣，学者当明辨是非，以定从违，庶无差误。
选择妙用歌
大凡选择之法，须明制化之功。山家以乘时为吉，格局要纯粹为隆。命贵禄马宜得地，岁贵禄马喜临官。吉神生旺，定生福泽，恶曜休囚，反获亨通。三奇三德，遇空亡而福减；太阴太阳，值山方而祸消。凤凰麒麟，敢云吉宿，横天受死，勿嗔凶枭。日良值债木门光，安门可理，命旺遇空亡四废，寿域宜调。马前炙退，补得法而福集，天地官符，逢禄马而福饶。开日己亥与重复，丧葬避而吉葬趋，罗天图例分顺逆，进何日而退何宵。
至于归忌休合火，嫁娶无关，即如往亡，唯出行移徙当避。天火只忌薝盖，上梁何妨。密日无关轻重，安葬咸利。月穷月忌，任用举为，四忌四离，因事酌施。天贼地贼，无妨入宅分餐；长星短星，只忌市肆交易。
他如火星要水论一白，哭杀宜天喜母仓。小儿九良，月宿太阴化吉；浮天五鬼，三奇六德呈祥。刃杀只忌两全，孤独行者免祸；阴符须辨死活，衰而不化无伤。巡山罗喉，二曜临吉；金神七杀，九紫诸良。白虎非凶，官符可制；朱雀无理，哲士勿慌。吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。
神煞多门，各按五行制化，山方殊位，每执一事推详。即如竖造，要避开山恶煞，修方当究方道凶神。宅位为住所之生，气脉合以扶补，向系出入之要，神杀贵明远亲。方位五行妙用，因时考查，飞吊吉凶宜忌，随事推呈事类。克择多端，条款不容悉述，主命休咎有别，伪例删去弗图。六吉六相，例用之年月过执，六凶六替，壬运之死生太迂。五姓修造，荒唐可厌；九龙入宅，伪谬宜驱。岁官交承，愚夫持为秘诀。玄女偷修，俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞，松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要知造福神机，诀在山家旺相。要别化杀玄妙理，岁命禄贵值山方。造命位体，斗首诸家抨斥；吉星为用，差方禄马弃捐。熟读千金之歌，变化神矣。细考《疑龙》之诀，真伪了然。欲为世人而造福，勿效庸术之拘牵。
生克制化论
选择贵乎格局纯粹，修造难得方道尽利。年月日时，扶补之神功有准；生克制化，玄机之妙用无穷。书云：“生克制化要精专。”又曰：“会使天机锦上花。”是生克制化日家不能离，犹望闻问切医士不能遗也。盖医舍望闻问切，何以知受病之源；择日舍生克制化，不能尽克择之妙。相生相克，其意易明；制之化之，其理精微。至要皆在生克中导其真机。如生者相生也，或干支相生，或化气相生，三合相生，纳音相生之类。克者相克也，有干之相克，有化气相克，三合相克，纳音相克之类。
然神杀多名，五行有别，古人有制化之法，实为精意入神矣。何用制，因其有克不能全避，须制。法如土犯木克，用金以制木，木犯金克，用火以制金，审其受病之源，以施制伏。然总不外乎干犯以干制，支犯以支制，化气犯以化气制，三合犯以三合制，纳音犯以纳音制而已。又有星犯星制，如一白水制丙丁诸火，九紫火制金神七杀之类，但要制神旺相，煞神休囚为妙。书曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不做凶。”又曰：“吉星失地反生灾，凶神有制诚为福”是也。
至于化去之义，尤胜于制。制以力胜人，乃官府刑罚之象，而化以德服人，犹道德礼义之治。况制在用力以胜仇，不免泄己之精，化乃借德理而脱难，反受生我之益。如土犯木克，用火以化木，木犯金克，用水以化金之类。盖木本克土，而木见火即恋其所生，而忘克于土，况火又能生土，金本克木，而金见水即恋其所生而忘克于木，况水又能生木，有生生不息，化难成恩之妙用也。又用太阴太阳改官符凶咎，用禄马贵人化刑害刃杀，或取三奇三德以召吉祥之类，皆化也。书曰：“一将当关，群邪悉服。”是化神真机莫测也。
上文言化之义详也，然尤有合化一法，乃脱胎换骨，超神入圣之妙。如造中忌“甲”字，用己以合之，使甲贪其所合而忘其所冲所克，况甲非木合化而从土矣。如忌“乙”字，用庚以配之，使乙恋其所合而忘其所冲所克，况乙非木合化而从金矣。余同此推。书曰：“贪生忘克，贪合忘刑，贪合忘冲”，此之谓也。非有变化不测之妙乎。但上面之化乃指制杀而言，而合化在柱中推详，学者当留心玩味也。
造命千金歌
唐杨筠松著，名益，号救贫。
天机妙诀值千金，不用行年与姓音，
但看山头并命位，五行生旺好推寻。
此造命之纲领也。行年如几十几岁之类，姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶，谬甚，故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也，命位者，即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属，合年月日时皆要生旺，如子山命，择申子辰年月日时有气用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不专指本山命也，当兼主命而言。盖造以宅长本命，葬以亡人之命为主，四课俱要相浮，正扶龙相主之谓也。
一要阴阳不混杂，二要坐向逢三合，
三要明星入向来，四要帝星当六甲，
四中失一还无妨，若是平分便非法。
一论阴阳不杂者，言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳，宜用申子辰寅午戌阳日期也，艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴，宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课，阴龙宜阴课也，反此则为阴阳混杂，不吉。然也不必尽拘，如艮龙亥龙，古人有用申子辰寅午戌局者，三合补龙法也。
二论坐向三合，以三合补龙则补之有立。不言龙而言坐向者，借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向，用卯未局以补巽木龙，非真补亥向也（按卯未局虽补巽木龙，实巳山印绶局也）。发福全在龙上，坐山此之，况向有何益乎？但以正五行论，有四柱与向三合者，则不可冲山，必减一字。如亥龙作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龙可也，加巳字则冲破亥山矣。余仿此推。
按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，欲修巳向，则用酉丑向会合三合局，以生坐山亥水也。
三论明星入向者，明星即日月也，要七政中日月到向，盖到向则照山。希夷云：太阳到山，唯国家营造宫殿宜之，士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚，若太阴则到山到向皆可，或日在向，月在山，前后夹照尤妙。
四要帝星者，僻谬曰：帝，天帝也，即《易经》出震齐巽之帝星也。当六甲者，言天帝喜乘时令以乘地气，则山贞吉，若违时失气极凶。此四者乃造命之枢，得全为上吉，失一尤可，若得二失二，则非造命之法矣，况全不合乎者。
按：协纪误以无稽尊帝两星释帝星，矛盾也，此指天帝无疑矣。考下“天帝天将、交会异用”二篇自明。
山头有杀怎奈何，贵人禄马喜相过，
三奇诸德能降杀，吉制凶神栽培多。
上言趋吉，此言制凶。山头，坐山也，杀谓年月诸恶曜，山头无犯更妙。倘或有犯占，未便遽弃，除年家之岁破、三杀、戊己、阴符，月家大小月建，未可轻犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之类有占，只要本命之真贵人禄马，及太岁之真贵人禄马并三奇（乙丙丁也）诸德（天德、月德、岁德），俱可化解。（如丁亥年夹杀在酉，丁岁贵人在酉，多用酉月日时修之，乃贵人厌杀也。）但此处不言克者，以坐山原不可克制，可克杀则克倒坐山矣。（经云：化杀生权，反能召福，此之谓也。言山头有杀，只可用化解而不可用制。）若大杀则必用制，非专凭吉星可化也，要知此云有杀乃指中杀而言。
二位尊星宜值月，一气堆干为第一，
拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉，
三元合格最为上，四柱喜见财官旺，
用支不可有损伤，取干最宜逢建旺，
生旺得合喜相逢，须知克破与刑冲，
吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。
尊帝两星，喜于年月到矣，而日时也宜取之，更能助吉。
僻谬曰：二值尊星，并非无稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古课，杨公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未时，记曰：“未年未月未时下，未日有身价，二位尊星入正宫，有福自然通。” 详查此课年月日时，皆不合尊帝二星，只六月有天月两德到甲向，己年己日皆与甲合，或指此乎？按协纪指尊帝两星固误，而僻谬指天月二德也非确。盖天星莫尊于日月二位，尊星必指太阳太阴也。七政以午位太阳，未未太阴，查杨公此课，六月太阳在午，太阴值未，是日月归坦。况庚山贵人在未太阴掌贵元，己岁禄在午，太阳掌禄元，俱各归坦。书曰：凡七政及四余星，若值归坦升殿，并掌贵禄马元，俱能为人造福，不必定要到山到向也细味记内“入正宫”三字，必指日月归坦无疑矣。不然遏不云到震到兑乎？宜值日者，言是日宜得太阴太阳到山到向压伏群邪也。
一气堆干者，谓四干一样也，然必与龙山主命干支相合而无刑克为美。僻谬曰：天元一气固上格，而地元一气也上格也。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建转杀之弊。（按古课多用地支一气者，并无以建杀为嫌，此第举天干一气为例地支耳。）兼之龙雄带杀者忌用，故宜斟酌。
拱禄者，如甲命禄在寅，四柱用二卯二丑，则拱出寅禄矣。但怕冲所拱（忌见申字）及填实（忌见寅字），亦要山头相关为吉，拱贵仿此。（按，命又禄贵，则八干山也有禄贵，俱依法仿此。）喜到山者，则指四柱之禄贵到山也，不言方向者，举山而包方向也。
按，禄贵喜拱夹喜冲，唯马不宜，盖马冲则散，拱则不行，故下曰飞马临方。飞马又包禄贵在内，即活禄活贵活马之谓也。如主命以太岁入中宫顺遁本年者，以月建入中宫顺遁，或飞到山，或飞到方向俱吉，故曰临方。
按，五种密窍遁贵人禄马，不论岁命，俱以冬至后用事顺遁，夏至后用事逆遁。然查《协纪》立成俱顺行九宫，并无以二至分顺逆也，只冬至后用阳贵为得力，遁至阳宫尤妙，夏至后阴贵为得力，遁至阴宫尤妙及考时宪书贵人禄马与天德月德，皆顺飞九宫，无二至之分焉。
三元者，以干为天元，支为地元，纳音为人元。合格如堆干堆支、两干不杂、地支双飞、三合局及四纳音之类，皆要纯粹不杂，而又能补助龙山相主命，故为上吉也。
财官是论主命，非论龙山。如甲命人用三四点己字为合财，己命人用三四点甲字为合官，以合为妙，不合不佳。查杨曾日课，凡用财官，皆十干合气也。然财官四柱也宜开露，即未露，也宜生旺有气。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，记曰：“壬子一气顺流行，富贵旺田牛，不见官星何处出，财旺生官急，甲乙干头金板题，只为见官星。”
用支四柱地支宜作合会局，若互相刑冲，则彼此互伤而大凶，故曰不可有损伤。四柱中日干最重，须要旺相得令，若日干休囚，非贫即夭，而主子孙退败矣。故用干倘不得时合者，须取三干四干一气一帮扶之。如比肩即少，又不当月令，务必年上有印以生之，再用禄时以助之，也弱中变旺而为有力矣。
然四柱虽得生旺有气，又必要与龙山主命相合，补龙补山补主命，是得众力之扶持也，吉何如之。若克龙克山克命，刑龙刑山刑命，冲龙冲山冲命，是受众力之搏击也，凶可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，须避克破与刑冲，至此而造命之法无遗蕴矣。
若四柱自相刑冲，则用支损伤之谓也。古八字也有自相冲者，冲即破也，如用辰戌局，丑未局以补土山之类。四墓之山不冲则不开。（按：辰戌丑未四山虽不甚喜冲，然岁冲亦凶，月冲次之，推日时内只以一字冲之无忌，若冲多也破而凶矣。其余各山最忌支冲，灾忌天干克山。书云：冲向不堪言是也。然有取太阳时到向者，如子山午向用午时，亥山巳向用巳时之类，究不若壬山兼子用午时上四刻，兼亥用巳时下四刻较为纯正，庶无冲山之嫌。但其法宜用昼时，不可用夜时也。）
若冲主命，则断断不可。
至于制杀，修方中等神杀，吉星可以制伏，然以吉制凶，则全看月令，必凶杀休囚之月，制神旺相之月则吉。如以一白水星，壬癸水星制南方之火，必待冬月水旺火衰之缺，或甲子月也可。故曰吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶也。此指修方而言，若坐山休囚则又不吉矣。
山家造命既合局，更喜金水来相逐，
太阳照处自光辉，周天度数看躔伏，
七个太阳三个紧，中间历数第一亲，
前后照临扶山脉，不可坐下干支缺，
更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。
上言格局为造命之体，此言合吉为造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而后求诸吉曜，照临山向，乃为体用兼全，可以夺神功而改天命矣。盖天以五星为经，日月而外，莫尊于此。然火星凶烈，土木两星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若与日月同到山到向，谓之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以台历日躔宫度者为真。至于升玄金水、周仙金水，终年守任一方而不运行者，不足信也。
太阳也唯查台历者为真，外此有升玄太阳，都篆太阳，乌兔太阳，四利三元太阳，循环太阳，雷霆太阳，都天宝照太阳，虽是七个，尽属伪造也。且天无二日，岂有一太阳在东，一太阳在西，终年不动，有是实有此星，而又心无此理也。且择日而取日月星辰到山到向，喜山向之光辉耳。曾谓日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，误以道家所称太阳帝君，太阴帝君，银河星君，逐各捏一玉皇以压之，以至纷纷不一，误罔极矣。
又如尊帝两星，极言其吉，而考其起例甚无意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，盖自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又开值乾六，则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽而再起上元，则不能复至乾六，其与三元九宫周而复始之意全不相合。且即用九宫飞遁，而不用中五，益属非理。至月例，以阳年正月起艮八，亦即月九宫正月起八白之义。然年例即不合，月日时益不足信矣。于凶星，即有二十四巡山神杀焉，曰巡山罗喉、暗曜、土宿、瘟星（俱凶）、水星、财宝（吉）、金星、血光（凶）、太阳、吉星（吉）、火星、炎曜（凶）、紫气、荣光（吉）、计都、刀兵（凶）、木星、旺田（吉）、鬼杀、伤亡（凶）、太阴、吉庆（吉）、摄提（凶）、旺蚕（吉，即太岁本位）二十四位，从各岁支前干维起罗喉，挨次顺推二十四山，十二年同例。今观其名而思其义，考其例而度其情，其为术士捏逐已属晓然。唯巡山罗喉，以其逼近太岁不抵向，庶近乎理。讵术士因二十四杀中有计都名，遂指罗喉属火，谬误甚矣。（详述下罗喉篇内）。至隐伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斩，或从年干起，或从年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四维分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫无理路，但取三字之可怕，以恐吓思人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一处暗刀杀，则六十月分占十二处，五年一周，谬罔尤深。又有一星，而吉凶无定者，如驿马临官，即驿马前二干及其对方，俗术又以驿马前一干为马前，六害前一干为金童撞命杀夫，同一马前也，以为临官即吉，以为六害即凶，显然自相矛盾。究之三合长生对冲为驿马，与前后干之了无干涉，命吉命凶皆妄谈也。临官六害，已非其义，金童撞命，尤为怪诞不经。
盖年月神杀，由来旧矣，术士好奇，每事捏造，造之不得，则仍将是神杀有捏为别名，又略为改窜，以文其陋，而神杀由此日纷。即如一浮天空亡也，又名之曰头百空亡，又名之曰八山空亡。一坐杀向杀也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斩，应亦自厌其重复也，则以八山刀斩而加之以三合月，于头白空亡而加之以八卦山，支离牵强而分为数杀，又加六害，则别名之曰阴中太岁，阴中杀小耗则别名之曰净栏杀，而皆隐其本名。又如黄道黑道，则又别立名色，曰明星黑星。而雷公与天岳吉凶互异，雷公即青龙，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而别名曰天狱，因狱而讹  ，因  而讹岳，遂以天岳为吉，而雷公为凶。又如王公守相明日，则衍之以狱日，徒隶牢日死别伏罪，不举罪刑，而又别为福厚恩胜等名。建除十二神已有同位异名，而又别为朱雀贵人等号。
夫神杀一也，而名号越得越多，吉凶无凭，遂使业术者目玄心乱，趋避失措，无怪为人造福，旋以致祸也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而恶凶曜，故俗术遂捏此吉凶名号，以投其好忌耳，岂知其吉非真吉，而凶非真凶乎。盖神杀之吉凶大小，要皆从太岁月建来真为真，苟不本此而来，枞有诗歌图例，皆伪术捏造也。细考国朝一钦定协纪而真伪了然矣，各具立成于后辨伪篇。
星神分辨
《选择宗镜》曰：杨公云，年月要妙人少知，年月无如造命法。吴公云：选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神功，郭公云：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼伏。此十六字，至精至微，即造命体用之谓也。盖神藏者收藏地中元神也。其法选成四柱八字干枝纯粹，成格成局，于以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。所谓藏神，所谓地德上载，造命之体也。合朔者，取初一太阳太阴合照之意，举一以该百也。其法取三奇三德，金水紫白，禄马贵人到山到向，自然吉庆。所谓合朔，所谓天光下临，造命之用也。然使犯动凶杀，则祸且随之，亦属无益。又必先于年月之内，推求三向吉神相迎，一切岁破、三煞、戊己、阴符等项，尽行避忌，不相干犯，乃为全吉，则神迎鬼避之说也，此又体中之最紧者。体用兼全上也，不然，宁舍用而取体也。
每年之中，有吉神有凶神焉，有吉星有凶星焉，二者不同，不可不辨。神隶于地，或吉或凶，随太岁之所只会而已。盖太岁君也，其分至尊，其力最大，共此二十四山，其太岁喜相合，及为太岁所生扶者即为吉。故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马，以及开字成字平字危字四日俱吉，除字定字日次吉。总之，与岁君相得故吉也。其与太岁相冲相斗，及为太岁之所克制者，则为凶神。故岁破者，太岁理乎。太阴慈祥有母仪之象，能化一切凶杀，既然得真太阳矣，又得真太阴，金水同临山向，福泽尤厚。但此金水日月与奇德禄马贵人，皆助福之星，非发福之根本也。福之根本，全在补龙补山补主命，四柱八字地局以生扶山脉耳，故坐下之山脉旺相则发，若休囚则不发，是全在于四柱之干支也。倘干支既缺，则补脉不起，虽诸吉并临，亦无大福。比如无用之人，纵得贵人扶持，终不能大有为也。故再叮咛曰：不可坐下干支缺。盖明体之重而用之轻也。
既得天机字字玄，精微选择可追寻，
不然背理庸师术，执著浮文枉用心，
字字如金真可夸，会使天机锦上花，
不得真龙得年月，也应富贵旺人家。
此申结上文造命之法，全以补龙山相主命为主，故杨公复自极口赞扬，无非欲人细心玩究也。人能悟得此意，研究精微，选择斯可追美于前人，不然徒执虚文，按图索冀，不过庸术，故又复深赞美，以见造命之妙用无穷，启发后人之留心也。
又歌：
方方位位神杀临，避得山过向又侵，
只有山家自旺处，天机妙诀好留心，
支如不合干中取，迎福消凶旺处寻，
任是罗喉阴府杀，也须藏伏九泉阴。
二十四方位，神杀占犯最多，避得年杀，又有月杀，避得月杀，又有日杀，且山利向又不利，向利山又不利，难得全吉。只取本山来脉自旺处，得令有气，更四柱干支乘时旺向。如坐山是八干，取天干一气，或堆禄堆干，坐山是十二支，取地支一气，或三合年月日时，无非于山家自旺处斟酌调和，使之更旺耳。此旺则彼衰，而凶杀自伏，是为天机妙诀。
疑龙经
杨筠松著
大凡修造与葬埋，须将年月星辰排，地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来，此是前贤景纯说，景纯虽说无年月。（东晋时，郭濮始著《葬经》，而于选择之义究未曾传，迨唐，杨公方著《造名篇》及《疑龙经》阐明理气，而斯道始显，郭濮安得有《元经》，后人以《元经》出于郭公，非伪造而何？）后来年月数十家，一半有头无结尾。大坻此文无十全，一半都是俗人传，（以后绝辟诸家之谬），不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马，通天窍与六壬局，装成图局好飞天（窍马不足信）。飞天名出何人造？云是祖师口绝传。（卢传之谬可知），金盘图是左辅禄，雷霆九劫好升玄，坤鉴黄罗并武曲，催官鬼使大单于，鼓角宣传为第一。统例一百二十家，十六家年月要，问之一一皆通晓，飞度星辰说玄妙，试令选择作宅坟，福未到时祸先至（历叙诸家之谬皆不可用），不知年月有玄微，年月要妙人少知，年月无如造命法，装成好命资人为，吉人生望得好命，一生受福兼富盛，不独己身富贵高，弈世云衽沽余庆（此言造命之妙以启后人留心玩悟）。我因历数考诸天，玄象幽微万万千，星到晓时次第没，只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏，不比太阳常丽天，诸君专用太阳照，三合对宫福禄坚。更看善曜在何处，福力却与太阳兼，金水两星并紫气，月饽同用又无嫌。周天本是十一曜，只嫌逆伏灾炎炎。
右经详言诸家恍惚，无如造命只妙，因龙山主命以起四柱八字，成格成局，扶龙相主，所谓装成好命也。八字既好，乃取吉星以照临之，太阳为最，宜到向上吉，对宫即到向也。三合也吉，或与山三合，或与向三合也。太阴次之，五星中金水二星吉，土木二星掩蔽光明，火星燥烈，俱凶。四余中，唯紫气最吉，月孛柔星，遇凶星则凶，遇吉星则吉，同用无嫌者，盖与日月金水同用吉也，火罗土计皆凶。七政四余共十一曜，若遇伏逆，则凶者愈凶吉者也凶矣。
按：杨公《千金歌》与《疑龙经》阐明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾，以及后之名术，一切造葬课，皆以扶龙相主为主，其修吉方，则曲尽扶吉之法，修凶方，则曲尽制凶之善，取而玩之，与诸家之倘恍无凭者，不啻云泥之别也。
神煞辩证
选择以扶龙相主为体，趋吉避凶为用，体用兼备，乃为全吉。但伪术峰起，开门别户，捏造神煞，不下盈千。如星之吉，日月为最。《千金歌》曰：四要帝星当六甲。帝，天帝也，即捏一帝皇鸾架，紫微帝星，紫微鸾架，北辰帝星，撼龙帝星，都天宝照，都天转运，行衙帝星，终年各守一方，绝不移易，岂其为六朝之分星，五代之各帝都，可知其非所对冲而破也。
三杀者，太岁所杀之三方也。阴府者，太岁之化气克山化气也。年克者，太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受制于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符，主官诉，帝旺方为打头火，主火灾，此太岁有余之气也，故宜三合局克之。死方为六害，为炙退，主退败，此太岁不足之气也，故宜三合局辅之。又以岁干起五虎遁，遁至戊己方为戊己杀，庚辛方为天金神，丙丁方为独火。以上神杀总之随岁君而转移，其余纷纷。神杀不从太岁而起者，皆后人添设者也，内唯岁破最凶，例无法制，三杀也大凶，不可转犯。其余凶杀，待其休囚之月，而以四柱制化之可也，若不知制化之法，则宁避之，此神迎鬼避之大略也。
星运于天，七政中之日月金水，四余中之紫气月孛，及八节之三奇紫白，皆吉星也。内中唯日最尊，月与三奇紫白次之，至于玉皇鸾驾等星，皆捏造而无据者也。
月令为权要之官，其所冲者为月破，所克者为月阴符，为克山家与年家之岁破，阴符年克同也。月家之七杀，为大月建小儿杀，与年家之戊己杀同也。内唯大月建最凶，此月家真凶神也。本月之旺方，为金匮星，临官帝旺之间为月德，相合之方为月德合，正丁二坤之类为天德，相合之方为天德合，此月家真吉神也。
天星可以降地曜，然天星气轻，地杀力猛，若犯三杀，阴符，及月家之大月建、小儿杀，则太阳到亦不能制，况其地乎。大杀避之，中杀制之，小杀不必论也，但得八字停当，吉星照临，自然贞吉。若捏造之假杀，则削之而已。
修凶福猛，不如修吉之稳，然修吉如修太岁方，三德方，本命禄贵方，食禄方，必取吉方旺相之月，而以四柱扶补之，则吉者愈吉矣。修凶如修三杀方，官符方，金神方，必待凶方休囚之月，而以八字克制之，则凶方也吉矣。修吉要扶得旺，制凶要制得伏，如本命贵人禄马飞到山方向最吉，也可降中下等杀。
二十四山方无吉凶，听太岁以吉凶而已。不从太岁起者，皆伪造也，如伪吉神，则曰玉皇，曰紫微，曰鸾驾之类，伪凶神，则曰天命杀，飞天火星，及各样火星，官符，血刃之类，不可胜纪。一考其起例，再考起所以然，则乖谬了然也。
六十日也无吉凶，听月令以吉凶而已。日统于月，为月之所合所生，及与月令同旺者，乃真吉日，如旺日，相日，月德日之类是也。日干支为月之所克所冲，及休囚而不当月令，乃真凶日，如破日，四废之类是也，其不从月令起者皆伪造也。如伪吉日，则曰满德吉庆之类，伪凶日，则曰死别灭门之类。细考起例，真伪了然矣。
卷二
论补龙   造葬同
邱平甫曰：“先观风水定其踪，此看年月要相同，吉凶合理参玄妙，好向山头觅旺龙”。凡入其乡，而星峰奇特，龙神秀拔，富贵无疑。入其乡而山岗潦乱，龙神卑弱，贫贱无疑。祸福之本，总属之龙，择日而不补龙，又何必择？知补龙之说，而此道之玄得也。（书云：富龙须求富年月，贵龙良期贵格寻，山家识得富贵真，好选富贵两孚情。故古人皆以补龙为重也。）凡远龙不论，单以到穴之脉为主，以正五行论生克，四柱八字生扶之则吉，克泻之则凶。
（僻谬曰：龙有入首之龙，有正身之龙，入首之龙指到头束气一小节也，正身之龙或左旋右旋，而此节独多，或高低起伏，而此节独长，所谓龙行十大始成龙也。补入首之龙发福快，补正身之龙发福缓而可久。然补正身之龙只论其大势，如乾壬子龙各就本位，以分其五行，而选谋以补之，补入首之龙则取平分六十，细查其气属何甲子也，故前人有用四柱纳音以补龙之纳音者，如诧长老为丰城宛岗黄氏葬课是也。按，补龙身者，迂远也，补入首龙而取必于平分六十者，拘泥也，古人虽有用之，而究以入首之脉看二十四方位所得五行为正宗。）
不问阳宅阴宅，至结穴处必有一小脉，仔细查定，即以罗经格何字位，属木则用亥卯未局，属金则用巳酉丑局，属火则用寅午戌局，属水则用申子辰局，此旺局也。或用印局生之（如火龙用木局，水龙用金局之类）亦可。但龙雄带杀者，宜用财局（如火龙用金局之类），若山谷阴地耸起开窝者，近穴只有圆逑无小脉，圆逑若阔非脉也，宜于山后蜂腰处，审而补之。
凡省会郡县，非午向则丙丁向，其午向者，必壬子龙也，其丙丁向者，必亥艮龙也，俱宜申子辰局，但正脉既结衙暑矣。民居或东或西，皆脉上枝分横来者，不知属何五行，只以补坐山为主，自此以外则皆补脉，而阴地尤紧，盖葬乘一线之生气也。
龙气之衰旺，全看月令。故补龙者必于三合月，或临官月，则墓月也做旺月，非衰病之例也。盖丑宫有辛金，辰宫有癸水，未宫有乙木，戌宫有丁火，故知四墓之旺而非衰也。故宜三合局用之。
凡补龙，全在四柱地支，盖天干气轻，地支力重也。有以天元一气补者，如甲龙用四甲，有以地元一气补者，如卯龙用四卯之类，极妙，但难多得，十余年始一遇。而又或日家月家山向不空，其可强为乎？不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此山月内凶神占方，则临官月也可，名曰三合临官地支一气局。或四生四旺也可用四墓，三合字不必全，二字也可。（如水局用申子两字，或申辰两字俱会局。）
十二净阴龙，宜用阴课，十二净阳龙，宜用阳课。杨公曰：一要阴阳不混杂。此之谓也。但五行龙各有阳有阴，而亥卯，巳酉丑局皆阴也，申子辰、寅午戌局皆阳也。故旧课也不甚拘阴阳之说。
古人造葬八字，多以地支补龙，以天干补主命，或与命比肩一气，或合财，或合官，或合禄马贵人，又或天干合命而禄马贵人到山，地支又补龙脉，则八字之上上局也。
唐一行僧，宋诧长老，皆以四柱纳音补龙本年之纳音也，亦甚应验，但不如地支之力耳。又有论纳音者，其法不论本龙之纳音，而于龙之墓上取纳音论生克。如庚寅年做戌山戌龙，正五行属土，水土墓辰，亦用五虎遁，遁得辰是庚辰金音，八字宜金音土音吉，火音为克龙墓凶。此本洪范变运而论者，与一行僧，诧长老之旨有异，也宜参看。
凡以山合水局补水龙，三合木局补木龙者，为旺局，上吉。以三合金局生水龙，三合水局生木龙者，为相局，又为印绶局，次吉。水龙用三合火局者，为财局，但龙雄带杀者不必再补，则用三合财局，不补也不泻也。
补龙古课   俱论正五行
亥壬子癸四龙属水，生申旺子墓辰，乃三合旺局，上吉。临官在亥吉，巳酉丑印局也吉，寅午戌为财局次吉，亥卯未为泻局凶，辰戌丑未为鬼杀局，尤凶。得壬癸庚辛干尤妙，虽难尽拘。
一亥龙作乾山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，后八子入朝。系丁亥亡命，取丁与壬合，以丁命言为合官格。又四点壬禄到亥龙亥命。（按，乾亥同宫禄也到乾山。）四寅支与亥龙亥命合妙甚，四壬水又补亥龙，上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者，后发甲贵显。次以申子水局补亥龙，而用二亥为临官也。
一亥龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，后出宰相。次以申子亥水局补亥龙，三合兼临官局也。
一壬龙作子山午向。杨公用癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时，后多贵显。盖四亥乃壬龙禄地，又四癸禄到子山，名聚禄格，又名临官格，又天地同流格，妙甚。主命非戊则癸，或子命俱妙。杨公又取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，葬丁巳亡命，后大贵。次取壬龙四长生在申也，又两干不杂，地支一气，丁命与壬合为合官，壬贵与戊禄趋巳命，又巳与申合也。但寅生人皆夭折，四申冲也。
一子龙作艮山坤向。曾公取癸巳年，丁巳月，癸酉日，癸丑时，后代显贵。此因艮山属土，能克子龙之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局，以生子龙之水，而泻艮山土气也。又三点癸禄到子龙，重龙不重山也。主命非戊则癸，或戊子命尤妙。
艮坤辰戌丑未六龙属土，亦生申墓子旺辰，临官在亥（水土同宫），以申子辰为旺局，亦土克水是财局也，上吉。以寅午戌局为印局，亦吉。巳酉丑金局泻，亥卯未局煞，皆凶。喜丙丁戊己干，然难尽拘。
一艮龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时，三合局也。
一艮龙作甲山庚向。杨公取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，后发贵绵远。此不唯申辰局，而四丙火生艮土，又艮宫纳丙，主命非丙生必辛生也。或辛巳命，则四丙禄到巳，尤妙。
一艮龙作癸山丁向。杨公取丙申年、丙申月、丙申日、丙申时，五百日及第。记曰：“艮山丁向水流未，丁上尖降起，丙申七月丙申时，天地合玄机。十三又是丙申日，乌兔分南北，一周三载横财归，文武挂紫衣。”四柱干支一气格，艮土生申又名长生格，又四点丙火生艮土，又艮纳丙四努也，妙甚。（此为霸山文婆下百石岗地也。）
寅甲卯乙巽五龙属木，生亥旺卯墓未，以亥卯未为旺局，上吉。临官在寅，以申子辰为印局亦吉。巳酉丑为煞局，寅午戌为泻局，皆凶。喜壬癸甲乙干，然难尽拘。
一卯龙作甲山庚向。杨公取乙卯年、乙卯月、丙寅日、己卯时，此单用临官帝旺二字也，名官旺局。
一卯龙作亥山巳向。郭公取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯时，葬辛巳亡命，记曰：“辛干卯支冲禄格，合山更补脉，灵柩几载在庭前，选此年月方安葬，葬后状元并拜相，子孙无限锦衣归。”后果登科状元，食禄三十余人。卒不拜相，乃包之意，酉生人皆夭折。取四辛以扶辛命，四卯以补卯龙，又三合亥山又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁得辛卯木，又纳音补纳音也。
一卯龙作乙山辛向。曾公取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，三合兼临官局，赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己亥时，也三合兼官格。
一巽龙作乙山辛向。朱文公取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，临官帝旺局。
巳丙午丁四龙属火，生寅旺午墓戌，临官在巳。以寅午戌为旺局上吉，亥卯未为印局吉，巳酉丑为财局次吉。
申子辰为煞局凶，辰戌丑未为泻局凶，喜甲乙丙丁干，然难拘尽。
一丙龙作巳山亥向。杨公取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，三合兼临官局。盖丙龙禄在巳年巳月日时，壬午贵壬到巳山，三合补龙也补山也。
一丙龙作艮山坤向。赖公取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时，也三合临官局。
以上皆三合临官。盖三合之年分月分山向不空，则用临官年月也。
申庚酉辛乾五龙属金，生巳旺酉墓丑，临官在申。以巳酉丑为三合旺局上吉，以辰戌丑未土为印局，然相刑冲不吉，以亥卯未为财局次吉，以申子辰为泻局凶，寅午戌为煞局尤凶。喜庚辛戊己干，然难尽拘。
一酉龙作酉山卯向。杨公取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时，官旺局也。赖公取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，三合局。三点辛禄到酉龙酉山。
一辛龙作乾山巽向。曾文迪丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，三合兼临官。又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，三合兼临官。虽是阴府，金局制之无妨。
一辛龙作壬山丙向。赖公取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，三合局，又山辛干补辛龙也。
古课甚多，难于备录，姑取此为式，或三合局，或三合中只用两字，或三合兼临官，或单临官、帝旺两字，或天干一气，或地支一气，总之皆补龙也，以补龙为主，而又不冲克坐山，不冲克主命，且坐山有吉神无凶煞，主命或比肩，或合财，或合官，或会合四柱之贵人禄马，又或四柱之贵人禄马到山到向，则上上吉课也。地支一气者，四支一样，或本龙之四长生字，四临官字，四帝旺字皆可，四墓字则凶。墓字非三合结局不可用也。
又有纳音以补龙者，一行僧敦敦尚之矣。如托长老为丰城宛岗黄昏葬墓，系戌龙坐辛山乙向，得甲戌火龙入穴也，宜木音生之，火音补之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬无月（木音）、戊午日（火音）、己未时（火音）下葬。又曰造葬八字取用，全在纳音，不可分毫争差，则福应如响。然以前法参之，亦相合焉。戌龙属土，又与寅午戌会三合火局，金长老用寅午火局以生戌土，则非徒纳音之属火能助甲戌火龙也。故补龙者，必以前山合局或一气局为主，而参以纳音之说。托长老不补辛山，而补戌龙之纳音，故知古人重龙不重山也。今人不问龙而问山者，岂不谬哉。
又有一法，谓之占夺一方秀气，亦吉。如木龙，则四柱用寅卯辰三字全，谓之占夺东方秀气，火龙用巳午未三字全，谓占夺南方秀气，申龙用申酉戌三字全，谓占夺西方秀气，水龙用亥字丑三字全，谓占夺北方秀气。此与官旺局同，但四字尚少一字，则以三字内则一空利者多用一字以成四柱也。三字内不可别参一字，如参一别字则乱格矣。杨公与人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时，此必寅，卯甲乙龙，又坐寅卯山，寅卯辰全秀，占东方格。
论扶山
坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒俱凶。何谓扶起？坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而又八字相合，不冲不克即扶也。若坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙作子山午向，是龙与山皆属水，用申字辰局可也。倘龙与山不同气，则只以补龙为主，而坐山有吉星无凶杀即妙。
辟谬曰：补山之法，也取天干地支，或比助、或作合，俱宜旺相有力，最忌克混冲破，而更多一趋吉避凶耳，然总不如以双山而会三合。如亥卯未山宜用木局，则乾甲丁也宜用木局也。寅戊戌山宜用火局，则艮丙辛山也宜用火局也。巳酉丑山宜用金局，则巽庚癸山也宜用金局也。申子辰山宜用水局，则坤壬乙山也宜用水局也。盖壬子同宫，癸丑同宫，乾亥同宫，艮寅同宫，一干一支各相配合，故杨公云：“二十四山双双起，鲜有时师通此意。”（按，杨公此乃为消砂纳水而言，非为选择云然也，乃牵扯佐证，又何怪诸家斗首之泛滥支离也。）故曰双山五行。以双山而成三合，故又曰：“乾甲丁亥卯未，贪狼一路行，坤壬乙申子辰，文曲从头出，艮丙辛寅午戌，位位是廉帧，巽庚癸巳酉丑，俱从武曲数。”所以《千金歌》曰：“二要坐向逢三合”。皆指双山而言也。（按：《千金歌》言三合者，乃以龙山而选三合月用，且岂此双山三合耶，误谬。）不然十二支始有三合，四维八干山从得有三合耶。（按，二十四山从双山三合者，理也颇合，但巽辛两山用双山三合局则是鬼杀局，大凶。至于艮丙庚癸乾甲丁坤壬乙十山，用双山三合局非印比向即财局，均吉，于理也自无碍，然究非杨公造命之旨也。）古人补山专重三合，诚以三合之力大也。后世造命，有专用正五行者非也。（按，辟谬一书所论选择体用与辩吉凶神煞，及辟诸家斗首之谬，悉符杨公密旨。而唯论补山一条牵扯双山三合，反咨用正五行为非者，大失本来主见矣。）盖正五行用于论龙，不当用于论山。双山三合用于论山，不当用于论龙。此不易之论也。（按，杨公补龙补山俱用正五行，而无双山三合也。但造命以补龙为重，而坐山唯取无凶杀占犯与不相冲克耳，至山与龙同气，补龙补山均一体耳，初无二致也。考古课格其误不待辩矣。）补山用三合，全看月令为主，生月旺月固为得令，即墓月也作旺看，盖生旺墓总属一家。三字也不必限定全，有二字也可全局。四柱中凑成三字，内可叠用一字，如申子辰局，或两申一子，或两辰一子，三字中申辰两字缺一不妨，但子必不可缺，盖三合以旺为本位，正位自不可少。（按理也是，但考古课三合局也不尽拘，止旺月名帝旺局。）余局同推。故曰：“申猴虽逢龙角，无子化水不成，虎口虽遇戌火，无午会火不成，蛇头纵见丑牛，无酉会金不成，亥猪纵值养位，无卯会木不成。”此之谓也。
何谓克倒？太岁冲山则倒，三杀阴府年克，乃伏兵大祸，占山则倒。（制杀则克山）此开山之紧要凶神，勿造勿葬可也。年家天地官府占山，候其飞出别卦之月，以吉星照之，或太阳、或紫白、或三奇诸德，此中得一二吉星到，反能获福。概天官符乃临官位，又名岁德方也，地官符乃定字位，又名显星，又名岁德合，皆可吉可凶，非大凶杀也，但要吉星到也。忌还宫、忌本月、忌旺月、占向同此。其余神杀，置之勿论。
凡太岁占山，叠戊己、阴府、年克、打头火则大凶，叠金神次凶。若不叠此数凶，而以八字比之，或三合合之，又八节之三奇同到，上吉，其福最久。
凡日月金水紫白奇德，得二三件到山大吉。
凡八字四柱禄马贵人到山到向大吉，如寅山多用甲字，甲山多用寅字，名堆禄格。余同推。（凡用禄马贵人忌落旬空）。
凡主命之真禄马贵人，以太岁以中宫，遁到山向甚吉。
凡岁贵岁禄岁马，以月建入中宫，遁到山向次吉。（凡遁岁命禄马贵人在一二旬内到者，福力最大，三四旬内到者次吉，若五六旬内到者无力矣。按日时取岁命禄马贵人也以所用日时入中宫遁取。）
凡八字宜扶山合山，或与山比助一气，或印绶生山，或禄贵到山皆吉。切忌地支相冲，次忌天干克冲，唯辰戌丑未山不甚忌冲，然岁冲也凶。日月时内只一字冲之可也，冲多亦破而凶矣。
凡四柱中有纳音克山者，若年克月克，忌修造，不能制也。葬则以日月纳音制之，制者当令，克者休囚乃稳。
凡阳居原有屋而修山者兼方论，忌大将军，大月建，小儿煞及金神煞，此数者唯金神可制，而秋月难制。大将军飞出别卦无妨，还宫则凶，吉多无妨。此俱忌修方、修山，不忌安葬。
年家打头火，及月家飞宫打头火，丙丁火。占山占向，忌修造，不忌葬。
月家天地官符占山向中宫，的月家紫白同到又有气，不忌。居城市者，龙远难测，宜补坐山，与补龙法同。阳居坐山颇重，与阴地不同也。（观此可知双山三合之谬。）
论立向
向不必补，但有吉星而无凶杀可也。何谓凶杀，太岁也、戊己杀也、地支三杀也、浮天空亡也，此造葬同忌者也。内唯太岁、戊己最凶，盖太岁可坐不可向也，而戊己在向猛于在山也。三杀可制，亦宜斟其休囚之月，以山合克之，吉星照之。然葬可而造险，盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻，主退财耳。伏兵大祸占向次吉，然修造也忌，葬不忌也。巡山罗喉占向，有吉星到吉。（通书以一白水制是误做四余星之罗喉属火也，谬矣，详下罗喉篇。）古人有补向者，所求补龙扶山也，不然，则坐山之财局也。如艮龙作丙丁向，或用四丙，或用寅午戌局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌局者，子山克火为财也，然止用寅戌二字，切忌用午字以冲山。余仿此推。
论相主
相主者何？以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年，不论生日，有论生日者非古法也。（廖元素曰：康熙丙辰年间，广州李氏用生命日主择嫁娶日期，误人甚重，后目击其子孙三世疾病，此天报也。至丁丑，新安陈氏也引推命书，用日主以选择，幸江南有识力者众排斥之，故得未行耳。此乃俗术欲眩奇惑众，昧前贤之旨以害于世也。）概造以宅长一人之命为主，藏以亡人之命为主，祭主只忌冲压耳，余可勿拘。而命皆重生年之天干兼论地支，或合官，或合财，或比肩，或印绶，或四长生，或取禄马贵人等格，不冲命克命又补龙扶山，上上吉课也。犹如生人八字，果然财官有气，再合得大格局，其人未有不富贵者，造藏何独不然。八字选成格局，律定凶杀净尽，又得明星吉曜，前后夹照，贵人禄马共相扶合，是此课全为我而设也，故曰藏课之命，乃亡人再造之命也。
总之，造命之法以补龙为培根本，以补山为聚旺气，以相主为相关切，必要三者俱有情，乃为佳课。若不有情，纵得富贵大格局，也是虚设，岂为我有并五行所有，不得其当者，皆假造命也。（或问龙山主命三者俱为紧要，倘取富贵诸大格，三处不能俱合，当以何者为先？答曰：不必拘定何处，但于三者之中得合一处便为佳课，但要于彼二处不犯刑冲克破羊刃耳。余细思之，主命犹觉为要，概龙与山一也，尽人可葬，而至于命则唯己之命也，四课相孚岂不较相关切乎，识者参之。）
昔杨公为俞侍诣修阳宅，系乙亥生命，用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰时。取乙与庚合，合官格也。乙禄到卯，寅辰拱之，拱禄格也。四柱又名天干一气，两支不杂，上吉格也。课曰：“行年七十六岁”，自乙亥至庚寅年，正七十六岁，此论生年，不论生日之证也。
按：国朝现行则例，钦天监奏请以龙造系甲午年生，若岁逢甲午，是本命年辰也。岁逢庚子则立冲本命也，京师禁止盖造大修，是论生年也。
又一戊午生人以丙子年造葬，是非不停，皆冲生年也，故知生年为重。（上是天克地冲，此是纳音克也。）用合禄合财格，如曾公为壬午修主，杨公为壬午亡命，皆取四丁未，概丁与壬合，合财格也，又午与未合，田地合格也，四点丁禄到午命，聚禄格也。故其课曰：“干支合命愈为奇。”上上格也。今人以干支合命为晦气杀者，何其谬也？杨公为乙巳主命修艮山坤向屋，取丁丑年，庚戌月，庚申日，庚辰时，概取乙与庚合，合官格也。又庚禄居申坤向，驿马到寅艮山，故记曰：“三合马进山，三禄向上颁。”又三庚名三台格。
三印绶格宜正印，忌枭印，如甲命宜四癸，乙命宜四壬之类。枭印也能生我，但多见即忌，一二点也不忌也。若伤官食神泻气多见，则忌。
一比肩格。如己巳亡命，杨公取巳己巳，比肩格也。今人忌本命日，何也？比肩上吉，如己命见三己四是己也。劫财凶，如己命多见戊字是也。
一四长生格，如壬生人用四申，丙生人用四寅是也。官不相合不宜多见，多则克身，一二点可也。合官则四点愈妙。（按，用四长生主阳干，但阴干泻气，不若四临官为佳。）
七杀大能克命，忌用。或年月利，而干系七杀一点可也，要得四柱中天干食身制之为妙，若至二点必凶，况多乎。昔有乙卯生人造屋，用辛丑年，辛卯月，后大不利，盖乙以辛为七杀也。若用庚字，则合官大吉矣。合官者贵格也，合财者富格也，不合则无情，无情之财官，止宜一点二点可也。
贵人禄马，宜四柱活动取之，如甲命人叠见寅字，乃自家之现财禄也，寅命人叠见甲字，乃财禄自外而来也。皆聚禄吉格。贵人与马同。
命禄与命贵人最吉，马次之，乃病地也。马有必不可用者，如寅以申为马，四柱若用申字，则冲寅命，凶。（巳亥马也然。）
查古人造葬课所云禄马贵人，皆四柱中之显然可见者，如上数课是也，然难逢难遇，盖成格成局之难也。又有本命飞禄飞马飞贵人，取造葬之年飞到山向中宫俱大吉，此稍易取。
一本命地支，且忌四柱地支冲之，若又天干克命者，名天克地冲最凶。又忌造葬日纳音克主命，化命，与祭主命纳音。（如甲子命忌庚午，为天克地冲，忌戊午为纳音克，今时术不明其理，而误以戊为甲子命之天克地冲也，殊为可笑。）
一太岁冲命最凶，月次之，日又次之，时为轻。如辰戌丑未命遇冲不吉，但略轻，土冲土也。然太岁冲之也凶。又曰东冲西不动，南冲北不移，谓木不能伤金，火不能克水也。如申酉命遇寅卯冲，亥子命遇巳午冲是矣，也略轻，但主是非耳。若北冲南命，西冲东命，则凶莫堪矣。然亦以太岁为重，月次之，盖岁君力大，而月乃司令也。
凡本命羊刃四柱切忌多见，如甲命忌卯字之类。
本命煞唯天罡四煞最凶，造葬最忌。盖天干四煞即岁煞也，修忌宅长，葬忌化命及祭主，吉不能制。如寅午戌年生人属火，忌于丑年月日时内，作甲乙庚辛四向，凶。（非此四向则犯丑字不忌，不犯丑字则此四向也不忌，二者即犯乃忌，犯一个丑字也忌，下三局同。）申子辰年生人属水，忌于未年月日时内，作甲乙庚辛四向，凶。巳酉丑年生人属金，忌于辰年月日时内，作丙丁壬癸四向，凶。（此义未详，待考。）命食禄最吉，能催官禄，乃本命食神之禄也，八字用三四点俱吉，或修食禄方也妙。如甲命以丙为食神，丙禄在巳，四柱多用巳柱是也。或修巳方也吉。
凡三合之力胜于六合，但主命喜于八字六合，而三合此之。唯用三合降杀者，得主命于八字共成三合为妙。山向又喜与八字三合，而六合轻矣。
凡坐山及来龙与命干支同推，但二十四山向内少戊己二字，而多乾坤艮巽四字，用禄马贵人，则乾与亥同，坤与申同，艮与寅同，巽与巳同，如四柱用壬字，则为禄到乾亥，用丙丁，则为贵到乾亥，用巳则马到乾亥也。坤艮巽同推。若乾坤艮巽山用长生印绶者，则乾金与庚金同，坤土与戊土同，巽木与乙木同，艮土与巳土同。马有冲山者，则取到向。如寅山马在申，忌用申字冲寅山，则四柱多用寅字，又助起寅山，使马到申向也。禄贵到向俱吉，宜活法取之，勿执一也。
又有本命飞遁真禄马贵人，以用年太岁入中宫，遁到山向中宫，造葬、安床、入宅俱大吉，修方宜遁到方。如甲子年生人寅为禄为马，丑未为贵人，用甲申年五虎遁，遁得寅是丙寅，丑是丁丑，未是辛未。若乙丑年用事，以乙丑太岁入中宫顺飞九宫，则丙寅到乾禄，是乾得真禄真马到，辛未在坤二，是坤得阳贵人到，丁丑在艮八，是艮得阴贵人到，则乾坤艮三方修作吉。（一卦三山，按秘窍凡飞禄马贵人到宫者，如在乾宫，乾戌后亥，初旬用事则戌为得力，中旬乾得力，末旬亥得力也，未免拘泥，录以参考。）
造命格局
先贤造命之法，皆以龙山主命取用，故四柱八字有成格成局者，或天地同流，或天干一气，或地支一气，或正印偏印，四柱用四壬或四亥是也。（按，亥乃甲之长生，虽偏印无忌，与子午卯酉不同，寅巳申同推。）余同类。正印吉，三四点俱可，若偏印，一点二点可也，多则凶。如昔人为己未造主用四丁未是也。（详上天地同流格同）。然正印虽吉，也要合龙山而取用为吉。
官星格：官有正官有偏官，正官乃成身之贵神也，偏官乃伐身之凶神也，故名七杀。（本干数去至第七位）。如甲命见辛，乙命见庚之类，为正官也。但官宜合，四位愈吉，不合不宜，多反主见克。（按，在人亦有用之者，但不若合之为有情也。）至于便官，决不可多见，只一位二位可也，还宜用印化（杀印相生），或用食神制为妙。然柱中要合扶补龙山，方为得法。
曾公与人下申山寅向，葬丁巳亡命，用壬申年，壬子月，壬辰日，壬寅时。丁以壬为合官，旺子生申，又巳与申合，申子辰马居寅向，巳午年出贵，宜乙巳命吉。
昔王氏葬祖坟，乙亥化命，用庚午年，庚辰月，庚子日，庚辰时。此官星作合者也，后出宰相。
曾公为壬午生命，造巳山亥向宅，用四己巳。此官星虽不作合，而四己贵禄聚午命，是官星带禄朝命。而壬命贵人居于四巳支，巳支补山，会马到亥向，扶山相主，妙理无穷也。后果出状元。
财神格：有正财有偏财，财乃养命之源，然亦喜合为有情。如甲命用四己，四丑未，乙命用四戊，四辰之类，为正财。乙命用四己，四丑未，甲命用四戊，四辰戌之类，为偏财（正财为上，偏财次之），俱吉。四柱俱要得扶补龙山之法，方为尽善。
如曾公为壬午造主，作巳山亥向宅，用四丁未是也。记曰：“天干浑丁支浑未，天地同流皆一气，干支合命愈为奇，管取家豪代代贵。”
肩寻龙为岳洲贾学士下祖地，巽山乾向，丙午亡命，用辛卯年，己亥月，辛未日，辛卯时，半纪出状元。
祝吉师为信洲上饶周杯水杯水寺郎葬亲，坤山艮向，辛巳亡命，用乙卯年、乙酉月、乙酉日、乙酉时，亦半纪朱紫盈门，富盛无比。盖辛以乙为偏财，辛命禄在酉支，三酉又与巳命会合，四乙贵人到坤山，又是坤宫纳气，固妙。
郭公为项氏葬戊辰亡命，寅山申向，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，亦为偏财格也。
堆格：堆者，聚也。有聚禄、聚贵、聚马、聚宝、聚杀、聚福、聚盗等。有龙山命聚于四课者，有四课聚于龙山命者，皆谓之聚也。但龙山命三处，俱要关合情，方为全美。
聚禄者，如壬龙山命，课用四亥，或亥龙山命，课用四壬之类。聚贵者，如丙丁龙山命，课用四亥四酉，或亥龙山命，课用四丙四丁之类。聚马者，如巳酉丑龙山命，课用四亥，或亥龙山命，课用四酉（但不宜用冲山命字）之类。聚宝者（即长生），如甲龙山命，用甲申之类（阴干不宜用四生也）。聚福者，如庚命用四壬，辛命用四癸（未免泄气，龙山不宜）之类。聚财者，如丑未坤艮龙，课用四亥四子之类。皆上吉。
聚杀者，如午龙午山，课用四季之类。聚盗者，如庚龙山命，课用四癸之类。俱凶，余了类推。
杨公为丙午生人造酉山卯向屋，用辛巳年、辛丑月、辛未日、辛卯时，以四辛干聚禄于酉山，又聚贵于午命也。
杨公为许氏葬庚山甲向地，用己未年、辛未月、己未日、辛未时，是庚山聚贵于四未也。
杨公为文凄下地，艮龙用四丙申，水土长生在申，此龙中聚宝也。
拱格：拱者夹也，以两支而夹一支也，或拱禄、或拱贵，唯马不宜拱，马拱则不行，但要扶补得法。假如乙丑年、己卯月、乙丑日、己卯时，以丑卯暗夹一寅，在甲龙命为拱禄，在辛为拱贵，在丙为拱宝，丁为拱印，壬为拱福，庚为拱财，己为拱官之类。余仿此推。
杨公为泯江秦好仁下申山寅向，庚戌化命，用庚申年，壬午月，庚申日，壬午时。盖庚命贵人在未，以两午两申夹出未字，记曰：“午合寅向申补脉，双飞蝴蝶格，此为聚禄马，食禄做三公，年命日贵俱在未，戌午拱出永无疑，聚会禄马夹贵人，取用妙通神。”
杨公为京兆余侍御造宅，时侍御致仕，在未方作退居，系乙亥生命，用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰时。盖乙命禄在卯，二寅二辰拱卯禄，乙又与庚为合官，是官禄俱全，四庚聚贵于未方，上吉。时侍御年七十六岁，不能再任，特赐钱以养老，擢其子孙于高位，寿登九十之上，此夹禄之验也。
陶公为富阳县宋家作卯山酉向，乙亥化命，亦用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰时。后大富贵，亦夹禄也。
遥格：遥者邀也，邀而合之也，或邀禄，或邀贵。有用三合邀者，有用六合邀者，俱要扶补得法。三合邀者，如后课戊申，丙辰，壬申，甲辰，以两申丙辰邀合子字，在癸命为邀禄，乙巳为邀贵，他如丙为邀官，戊与己为邀官，正财印绶或拱禄拱贵遥合推冲等，诸格备载一二于下，以见前贤造葬选择之妙也。
天地同流格：天地同流者，天干一样也。如四己巳（要甲命子命午命吉，申命次吉），四甲戌（己命寅命吉），四壬寅（丁命亥命吉），四辛卯（丙命癸命戊命吉），四戊午（癸命子命己命未命吉），四丁未（壬命午命吉），四癸亥（戊命寅命子命卯命吉）是也。然最难得，六十年始一遇节侯。又或日辰不吉，山向不空，与主命不合，不可强为，否则致凶。
昔曾公为饶氏造巳山亥向屋，主命壬午生，用四己巳。盖己为壬命正官，己禄到午，壬命贵人在巳，壬禄在亥，四巳冲之（又冲禄格），又合马在亥向上吉。（再详上官星格）。
杨公与蒲田陈长者葬祖坟，坤山艮向，己巳化命，用四己巳。下后三年，出四科状元，子孙兴旺。
杨公在奇康葬祖坟，乾山巽向，庚午化命，用四乙酉。下后子孙富贵不替，四柱皆犯阴府。
杨公为宋王丞相葬祖坟，乾山巽向，用四丁未，系胎元一气，后子孙昌盛，出贵不替。
曾公为丰陵县彭运祖葬祖坟，乾山巽向，丁亥化命，用四壬寅，后八子入朝，食禄不替，但申巳生人不吉。兴化陈丞相葬祖坟，子山午向，用癸亥年月日时，二纪科甲及第甚众。宜壬丙化命。
汝阳永乐魏郑公下祖坟，子山午向，用四丙申。子孙代代入朝，富贵不替。（按：此地必艮亥龙入酉，壬命宜丙辛巳酉生也。）
昔有一人为己未造主，作亥山巳向屋，用四丁未，以为天地同流格，甚喜。造后二子俱亡，己则疯颠。或问曰：是课古人之所有为吉，何也？盖主命之所合不同也。以己未生命，是四丁为枭印，四丁印又到未命，而四未又是己命之刃，枭刃聚党安得不大凶？（问：何不丧本身而丧子也？经云：枭神夺食。盖枭印克子星也。而本身未遽死者，犹幸四未比命。）此课所宜壬生人吉，四丁与壬合，合财也。午生人吉，四未与午合，又四丁禄聚午命也。甲戊庚生人也吉，四未贵人也。又戊以四丁为正印，庚以四丁为正官，但甲以四丁为食神，未免泄气，次吉。相主者，此之谓也。
天元一气格（又名堆干格）、地元一气格（又名堆支格）：天元一气者，天干一气同也。地元一气者，地支四字同也。但要与龙山主名相关有情方妙。或比肩，或作合，或堆聚禄贵，长生、福德等类，吉。切忌羊刃刑冲克破，凶。
杨公为丙午生人，造酉山卯向屋，用辛巳年、辛亥月、辛未日、辛卯时。记曰：“四位辛干丙午合，堆干无驳杂，四位进禄都到山，食禄万年间。三房得福均一般，不利乙生人。合得天机大格局，子孙皆享福，待讲卯未亥年来，生子旺资财。此家年月真造化，至宝深无价。” 盖丙午命丙与四辛干合，合财也。未日与午命合，四辛贵人到午命。又四辛归禄于酉山，巳年乃丙命禄位，又系食禄，巳年属长男，丑月未日属小男，卯时属中男，故三房同发福。不利乙生者，四辛克也。（四课分公位，一见启蒙篇，今于此毕现，学者所当留心也。）
杨公为允洲孔夫子下祖坟，艮山坤向，壬午化命，用壬寅年、壬子月、壬午日、壬寅时，子孙五代封候。
杨公为李枢密下白象卷湖祖坟，子山午向，丁巳化命，用壬申年，戊申月、壬申日、戊申时，后出仕宦不替，但寅生人多夭折，四申冲也。
杨公为钟氏下祖坟，乙龙作辰山戌向，用甲申年、壬申月、壬申日、戊申时，半纪登科。
杨公为陶朱下祖坟，艮山坤向，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时。下后周年进入田庄，大发非常。
郭公为吉安项氏葬寅山申向，戊辰仙命，也用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，盖戊命见壬为偏财，四子中癸水为正财，记曰：“四子一气流行，富贵旺田牛，不问官星何处出，财旺生官急。甲乙年头金板名，只为见官星，子孙个个得贤配，行嫁宝如堆。”
比助格：比助者，或与干比，或与支比。干比如甲龙甲山甲命，柱中用四甲干比之，乙龙乙山乙命，柱中用四乙干比之。支比如子龙子山子命，柱中用四子支比之类是也，与堆格略同，但堆格有各类耳。
陶公与闰洲金山郑图起造巽山乾向屋，辛亥主命，用辛卯年、辛丑月、辛未日、辛卯时，后出四员大官，人丁大盛。概四辛干与辛命比助身强，卯未与亥命邀成三合，又是辛命之财官，四辛乃巽宫纳卦，巽属木，三合木局以补山，故吉。（按辛未是破日非吉，虽与辛亥主命邀成三合也不吉。按辛丑必系错写，宜辛卯为是。）
杨公为蒲田陈氏葬己巳亡命，用巳己巳，是与化命干支比助也。
印绶格：印绶者，生身之父母也，宜正印不宜偏印，偏印为枭神不吉。如甲命以癸子为正印，四柱用四癸或四子是也。又如丙命人以乙卯为正印，用甲戌年、乙亥月、乙未日、己卯时也是。余仿此。
枭印如甲命以壬亥财，辛为邀福，甲为邀印，此三合邀也。柱中忌见子字以填实。六合邀者，如后课丙寅、庚寅、庚寅、戊寅，四寅一气，邀合亥字，在壬命为邀禄，丙与丁为邀贵，柱中忌见亥字以实之也。唯库喜冲不喜合，余仿此推。（一说为邀格，唯己亥子午四字方能邀也，如四巳支一气，取巳中丙火邀合子中癸水为官，巳中戊土邀合子中癸水为财，是财官双美，故曰邀也。按巳藏有丙戊庚三字，丙戊固以癸为财官吉，而庚以癸为盗气伤官凶，支离牵强，当共示之，其余不待辩而明矣。）
杨公为刘氏葬癸未亡命，申山寅向，用戊申年、丙辰月、壬申日、甲辰时。六年后，其子登科。记曰：“癸未禄如何，申辰合出子，见子造化无取用，实子合不动”。
杨公为庄田心在丑方造横庭，系戊戌生命，用丙申年、辛丑月、辛酉日、己丑时。记曰：“岁命二禄俱在巳，何用明见是酉丑，三合喜相逢，巳禄在其中。”
曾公为壬午化命葬巽山乾向，用丙寅年、庚寅月、庚寅日、戊寅时。壬命禄在亥，四寅一气以邀合亥禄，故出大富，此六合邀也。
杨公为陈家葬坤山艮向，己巳化命，用四己巳。虽是天地同流，比助身强，然岁命贵人在申，故用四巳一气以邀合申贵，切又邀合岁贵于坤山（坤申合宫），甚妙，故大魁天下，此也六合邀也。
冲格：冲者对也，或冲禄、或冲贵、俱要扶补得宜。内唯官印马不宜冲，官冲则刑，印冲则亏，马冲则散，唯库喜冲。假如酉年酉月酉日酉时，四酉一气相连，而冲一卯字。在乙命为冲禄，壬癸命为冲贵，庚命为冲财，吉。若甲命为冲刃，大凶。皆谓冲格也。余同此推。
曾公为江面逊葬甲辰化命，戌山辰向，用甲申年、壬申月、甲申日、壬申时。六年后其子登科，官禄甚重。概甲禄在寅，四申一气以冲之，又申辰助合山命，甚吉。
曾公与陈氏下巽山乾向，丙寅化命，用辛卯年、辛卯月、乙卯日、己卯时。丙命贵人在酉，四卯一气以冲酉贵，又地支纯木以扶巽木山，故七代朱紫登门。
食禄格：食禄者，取本命食神之禄也。如甲命以丙为食神，丙禄在巳，课用三巳四巳，或修作巳方俱吉，故谓食禄也。然要扶补有情方为合法。
杨公为铙洲郭仲达葬祖山，戌山辰向，乙亥化命。用庚午年、丙戌月、壬午日、丙午时。记曰：“乙食丁禄在于午，午为食禄位柱中，见丁则午多，散乱反偏颇。”后赏军粮，食禄之验也。
杨公为汴江颜绍修方，绍系癸丑生命，两科不中。杨公曰：“宜修食禄方，必中。”绍曰：拘命文章，何必如是。又不第。托杨公于巳方为命贵作书楼，用辛卯年、辛卯月、丁卯日、癸卯时，癸食乙禄在卯，卯与巳方又是癸命贵人（四卯会马在巳方。）记曰：“拘命文章不食禄，禄贵为补足，食禄在卯贵也同，再举便乘龙，丁酉年来必有应，子当加敬信。”绍果中。杨公贺曰：文章能拘命乎？绍曰：非公之神功，不及此也。
罗绞交贵格：交贵者，如织锦之纹，回环交互也。以四柱之禄马贵人，交织于龙命，而龙命之贵人禄马，交织于四柱，两相交互，如锦之罗纹也。如辛未命，用庚午年、戊寅月、庚午日、戊寅时，或乙巳命，用壬申年、癸卯月、壬子日、癸卯时之类。总要扶补得法，方为全美。
廖金精为黄氏下乾山巽向，辛亥化命，用甲寅年、丙寅月、丙午日、庚寅时，盖辛命贵人织于四柱寅干，而丙月丙日贵人织于亥命于乾亥山也。
有四柱中自交织者，子房为高祖号秀石公，辛酉化命，地丑山未向兼艮坤，修未坤向，用己巳年、庚午月、戊寅日、甲寅时，概辛命贵人在寅午支，戊己干印绶生身，庚金帮扶甲木财星生禄，岁命会合，而三奇贵人值山向，又三合火局以生未坤丑艮土支，值太阳对照扶龙山相主命，无一不备其妙也。况四柱又自成罗纹格，年干己禄在月支，月干庚金生在岁己支，又贵人在日寅支，日干戊土旺在月午支，又长生在时寅支，时干甲禄在日寅支，自此相交互，又名井拦格，皆贵格也。
三德丛集格：三德者，天德、月德、岁德也，丛集者，会众也。甲己年六月三德同在甲，乙庚年十二月三德同在庚，丙辛年九月三德同在丙，丁壬年三月三德同在壬，谓三德同聚于一处也。造葬修方值此山方，再得八字合诸大格局，扶补合法，乃十全之格也。
予为黄姓修庚酉方，用庚午年、己丑月、丁酉日、乙巳时，乃三德聚庚，修后果连添三丁之应。
三奇格：乙丙丁为天上三奇，甲戊庚为地上三奇，壬癸辛为人中三奇，俱取顺排者为上例，乱者次之，用三奇更得八节之奇同到山方最妙（或适合真奇门到也妙）。用乙丙丁奇，须得酉亥主命吉，用甲戊庚奇，得丑未主命吉，用壬癸辛奇，得己卯主命吉。俱要扶补合法为佳。
王氏葬祖坟，艮山坤向，丙寅化命，用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰时，子孙仕宦不替，此三奇格也。
水吉口黄宅，祖堂坐坤向，艮兼未丑，升坐入火，予用庚午年、己丑月、戊子日、甲寅时，也三奇格也。
诸格之课，不能悉载，兹于每格下略举一二课为式。
以上课吉，乃造命大八字，造葬合此格局，最为上吉。然也要补龙扶山相主为吉，更审其地之富贵大小如何。课要相称，如贵龙则选贵格，宜用正官正印三奇推夹等贵格，更合本命贵人禄马并催吉诸福到山，是催福佳期也。至平常小地，只宜用平稳小八字，山头得令有气，年月扶补不犯刑冲克泻，便为吉课，不必强求诸大格也。
玄机云：“先查山脉贵贱，次定造化高低，龙弱日贵莫载，力小图大先凶。”杨公曰：地小课大，先凶后吉，固不必强求也
论正五行生旺取用
五行生旺，各有其时，唯土风三等，有阴有阳，有半阴半阳，故元经曰：三等殊生是也。艮土属阳，坤土属阴，辰戌丑未隶中。夫辰戌属半阳，丑未属半阴。艮土旺于立春之先，坤土旺于立秋之后四墓于四季之下，各旺一十八日，此土之墓也。
木山春旺，阴土旺一十八日之外，唯七十二日，又以冬至后一阳生处立论，自冬至至立春为进气，谓之向令。自立春至春分为正气，谓之得令。自春分至清明为旺气，谓之化令。
火山夏旺，自立春至惊嗤为进气，谓之向令，自惊嗤至立夏为正气，谓之得令，自小满至夏至为旺气，谓之化令，夏至后火燥金流，物极则反，不可用也。凡用火山，不宜大暑之后。
金山秋旺，自芒种至夏至为进气，谓之向令，自夏至至立秋为正气，谓之得令，自处暑至秋分为旺气，谓之化令。
水山冬旺，自立秋至白露为进气，谓之向令，自秋分至霜降为正气，谓之得令，自立冬至冬至为旺气，谓之化令。
凡化令乃化山进气之时，克择之法，无以财禄培根，乃为中和。以官旺加之，则太旺而反危矣。
四柱总论
四柱以年为君，月为相，日为有司，时为行吏。所贵干支纯粹，成格成局，扶龙相主，如君臣合德，官吏奉法，而人民实受其福也。年为君，故四柱切忌冲动太岁。月为相，当旺一时，故扶龙山相主命，必择龙山主命旺相之月，而指杀修方，必择神杀修囚之月。日为有司，君相之德，赖于承宣，故日之吉凶，教年月尤切。
用日之法，又以日干为君，支为臣，干重而支轻。日干必要旺相，切忌休囚，总看月令以辩其衰旺。如寅月用甲乙日为旺，丙丁日为相，皆吉。庚辛日为废，壬癸日为泻，戊己日为受克，皆不吉也。然此日干，倘有不当令之月，或用三干四干一气相连，则也为比助身强，如二月用四辛卯是也。然此为大八字，难逢难遇，或用印绶相生，也为弱中变旺。日支则取与月建相合相生，不犯刑冲则吉。
如午月甲日休囚，杨公于亥年修卯方，卯系地官府，用癸亥年，戊午月，甲午日，丙寅时。盖甲日生在亥，禄在寅，又有年干癸水，亥中壬水以生之，此古人扶持日干之法也，此之谓小八字，以四柱干支不纯，将就取用也。杨公曰：“取干最宜逢建旺”。即日干也。造命书曰：“日干休囚，非贫即夭”。皆名言也，若日干休囚，而又无比助，无印绶，立见退败。
用时有二法，或与日干支一类，或日干之禄在时而已，至时神吉凶不必拘也。四柱切忌地支相冲太岁，大凶，冲龙冲山冲主命也大凶。天干克龙山凶，唯辰戌丑未为四库，自冲可，冲山也可，然冲太岁与冲主命则皆凶。
凡四柱得天干一气，地支一气，或两干两支不杂，或三奇三德，谓之成格，三合会局，谓之成局，皆吉格也。然必要扶补龙山相主命乃吉，如是则体立矣。再得日月奇白照临山向，又四柱之贵人禄马到山到向，则用行矣，体用兼全上吉也。然有体而后求用，切不可因用而失体。
《协纪》曰：按四柱法，造葬皆然，其上取大八字，其次也取小八字，谓用时只有二法，则其义未备。盖三合六合贵人皆吉，不专取禄，如申年月甲日则禄为破，要在合年月以取用耳。小修只则吉日吉时，与山方年命生合则吉。盖选择所以利民，过拘则废事，篇中所指难逢难遇是也。
用年法
年则太岁也，最宜与山命三合、六合及贵人禄马年份，始为大利，切忌刑冲破害，名战斗太岁，谓以臣犯君，最为大凶，古来名课从未有用之者。今人专论化命空亡，为年分不利，而不以太岁刑冲为忌，岂得谓能知选择者哉。
至凶星，以岁破、三杀、戊己、阴俯、年克、不宜轻犯。若官俯、炙退、火星、浮天空亡、有一二占者，不妨制之，发福更快。但要制服得宜，苟不得宜，不如勿用。今通书载为小利，亦谓其杀可制耳，非谓全不足谓也。
用月法
月为提纲，为年之辅相。既得山家大利之年，又宜合山家大利之月，生月旺月固为得令，即墓月也做旺看，共成三合补山固也。五行各有旺侯，木山旺于春，火山旺于夏，金山旺于秋，水山旺于冬，土山旺于四季。相月也吉，木山相于冬，火山相于春，水山相于秋，各取五行旺相之侯用之。
次查大小月建及非吊紧杀所占之月，勿用，若修方制杀，又必待本杀修囚之月乃可。如杨公于癸亥年修卯官府方，用午月午日，取卯木官府死于午也。然后再查吉星，如太阳、太阴所用之时，及三奇、三德，紫白与岁命真贵人禄马所临之侯，皆为上吉。
用日法
日为近民之有司，恩泽最易及民，故有司贤否，极关民间之厉害。而本日之吉凶，还切造葬之祸福，责最重也，故用日贵旺相得令，忌休囚无气，而日干为尤重。盖日之吉凶，全看衰旺，日之衰旺，全看月令。当令者旺，受生者相，皆大吉。克月令者囚，受克于月令者死，皆凶。日生月令者休，也为不吉，故母仓非上吉日也。
如寅卯月，甲乙寅卯日为旺，丙丁巳午日为相，巳午月，丙丁巳午日为旺，戊己辰戌丑未日为相，申酉月，庚辛申酉日为旺，壬癸亥子日为相，亥子月，壬癸亥子日为旺，甲乙寅卯日为相，辰戌丑未月，戊己日为旺，庚辛申酉日为相。此内唯戊己日忌动土，亦忌修中宫。
天干旺相者吉，地支旺者有转杀之嫌，如二月卯，五月午，十一月子，八月酉，乃为转杀。然古葬课有四卯，四午、四酉、四子者，是不忌葬也，杨公取午月午日修卯方，是又不忌造也。古人用四辛卯，也天干四废，四辛相扶，古不忌也。若日干休囚，四柱又无印绶比肩，贫贱夭折之课也，切忌勿用。最吉者，寅月甲日，卯月乙日，巳月丙日，午月丁日，申月庚日，酉月辛日，亥月壬日，子月癸日，业既得令又得禄，吉而又吉者也。辰戌月午日，丑未月己日，虽不得禄，而实得令，中吉。日干为君支为臣，与月令同气，或与月三合，或月建相生，及天德、月德、岁德为上吉。三德合日，天恩、天赦日为次吉。
通书忌天吏及年炙退同，寅午戌月忌酉日，亥卯未月忌午日，申子辰月忌卯日，巳酉丑月忌子日，即三合死地也。甚有理，也主退气，但不致伤人。破日大凶，与月相冲，日冲岁也大凶。正四废大凶，谓支干俱无气也。旁四废也凶，或支或干无气也。书云：“旁四废吉，可用也。”荒芜日次凶，与四废大同小异，也是矢令休囚之日，春巳酉丑，夏申子辰，秋亥卯未，冬寅午戌。然正月只忌巳日，二月只忌酉日，三月只忌丑日为准，三季仿此，又谓百事皆忌者谬也。巳废荒芜相兼日尤凶。
建、破、平、收、俗之所忌，然唯破日最凶，必不可犯，建日吉多可用，平日甚吉，收日吉多无妨。书云：其日与黄道，天月德并可用。凡辰戌丑未月修做中宫，决不可用戊己日，盖中宫与四季月皆属土，再见土日必不吉。
用日之法，向令取其生旺，得令取其胎养气，化令取其财源，便是妙理。如春清明前后作寅山，为化令，取甲日用之，为甲禄到寅。财者，四墓并纳音土也，又如得令向令不同，进气化气有益，如春震山，甲乙辅之，甲向冬至而生旺，震向春分而生旺，乙向清明而生旺。克择之法，取其将化者补以财禄，而旺者培以根源，向旺者益以胎息，损益得中，乃为贞吉。
《协纪》曰：“按《宗镜》用日法，专取旺相日为一家之言，而于建除业辰诸家亦不相背，甚为可取。然则论戊己日，则谓辰戌丑未月忌修中宫者是，谓动土最忌者非，谓四废日则以正四废为凶者是，以旁四废为凶者非。荒芜即五虚日，谓以忌百事为谬者是，谓一月只忌一字者非。盖古人造葬取全局，故春月忌丑巳酉及庚辛申酉年月日时，卯日酉冲，故尤忌。非谓见一字之即为荒废也。且又有比肩相扶之法，亦非盖以荒废为凶。观其谓子午卯酉月为转杀，而又载古人之不忌以为明臻，其义可见矣。至其以寅月甲日，卯月乙日为得令得禄，则醇乎其醇，胜于复日之义远矣。总之，日辰吉凶皆以生旺为主，四时五行至为活变，是当与宜忌参看，则轻重取舍甚明。至于年时合成八字，则又非宜忌之能尽，神而明之，存乎其人耳。”
用时法
时为佐使仆从之吏，皆视乎日而用，其要全在帮扶日辰，或与日支干比和，或与日支三合六合，或日干之贵人禄马，即吉。至通书所载时家吉凶神，毫无响应，不必尽拘。如甲戊庚日，以丑未时为贵人，甲日禄到寅时，申子辰日马到寅时是也。若时冲月令与冲岁君皆凶，大事则忌，小事也可勿执。但时破大凶，日支冲时支也，如子日午时之类。时刑次凶，日支刑时支也，如子日刑卯时之类。
时干克日干，名为五不遇，次凶。如甲日庚午时之类。《三元歌》曰：“纵得三奇与三门，五不遇时独光明。”可知其凶，切忌之。旬中空亡，截路空亡，忌出行，不忌葬事。然时建吉，与日比和也，但犯五不遇则凶。古人多用建时，绝不用破时，用五不遇者也少。然杨公葬丁巳化命子山午向，用壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，时是建时又五不遇也。盖取两干不杂，地支一气，又戊禄在巳，申与巳合，且戊壬同生于申，故不以五不遇为嫌。
凡用时，若小修则取帮扶日主，若大修与葬埋，则要帮扶四柱，使四柱纯粹，以补龙山相主命，乃千古不二之法也。四大吉时也吉，孟月用甲庚丙壬时，仲月用乾坤艮巽时，季月用乙辛丁亥时，谓之四大吉时，又为神藏杀没，但学者不明归垣入局之理以取吉耳。如正月雨水后，亥将用事，用子时上四刻，作壬子山向，则为神藏杀没。其他甲庚丙向皆作此推。每日只有一时诸星归垣入局，如太阳在子，则壬子时吉，太阳在午，则丙午时吉。此则归垣入局之妙也，吉莫大焉。元经云：善用时者，常令朱雀杀羽，勾陈登陛，白虎焚身，玄武折足，腾蛇落水，天空投轨，所谓六神悉伏也。如不得六神悉伏则得吉，将加时也吉。盖日干不旺，用禄时也旺，如甲日寅时，乙日卯时皆吉。时能帮日干及帮四柱者，真吉神也。
时家也有三奇紫白，仿月白例推，但遁甲奇门时，乃行兵之法，非为造葬也。然造葬、修方、嫁娶、上官、出行等事，用之皆吉。凡选时用奇门之法，先以超接为定，次看禄马贵人到局，与奇相合，斯为上吉。能解一切凶杀，召吉至福。如奇到而禄不到，为独脚奇怪，禄到而奇不到，为凶亡。禄不能为制杀之用也。
《协纪》曰：“用时之法，甚为切当，唯四大吉时一条，误以四杀没时为神藏杀没者，彼盖以杀没二字，而至于伪谬。盖神藏杀没唯贵登天门，其余十一将皆居其所，则凶神受制而吉神得位，所谓六神悉伏即神藏杀没之意也。若四杀没时，浦将十二支加于地盘，尚未论及于神杀，安得有神藏杀没之理？选择家不参壬遁之过也。其曰太阳在子，则壬子时吉，太阳在午，则丙午时吉，专取太阳尚自为一意，其以壬时为子时上四刻，于意尤精。其曰壬时作壬山子向，乃取真太阳到山到向之法，但时刻系天常赤道度，山向系地平方位度，唯北极之下，赤道于地平合十二支占时之中四刻，八干四维占前后时各二刻，合之也为四刻。如巳正二刻至午初二刻属丙方，午初二刻至午正二刻属午方之类。自是以南，则北极渐低，偏度渐多，又夏至日行北陆，距地平远，则偏度多，冬至日行南陆，距地平近，则偏度少。术家不明天学，乃以二十四方位为二十四时，即与六壬之法不合，又不与山向相应也。
四大吉时（四杀没时）
《考原》曰：四杀者，寅午戌火杀在丑，亥卯未杀在戌，申子辰杀在未，巳酉丑金杀在辰，凡取四杀没时者，以月将加时，使四杀临于乾坤艮巽之位，为四杀没于四维。正四气十四孟月，用甲庚丙壬时。二五八十一月仲月，用艮巽坤乾时。三六九十二四季月，用乙丁辛癸时。如正月月将在亥，则以亥加甲，或加丙，或加庚，或加壬，依二十四方位顺推之，则辰戌丑未四杀皆临于四维卦位，是为四杀没时也。以四杀即没，故又曰四大吉时也。按，辰戌丑未谓之四杀者，以其为五行之气所终尽也。弱若临长生之位，则是生生不已，循环不端，故谓之四杀没时，即壬课四墓后生之说也。其以八干四维言者，则《宗镜》谓时之上四刻其说得之。盖选择取时之通例，而非此四杀没时独与八干四维相干涉也。俗人以此为神藏杀没，则因杀没二字而至伪谬。月将在四孟，用甲丙庚壬时，月将在四仲，用艮巽坤乾时，月将在四季，用乙丁辛癸时
四大吉时标准克应（附）
正月登明亥将
甲时：东方有二男骑马，著黑白衫妇人驾或牵黄牛著黄衣东方而来。
丙时：东方有人骑赤马著黑衣并白衣，有飞鸟来，又西方有男子著青衣从嫁妇骑或牵黄牛马来。
庚时：西方有人著白衣骑白马，驾或牵牛从北方来。
壬时：北方有人著黑白衣执弓，或牵黄牛从东来。
二月河魁戌将
巽乾二时：东方有少年人骑马推车载猪酒来。
坤时：西方有人乘赤马著白衣从西方来或有风来临。
艮时：东北方有人乘马牵黄牛著黑衣从东来。
三月从魁酉将
乙时：东方有人驾车或牵黄牛将梨去妇人著绿衣推车。
丁时：南方有人乘马著黑衣，有黑云临矿。
辛时：西方有人著白衣及紫衣跨马乘有角犊。
癸时：北方有四维有黑色人乘黑马或牵或黑云临矿。
四月传送申将
甲时：东方有妇人著黑衣，黄衣，有白马将军行。
丙时：南方或西方有三妇人著赤衣，有白吗将军行。
庚时：西方见有著白衣驾牛或牵牛男子乘赤马。
壬时：北方有黑云气。
五月小吉未将
巽时：东南方有双飞鸟及风云，一男子著黑衣乘马或妇人乘轿著黑衣。
坤时：西方有双飞鸟来。
乾时：西北方有人冠盖乘紫马执弓来。
艮时：东北方有人著黑衣，妇人著黄衣，将狗来。
六月胜光午将
乙时：西方有人骑马，著衣及黄牛男子黄色，若有青衣两人相随，从南方来或东方来。
丁时：南北方有人驾牛或牵著青衣乘黄马。
辛时：南方有男子或妇人两人著赤衣白衣，驾或牵赤白牛或黄色牛或狗来。
癸时：南方及四维有黑色人及黑云来应。
七月太乙巳将
甲时：北方有人乘赤马著黑衣，又或白衣见将有丙伏应。
丙时：南方有人乘黑马著黑衣，若见将军巡行。
庚时：西方有人乘赤马著黑白衣，兄将兵伏。
壬时：北方有黑云或变雨。
八月天罡辰将
巽时：东方有人乘马或牵赤牛著赤衣，驾车或传骑著青衣。
坤时：西方有人著黄衣，驾或牵黄牛带犊子。
乾时：西方有人著紫衣，冠盖乘马执刀。
艮时：东北方有云变或风雨。
九月太冲卯将
乙时：有飞禽走兽，有人著白衣或披单衣来。
丁时：东方有人著赤衣，有飞鸟来。
辛时：有人著白衣负物，或有云雨时。
癸时：北方及四维有黄云，状如白玉色来临或变为雨。
十月功曹寅将
甲时：东方飞鸟及行人将文书著黑衣驱牛马，或有黑云来应。
丙时：东方有赤云来或飞鸟，若有八将文书驱牛马。
庚时：西方有飞鸟或人将文书著黑衣或驱牛者，见飞鸟来临。
壬时：北方有正云来或变风。
十一月大吉丑将
巽时：东南方有黑云或飞鸟鸣来应。
乾时：北方有人驱牛或飞鸟或女人乘骑将物来。
艮时：东方有黄鸟或人著黄衣将军来。
坤时：西南方有人著赤衣来，或东方有人驱牛黑色飞鸟来应。
十二月神后子将
乙时：东西方刺刑人著白衣驾车或轿，东北方有黑云飞鸟来应。
辛时：西南方有刺刑人著白衣驱牛羊，西北方有飞鸟来应。
丁癸二时：北方及四维有人著黄衣，或牵牛，或见黄云气起。
此四大吉时刻应定时候，仔细推测不宜著误，万无一失，真乃助国安民之术也。
按：右刻应未知验否，姑录以待验焉。
贵人己丑土，六合乙卯未，青龙甲木，太常乙未土，太阴辛酉，天后壬子水，为六吉将。腾蛇丁巳火，朱雀丙丁火，勾陈戊辰土，天空戊戌土，白虎庚申金，玄武癸亥水，凶将。
阴阳贵例
日干   甲   乙   丙   丁   戊   己   庚   辛   壬   癸
阳贵   未   申   酉   亥   丑   子   丑   寅   卯   巳
阴贵   丑   子   亥   酉   未   申   未   午   巳   卯
通书曰：经云，年之善，不如月之善，月之善，不如日之善，日之善，不如时之善。贵人登天门，乃时之最上者也。其法以月将加用时，昼用阳贵，夜用阴贵，以天乙贵人为主，而腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后随之。故贵人临乾亥登天门，则腾蛇临壬子而落水，朱雀临癸丑而杀羽，六合临艮寅而乘轩，勾陈临甲卯而登殿，青龙临乙辰而游海，天空临巽巳而投轨，白虎临丙午而烧身，太常临丁未而登宴，玄武临坤申而折足，太阴临庚酉而回宫，天后临辛戌而入帷。六吉将得地而六凶将收敛，故曰“神藏杀没”，又为六神悉伏，此择时之妙用也。
按，贵人登天门为选时第一意，其月将加时贵人，阴阳顺逆，皆六壬法也。日家未知壬遁之法，故误四杀没时为神藏杀没，而贵登天门之说，错杂于其间，观者遂不可晓。今为取而序之，则知神藏者，安于其居之意，通书所谓六凶敛威，六神悉伏是也。
乾亥为天门，贵人居之，六合木而临艮寅，青龙木而临乙辰，太阳土而临丁未，太阴金而临庚酉，天后水而临辛戌，皆各得其位，当旺受生，故曰“神藏”。腾蛇朱雀火而临壬子癸丑，勾陈天空土而临甲卯巽巳，白虎金而临丙午，玄武水而临坤申，皆不得其位，受制潜伏，故曰“杀没”，然皆由贵登天门而得之，故贵登天门，即神藏杀没，而非有二意。
一日只有一时，然贵人分阴阳，又卯酉辰戌时兼白昼夜，故一日有二时者，其或昼不得阳，夜不得阴，则又有一日不得一时，今即按日起例于前而又总括七百二十课贵登天门时为表于后。如雨水后，甲日卯时，以月将亥加甲卯则阳贵，未加乾亥是阳贵，登天门也。又如雨水后，甲日酉时，以月将亥加酉庚则阳贵，丑加乾亥是阴贵，登天门也。
其法以日干为主，以贵人加乾亥上，视某月将加某时，即某时贵登天门。如甲日阳隐在未，加乾亥上看旦时。雨水亥将加甲卯，即雨水后甲日卯时阳贵登天门。大寒子将加乙辰，大寒后甲日辰时阳贵登天门。又如甲日阴贵在丑，加乾亥上看夕时，雨水亥将加庚酉，即雨水后甲日酉时阴贵登天门。大寒子将加辛戌，即大寒后甲日戌时阴贵登天，余仿此例。
至《宗镜》以壬时争子时上四刻，则与双山法合，而取意尤切。如乾为天贵登天门，取乾非取亥也。朱雀杀羽，取癸非取丑也。天空投轨，取巽非取巳也。玄武折足，取坤非取申也。天后入帷，取辛非取戌也。然双山以干维与支同宫，故六壬用支也谓神藏杀没，则知二十四时之法由来旧也。后世失其意，谓乾时为戌正二刻至亥初二刻，亥时为亥初二刻至亥正二刻，壬时为亥正二刻至子时初二刻，子时为子初二刻至子正二刻。以十二支占十二时之中四刻，而以前后各而刻分隶乾=前后干维，似也有理。然乾为天门，巽为地户，阴阳之界，贵人顺逆所由分。若以乾为戌正二刻，则乾沦于阴贵罗于网，而腾蛇以下诸神皆当逆转，又乌睹所谓贵登天
门神藏杀没者乎。
卷三
七政四余总论
星神各有分别，在天者为星，在地者为神，地神之力浊而猛，
不及天星之力清而长，郭濮云：“天光下临，地德上载，选择之道，孰不当以天星为重也。然天星莫不尊于日月，莫正于五星，使天无日月，则万古如长夜，在世无五行，则斯民尽颠倒，是天地之所不能离而阴阳之所不能外者，皆日月五星运之也。试即生人八字观之，即得日主健旺，财官有气，再查星盘中之七政四余，看以何星为主，若得归垣升殿，并掌三元化曜等吉，有恩用缠护之情，无战克斗泻之弊，其人未有不大富贵者。若主星失陷，仇难相攻，及化刃杀等项，其人未有不贫贱者，选择也犹是也。年月日时，先要选成八字扶山相主，成格成局，再查岁命之真禄真马真贵，与夫年月之吉星，到山到向到方，然后又查七政中得何星照临，喜禄元马元贵元等吉，不宜掌羊刃等凶，更得归垣升殿，不犯迟留伏逆，或到山或到方向，其到山为守殿，到向为朝元，到方为拱垣，则斯造命上格也。世人皆知取合吉星，而不知吉星中当以七政为贵乎，以七政中又徒知用太阳太阴，而不知五星四余各有其吉乎，是岂得为知选择者哉。”
太阳
太阳
太阳为万宿之主，诸吉之宗，号星中天子，有人君之象，至尊至贵，照临万方。善宿遇之而增辉，恶曜逢之而敛伏。到山到向到方，大可修造安葬。然到向为上，到方次之，到山又次之。盖到向则照我，而我有光辉向荣之意，到方则拱我（若修方则到方也吉），到山唯帝王修造宫殿则宜。士庶家反不吉，恐难当其尊也。
按，太阳到山，士庶家难当其尊，于礼甚当然，善用者叶吉。盖太阳到山宜迎其将至，不宜取其直至坐度上，若在向则直至向度上可也。至于太阳既过分度，则在向在山均无益矣。然也要扶补合法。方姓愚下甲山庚向地，缝针坐巧成后编新度氐宿十度，用丁卯年、辛亥月、癸未日、乙卯时，立冬后六日太阳缠氐八度，此迎太阳也。
故《疑龙经》曰：“请君专用太阳照，三合对宫福禄坚。”《千金歌》曰：“三要明星入向来。”皆取到向到方之意，未取到山也。若遇归垣升殿，及掌禄元马元贵元，则到山皆吉。忌掌羊刃及罗针同度，则到向皆不宜。又云：“太阳能压一切凶杀，反不为人造福。”造葬家未可专贪太阳为主也。
按，太阳能降一切凶杀，凡山向方有凶杀，得太阳到或对照，则百杀潜伏不为凶矣。若山方向即得诸吉星到，而又取太阳同到，则众吉不敢氐太阳之尊而退避矣，故曰不可专贪太阳也。
凡用太阳，宜昼不宜夜，昼则有光，夜则无光，到午宫为归垣，缠星房虚卯四宿度为升殿，丁己年掌禄元，辛年掌贵元吉，丙戊年掌刃不吉。
太阴
太阴
太阴乃星中后妃，有母仪之象，德柔体顺，佐太阳以宣化，继日而夜明，到山到向，大能压服一切凶杀，普化吉祥。《千金歌》曰：“更得玉兔照坐处，致使生民添福泽。”小儿杀遇真太阴到则可制，入未宫为归垣，躔心危毕张四宿度为升殿，甲戊庚年掌贵元吉，丁己年掌刃不吉。
木星
木星
木者，东方木之精，名岁星。其色青，其性仁，应青龙之位，主生息之权。行有顺逆伏留，顺轨则致福，逆轨必生灾。遇归垣升殿，更掌禄马贵元，到山到向，大能召吉，文显天下。遇太岁同到坐山，谓之文昌大会，主状元宰相之荣。盖木星掌图书，故主文贵。入寅亥二宫为归垣，躔角斗奎井四宿度为升殿，到火山为恩星，水山为用星，金山为财星，俱吉。到土山为难星，凶。甲壬年掌禄元，丙丁年掌贵元，辛年掌贵元，申子辰巳酉丑年掌马元，吉。
火星
火星
火星者，乃南方火之精也。名荧惑。其色赤，其性烈，应朱雀之位，主舒展之权。行有疾迟顺逆伏留，顺轨则致祥，逆轨则生灾，主瘟疫血症。入卯戌二宫为归垣，躔尾室觜翼四宿度为升殿，到土山为恩星，到木山为用星，水山为财星，俱吉。到金山为难星，凶。乙年掌禄元，壬癸年掌贵元，吉。甲年掌刃杀，凶。
土星
土星
土星者，中央土之精也，名镇星。其色黄，其性德，应勾陈之位，主养成之德。行有顺逆伏留，顺轨则主富贵兴隆，出入温厚，逆轨则主瘟疫黄肿。入子丑二宫为归垣，躔氐女胃柳四宿度为升殿，到金山为恩，火山为用，木山为财，俱吉。到水山为难，凶。癸年掌禄元，乙己甲戊庚年掌贵元，俱吉。壬癸年掌刃，凶。
金星
金星
金星者，西方金之精也，名大白。其色白，其性义，应白虎之位，主收敛之权。行有迟留顺逆，诸星只要顺行，唯金不怕留伏，盖金星刚锐，留伏也吉。若值逆轨疾行犯其锋者，，必生凶灾。入辰酉二宫为归垣，躔亢牛娄鬼四宿度为升殿，到水山为恩，土山为用，火山为财，俱吉。到木山为难，凶。辛年掌禄元，丙丁年掌贵元，吉。乙庚年掌刃，凶。
水星
水星
水星者，北方水之精也，名辰星，其色黑，其性智，应玄武之位，主归藏之气。行有迟疾伏退，无逆行，当顺行，必获贞祥。遇迟留失舍，为福必轻。入申巳二宫为归垣，躔箕轸壁参四宿度为升殿，到木山为恩，金山为用，土山为财，吉。到火山为难，凶。丙庚年掌禄元，乙己壬癸年掌贵元，寅午戌亥卯未年掌马元，到山到向皆大吉。
紫气
紫气
气者，木星之余奴也，名紫气，性善良无毒，到山到向，一切祥瑞喜庆。其行顺轨，无迟留伏逆，值归垣妙乐之地，发福非常。
水孛
水孛
孛者，水星之余奴也，凡值山向遇吉星同宫则为福，遇凶星同宫则为祸。其行顺轨，无迟留伏逆，但性多凶少吉，然也不能自做其害。遇吉星得地顺轨，彼断不能为虐，若遇五星逆轨，彼则助之以成大祸，遇火罗则交战。
火罗
火罗
罗者，火星之余奴也，名天首星，顺宫逆度，无退伏迟留，性猛毒，日月逢之，必主天变晦蚀，临山方，主火灾盗贼之祸。
土计
土计
计者，土星之余奴也，名天尾星，也顺宫逆度，无退伏迟留，性贪毒，日月逢之，必遭晦蚀。计都临山，更值凶象，主出孤寡少亡。
罗计二曜虽凶，若其年化曜值掌天福天禄天贵天权，更值庙垣乐地，则也能为福，否则凶。二星对面平行。
上载七政四余星其行度过宫，古法与《考成后编》不同，凡取用者，需按时宪历，查其逐日躔度方为有准，但其逐日注某星躔某度，俱系从本日子时正初刻起算也。按西洋历法，周天之度三百六十无余，而太阳行度每循环一周，但为至日所限，周天之度为毕，而冬至之日既至，此岁差之法所由来。是以太阳行度始于冬至之日，终于大雪之末，每岁所躔，每差五十一秒，积至七十年见方差一度。黄道过宫，由此而异，星垣分度，古今相殊。今术士徒守古法而喑岁差，是一有用天星而无准也。
五星四余吉凶论
五星四余吉凶论
有言五星中，只有金水二星最吉，火土木三星皆凶，四余中，唯紫孛二星吉，罗计二星凶。杨公云：“请君专用太阳照，三合对宫福寿坚，金水二星并紫气，月孛同用又无嫌。”此专为用太阳者言也。盖太阳太阴喜金水相辅，逢紫气为祥云，遇水孛为抱蟾，遇火则争明，遇土木则掩蔽其光，遇罗计则晦日蚀，皆不吉。
各山恩用仇难
各山恩用仇难
壬子癸丑山属土，逢土星为主星，火星为恩星，金星为用星，水星为财星，到山吉。木星为难星，到山凶。
艮寅乾亥山属水，逢木星为主星，水星为恩星，火星为用星，土星为财星，到山俱吉。金星为难星，到山凶。
甲卯辛戌山属火，逢火星为主星，木星为恩星，土星为用星，金星为财星，俱吉。水星为难星，凶。
乙辰庚酉山属金，逢金星为主星，土星为恩星，水星为用星，木星为财星，俱吉。火星为难星，凶。
巽巳坤申山属水，逢水星为主星，金星为恩星，木星为用星，火星为财星，俱吉。土星为难星，凶。
丙午山为太阳，丁未山为太阴，喜金水同辅吉。
七政四余星垣位图
值年十干化曜
值年十干化曜
甲年：火化禄，孛化暗，木化福，金化耗，土化阴，日化贵，水化刑，气化印，计化囚，罗化权。
乙年：孛化禄，木化暗，金化福，土化耗，月化阴，水化贵，气化刑，计化印，罗化囚，火化权。
丙年：木化禄，金化暗，土化福，月化耗，水化阴，气化贵，计化刑，罗化印，火化囚，孛化权。
丁年：金化禄，土化暗，月化福，水化耗，气化阴，计化贵，罗化刑，火化印，孛化囚，木化权。
戊年：土化禄，月化暗，水化福，计化耗，气化阴，罗化贵，火化刑，孛化印，木化囚，金化权。
己年：月化禄，水化暗，气化福，计化耗，罗化阴，火化贵，孛化刑，木化印，金化囚，土化权。
庚年：水化禄，计化暗，气化福，罗化耗，火化阴，孛化贵，木化刑，金化印，土化囚，月化权。
辛年：气化禄，计化暗，罗化福，火化耗，孛化阴，木化贵，金化刑，土化印，月化囚，水化权。
壬年：计化禄，罗化暗，火化福，孛化耗，木化阴，金化贵，土化刑，月化印，水化囚，气化权。
癸年：罗化禄，火化暗，孛化福，木化耗，金化阴，土化贵，月化刑，水化印，气化囚，计化权。
逐年掌三元阳刃
逐年掌三元阳刃
甲年：木掌禄元，土月掌贵元，吉。火掌阳刃，凶。
乙年：火掌禄元，水土掌贵元，吉。金掌阳刃，凶。
丙年：火掌禄元，木金掌贵元，吉。金掌阳刃，凶。
丁年：日掌禄元，木金掌贵元，吉。月掌阳刃，凶。
戊年：水掌禄元，土月掌贵元，吉。日掌阳刃，凶。
己年：日掌禄元，水土掌贵元，吉。月掌阳刃，凶。
庚年：水掌禄元，土月掌贵元，吉。金掌阳刃，凶。
辛年：金掌禄元，木日掌贵元，吉。火掌阳刃，凶。
壬年：木掌禄元，火水掌贵元，吉。土掌阳刃，凶。
癸年：土掌禄元，水火掌贵元，吉。土掌阳刃，凶。
子年：水掌马元，吉。丑年：水掌马元，吉。寅年：水掌马元，吉。卯年：水掌马元，吉。辰年：水掌马元，吉。巳年：水掌马元，吉。午年：水掌马元，吉。未年：水掌马元，吉。申年：水掌马元，吉。酉年：水掌马元，吉。戌年：水掌马元，吉。亥年：水掌马元，吉。
以上凡掌禄马贵元之星，宜取到山到向到方俱吉。若掌阳刃之星，则到山到向方俱不吉矣。
二十八宿度数
遵依国朝，《历象考成新编》后法，其周天星垣分度实与前法不同，兹依新法订证。
角木蛟十度四十分       亢金龙十度三十六分     氐土貉十气度五十一分
房日兔四度五十二分     心月狐八度十四分       尾火虎十五度十二分
箕水豹八度五十五分     斗木獬二十三度五十三分 牛金牛气度四十分
女士蝠十一度四十分     虚日鼠九度五十八分     危月燕二十度零七分
室火猪十五度四十一分   壁水蝓十三度十六分     奎木狼十一度三十二分
娄金狗十二度五十八分   胃土雉十二度三十分     昴日鸡九度零二分
毕月乌十五度十五分     觜大猴五十九分         参水猿十度三十六分
井水豻三十度二十七分   鬼金羊四度山十四分     柳土獐十六度五十九分
星月马八度二十六分     张月鹿十八度零三分     翼火蛇十六度五十九分
轸水蚓十三度零五分
右二十八宿星垣分度共三百六十度，每度六十分，每分六十秒，分布于十二宫。
二十八宿分布十二宫
日躔过宫
日躔每月中气过宫，雨水日躔亥宫初度，是为陬（Zou）訾之次。春分日躔戌宫初度，是为降娄之次。谷雨日躔酉宫初度，是为大梁之次。小满日躔申宫初度，是为实沈之次。夏至日躔未宫初度，是为鹑首之次。大暑日躔午宫初度，是为鹑火之次。处暑日躔巳宫初度，是为鹑尾之次。秋分日躔辰宫初度，是为寿星之次。霜降日躔卯宫初度，是为大火之次。小雪日躔寅宫初度，是为析木之次。冬至日躔丑宫初度，是为星纪之次。大寒日躔子宫初度，是为玄号之次。故月将正月在亥，二月在戌，三月在酉，四月在申，五月在未，六月在午，七月在巳，八月在辰，九月在卯，十月在寅，十一月在丑，十二月在子。月建视节气斗柄也，月将视中气太阳也。
太阳逐节躔过宫
太阳逐节躔过宫
冬至日太阳躔一度分秒，夏至日太阳躔参七度分秒，大寒日太阳躔斗二十二度分秒，大暑日太阳躔井二十七度分秒，雨水日太阳躔虚九度分秒，处暑日太阳躔五度分秒，春分日太阳躔室九度分秒，秋分日太阳躔翼八度分秒，谷雨日太阳躔奎十度分秒，霜降日太阳躔角八度分秒，小满日太阳躔昴三度分秒，小雪日太阳躔氐十七度分秒。
逐节躔度无异，但分秒多少岁差不同耳，然必积至七十年方差一度。上时约举其概也。
太阳天帝到山定局
太阳逆行宫，顺行度。天帝顺行宫，逆行度。每月交节日，即到八干四维，及交中气日，即到十二支方位，俱一日行一度，一月行一宫。太阳到方时刻
地平二十四度，每方十五度，子正初刻当子中，午正初刻当午中，则是午正前七度半已交午，而午正后七度半方尽午而交丁也。前后递加十五度算。用表之法，如夏至节做午方，宜用午初三刻五分至午正初刻十分，皆算太阳到方。余仿此。
十二月份太阴临山（此即斗母也）
陈希夷曰：月者，阳中之阴也，其德至柔，其体至顺，其行天也，所以佐理太阳，验之月影以为消息。月本无光，丽日而有光，以不明之体言之，则纯阴，其行天之度，一月一周天，而与日会辰次之所，一年十二会，得三百五十有四日三百五十八分，而与天会，是为一岁也。日月会合之辰，三合所照之方，是为天德、月德之星。故三月建辰，其三合申子辰，日月会于酉，出于庚，入垣于壬，故天德月点在壬。六月建未，三合亥卯未，日月会于午，出于丙，入垣于甲，故天德月德同在于甲。九月建戌，三合寅午戌，日元会于卯，出于甲，入垣于丙，故天德月德同在丙。十二月建丑，三合巳酉丑，日月会于子，出于壬，入垣于庚，故天德月德同在庚。盖子午日月之始终，卯酉日月之门户，故分数独多。
太阴出没时临山
太阴出没时临山
太阴一时历一宫，但一时逊太阳一度，一日逊十二度，余逊至半月十五日，积一百八十度，与太阳度东西相对而为望。望后又逊至半月十五日，又积一百八十度，至第二宫与太阳同宫同度，而为合朔，成一个月。周十二宫次，复与前春正月之合朔同，乃成一岁。知此方能用朔望之度数与时刻也。
例曰：“三辰六巳八五升，十一未上十三升，十六酉时十八戌，廿一亥上配其神。二十三从子时出，二十六日丑起程，二十八在寅宫觅，初一加来卯上轮，逐日寻时加卯起，太阴盖照压凶星。”
盖用太阴乃取其光华在天照耀，以酉时起，丑时止，非但十三至十七此五日为美，即初六，初七日，二十六，二十七日也美也。如：
初一、初二日卯时出海，初三、初四、初五日辰时出海。自前月二十八至初五，共八日，此时月光无几，不可用。
初六、初七日巳时出海，酉时到丁未山向，戌时到申山向，亥时到庚酉山向。
初八、初九、初十午时出海，酉时到丙午山向，戌时到丁未山向，亥时到坤申山向，子时到庚酉山向。
十一、十二日未时出海，酉时到巽巳山向，戌时到丙午山向，亥时到丁未山向，子时到坤申山向。
十三、十四、十五日申时出海，酉时到乙辰山向，戌时到巽巳山向，亥时到丙午山向，子时到丁未山向。
十六、十七日酉时出海，酉时到甲卯山向，戌时到乙辰山向，亥时到巽巳山向，子时到丙午山向，丑时到丁未山向。
十八、十九、二十日戌时出海，酉时到艮寅山向，戌时到乙辰山向，亥时到乙辰山向，子时到巽巳山向，丑时到丙午山向。
二十一、二十二日亥时出海，戌时到艮寅大光，亥时到甲卯大光，子时到乙辰大光，丑时到巽巳大光。
二十三、二十四、二十五日子时出海，子时到甲卯大光，丑时到乙辰大光。
二十六、二十七日丑时出海，丑时到甲卯大光，寅时到乙辰光希。
二十八、二十九、三十日寅时出海，自二十八至初五共八日，无光可用。若十五、十六，语着太阳太阴对望时刻，合到山向，吉莫大焉。
右照依各日出海之时，即将此时加于掌上卯位顺数，便知太阴某时到某山向矣。然曰酉时起，丑时止者，酉时太阳即入地，而月有光，寅时日将出地，而月无光，故起于酉而止于丑也。
天帝天将交会顺逆过宫
天帝天将交会顺逆过宫
天将者，太阳也，天帝者，月帝也。月帝顺宫逆度，布四时之令，天将逆宫顺度，宣八节之功。大寒天帝司丑，太阳临子，交会于子丑之间，万物成始成终，《易》曰：“成言乎艮”。雨水天帝司寅，太阳临亥，寅亥交符，丑寅辅艮，东北之卦也。
春分天帝司卯，太阳临戌，卯戌交符，甲乙辅震，正春之令也，万物发生。《易》曰：“帝出乎震”。谷雨天帝司辰，太阳临酉，辰酉交符，万物洁齐，《易》曰：“齐乎巽”。小满天帝司巳，太阳临申，巳申交符，辰巳辅巽，东南之卦也。
夏至天帝司午，太阳临未，午未交符，丙丁辅离，正夏之令，万物皆茂盛可观，故曰：“相见乎离”。大暑天帝司未，太阳临午，未午交符，万物致养，故曰：“致役乎坤”。处暑天帝司申，太阳临巳，巳申交符，申为辅坤，西南之卦也。
秋分天帝司酉，太阳临辰，酉辰交符，庚辛辅兑，正秋之令，万物悦成，《易》曰：“说言乎兑”。霜降天帝司戌，太阳临卯，卯戌交符，阴阳相薄，《易》曰：“战乎乾”。小雪天帝司亥，太阳临寅，亥寅交符，戌亥辅乾，西北之卦也。
冬至天帝回归北极子垣，天将复命告功丑所，壬癸辅坎，正冬之令也。万物归藏，《易》曰：“劳乎坎”。观此可见阴阳顺帝将以流迁，气运随帝将以升降，万物造化，由此而转，其所关不也甚大乎？故用帝星者，即此也。
天帝天将异用
天帝天将异用
凡用天帝者，喜乘时令，以得地气，故临山贞吉。若秉令当权到向，是违时失气，极凶。用太阳者，欲获光辉以接天气，到山到向，悉能降福，或三合四正，也可叨光。所以天帝天将彼此异用，有不同也，何则？盖天帝即月建也，月建到山，为月令，吉。若到向则是冲山，凶。岂同太阳之可以到山到向并取也？经云：“年刑月冲，切莫逢刑，主退，破败，主凶。”奈因术士徒慕天帝之名，而不究其所以然，竟于二十四山之下，注某节气天帝到向吉，其误于人岂不甚哉。
星曜升殿入垣庙旺喜乐总论
星曜升殿入垣庙旺喜乐总论
日行房虚昴星四日宿，升殿入垣。行娄宿入庙乘旺。翼宿也旺。行星亢二宿乐宫。行箕宿喜宫。
月行心危毕张四月宿，升殿入垣。行娄奎二宿入庙。行胃宿乘旺。行氐宿喜宫。行井宿乐宫。
木行角都奎井四木宿，升殿入垣。行壁宿乘旺。行井宿喜宫。行箕宿乐宫。
火行尾室觜翼四火宿，升殿入垣。行心宿入庙。行牛宿乘旺。行牛参喜宫。行奎房乐宫。又行室鬼文昌局，行房天堂局。
土行氐女胃柳四土宿，升殿入垣。行牛虚入庙。行氐旺。行星喜。星牛虚也乐宫。
金行亢牛娄鬼四金宿，升殿入垣。行亢也入庙。行张旺。行轸喜。行昴乐。行壁宿俱旺。
水行箕壁参轸四水宿，升殿入垣。行危壁柳三宿入庙。行危鬼旺。行亢喜。行毕参也乐宫。
紫气行参宿入庙，行斗室旺。行娄喜。
月孛行鬼宿入庙。行尾翼旺。行女昴乐。行室喜。
罗喉行箕张入庙。行心旺，行奎喜。
计都行壁参入庙。行氐尾胃旺。行女喜。行房乐。
按：星曜升殿入垣大同小异，但入垣是只到其宫，若升殿必须各行各位度下，否则非升殿也。
右星曜升殿入垣，各有定位，每日有一时也。善推步者，以中星定之，及考七政台历，则知某日时升殿入垣，某日时迟留伏逆矣。夫当升殿入垣之时，犹仕宦在朝，秉政当权，敷恩布德，宏济苍生。凡安葬，竖造，入宅，上官、百事遇之，无不获吉。若值入庙旺乐喜好，谓之得地，纵有仇难同度，不能加害，造福极大。又为权星福神，或值迟留，也能为福，但宜得令合时。夏为有力得时者，日要在月，月要在夜也。合令者，春木夏火秋金冬水也。
按，旧例，日月行至子午卯酉宫，为升殿入垣，以四宫有房心虚危昴毕星张四日四月也。木星金星至丑辰未戌，则升殿入垣，以四宫有角亢斗牛奎娄井鬼也。火星水星至寅申巳亥，升殿入垣，以四宫有尾箕室壁觜参翼轸也。土星定之以中，故为中星，至子午卯酉四正升殿入垣，以四正宫有氐女胃柳四土宿也。兹特《考成后编》，其二十八宿分度多少，布于十二宫，实与前法不同。如四日宿虚（八度）星（四度）在子午宫，而房昴今在寅申矣。四月宿昔同在子午卯酉宫，今危毕张心在亥申巳寅矣。四木宿斗鬼井角在丑戌未辰，而四金亢牛娄鬼，近在子午卯酉而不在辰戌丑未矣。四火在宿尾室（八度）觜翼（七度）在寅申巳亥。四水宿参（六度）在申而箕壁轸不在寅亥巳，今在丑戌辰矣。唯女、胃、柳、氐四土仍在子午卯酉四宫，其余日月金水与古不同，苟执古例，未有不相害于人也。今克择家欲取星曜升殿入垣妙旺喜乐以降福，常究《考成后编》，及查七政台历，庶无差误，方为有准。分载四图于上，以备览焉。
推月大小定月朔歌
推未来历法
推月大小定月朔歌
授时历法报君之，但将九年旧历推，月大月小起初一，看其初一干与支，
大月五干支连九，小月四干八支移，月大三十日无缺，月小二十九日期。
节气只凭前九历，二十四气的无疑。
其法欲取来历，当以前九年之历（如推壬子年，前九年系甲辰年也），看其每月初一是何干支，与月份大小。假如前九年正月大，初一系甲子日，则以大月五干九支例算。从甲干顺数，至午干是五数，又从子支顺数至申支是九数，合得戊申日，是来年正月初一日矣。
假如前九年正月小，初一系甲子日，则以四干八支例推算。从甲干顺数至天干是四数，又从子支顺数至未支是八数，合得丁未日，是来年之正月初一日也。逐月依此推去，每月朔日即定，足三十日者是月大，仅二十九日者是月小也。
又捷径
前九之年二月中，来年元旦日相逢，月月十五是初一，千年万载不移宫。
如前九年二月十五是甲子日，则来年正月初一系甲子日也。三月十五日干支则二月初一日之干支也。逐月依此而推。初一即定，而月之大小由此分矣，此较捷。
定立春闰月诀
定立春闰月诀
欲求立春节，旧年立秋同，闰月无中气，二十年可寻。
假如欲求来岁立春之日，则将今年立秋日是何干支，即是来年立春之日脚矣。
假如癸亥年润月，须看前二十年甲辰岁有闰否，若甲辰年有闰，则癸亥年必置闰矣，余皆挨次查看。但逢置闰之月，必无中气，须看逐月大小以定其中气。理云三十五个月三十六个月，则当置闰，无差误矣。
推二十四气捷径
推二十四气捷径
欲求来岁节气，须从本年之节气推算前去，加五日三时，扣除一刻，再加五分则是。
来岁之节。假如今年甲子日丑时正初刻三分立春，加五日，是己巳日，丑时加三时是辰时正初刻，扣除一刻，是初三刻，加五分，是八分，则知来年己巳日辰时初三刻八分立春也。逐节气依此推算，毫发无差。
一时有八刻（上四刻是：初初刻，初一刻，初二刻，初三刻，下四刻是：正初刻，正一刻，正二刻，正三刻），一刻十五分，如分数有十五分，则加一刻算。若交节气系在初初刻，仍做前一时算（如亥时初初刻仍是戌时算也），仅加二时添。若系初一初二以下七刻，皆如三时也。
凡推算交节气是子时，须看其上四刻下四刻也。如在上四刻交，仍属前日脚，注夜子时夜。如在下四刻交，则属本日脚也，故不注夜字。假如初二日子时上四刻交，则是初一夜子时夜。
二十四节气距冬至日时推算
二十四节气距冬至日时推算
小寒   一十四日八时一刻十三分     立夏   一百三十五日零二刻十二分
白露   三百六十日二时二刻十分     大寒   二十九日五时一刻二分
小满   一百五十日气时一刻六分     秋分   二百七十五日六时五刻一分
立春   四十四日二时二刻十一分     芒种   一百六十六日三时零一分
寒露   二百九十日九时三刻八分     雨水   五十九日零三刻十分
夏至   一百八十一日十一时四刻九分 霜降   三百零五日十时五刻三分
惊絷   七十三日十一时六刻四分     小暑   一百九十九日八时二刻七分
立冬   三百二十日十时二刻二分     春分   八十九日零四刻七分
大暑   二百十三日五时零三分       小雪   三百三十五日八时六刻三分
清明   一百零四日二时七刻六分     立秋   二百二十九日一时一刻二分
大雪   三百五十日一刻六分         谷雨   一百十九日六时七刻三分
处暑   二百四十四日八时二刻四分   冬至   三百六十五日三时七刻五分
按，此二十四节气之积数也。假如癸丑日卯时，正三刻七分冬至，加一百八十一日十一时四刻九分，是为乙卯日卯时正初刻一分，即为次年夏至之日时也。余仿此。
推七政四余躔度过宫诀
推七政四余躔度过宫诀
八十年前论火躔，月孛六十有三年，金星九载土六十，气星二十九年然，
唯有水流六十六，罗计九十四无偏，八十四年加木德，太阳分明二十年。
此论十一年大周年，其未来历俱依此推算。水星今有用四十七年旧历推算者，有用六十六年推算者。查罗计二星，今大清历考正罗易计位，计易罗位。
造葬总论
卷四
造葬总论
秘录云：造葬二者，幽明之事虽别，而步音推运行纬之用实同。但造以生命为主，葬以化命为凭，选择贵乘其旺相也。竖造葬二者，乃选择大端，不可不慎。慎之如何，曰合造命之体用而已。然竖造与葬地不同，葬以补龙为主，而山向化命次之，造以山向主命为主，而补龙次之。盖葬乘生气，生气旺而体自暖，至山向无甚凶杀占犯，与不冲克化命可也。若竖造，则斧斤震动，且旷迟日久，倘山不空，主命受克，不敢妄议举动，况入宅祸福皆论坐山乎。
竖造克择论
竖造克择论
凡竖造选择，先查山头生旺之年，不冲不克，不犯岁破，戊己、三杀、年克、阴府并太岁乏叠凶星者，为大利。次看金神、火星、大将军、官符、炙退、浮天空亡、罗喉此数者，有一二占山，须论时令衰旺，依理制化，则不为害，苟无制化，不可轻犯。再取三合生旺之月，会成格局，帮扶龙山。最忌大小月建，切不可犯。至飞宫，官符，火星，月克也看时令衰旺，比年家则又轻矣。然后查取宅长本命生旺，供合年月，不犯年命羊刃、旬空、天罡四杀、并相冲相克一切盖避。然后再查取本命真禄马贵人，并年月吉星同到山向，吉星则以太阳、太阴为最，外此则紫白、三奇、三德、催官、文昌、金匮、极富等星，也宜取合，虽不能尽合，则得二三到山，发富极快。至于无稽吉凶神论纷纷，不足信矣。
奉来李氏曰：造主当以家长一人为主，家长利，子孙自无不利，今人有因家长不利，择子孙之利者为之，于理也通，比若人家子弟有贤能者，尽可抵挡门户也。
竖造日课，须宜相龙山，扶主命，各课勿相冲克者佳。
造命以行墙为重，上梁次之，平基动土其次也。夫平基动土，未有向蛆，不能起运，如人始受之基也，行前则坐向即定，气运攸关，吉凶悔吝由此而生，如人之诞生，富贵贫贱此时之八字即定矣。至于上梁，规模告成，若成丁加冠之类，故竖造各当，以行墙一课为准。竖造之家，此课宜登记勿失，后或遇宅运顿跌，栋墙倾坏欲修葺者，选择宜与此课助扶、比和，不宜战克以至凶咎。
按，竖造行墙一课固重，而上梁之课尤难选择。盖平基动土，于宅命无关轻重，只忌土王用事与土杀等耳。若近人家住宅香火，则又当论方道，行墙方道不必兼论，其课虽重，但只以坐山为紧。至上梁，则有坐向中宫，而举事须于三处俱要吉利，方得尽善，否则行墙纵吉，而上梁倘有一不得法，未有不致祸者。至近住宅香火，又当兼论方道，今人上梁，只论坐山，而不及向与中宫者，所以福应有差也。至定磉也论中宫与向，方道勿论。安门只论向上，不必拘。故上梁选课教行墙选课为难，非专重也。如若选日行梁可利者上梁，则同此日时也。但要先行墙后上梁，决不宜倒置。若不利上梁，勿须另择。（凡上梁要上真梁，不可旧用竹木代之。上梁日禀告天地神氏，以此为定，待墙成即核正受衍角盖瓦，不必另择坐椿时，并不告神可也。俗术导择坐椿日而不顾山向凶杀，非。）
附酿工匠作祟法
附酿工匠作祟法
《秘窍》云：凡人家竖造，须取无根净水一斤四两，入新净瓶中，若春三月用柳枝，夏三月用冬青枝，秋三月用荷枝，冬三月用柏枝，其取枝多少数，照依现作宅坐山数为主。如用子午山用九数，乙庚丑未山以八数，丙辛寅申山以七数，丁壬卯酉山以六数，辰戌山以五数，癸山也五数，巳亥山以四数，艮山也以八数，巽山也以四数，乾山以六数，坤山以二数，各照坐山取枝数插入瓶水内，素食果品祭献。又取净土一锭桶安置起造本月天月德方，用桃树尝殷赵太岁灵符打于桶内，以镇祟邪，恐有木匠泥匠暗做木禁鬼魅等类，今所作之人自受其害。待完工谢土也用素食等物祭献，将桶内土撒于新宅周围前后中宫，取瓶并符安奉家先香案前，焚化金银宝锭，拜送毕即能解祸成祥，大盗官非用不为害。
安葬克择论
安葬克择论
此安葬选课，先明坐向，兼其分金山头大利之年，化命祀主年庚不相冲克，取四柱扶补龙山主命，各相符合，乃为上吉。至吉凶神杀，生克制化，在选择者神而明之耳。
安葬择日，先看入首一小节龙脉为主，课重补龙，而扶山次之。若坐山与龙同类，则补龙即补山，若不同类，则重补龙，而山只要不犯冲破克泻，其神杀与竖造也略不同，只忌三杀、岁破、戊己、阴府及太岁之带凶星。至戊及都天书虽载不忌安葬，而也忌明犯结党，如山头即犯戊己，四柱不宜再叠加戊己干也，年克略轻。详查古课竖造，无人敢犯，葬则多有犯之者。盖年克主一年之事，造则日旧，且工程浩大，响声震动，故不敢犯。葬则日暂，而事也淹净，取月音制之，若只一日之功，则一日音制之也可。或值五行死绝之地，则并不必制矣。外此如官符空亡，也宜兼看，其余金神，火星，大小月建，皆不忌矣。化命则以刑冲克害，及本命刃星、旬空为最，其余无稽神杀概不足信也。然后再取命岁真禄马贵人飞遁到山，及流年真吉星拱照山向，此全吉也。至祭主生命，以天克地冲纳音克，二者乃忌，其单冲单克者不忌。
苏氏云：“夫竖造凭向，安葬凭穴，所以只重龙山穴道为本。穴道贵乘来龙生气，选择贵乘坐山旺气，旺气得乘，财丁俱兴，神杀咸避。但造命以葬日为主，最宜扶龙山、相化命，则地灵钟音暖气贯于朽骨，故能致福庆无穷，此真亡人更生之造化。后来子孙富贵贫贱，房分兴替及行运吉凶，尽于课。是应至年久修整，切忌与此课冲克以致灾咎，须宜腾记勿失也然化命生在葬日。当慎，休整则不重矣。秘录云：亡人更生造化，只于入地之课是推，后裔盛衰灾祥，在乎行年气星为应。”
论开山立向与修山向不同
论开山立向与修山向不同
九鼎新开居，到堂竖起，皆谓开山立向，则单论开山立向吉凶神，至年与月修方凶神，俱不必论。修主原有住屋，欲于屋后修造，谓之修山，不名开山，则忌开山凶神，兼忌修山修神也。向上凶神，初太岁、三杀二者外，其余不必论矣。若在住屋前修造，谓之修向，不名立向，则忌立向凶神，兼忌修方凶神也。坐山凶神除岁破，三杀二者外，其余不必忌矣。若所修之处，前后还有住屋，则又兼中宫凶神论。
李氏曰：“三杀在向也课可制而修，但要制得其当，否则勿犯可也。”
修山修向修方，著与修住屋利否，如与住屋不利，又欲急修，则宜避宅别居，带工完后入宅可也。既避宅而去，则止论山向空利，而方道与中宫神杀皆可不拘。修方神杀，年家则以三杀、岁破为最，打头火、天地官符次之，月家以大月建，小儿杀为最，飞宫官符，独火次之。凡修山修向，必要兼避方杀，唯新开山立向者，不论方杀也。修山而忌三杀在向者，概山杀在南也凶，必待休囚之月乃可修山也。（按：宗镜曰：三杀可向不可坐，以三杀在向可用制也。）修向而忌三杀、岁破在山者，盖山即大不利，则向也不利也。（此乃甚言坐山不利则修向无益而反以招祸也。）
论修方
论修方
凡修方，先定中宫，于中宫下罗经，格定所修之方属何字位，先查此字位何年可修，再查何月可修，然后择日与方生合则吉。
方有必不可修者，曰本年戊己方、岁破方、太岁而叠戊己打头火、金神方，月家则大月建，小儿杀方，此必不可修者也。至月家丙丁火及飞宫打头火，天地官符次之，有制可修。
按戊己占方，可制而修，但要制得其法耳。如秋蟾师修石龙文塔，是塔在酉方，坐庚兼申，用丁巳年乙巳月丙申日时，预卜一纪科甲蝉联。或曰戊己大杀临酉，修恐不利。师曰：“戊己虽占于酉，喜得岁贵临方，而课中三奇贵人到酉，此贵格也，修后必验。”或又曰，何不即发，何必逾于一纪何也？师曰：“今选择家动以戊己为土杀而用木制，不知戊己加卯则为木，加午未则为火，今戊己加酉则为金杀，故用丙丁以制之，是贵人也受制也，故发迟耳。” 至戊辰恩科，果发两文魁一武解，己巳武解连捷，是制杀修方之验方。愚玩味是课，察其科年，应于戊辰岁者，辰与酉合，合动贵人，戊土又生酉金，贵人受生也。己巳岁，巳酉会合也，且又值下元七赤金管事，贵人乘旺，安得不发。（修塔时仍系中元六白主事，此气运不可不审也。）
李氏曰：“戊己占方，用年家之纳音，克戊己方之纳音也，但小修可用，大修不宜，三杀方也不可犯，然有制可修，但必如曾公为陈氏壬申生命，用甲申年、戊辰月、壬子日、庚子时，三合水局，以修午未三杀方乃可。苟不如此，不可轻试。”
刘氏云：申子辰年修南方巳午未方，切忌用申子辰月日时，合岁以助杀也。宜用巳酉丑局以修巳方，亥卯未局以修未方，寅午戌局以修寅方，月日时补还元气，则单子年焉能合水局以杀火类乎？此法可修山，也可开山，以山合扶山，化杀为权也。若用申子辰局以制南方火杀，此法可修方，不可修山，以山宜补不宜克，方可制而修也，故曰制杀修方，反进吉祥也。
或按三杀乃太岁三合所杀之方，故可向而不可坐也。若刘氏言申子辰年修巳方用巳酉丑，修午方用寅午戌局，修未方用亥卯未局，是杀聚党，而与太岁相抗衡也，则太岁岂能置诸度外而不加之罪乎？盖修三杀方，必如曹公之制法方善。至三杀在山，则开山修山俱不宜矣，故曰可向不可坐也，此不易之论矣。刘氏知补坐山，故误以三杀在山，故遂用会杀党以补山，言此法可修山也可开山，何其误之甚乎！
方之可修者有三，一曰空利方，本年无甚大凶方，古方也无甚吉神到方，但择吉日以修之，也自平稳。二曰修吉神方或太岁方而带吉不带凶也（需要八节三奇同到）。或三德方（甲年天德月德岁德六月同在于山方之类），年天喜方（子年酉丑年申挨次逆数便是）。次则年月之三合文曲方（开字位），青龙官国方（开字位），极富谷将方（危字位），魁罡显星方（定字位），月家之金匮方（乃三合帝旺之位，即打头火也。得天喜同到极吉，然修年金匮不如修月金匮之稳），本年之贵人禄马方，此皆年月之吉方也。又或本命之贵人禄马飞到之方（以太岁入中宫顺遁），又成本命之贵人禄马方，本命食禄方（如用命以丙为食，丙禄在巳，修巳方之类），此三者乃本命之吉方也。必年月之吉方合本命之吉方，然后择日修之，则无不吉矣。
择吉之法如何？盖吉方宜扶不宜克，扶则福大，克则无福也。年家与此方或三合局，或一气局，又必此方旺相之月，则诸吉当权，修之自然发福。然修吉方必不叠紧要神杀乃可，盖吉不宜克，而杀又要克，二者不可并行也。若非紧要之杀，则不必论也。方吉命吉，自然降伏矣。
三曰修凶杀方。初岁破、戊己及太岁之叠凶者不修外，其余皆可制而修也。制之之法，详后制杀要篇中。
凡杀宜制，唯炙退宜补。其余凶杀，或取四柱克之，或待休囚之月再以太阳、太阴、三奇、紫白照之，命贵禄马临之，为福大。
论修方兼山向及中宫
论修方兼山向及中宫
凡修方，必以住屋祖堂为主。如有修者，在祖堂香火住屋百步之外，又或有深水相隔，上论所修之山向，并不用问及方道可也。若在百步之内，附件祖堂香火住屋，务必先看方道利否，然后方论山向也。但所修者，也有分别，不论正向横向，若后日不做子孙住房，而只做闲房客舍者，则止论修方，而开山立向之吉凶，不必论也。若后日欲做子孙住房，则当以开山立向为主，而兼论修方。必山向利，方道又利，乃可修也，此不易之理也。盖虽修方，而欲做正寝，则是其宅以所修之屋为主房，故即同开山论。
今人修方不论住屋祖堂，视所修之处内外远近，只取阳年东西利，阴年南北利，可住某山某向，并不问及方道。而俗术也乘主人意在于急修，也只依某山某向择日，并不究问方道，彼其意多一方道，则又多不避忌矣。故每见修造之家，合得山向年月大利，竟不发福，而反见祸者，皆不明山向方道之不同也。故书云：“竖造易，于修方难”。可不慎哉。
四围有屋，则中间之屋皆名中宫。太岁在向，及戊己杀三杀占山占向，则中宫终年不吉，不可修。月家大月建，小儿杀，打头火占中宫，也不可修也。月家飞宫，天地官符入中宫，得年月紫白三奇在中宫，或本命贵人禄马飞入中宫，则可修也。凡修中宫忌戊己日，盖中宫本属土，又用戊己土日，则助起土杀，不吉也。若辰戌丑未月尤忌戊己日。
坐宫修方法
坐宫修方法
坐宫修山者，谓在于住屋内左右两旁，或在住屋墙外左右两旁修造。将罗经格定在于某字位上，查其年月无甚紧杀占犯，利于修造，然后择日兴工。即于屋内安冯符使，向于所修之方，以坐镇之则吉。盖不倒堂，不动中宫，香火不必轻易避宅出火，此谓坐宫修方法也。
愚按，坐宫修方，如要一二月方毕工者，则依上法修造，若止三五日内，或方上欠利势必要修，则从吉方修起，连及凶方，复从吉方毕业工，则无不吉，此为带修常法也。
移宫修方法
移宫修方法
修方忌于祖堂不利，则合家不利，然相离稍远者犹可。若于祖堂利，而于修主之住屋不利，则修主不利。而合家也不得受福矣。大抵修主之住屋，若与祖堂同栋，则吉凶同论，若异栋，则必兼论祖堂住屋俱利，乃可修也。今人单论祖堂利否者，非古人之旨也。古人云：“祖堂不利，则移香火于吉方。” 若修主住屋不利，必要迁居于吉方，乃可修作，其意甚明。如本年利作兑方，不利作震方，则当迁居于东，使所修之方，昔日视之为震者，今则视之为兑矣，此活变之法也。凡移徙而修者，必待修完后方可择吉入宅。
愚按，住宅不利，有预为山杀之法，而不待于变居避宅也。秋蟾师为吾族修六世祖祠，祠坐艮兼寅巽，乙丑年、戊子月、庚申日、甲申时兴工拆卸，是年戊子都天在子丑，而十一月戊己杀值令，虽本年太岁贵人在子，四柱三奇贵人在丑，而杀乘旺令，非吉之可化也。吾师命附近祠之巳午未方住屋，各在屋内之申庚方瓦面上预先曳去震动，以纳岁贵之气，而出北方之杀，然后在祠拆卸。上梁选十二月二十七，本月十六日立春，是课丙寅、庚寅、丙午、戊戌，则年月日时三杀又在亥子丑方，师又名此三方住屋，再将辛酉方瓦面曳动，以泻杀而纳岁贵。待毕工后，方行盖复，族内坦然无事。此法较诸避宅迁居益为简便，且遇邻家修作有碍，而己又不能阻禁，可预用此法制之，或取太阳方，三德方，岁命贵人禄马方，均吉，值趋吉避凶之妙诀也。
辨定中宫法
辨定中宫法
《宗镜》曰：“中宫下罗经，中宫定，而后方隅始定。如直进有几层者，必自山下第一层之后簷起星，至大门之滴水簷止，共计几丈，折半为中宫下罗经，以定二十四字，而方隅始确。”
《协纪》曰：“通书有论层数者，如只有一层，则以栋柱之中为中宫。若有前禀，前深后浅，又以簷下为中宫。如有两层，则前簷之后，后簷之前，中间天井为中宫。如有三层，则以中层栋柱中为中宫。四层则以二层后天井为中宫，以二层同也。五层则以第三层为中宫，与三层同也。此其说似是而非，盖栋数有浅深，而罗经二十四字无伸缩也。近世有以祖堂为中宫也非是，古人并无此说也。罗经二十四字，乃一定之方位，如一居周围有二十四丈，则一字管一丈，有十二丈，则一字管五尺，此定理也。如子山午向，则卯酉当腰，若以祖堂为中宫，使祖堂在山下者，则卯酉前长后短，使祖堂在近大门者，则卯酉前短后长，有定理乎？”
按，定中宫之法，论层数固失精，而论丈尺者，也未甚确。盖方位皆以目之所见为定，如大门，则以厅室为中宫可也，如厅后，则以正寝为中宫可也，如坟营，则以祖穴为中宫可也。移步换形，唯变所适，要在相其形势，取其尊者为主，以临四方，庶意精而理得矣。
胃阳赵氏曰：“下罗经之法有四：外面高屋，以香火堂梁脊下罗经，家中六事，以梁前第二架下罗经，行门，以顶对前簷枋中下罗经（立门楼又非在此下），放水，以天井左右前三折中下罗经（放外阳水又不在此下），时师不解水中放水之意，多在天井中间下罗经，或在滴水中下罗经，以致流破地支，误人不少，此执中无权者也，至于天井直长者，其不合法，姑且勿论。若天井横长者，则挨上阶基天井边下罗经，盖三方折中，即在阶上，而非井中矣。至通乡立社，并开闸门，系在村中前坐看墙边下罗经，此一定之法也。（闸，大也，即门楼也。）”
愚按，定中宫之法，乃选择家第一紧要。盖中宫定，而后方隅有准。但中宫之位无定，在要因各事而取，勿执一焉。如《宗镜》以丈尺定中宫，通书以层数定中宫者，此以中正之中为中宫，赵氏谓执中无权者也。唯《协纪》颇露其旨，然尚属混论，未能分割详悉。盖言定中宫者，乃指修造下罗经，以看方道之吉凶也。不论前后左右，必以香火处为中宫，是以香火所视之方为吉凶也。宜在神厨前第二架衍下罗经。如住宅，则以大厅栋内第二衍下罗经，寝室则以床前第二衍下罗经，此修方之中宫也。如村中建立神庙台阁，也以香火堂为中宫（此言同姓也），不拘层数多少浅深，欲从神坐下量至大门簷石止，折半取中下罗经。住宅则以厅事栋脊下置罗经，此八方之中宫也。然兴工动作也以香火所视论吉凶也。若异姓杂居之村，香火各别，而建立神庙台阁，则以此乡周围之中下罗经，以定八方之位次。至动作，也以各香火所视之方论吉凶也。市镇之地也然。若城池，则以琴堂为中宫矣。《协纪》所云：“移布换形，唯变所适，要在相其形势，取其尊者为主，以临四方是也。”当合赵氏之说参看。但赵氏系指作法方位而言，非指动工方位也。
造葬权法
造葬权法
凡修造，必身命年月方向皆利，则修作吉。如或不吉，而又不得不修作者，则当迁居，自所迁之处，视所作之方为吉可也。
论作方始终：凡所作只在一宫，选择固易。如跨数宫，有吉有凶，则当于吉宫起工，自此连及不利之宫，殊无害也。若兴造月日利，而工作未辨，则略起造，以应日时，自此接连以作之，固无不可也。及其毕工，须归福德之方吉。
论取土方道：凡太岁、岁破、三杀、戊己都天、官符、大小月建等方，忌取土，若远隔数百步之外，目所不见，则不问方道。
论清明前后修墓法：凡既葬坟墓，或加土，或种树，或砌祭台，或破坏休整，宜于寒食清明之间鸠工修作，不论山向年月日时。按《荆楚记》，寒食系冬至后一百零五日，以古历平气计之，清明在冬至后一百零六日半，寒食乃清明前一日也。魏时寒食也是三日。
论竖造宅舍：凡大寒五日后择日拆屋起手，立春前择日竖造完工，不忌开山立向年月克山家及岁月诸凶神，谓之岁官交承。如既过立春后，年月凶神方位即定，不可修作，如方位无凶神，修方不妨。（按此岁官交承系些小修作，庶也无妨，若造葬久远计者，决不宜也。）
论安葬：凡择大寒五日后立春前，先择日破土，又择日安葬，不忌开山立向年月日时克山家岁月诸凶神，要以立春前依时谢墓，或于来年寒食清明节加工谢墓。
论凶葬：凡人初死，承凶葬之，虽值凶神，也不为害。今人尽三日之内，并不问开山向年月，但择吉日破土，尽一日之内成坟，待凶神过方，加土谢墓。
右权法，世多用之，虽属变通，而也有理，利用之道，于斯备矣。
事类总集
事类总集
凡修造，用家主姓名昭吉，若家主行年不利，则以子弟行年得利者作修主，昭告神诋，待修造完备入宅，然后安谢。
凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷即已出火避宅，其起工只就坐上驾马。若修主不出宅避火，或坐宫、或移宫、但就所修之方择吉方起宫驾马，或别择其方驾马也利。若修坐在住近空屋，或在一百步之外起宫驾马，并不问方道之吉凶矣。
凡原有久宅，浮尽拆去另造，谓之倒堂竖造。与新立宅舍同择吉方出或避宅，待工作完备，别择吉年月入宅归火。
凡定磉便为立向，修方如月家不利须与竖造同月。盖竖造即得吉日，则在前定磉，难得全吉之日，吉多凶少也可用。至扇架则又轻于定磉也。
凡新立宅舍，尚未归火入宅，即于宅内添造牛栏、马坊、羊栈、猪牢等屋，并不问年月方道。如在百二十步之外，须看年月方道无凶杀占方，宜起手修作。
按，此在百二十步外，须论年月方道，仍以即出香火与避居之宅视此方道之吉凶，非以新宅视此也。
凡方道有三：曰阴方道，曰阳方道，曰交接方道。阴方道者，即中宫滴水门也。阳方道者，地基不与旧宅相接也。交接方道者，或前后左右屋宇与旧宅相连也。如屋上起楼及架天井，就簷滴水归里，皆属中宫，名曰阴方，只取中宫，无杀得吉会，为大利。如建亭台，造轩阁，不进中宫，名曰阳方，只取外方向为利。如就屋比连接架，增簷添衍补栏，名曰交接，方要内外俱有吉会，方为大利。
凡作宅，据方隅而作，方隅则当用作方法。若开新基，立栋宇，或净尽拆除旧屋而创新居，则当用作山法。然造作之事，以人家居处为本宫，所居在所作百步外，则新创者始可专用作山法。若所居在所作百步内，则虽新创，也当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外，但屋宇旧房门栏俱在，则其宅已定，不过补东而去西，除旧而换新，尚当用作方法，但不在百不之内，祸福轻耳。故凡造作，用作方法多，用作山法少。
论方道远近神杀，城池洲县寸金之地，所作之方但隔街路作之不妨，如小修葺，并不问吉凶之方，但要吉日，余俱不畏。若是乡村之地修方道，或隔大溪大水不得渡，四时常流，也不问凶杀。若隔小水溪涧常流不绝，小杀无妨。若居城市，隔一街巷三五尺，非自己地者，也不犯方隅神杀。如欲屋近作楼台厅馆，虽是修方，也取方道，有吉神无凶杀，作之无妨。
论立宅法，山向中宫，并无凶山，唯向上微有凶神，切用关闭正门，从左右作小门出入，或从横门出入，或奉祖先福神香火暂住吉方，待凶神过后，正向得利，别择吉月吉时，或岁除正初，或立春交接，移入福光福神奉祀，遂开正门无妨。
愚按：入或归火，乃久远之计，吉凶祸福有关，必坐向中宫尽利方宜举事，岂如此权变而能获福乎？设使左右无空地，欲开门出入势必不能，得毋飞出飞入乎？大抵主家欲急入宅归火，而俗术设此以迎其意耳。
论入宅归火，盖新造转住为入宅，久屋为移居，同 去居居屋为分居，宜宅向中宫大利，取禄马贵人到宅，到中宫上吉。宜月恩、四相、天月德、二德合日、忌建、破、平、收日、月厌、归忌、九丑、无禄、四离、四绝、往亡、月忌、四穷日。
凡入宅、男妇老幼，要各执物事，切不宜空手进宅归火。令宅妇命利者抱镜先行，宅长抱香炉奉神主次第而进，其余各执物事，也不宜空手进也。
论归火与竖造同日，唯吉时家主先祖先福神香火入宅，俗谓先过香火，待毕工后，再择吉日，同家眷从吉方入宅。如竖造之日，不先移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌、九丑、又须另择。
愚按：入宅归火日，与竖造日相近，不待工竣而归火者，选择时，预查其所造之方道在后利否，然后令主家催工，于安香火处造就，以便至期奉祖先香火升座。至归火后，又作修方论也，此在选择者神而明之也。
凡人家修造内堂完毕，已归火入宅，向后续造厅栏，或久居宅舍又欲修作安拈、开渠、修筑等事，只用修方法择年月，某山家墓运，阴符太岁，并不必忌。唯浮天空亡，巡山罗喉及月家飞宫，方道紧杀忌之。
凡造葬，先看山家墓运与正阴符太岁不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位，并忌开山立向，巡山罗喉只忌立向。次论月家飞宫，天地官符，忌开山立向。又论山家墓运，正阴符府，月日时忌克山。选择须年月有三奇、紫白、贵人、禄马、帝星、得一二同到，盖照山向，大嫩左佐吉。
凡吉星到山为盖，到方向为照。若吉星到山到向，并照中宫，竖造安葬大利。如修方对宫山上得吉星，名曰吉星照方，修作大利。
凡方到遭火书，七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不问吉凶方道。
按，垣墙崩颓，就二三日内补筑，也不问吉凶方道。
凡修造桥梁，僧尼院宇，庵观神庙，开山立向，修方，并与民俗年月同。
造桥以来水为坐，顺流为向，立墟市也以来水为坐，顺水为向。
凡瓦砌生坟，也如葬事，选择年月，要开山立向不犯年月家凶杀，更得吉星盖照山向，即可用事。若坐窨堂土堆，唯择吉日，不问山向吉凶。开矿砌金井，宜四废日，旬中空亡月日，及本名纳音有气吉日。
凡金下砖，日择与葬日同。
凡合寿墓，宜木建日。正月庚寅，二月辛卯，三月戊辰，四月己巳，五月壬午，六月癸未，七月庚申，八月辛酉，九月戊戌，十月己亥，十一月壬子，十二月癸丑，及四废日，本命纳音生旺日。忌本命日，本命对冲日，建日、破日、重日，日辰纳音克本命纳音日。
凡入山伐木，起工架马，定磉扇架，与竖造宅舍同。
凡成造船只，选择与竖造宅舍吉日同，忌火星、天贼、伏断、正四废、执、破日。
凡盖船蓬日，忌天火、天贼、八风、破日。
凡新船下水日，与出行日同，宜天德、月德、二德合日，要安平、定、成日，忌触水龙日。
凡疗病针灸，卒然有病，岂待择吉而后求医，然先贤必用择日，欲人之不轻服药也。至于针灸，视逐日人神所值之处，尤宜避之。
凡封拜施恩，事出于上，百无忌避，唯择吉时。
凡上官，嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方、一切动用，宜四大吉时，兼黄道吉星时，得吉星到时，可胜诸凶。所有九丑、旬空、路空、俱不忌。
各种修应
修应之法，先贤用之而屡验。盖修一方，如用独味之药，功力尤胜以致效。故书云：“若要发，修三杀，若要财，修流财，若要官，修官符。”盖仕宦以官符为文书也。又云：吉莫吉于修太岁，何也？有病方为贵，无病不是奇。因其病以治之，故取效也。
愚阅修应之法，也有正理，但其中载有许多伪吉神凶杀，应行删除。然姑存者，正见取效之妙，皆本五行正理，与真喜神之力也。
修天嗣求子法
凡人家人丁不旺，必因本命天嗣男女星方失陷，又值龙气克泻之故也。宜择本年天嗣方、金匮方、红鸾天喜方，并取青龙生气，火星胜光，神后、功曹、传送，及太阳、太阴，而带本命天嗣男女主禄马贵人，再合丁奇生门贵人同到其方修之，大有应验。
别有移床改灶求子法，载后床灶篇。
以月建加太阳，看所修之方得何星，宜神后、功曹、传送、胜光四星到最吉。假如子年三月修卯方，即以三月从魁将加子太太岁顺行，河魁在丑，登明在寅，神后在卯，是卯方土得神后将到，修之吉也，余仿此。
歌曰：“功曹传送家千口，胜光神后百余丁。”又曰：“功曹传送敌国富，胜光神后百年陈”。是修仓库也宜此四吉星也。然要按时宪历查中气太阳过宫的确方准。
值日喜神：甲罗乙计丙气星，丁火戊月是喜神，己土庚金辛见木，壬孛癸火最堪亲。假如甲生人，见罗星值日，乙生人见计星值日，是喜神也，余仿此。
值日天嗣星：甲月乙水丙气余，丁计戌罗己火居，庚孛辛未壬金宿，癸入见土是天嗣。假如甲生人见太阴值日，乙生人见水星值日，是天嗣也，余仿此。
本命男女星：由命宫逆数至第五宫是也，看系何星为男女主。
本命天嗣星：用本命十干化曜值天贵，是天嗣星也。命干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十干曜星：火孛木金土月水气计罗。十干化曜：禄暗福耗阴贵刑卯囚权。假如甲生人，以火化天禄，孛化天暗，木化天福，金化天耗，以次而化。入乙生人，乙孛化天禄，木化天暗，金化天福，土化天耗，俱挨次而化。十干仿此。遇天化贵，即天嗣天星也，若到所修之方大吉。要查台历是看甚度到否方准。歌曰：“甲月乙水丙气求，丁计戊罗己火周，庚孛星木壬金是，贵寻天贵土上游。”
又一例，以本命行年加太岁，以甲丙戊庚壬五阳年生命，从寅上起一岁顺行，乙丁己辛癸五阴年生命，从申上起一岁逆行，数至行年止，看所值何星，以其星加太岁位上，顺数至修之方以何星加临，如的胜光，功曹，传送，神后四吉到修之，必主生子应验。
假如甲子生命，在丁未年修戌乾方。甲系阳年，从寅上起一岁顺行，二岁卯，三岁辰，十一岁在子，二十一岁在戌，三十一岁在申，四十一岁在午，四十二岁未，四十三岁申，四十四岁酉，酉是从魁将，即移从魁加于太岁，未土顺行，河魁在申，登明在酉，神后在戌。戌乾方的神后吉星到也，修之立主添丁之应。
秘窍有己丑生人，三十三岁无子，为修西北乾方，择辛酉年八月二十七日丙申时，用辰时正三刻，修改安床。本日系交寒露后六日，太阳日躔轸十八度，即将太阳加在地盘轸宿十八度，则天地两盘星宿同宫，谓之天地合德，太阳对照戌亥方，即在戌亥方动作，本年太阳天嗣星在戌方，己丑生命以丙申日为阴贵人，为天厨贵人，为极富星，为天宝星，本日乃真天德生气吉神。预寻尊内月信何期，云在中旬十四五间，故选此日。又按宅母甲寅日主卯时生人，以太阴为天嗣星，本日太阴躔张十一度，预谓主人曰：本日太阴，月至戌时，行到戌方，此时夫妻合欢，定然受孕，此日月开辟之妙用也。
又按律吕，取寅命宅母，寅生酉月，酉生辰时，辰生亥方，亥生午太阴（张宿午宫），午生宅主丑命，丑生甲日，甲生宅母卯时，卯生戌方卧房，是太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射合夹钟而为生生不息也。后果受孕，至次年七月生一子，而有次应验也。（按合功曹到亥不到戌方。）
又为汶上县吴中甫，时年五十五岁无子，请看住宅有生育否，予以罗经格之，坐子向午，卧房在于东北艮方，宅主丙子年癸丑日生人，本命天嗣星在亥，太阳天喜在巳，又以癸亥为命宫，益后星以酉为金匮，红鸾天喜，取巳酉丑三合，马在亥，俱是生子发福，最吉。流神与岁合为一气，此为年合大利也。择取戊辰年五月十一辛未日寅时，用工匠六人并工修改子方，即在子方安床，至未申时工毕，即于本日酉时进房为始。盖大门在丑方，本年遇太阳天喜临门。
按吕律以太阳巳门仲吕生子，卧房黄钟子生未日，林钟未生兴工寅时，太簇寅生酉时进房，南吕酉生辰岁君，姑洗辰生亥天嗣星，应钟亥生本宅午向，蕤宾午生癸丑宅主，日主大吕，此得生生不息之道也。
再按吊宫，以五月戊午月建入中宫顺行，洛书九宫己未到乾，庚申到兑，辛酉到艮，壬戌到离，癸亥到坎，是丙命阴贵人到坎宅。本月癸亥为天德（乾亥同宫），为岁德合，癸禄到子宫，又为天嗣益后，与月建戊癸相合，坎宅纳戊，谓之一气。本宅巳门，巳与巽同宫，则为巽宅，正是气口反为初也。原卧房在巽门，绝命艮方，今移巽门在生气方，故选巽卦。六四浑天，辛未日乃天德上吉、明堂、黄道、益后、天福、岁贵诸吉聚辰，辛日干长生在子，辛禄到酉，是日以巳酉丑为福星，天禄、天厨、黄道、续世、生气、俱是生子发福吉神。且辛未虽居巽卦九三，九五之间，与九二君子同位，易曰：“悔亡，田获三品。”得清才美誉，柔顺谦恭，足以为王侯大人矣，必应生大贵之子，发福甚速。至己巳年闰四月中旬，复游汶上，中甫遂言于闰四月初六日丑时既生子矣。是日辛酉，日主丑时系巳酉丑三合，取验如此。
律吕相生图
自子至巳为阳，自午至亥为阴。
修科甲贵人法
修科甲贵人法
凡人家功名不利者，必官禄星失陷，宜修官禄方，本命贵人食禄方，而带本命官禄，主禄马贵元同到，并年月科名科甲文昌文魁催官荐元火星临于其方，而课又宜扶起官禄成堆拱等格。今取丙奇为上，乙奇次之，丁奇又次之，仍用休门到奇上局，取飞鸟跌穴格，青龙回首格吉，依法修之极验。
又曰：宜修甲方。盖甲属木，掌图书、文章、又为科甲之意也。凡未贵而求科甲，以贵人为先，已贵而求出仕，并久任不升迁者，以禄马为先。而求科甲以贵人为先，已贵而求出仕，并久任不升迁者，以禄马为先，而带天禄、天贵、天嗣、土曲、官国、催官、金匮、生气、火星同太阳照临，必准无疑矣。
闲居起复，宜修丙方，用太岁五虎遁，遁至丙字位。是如甲己年，丙在寅艮，乙庚年，丙在戌辛之类是也。或用丙年月日时也可，但不宜再用金匮火星、如用火星，即不宜用丙年月日时矣。宜更合土曲，官国、催官、太阳、太阴、贵人、禄马同到其方，必主复在荣迁。
正气吉星
乾甲山，辛为官星。坎癸申辰山，戊为官星。艮丙山，癸为官星。震庚亥未山，丁为官星。巽辛山，丙为官星。离壬寅戌山，己为官星。坤乙山，庚为官星。兑丁巳丑山，壬为官星。如乾山甲山，俱以辛为正气官星，宜于年月日时用辛字也。余仿此。
年干吉方—甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
年支吉方（月支同）--子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
飞鸟跌穴格：经曰：“天丙加地甲子，为鸟跌穴之格吉。进必得路，云龙聚会，举动皆利。如阳九局，甲己日辛未时，值符天英加于六辛，三宫见天丙加甲子于九宫，是鸟跌穴矣。此门从生举死，远行百事吉。，诗曰：跌穴则显灼易成，”
青龙回首格：“天上甲子叫地丙，举动百事吉，虽无吉门也可用。”如阳一局，甲己日丙寅时，值符甲子，与开门加地丙于八宫，此门为回首也，举兵利客，扬威万里。诗曰：“回首则悦择易遂。”
昔巴陵卢氏住宅修甲卯向，用甲申年、壬申月、庚戌日、辛巳时，乙丑生命。甲以辛为官星，甲申太岁入中宫，顺飞，遁得活催官辛卯到震，本命催官天官同在酉山，修甲方，甲属木，掌图书文章科甲，卯方又为命禄，次年乙而果中五魁。又合奇门处暑上一局，辛巳时丙奇生门到方，再接四柱年时于甲庚，贵人趋丑，乙命贵人趋年月申支，又壬申月建入中宫顺遁己卯震真禄，戊子真贵俱到震向，故吉。
昔福建宁化县武家修乾山巽屋，修主辛酉生命，取丁丑年癸丑月甲寅日丙寅时。本年年魁星在巽向，天官星在乾山，冬月以癸为活催官，飞遁到乾山。又辛酉主命以太岁辛丑入中宫顺飞，主命真阴贵，甲午到巽向，以月建入中宫顺飞，太岁真禄丙午也到巽向，其辛酉生任理该乙酉科合禄之年定主请奉，丁亥合马之岁定中黄甲。后过验。按合奇门小寒阳入局，用超神定局，得天上甲子在乾山，地下丙奇在乾山，合回首吉格。休门到乾山，丁奇到巽山。
汴江颜绍修，癸丑生人，连年不中。星士曰：命不贵。杨公曰：宜修食禄方必中。绍修曰：拘命文章，何必如是？又不中。后拖杨公于巳方造书楼了，取辛卯月、丁卯日、癸卯时，缘癸命以乙为食神，乙禄到卯，四卯为食禄，又巳方为命贵人，四卯课也贵人，甚妙。记曰：拘命文章不食禄，禄贵为补足，食禄在卯贵也同，再举便登龙，丁酉必刻中，子宜加敬信。后丁酉果中。公曰：文章能拘命乎？绍曰：真神功也。（按合前两课观之，皆于酉年中者，一以卯为命禄，一以卯为食禄，卯酉相冲，禄喜冲故也。）
杨公尝取木星坐太岁，以木掌文章，又为岁星，箬临到太岁之位，名“文昌大会”，修之状元及第，贵不难矣。
杨公又取禄马朝元为许氏葬寅山申向，取甲戌年、庚午月。以太岁甲禄到寅，木为禄元，戌年马在申，水为马元，是月水木二星到申向，正照寅山，为禄马朝元上格，太阳又在申向，葬后许氏兄弟同年出仕。
昔福州蔡氏罢职家居，刘朴庵为修乾山巽向屋，丁未生人，用丙寅年、庚寅月、甲申日、辛未时。巽山以丙为官星，故取丙年，又合土曲到巽，丙年曰掌催官，雨水太阳临乾照巽，其时雨水中六局丙奇门到巽，后果起复。
修财禄法
凡人家财禄不旺者，多由财帛、田宅二星失陷，又或因修造有犯大耗故也。宜修流财方，而带月财，金匮、火星、极富、谷将、青龙、天富等星，并合本命禄马，田宅二星，及太阳乙丙丁奇休生开门共到其方，修之必主骤发。按传送、功曹、胜光、神后四吉将也宜到方。例载上修天嗣内。
流财者，财星流行之意，与月财相似，非退财也。用之得法，反主进财。所谓捉着流财财便发是也。又曰：要大来，修流财。从太岁起建，取危、定二字到其方修之，或月家之危、定二字也可。并合青龙、月财、金匮等吉同到，修之必大发也。昔胡公为周氏修乾亥方，壬山丙向，用己亥年、辛未月、甲辰日、辛未时。本年独火在乾，六月月财，定字俱在亥，流财在壬丙，壬戌主命禄在亥，后修至次年，果遇横财致富。
修报拾宝物
其法以冬至夏至分顺逆，用年月日时，以元辰加用支上，系冬至顺行，夏至逆行，数至所做之山方止。得魁罡、帝座、福惠三星到山方，并合三奇、月财、火星同到，必主得财宝也。
诗曰：定位魁罡拾得宝，二十四山辩方讨，三奇无异用开门，顺逆月财随奇到。
魁罡起例：
元辰建金、招邀除水、毛头满水、三台平土、魁罡定金、仇  执水、
冤魔破火、虚无危火、灾亡成火、帝座收水、福惠开土、祸案闭火。
二十四山拾宝地
：诗曰：
拾宝须知仔细推，子山获宝在池塘，壬山配卦离中取，救火搬财寄与藏。庚癸有物埋石下，仍寻小路在边旁，丑未个中锄得窖，艮在山中银器囊。寅主坑沟连渎得，甲去获宝在船仓，卯巳庙堂公衙内，乙丙窑冶更兼墙。辰居田里珍银宝，巽从粪壤放毫光，丁市镇中宫观内，坤珍珠翠路田岗。申在天井中拾得，酉亥僧舍泊桥梁，辛戌江边沙填上，乾有纱罗古器房。二十四山真有应，神仙留记验非常。
五行取数诀
五行取数诀：水一六、火二七、木三八、金四九、土五十
张朴庵为人葬艮山，用甲戌年、戊戌月、己酉日、辛未时。其时用霜降上五局。日时丁奇休门到艮，年月得魁罡定字。其人壬戌生命，二十五岁，以行年加太岁，遁得胜光到艮，以戌月加太岁戌支，遁得功曹也到。艮名夫柱大通，主得财，刻于石下得物。后果于石下锄得金钗一支。走报朴庵，曰不止。再锄，果得物甚多，金银致富。
胡氏为钙阳周尚质在乾亥方竖造壬山丙向屋，系壬戌生命，取己亥年、辛未月、甲辰日、辛未时。其时大暑下四局，超神得日丙奇到乾亥，丙奇休门到丙向，月财在亥，年独火在乾亥，月多火，月定俱在亥，修之后，在衡洲与一僧同房，床下获财甚多。
凡超神应速，接气应迟，至于应期之远近，兼看旺衰，而以五行数断之。
修仓库法
修仓库法
其法宜取人仓方为主，更合谷将、金魁、天地仓、青龙、极富、日财、三奇、二德等吉同到，修之可致千仓万库，粟陈贯朽。又宜胜光、传送、神后、功曹四将到吉。
诗曰：功曹传送敌国富，胜光神后百年陈是也。（例载天上嗣篇。）
又有用太岁五虎遁，遁至其方，得何干支，如遇岁干克所遁之方干为上，所遁之方干克岁干次之，如奉来李氏为刘氏修乙辰方，取乙亥年、乙酉月、己亥日、庚午时。是年人仓在辰，太岁遁得辰，系庚辰，为方干克岁干，吉。虽辰为小耗，而年上天财，月上谷将地仓，及月财满日同到，甚吉。又以月建加亥岁，遁得功曹在辰也。
修散官诉
修散官诉
凡人家诉事牵连不休者，或因造葬有犯天地官符，纵或无犯，也宜于官符方修报，宜取天赦、解神、三奇休门，并太岁及本命禄马贵人同到，又二德到流年官符宫，或到其人本命，修之即止。
昔胡公为人修官符，用丙子年、癸巳月、甲午日、甲戌时，修乾亥方。其年天官符在亥，取四月飞天赦及月解神同到乾亥，又用甲午天赦日，官符在亥属水，取四月水绝于巳，其家官诉连年，修后即止。
修散官诉
昔杨公为黄氏修官符，取癸亥年、戊午月、甲午日、丙寅时，修卯方，其年地官符在卯，岁贵在卯，乙亥生命禄在卯，又命贵与岁禄戊子飞遁到震方，甲午又系天赦日。记曰：“贵人造楼台，立见赦文来，官司散枷锁，反主进横财。”果出狱，锄地获金矣。岁贵命贵俱在卯，贵曰贵人造楼台也。
愚按：修二德还宫也吉。
修方愈病法
修方愈病法
凡人家连年多病，人口不安，或因修造有犯病符方，则仍取病符方修之。宜取天赦、天医、解神、青龙、生气、太阳、太阴、三奇三门到方，及本命贵人禄马同到。若一人久病，则取本命，男用生气，女用天医方，并前诸吉同到，修之自愈。
撞命杀，其法以太岁五虎遁取，正月入中宫，顺气寻本命所泊之宫，修造不宜犯之。
修愈目疾法
修愈目疾法
凡人患目疾不愈者，或因误犯金神暗曜方，宜急修金神暗曜方，取合丙丁奇、开门、天解、天赦、天德、月德、真太阳太阴（男用太阳女用太阴）到其方修之，其明自复，忌用五不遇时。《钓叟赋》曰：“五不遇兮龙不精，号为日月损光明。”乃时干克日干，阳克阳，阴克阴。
昔丰陵张氏于丙午年十二月修寅方，犯天金神，其妻自此患目疾，久不能视。次年丁未，一师至家，择正月戊寅日甲寅时，仍在寅方用椿钉上，打十二下（三台云打一百二十下），不过两日，其目即愈。盖丁未年寅方系地金神，取戊寅天赦日，真太阴到寅，其时京值上一局，遁得丙有开门到艮，故愈。奉来李氏曰：戊子年，地金神在子方，正月有人在方上伐树动土，余侄犯之，患目疾甚凶。余取二月活天赦到坎，乃在子方打椿，两日果愈，此系余亲验也。
修救冷退法
修救冷退法
凡人家丁财消孛者，宜取浮天空亡方修之。其法用年月日时四柱冲刑其方，如壬山方冲，则用午字，壬属坎，坎即子也。刑则用卯字。有用天干冲者，如甲冲庚，乙冲辛之类，然只宜年月日时冲空亡方，不宜四柱自相刑冲也，反致不吉。或作主本命冲空亡方也可。要取丙丁奇、开生门、及火星、月财、生气、极富、太阳、胜光、传送、功曹、神后四吉等同到空亡方，修之立见功效。
浮天空亡，一年只占一字位，书载甲年占丙壬，乙年占丁癸，是一年两占也。岂知浮天空亡乃翻卦中之破军位也，只占本卦所纳之甲，安得对面两占？至于白头空亡，入山空亡，全不足信，无根据也。
昔钟元亮系乙丑生命，用庚戌年、甲申月、己丑日、丁卯时，修午丁方，其年空亡在丁，七月生气，用时年金匮俱到午，用处暑下七局，丙奇开门到离，丑命丑日与空亡方相冲。（丁未同宫）其家久替，修后即发。
修救丧祸法
修救丧祸法
凡人家连年遭丧祸不止，宜修动白虎方。其法从本年太岁起建，数至第九成字位是也。又用五虎遁，遁至其方，看何干支纳音所属。如甲子年白虎在申，遁得申是壬申，纳音属金，用火年月日时克之，宜合取金匮诸火星、解神、人道、天赦、太阳贵人、月德、丙丁奇、休生门、太阳日月到其方，大兴工匠，修报即止。大修三十六年，小修二十四年，永无丧祸。但用火星，不宜再用丙丁干。
年   支：     子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
白虎方戌字位：  申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
附制白虎
：
诀曰：肆强白虎犯修方，犯了何能免得秧，合用太阳帝星到，自然压制过他方。其法以五行相克制之，如戊辰日，系白虎大杀入中宫，其白虎日戊辰纳音木，而用囚废之。囚者木，衰辰，病巳，死午，皆无气也。再用申酉庚辛并金者，时克制之，反凶而不吉。
白虎大杀入中宫日：无辰木、丁丑水、丙戌土、乙未金、甲辰火、癸丑木、壬戌水。
以上七日系白虎入中宫日，忌起宫架马，嫁娶鼓乐，凶。其法以甲子日起坎顺行九宫，遇日辰在中宫者，为白虎入中也，不可犯之。
修旺六畜法
修旺六畜法
（按是条伪吉凶神甚多，应概删除，然姑存之，无至为术者之鼓惑也。）
凡人家血财不旺，六畜多灾者，皆因方道不吉，或当年误犯诸血刃及流财大小耗星等灾，然欲救之，又宜修动其方，取月财、流财、太阳、生气、三奇生门、福德、火星同到其方，修之大旺。十一年一年一修尤妙。
歌曰：一德宫中宜养马，三台位上定猪枋，牛屋奇罗为上吉，羊逢紫气最高强，贪狼地好安鸡鸭，太阳六畜喜为良，虎豹豺狼狸不吉，更兼血忌也须防。刀兵血刃刀占杀，六畜临之见血光。
昔周觉之为萍乡上粟市迎祥观，于甲卯方造马枋，取用辰年正月丙戌日戊子时。是年逆血刃在甲月，流财到申庚，九子差方在兑照震，天罡正马在甲卯，其时立春中五局，日得丙奇、时得乙奇，在甲卯修后，有一马自来生三驹之应。
又为晏氏在辛戌方造羊栈，取乙巳年，甲申月，甲申日，己巳时，是年血刃在辛，月流财，天财同到辛戌，修后果有群羊自至应验也。
修远回法
修远回法
凡人久客他乡不思归者，或因出行日有犯四离、五离、五别、天魂、不返、五不归、截路空亡，宜修本人驿马方，俱要年月日时扶起并冲动，不宜合住，修之必应。
年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
驿马：寅亥申巳寅亥申巳寅亥申巳
昔一人乙巳生命，客外不归，其家修乾方，即本命驿马方也，取乙亥年、丙戌月、辛巳日、癸巳时，以巳日巳时冲动驿马，其时霜降上八局，合乙奇开门到方。十二月果到家。
《秘窍》：昔有辛卯生人，于辛未年出外，十余年不归，妻日悬望屡诉。余尊王九峰修方验诀为改造大门，其宅坐巽向乾，选取丙戌年、壬辰月、癸酉日、庚申时，改开亥门。以壬辰月建入中宫，癸巳到乾，甲午到兑，再见壬寅到乾，寅乃辛卯命中贵人，飞到亥门，寅亥相合，阳贵在冬至后而临阳位为有力贵人。本年太阳天喜在亥，宜改亥门，正与卯命人自未年外出，取亥卯未三合。且未岁卯命二马在巳，本年遁得癸巳，真马到亥，癸水又旺在亥，月建壬禄在亥，壬癸贵人也在巳，本月天月二德在壬，壬德纳于乾，癸贵纳于坤，又用三月初八癸酉日修改，岁命二德贵禄聚会，乾坤纳配壬癸，成天地交泰，夫妇父子相应相感。杨救贫趋福之诀每每用此。
书云：“年命禄贵共同宫，贫者即叫财产至。”癸巳壬寅是岁命贵马，用申时起工，申寅冲动命贵，书云：“明冲不如暗冲，明合不如暗合。”以吊宫法求之，寅申相冲，巳亥相冲，寅与亥合，巳与申合，俱为暗冲暗合，使辛卯宅主贪合畏冲，必神魂恍惚，动归家之念。又癸酉日为辛卯命尊禄，以月建壬辰为合禄，取命马壬寅生酉日，酉生辰月，辰生亥门，亥合寅马，即太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，合太簇循环，生生合合之道也。修后至此年丁亥六月建未，初五癸亥日到家，以成亥卯未三合，日辰临门，命马壬寅与丁亥年丁壬相合，寅亥相合，而用此应。
经曰：东山吐焰，西山起云，岂人生起居之宅，而祸福有不立应者乎？左玄真人曰：是贵禄天月二德还宫，若人久在外，依此修营，约期而至。
修不睦法
修不睦法
凡人家五伦不和睦者，皆因当时修造犯刑冲及不正星辰更值仇难交争，五气不顺，宜取四柱纯正三合六合之期，及带贵人禄马，天月二德到于有用之方，修之自和
修寿元法
修寿元法
凡人家多出少亡者，皆因当时寿元星落陷，太阳禄马不到，并犯克泻本气也。急宜择本气生旺之年月，扶起禄马寿元星，仁元星，天嗣福德，而合太阳、青龙、生气到方向修之，必主眉寿。
修止盗贼法
凡人家常犯盗贼侵害，皆由当年亡劫在庚方，并带风吹水劫故也，宜修庚方。盖庚为贼门，要择本山生旺之月，并取太阳照之，或火星照之，贵人、天帝、三奇休门同到其方、修之自止。
盖庚为盗门，如乙庚年，五虎遁庚酉同宫，遁至庚酉方是乙酉，纳音属水，须取土年月日时克制，并用前贵神同到，修报断绝。
修止鬼妖法
修止鬼妖法
凡人家有鬼妖为祟者，因艮方有犯风吹水劫故也，宜修艮方。盖艮为鬼户，要择山龙年旺之侯，取太阳帝星贵人照临其方，及斗柄所指之时取之，即止。
月    干： 正二三四五六七八九十十一十二
斗柄指方： 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑
修去瘟疫法
修去瘟疫法
诗曰：瘟疫生灾不泛常，只因修造不宁方，若得三奇二德到，一家管取永安康。
其法要取三奇、二德、二德合，并天解、天赦、太阳同到修之，能使瘟疫消除，人口安泰。如丁壬年六月，用五虎遁，以用月建入中宫，遁得壬子到坎，是瘟方属木，须取年月日时金克之，仍须用人道、天医、天月日时四德到，修之即安。
修止白蚁法
修止白蚁法
凡人家白蚁为害，其故不一端，有因水界不清而生，有因风吹劫而生，有因当日犯大罗侯而生，有种类带来而生者，治法宜取火罗死绝之侯，水星得令之时，用暗金伏断，受死、月杀、闭除等日，或酉亥日也可，白蚁属火，此二日乃木气死绝之日，再合暗金伏断日时，百发百中。阳宅用木匠曲尺，在百蚁处量至四尺九寸即止，讲斧头在尺止处，打四十九下，大发喝声，众皆齐应。如起屋床，若阴宅在寅位上，取土修理，遂及他处，用日之法如前。
泰来曰：凡除百蚁，须看蚁身之颜色，以辩风水缺陷，如法修补，则蚁自除。如放水失度，其蚁色白腹小，自内食至外，自下食至上，放过吉水自除。如阳沟水失宜，其蚁身黄嘴硬，也自内食至外，自下食至上，即于沟内，或开或填以除之。如八方，或倒垣墙，或拆旁屋，致风吹水劫，其蚁必黑，自上食至下，自外食至内，则筑垣墙以除之。如远亦塘窟，在子午卯酉方远远照破，名为曜水，其蚁身白嘴黄有翼，腰下有一晕，自外食至内，自上食至下，甚则楼房箱簧食衣服等物，除此蚁法，在中堂正梁下，置罗经格其子午卯酉方，有塘窟则宜填改之，此法须于二三月内起水时方能看明。此蚁多生五月飞出来。
盖蚁之生也，实由于中堂放水失度，或沟中冲射，或阻塞，或曜水照破，或旁风吹劫，此数者实为蚁来之召也。况蚁如贼，或垣墙坚固，内无引入，贼也无从而至，若垣墙倒塌，门户不紧，贼乘间至矣。今时师欲得主财，乃于冬月内蚁归土，或藏树兜下，或藏篱堑内，必露蚁路，向此取之，或一二斗，或数升，妄言人不知此法，唯己独能，而主人也甚信之，多酬谢金，不思不能除蚁之根，而仅以除蚁之末，不越一二年，而蚁复发矣，何异垣墙不密，而自夸贼复来乎。也有带来种类，可用前法治之。
昔余于越水万姓家，从无蚁害。因上山起柴兜归堆积，两间带来种类，遂生白蚁，不两载，堂柱尽空。余取暗金伏断日，用木匠曲尺，照法治之。越一旬，其蚁自死柱下，堆积斗余，后遂绝迹。
塞鼠穴法
塞鼠穴法
与治白蚁同法，仍用月杀、死气、受死、闭除、暗金伏断、天狗日时、及甲申、壬申两日治之最验。
暗金伏断
暗金伏断
诀曰：七曜禽星会者稀，日虚月鬼火从箕，水毕木氐金奎位，土宿还从翼上推。
暗金伏断者，取亢娄牛鬼四金宿，以金能断物，故名暗金伏断。每以值年星在子上寻起例之星衣。
七政值年，以日月火水木金土为，度周而复始，自康熙二十三年上元甲子毕月乌值年，至乾隆九年中元甲子鬼金羊值年，又至嘉庆九年下元甲子翼火蛇值年，至次上元甲子系氐土貉值年也。
如房虚昴星四火星值年，从子上起虚宿，顺数娄金在巳，故巳日房宿是暗金伏断。
如心危毕张四水星值年，从子上起鬼宿，顺数鬼金即在子，亢金在未，故子日虚宿，未日张宿是暗金伏断。
如尾室觜翼四火星值年，从子上起箕宿，顺数鬼金在辰，亢金在亥，故辰日箕宿，亥日壁宿为暗金伏断。
如角斗奎井四木星值年，从子上起氐宿，顺数牛金在午，故午日各宿是暗金伏断。
如亢娄牛鬼四金宿值年，从子上起箕奎宿，顺数娄金在丑，鬼金在申，故丑日斗宿是暗金伏断。
如氐女胃柳四土星值年，从子上起翼宿，顺数亢金在卯，牛金在亥戌，故卯日女宿，戌日胃宿是暗金伏断。
暗金伏断时：太阴值日自未时，水宿值日辰亥时，金宿值日丑申时，太阳值日巳时，火宿值日寅酉时，木宿值日午时，土宿值日卯戌时。
暗金乃出奇门演禽，他事无应，准用于治白蚁，塞鼠穴甚验。
日  支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
伏断日：虚斗室女箕房角张鬼觜胃壁
凡修报祸福，应验甚速，不出旬月半载之内必应，不比造正屋，必待久远而始应也。盖造正屋所趋所避神杀繁多，犹服十全大补汤，药味处处须到，故其效迟。若各修报，如用单方治病，药对其症，即旦夕奏效矣。修报多用凶星方，盖凶星方即病也，灵药治病，手到成功。故曰有病方为贵，无伤不是奇是也。
修报取验，皆不离诸火以为发用，盖火星气旺而有力，大能催官贵财丁，救人令退，但要制伏得宜。太阴水星，一白星最吉，又宜火星衰弱之侯，水星得令之时，不宜再用丙丁日时，若丙丁奇则又不忌，此天星不比地杀也。故火星众人所长，古人专以召吉，善用者详之。
嫁娶总集
卷五
嫁娶总集
嫁娶之日，世论纷纷，而选择之要，总取乾坤二造禄贵拱亲，男女缔卦，补救推寻。天星秉令，天嗣通根，天帝后配合，日辰三奇互贵，二德临垣，生旺有气，则举案齐眉，琴瑟静好矣。历载宜不将、季分、天德、月德、二德合、三合、五合、六合、月恩、益后、续世、六仪、天喜、天赦、天愿等日，俱吉。忌月厌、厌对、归忌、往亡、四忌、四穷、红砂、流霞、受死、披麻、孤辰、寡宿、伏断、四离、四绝、破日、亥日、无禄日、月忌、月穷、周堂值夫值妇等诸凶日，
《事类》曰：凡嫁娶选日，宜不将、天德、月德、天月德合、母仓、黄道上吉日。次吉月恩、益后、续世、戊寅、己卯、人民合日。然日辰合吉，虽不合不将也可用，不必拘也。至于月忌日不忌嫁娶，如辛亥年十一月初五日辛卯、壬子年十二月初五日乙卯，嫁娶用之者也多，略举以此去俗忌。若周堂值翁姑，新人入门时，俗有从权出外暂避，待新人坐床，翁姑方回家无妨。
辟谬曰：男女福泽，穷通寿夭，皆姻缘前定，岂以于归之日所能转移哉？选吉之法，只宜取黄道吉日三合六合，与乾坤二造相生相合，并取天德、月德、二德合日即为上吉，但不可与二命相冲相克也。至于大利、小利、周堂所值，一切板图硬局及无稽伪杀，概不足信。
论大利年、月
一论大利年及嫁娶凶年：古者周公制礼，男子三十而娶，女子二十而嫁，何利年之有，故刘氏也载，不验不忌。
一论大利月：甚属无理。古人严寒不行嫁，酷暑不成婚，春月桃夭之时，正男女婚姻之期也。明万历纳后，甲子生，命太史请十二月择吉，余月皆有妨碍。宰相张居正奏曰：日时宜忌，此民同俗尚，然多不忌，况帝王乎？古礼仲春会男女，桃夭之咏，见于风人，宜待明年三月，择吉成礼。诏从之。按甲子女命，三月妨女父母。据通书所载，十二生命，每年只有二月大利，其有所妨，并无小利月。今人以自己眷属不可犯，唯轻于媒人，故取共月用之，谓为小利月也。然也曾见有犯媒人乎？至于又曰妨媒长子，益属荒谬。
协纪辩伪曰：男女成婚，与大利月，乃阴阳家言，多病泥于术士捏造，益属荒唐。而惑世误民，则未有如合婚与大利月之尤甚者。概夫妇之道，人伦之始，书在厘降，诗咏关雎，未尝有合之说也。诗曰：士如归妻，迨冰未泮。礼曰：在仲春之月，令民会男女，未尝有大利月之说也。即禄马之法，以人生年月日时去留归配，推人寿夭穷通，也未尝有男女年月定妨妻之说者。为是说者不知其所自起，而皆拖于吕才，观唐说吕才传，其于阴阳术数辩驳甚详，则其为术士之伪拖无疑也，今即奉旨准删除。
按，嫁娶选课，全看四柱，要夫星子星生旺，得令成格成局，不宜与男女二命刑冲克战，即取三合五合六合，禄贵相亲，斯为佳期，至大利与妨各眷属之说，概不足忌也。
愚为内侄黄氏选嫁娶日，男命壬子年五月二十一戊午日生，女命癸丑年十六丙子日生，取庚午年正月二十四戊寅戊寅月建己卯日成婚，用本日寅时安床。据俗术，癸丑女以十一月为大利，正月妨夫主，故历历议阻。幸主家不信，竟坦然无事。盖癸命以戊为夫星，戊土长生在寅（月支），而曜于午（岁支），寅午会合财局，以生夫星。而年上庚干，月上戊干，贵人到丑，命且戊与癸合，合官格也。用己卯日者，年上庚金印绶微泻夫星，故取己土帮扶，又癸命贵人在卯，况己又是男命之正官，日贵到子命，壬命贵人在卯日，是为贵人交弛。安床用丙寅时，取丙火财星，戊土夫星以制庚金印绶，事事周备，岂若俗术之徒拘板硬而漫议吉凶耶。
一论阴阳将
一论阴阳将：书云：阳将男死，阴将女死，阴阳俱将，男女双亡，似此绝不可犯也。然考其起例，则不将日宜阳边取干，阴边取支，阴阳配合而为吉也。乃彼以后为阳，以前为阴，则前后阴阳已倒乱无理，又载合季分日不合不将日也可用，又可知阴阳将之不验矣。况历载逐月嫁娶日，其不合不将日者甚多，则阴阳将之迂谬，有不辩而自见矣。
秋蟾师为其子选嫁娶日，女命己酉生人，取戊辰年十二月初五，乙丑月丙申日，其日大寒，是阳将日也，又妨媒长子，在俗术断不主用。而师之子与媒氏长子何故无恙？可知其说荒诞，而俗术之拘泥也。
按是课，己酉女命，丙日生之，而贵人起于酉支，己命贵人又居申日，是命日交贵人。岁又与酉命合，丑月酉命邀局，四柱申辰三合财局以生乙未夫星，乙月丙日杀印相生，吉莫大焉。
一论何公杀
一论何公杀：甚无来历，又名和尚杀，更属荒唐。盖娶妇之家，既有和尚杀，则嫁女之家，何不捏造一尼姑杀乎？伪可知矣。
一论离窠杀：盖女子生长父母之家，今离父母之窠而归夫家矣，正是离窠，则离窠非凶星也，何谓不利于父母之家？至观镶法，待出门时对轿焚一旧鸡窠云则无咎，用之者众，谬之甚矣。
一论周堂值翁姑者：有待新人到家而远避者，也有竟不避者，皆安然无事，其伪可知也。
按钦天监奏曰：男女宫合婚，既轻奉旨删除。至其嫁娶大利月及周堂日，也属不轻，皆术士捏造。查大利月以女命为主，阳年本命前一月，阴年本命后一月，为大利。次月妨媒氏，次月妨公姑，次月妨女父母，次月妨夫主，次月妨女身。唯妨女身月与女命对冲，然选择断无取相冲之理，也无专取本命年支一字之例，余更无义可推。至于周堂，载在时宪书，以乾为公、坎为第、艮为灶、震为妇、巽为厨、离为夫、坤为姑、兑为堂，大月从夫顺数，小月从妇逆数，遇第堂厨灶为吉，遇公姑夫妇则妨其人，并不论本命与日辰干支，尤属无理。细按其图，合于仪礼，成婚之次日，新妇盥贵，而舅姑响妇之位次，其所为公姑夫妇者，个人所立之方向也。宅与堂者，宅为坎宅，堂为坐西向东之堂，行礼之所，古人堂室如是也。有厨又有灶者，厨为女氏之行厨，灶为男氏之灶，厨所以馈舅姑，灶所以响新妇。妇在震方，则厨灶在艮巽乃便也，此岂得有吉凶生于其间焉？查月有十二，而忌者居其十，而二月六十日中忌者，又居其半，是使民间可以婚嫁之日至少也，姑奉旨删除。
一论天狗嫁娶
一论天狗嫁娶：最忌月厌。月厌正月从戌起，戌为天狗，士遂以天狗名之。戌酉申者，春季之月厌也，折中而取酉，谓之春季月厌正位，命为“天狗头”，犯之者，小姑无子。夏午秋卯冬子，同此例也。反之即为厌对正位，而谓之“天狗尾”，犯之者妨夫主。月厌前一位为章光，正月在酉，春季酉申未折其中而取申，谓之“天狗口”，忌行嫁。天喜之说，有以春戌夏丑秋辰冬未论者，有以三合成日论者，有以春季未午巳，夏季辰卯寅，秋季丑子亥，冬季戌酉申论者，今取此随月将三合逆行之，天喜也折其中而取，春午夏卯秋子冬酉，谓之天喜正位，而命之为“天狗腹”，主当年无子。春夏之天喜，即秋冬之红鸾，乃又取红鸾十二位折其中，而取春子夏酉秋午冬卯，谓之红鸾正位，命之“天狗背”，主三年有子。春季月将亥戌酉，夏季申未午，秋季己辰卯，冬季寅丑子，也折其中。而取春戌夏未秋辰冬丑，为六合正位，而谓之“天狗足”，主六年生子。春季月亥巳辰卯，夏季寅丑子，秋季亥酉戌，冬季申未午，也折其中，而取春辰夏丑秋戌冬未，谓之月亥正位，而谓“天狗后足”，主九年生子。
夫月厌正月起戌，戌则属狗，若为卯月则居酉位而为鸡，以此遂以天狗名之，已属可笑。又诸神与十二辰相参伍，乃有月厌、厌对、天喜、红鸾等名，非独重二、五、八、十一四个月也，乃截住两头中间取一位起例，益属支离不通，以此硬配头尾口腹背足成一天狗，而丁生子之年，分妨夫妨小姑之占断，谬尤极矣。且小姑无子，与新妇何涉？而天喜欢正位必定大吉，而断为当年无子，盖里巷小民之情。小姑者，老妇之所钟爱，而春月行嫁，腊月生子，新妇有越礼之疑，故以小姑无子为凶，而以当年无子。春卯夏午秋酉冬子四正位谓之天狗方，益属不经，不知辩驳。转编载其说吁可怪也，又以春为吉也。术士苦心悔弄乡愚，良可悲叹，《选择宗镜》何天狗之弥纶宇宙如此耳。
一论披麻杀
一论披麻杀：有犯之者，用母鸡一只，将麻少许，系鸡头上，轿到门时，将鸡抛过轿顶上，带麻而去，另其自脱则吉。又有用麻少许，架于门上，带新妇进门去，取下用纸宝焚化则吉。
愚按：披麻杀，其例正月子、二月酉、三月午、四月卯、五月子、六月酉、七月午、八月卯、九月子、十月酉、十一月午、十二月卯，乃系满、破、开日。如正子四卯，七午十酉，此是开日，为青龙生气天财华盖吉，而反以披麻为忌。如二酉五子，八卯十一午，此是破日，凡事俱忌，则不待披麻，而选者断不取也。如三午六酉，九子十二卯，此是慢日，历载皆宜嫁娶，何尝有披麻为忌也？至观酿法，伪也明矣。
一论红纱杀
一论红纱杀：转神杀曰：红杀者，孟月酉，仲月巳，季月丑，其日忌嫁娶。
诸泳法疑说曰：巳酉丑之所以为杀者，先天数之四冲也。夫子午之数各九，卯酉各六，总为三十，自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正杀，寅申各七，巳亥各四，总二十二，自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正杀，辰戌各五，丑未各八，总二十六，自子顺行，极二十六而见丑，是为四季之正杀。此身壬三杀之所由起也。
辨伪曰：按红杀即身壬杀，储华谷以为极数，然驿马也是极数，是不得以极为凶也。即驿马为三合，身壬为四冲，然四冲为建破平收，而平收也不尽以为忌，况酉月巳日则是三合，亥月酉日则是生气，也未可以其四冲之总数，而遂谓之冲。非若驿马，实有动象，若四季月丑日，则真建破魁罡，不待以红杀而后为忌也。又一本孟月取巳，仲月取酉，皆与季月例同，通书万年书皆不用，故今仍之，不以转神为据云。
愚按，嫁娶选择日辰，贵旺相得令，与乾坤两命相关切有情，不犯刑冲克破，兼取前诸吉等日，斯为吉辰。切勿泥执无稽伪杀致失佳期也。
玉历碎金赋
玉历碎金赋
嫁娶神杀许多忌，二德三奇在改移，杀翁天德能化解，月德不怕杀姑时。杀夫杀妇将何救？天帝天后勿为迟，帝救夫兮后救妇，又宜贵人合三奇。有人会得此秘诀，杀夫妨妇俱无忌，父灭子胎虎吞胎，如逢天喜定生儿。天狗百虎定朱雀，只取贵人登天时，更有伏断与空亡，玉皇到此无危疑。绝房杀月真缺子，食神有气反多儿，女命带禄喜同支，夫荣子贵庆齐眉。二德三奇与贵人，诸杀逢之能改移，玉历秘传开宝镜，千金妙用达天机。时师拘泥诸凶杀，误人嫁娶失利期。
右伪杀条辨既详矣，然吉凶不定，不能一览而尽之，且其起例有从年上起者，有从月上起者，有从干支上起者，各有不同，今将分类列图于后，庶其义益明也。
例曰：“孟月五黄甲子游，仲乾季兑俱顺周，艮显离曲辅居震，值日帝星在此求。”其法用九宫掌诀，四孟月从中五起甲子顺行，四仲月从乾六起甲子，四季月从兑七起甲子，俱候次数至艮宫为显星，离宫为曲星，震宫为辅星也。如孟月以甲子入中宫顺数，丁卯到艮，则丁卯日是显星，戊辰在离，则戊辰日是曲星，辛未在震，则辛未日是辅星，六十花甲同。仲季月仿此。
右凤凰日可制朱雀，麒麟日可制白虎天狗，如子年白虎在申宫，天狗在戌宫，以月将加用时上顺行，遇麒麟到其宫可制。假如子年正月用事，系雨水后亥将酉时，则以亥将加酉时上，数至申位是戊戌，是麒麟申星，白虎谓同宫可制，又用亥时，以亥将加亥位，戌仍在戌，天狗原在戌位，戌是麒麟，谓同宫制之吉。
论安床
论安床
安床之事不一，有嫁娶安床，有迁宅安床，有怀六甲而迁宅安床，有求嗣而改灶移床者，事有不同，而用神自别。书曰：用神不可有损伤是也。愚见术士不明其理，一概施为，茫无区别，鲜有能得其当者，因虑有误于人，而不得不刨其秘而公于世焉。
嫁娶安床：其日有与嫁娶日同者，有先三五日，或先一月半月者，法当以男命生年为主，选配吉辰，兼合女命生年。其课要男命元辰生旺，官星得地或印绶生扶，更合女命之夫星子星秉时秉令，及贵人禄马会聚，斯为上吉。至课不宜与二造相刑冲，并要与行嫁日比和，不可两课相克战，阳气阴胎也不宜冲也。（男以官星、女以食神为子息，故要空旺得地）。宜天德月德二德合，三合六合，天喜黄道，青龙生气金匮，及开成定危等日吉。（丛辰忌用危宿，然宪书多用之，只要合吉辰耳。）忌建平破收闭（唯破日不宜，余合吉无妨）日，与月厌厌对日，其余硬板图例及无稽神杀，不足信也。
今术士专以女命为主者非是，又有用女命生日主者，益荒谬矣。
胎元起例
胎元起例：其法不论男女，俱从本月生月建干支起，干进一，支进四，凑成干支，则男为阳气，女为阴胎也。假如二命系甲子年二月生，月建丁卯，干进一是戊字，支进四是午字，则戊午为胎元矣。忌子字为冲胎。然四柱以日柱为重，时次之，年月无妨。
一迁居移床
一迁居移床：其法的以女命为主，兼合男命，须要四柱夫星生旺，子星有气，不犯刑冲克破及冲胎元。其课选成拱合男女二造之红鸾天喜、紫薇龙德，或命之食禄诸吉格。但宅眷众多，岂能尽合，故必有前后不同。若老年与寡妇，只能与命相生相合则吉，至日之宜忌与前同。（所迁之宅，要先查其坐向利否，课见下分作灶中。）
一有六甲移床
一有六甲移床：盖床以坐为主，如子山午向屋，床系正向则是坐坎，若西向则坐震也。（定方诀载下）。选择须要男女命之禄贵飞遁到方，并太岁之禄贵同到，及天月德到，或太阳照临照吉。兼取月家之天喜麒麟凤凰日，或本命之天喜麒麟星，课要拱合本命之红鸾天喜禄贵，或拱合太岁禄贵，及红鸾天喜诸吉格，切不可冲胎元与坐岁破三杀方也。至于六甲胎神，月日所占不足惧也。日之宜忌与前同。
余为丙午男女生命，现有六甲迁房安床。阳气丙戌，阴胎己丑，选取戊辰年、癸亥月、辛卯日、己亥时，床坐于艮。盖丙午命红鸾在酉，天喜在卯，故取辰岁与红鸾酉合，卯日是命天喜，又是麒麟值日，太岁红鸾在亥月亥时，未为天喜，亥卯邀合天喜，四柱夫星乘旺，丙辛相合，辛日贵人趋命，丙命贵人在亥月亥时，丙食戊戌，禄在巳，两亥拱之，命之真禄月遁到艮，本年紫薇龙德红鸾在亥，又寅与亥合，艮寅同宫也，应亥卯未月日时地子，后果验。
又为乙巳男命，癸卯女命，阳气壬申，阴太甲午，床坐艮寅，现有六甲，除去旧床，更换新床。取己巳年、辛未月、辛卯日、甲午时，男命与太岁红鸾在戌，天喜在辰，女命红鸾在子，天喜在午，四课巳年卯日，乃癸命贵人飞遁，真阳贵到艮，年时癸命天喜，又是乙命食禄，辛卯日是天喜日，卯又是乙命禄地，癸命真禄又在卯，用午时者，取太阳拱照床位，故叶贞吉。
按上两课若依板例，六月干月胎神，占床不敢用了。既用而言，可见伪杀之不足信叶。
求子移床法
求子移床法：或换别房，或就旧房，的以床位所坐之方位，与男女二命生年所得卦配合生气延年天医等吉星，然后查取男女命天嗣红鸾天喜真禄真贵，及太阳天月德太岁禄贵飞宫天月德到方，唯太阳到向也宜。课要男命官星，女命子星透显，生旺拱合命宫，天喜天嗣禄贵诸吉格，切不可与二命相刑冲，也不可冲胎元，宜天喜生气金匮天月德麒麟凤凰，三合六合二德合，及开成危定等吉日，机建破平收闭及死气伏断等日，当合前修天嗣法恭施，取效如神。
定方位：其法在房中对栋脊下罗经，不论横坐直坐，只要所坐之方位与二命值年卦配合三吉星，或坐本年太阳天月德方也吉，切忌岁破三杀方也，伏位也吉。
三元九宫掌诀
其法男命上元甲子生人起坎一，中元甲子生人起巽四，下元甲子生人起兑七，俱逆行九宫，数至生年止，系在何宫，则命卦也。如在中五，则寄于坤二。女命上元甲子生人起中五，中元甲子生人起坤二，下元甲子生人起艮八，数至生年止，看在何宫，则命卦也，俱顺行九宫。如在中五，则寄于艮八。
九星歌：生气贪狼木，天医巨门土，祸害禄存土，六杀文曲水，五鬼廉贞火，延年武曲金，绝命破军金。
翻卦诀：父逢上变为生气，祸下一兮天下二，变尽延年六上下，鬼为上下绝非中。
假如男命系己巳年生，是上元甲子，即从坎一宫起甲子，逆行九宫。乙丑在离九，丙寅在艮八，丁卯在兑七，戊辰在乾六，己巳在中五，是生年值中五，男寄于坤二，则坤二为男命己巳命卦矣。
假如女命己巳年，是上元甲子，则从中五起甲子，顺行九宫。乙丑在乾六，丙寅在兑七，丁卯在艮八，戊辰在离九，己巳在坎一，则女命卦在坎矣。
若床坐震，以男命所得之坤配震，是祸还禄存星，盖坤与震对，下一爻变，故曰祸下一也。以女命所得之坎配震，是天医巨门星，盖坎与震对，下二爻变，故曰天下二也。余仿此。（按一造配坐卦女吉而男不吉，当移别位，然使不能尽合，则取一合伏位，一合吉星也吉，俱伏位生育女多男少。）
本命天嗣星（以男女生年，用十干化曜，值天贵是）
本命天嗣星（以男女生年，用十干化曜，值天贵是）
予侄丙午年正月初二生人，仍做乙巳岁，推女命也乙巳生，阳气庚辰，阴胎辛丑，女患暇疾，娶久不孕。予以移床改灶法施之，令床做艮位。系中元生人，男的艮卦，女的兑卦，艮是伏位，兑配艮位延年，选丁卯年、壬子月、庚申日、己卯时安床（预先移动）。命宫天喜在辰，用子月申日邀辰，乙命贵人在子月申日，庚金官星值日坐禄，乙与庚合，巳与申合，天地合也。庚申日是凤凰天喜值日，在冬至前二日用事，太阳正到艮方临照，岁命贵人也到艮方临照。但命主天嗣星在寅，甲躔心宿一度，与飞宫天月二德不到。再令灶向坤方，以女命所得之兑卦，与男命所得之艮卦配灶，坤向为天医生气，而坤纳乙命，乙贵在坤（坤申同宫），俱用庚申日卯时兴工做灶，用酉时进火，日时贵禄同到坤向，必主十旬内怀孕，催丁甚速。果己巳年正月举女，夫课卜男而得女，何以功辙得半？盖书云：“伏为虽吉，男少女多。”信不诬也。
论作灶
论作灶
灶为一宅之主，养生所为关焉，故司命之神视中馈者为隆替也。盖中馈之所从无定，而灶之动作有因，岂能执一而概施，今见时师为人选择，辙取主命之食禄生旺为吉，至有同一生命，同一日时，而作灶之家，有彼吉此凶者，非由用神之各有不同乎？明因作灶之课不易择，故将其旨详剖于后，有不惜为秘授也。
时师选择，拘泥灶经，微论其月之与主命合不合，但合乎此，则云为吉。否则虽属良辰，则弃而不取。其例有赤眼、招瘟、疾病、钱财、狐狸、牢狱、风火、疮毒、田蚕、富贵、招客、进口为序，正二月从寅起赤眼，卯招瘟，辰疾病，巳钱财，午狐狸，未牢狱、申风火、酉疮毒、戌田蚕、亥富贵、子招客、丑进口，三四月从辰起赤眼，巳招瘟，依此顺行十二支，五六月午上起赤眼，七八月申上起赤眼，九十月戌上起赤眼，十一十二月子上起赤眼，俱依此顺行十二支。遇钱财田蚕富贵进口为上吉，招客次吉，余俱不吉。然考其例，既不从年上干支五行，不从年上五虎遁与纳音五行，又按于十二建星不合，四时五行不合，三合五行不合，正五行与八卦洪范诸五行俱不合，不知从合取意，而硬装图例，传载于书，以滋世惑也。且予所选常犯招瘟疾病等不吉之日，而毫无一验者，则其伪可知也。
通书载壬子灶君死日，荒唐无比。然按壬子干支皆属水，灶属火，水能克火，冬月水旺火弱，用固不宜，余月无妨。又云丙丁为的命杀，丙不作灶，不知从何取意。大抵以灶属火，丙丁也属火，若夏月火旺之侯，或不宜用。故《发微篇》云：“太旺无依，反作孤凄也”。余月岂尽忌之，奈愚者执泥鲜通，见壬子丙丁日，纵合主命吉辰，畏不敢用。至刀占日原忌架马，与作灶无干，今因刀占二字之意，云不利于养畜，诚为可笑。
正绝烟火日
正绝烟火日：正五九月丁日，二六十月甲子日，三七十一月癸酉日，四八十二月庚午日
其起例于三合五行，如寅午戌月三合火局，生于寅而败于卯，卯乃阴支，配以阴干丁火，是为丁卯，以次三月内以丁卯日为败也。亥卯未月三合木局，木生于亥而败于子，子乃阳支，配与阳干甲木，是为甲子，于次三月内以甲子日为败也。申子辰月三合水局，水生于申而败于酉，酉乃阴支，配以阴干癸水，是为癸酉，以次三月内以癸酉为败也。巳酉丑三月为金局，金生于巳而败于午，午乃阳支，配于阳干庚金，是为庚午，于次三月内以庚午日为败也。
盖言取者绝也，绝既无人，尚有火烟乎？故云绝烟火耳。奈伪术不查其本，于三合五行正理与合取天干之意，捏造伪例，曰绝烟。正七辰戌妨，二八猪蛇不可当，三九切忌逢马鼠，四十又怕犯牛羊，五与十一忌猴虎，六月十二鸡兔伤，世人不信绝烟火，十人犯着九人殃。以伪传伪，流转于世，致业术者习而不查，动者畏避。
噫，此虽作俑之罪，而也后术之愚耳。既以伪例正七辰戌，四十丑未四支而论，夫辰戌丑未在禄命家以墓库为嫌，而克择专取三合为局，虽墓而不为墓也。况寅月于戌，申月于辰，巳月于丑，亥月于未，皆是三合成日，天喜吉辰。他如卯月于亥，午月于寅，酉月于巳，子月于申，辰月于子，未月于卯，戌月于午，丑月于酉，何一非三合成日天喜乎？况数月内于此数日非生即旺，安得捏为绝烟？至其不用天干单论地支，全无五行正理，益见其泛滥支离也。
辨伪专作灶吉凶日
辨伪专作灶吉凶日：满成损男女，执破害牛羊，平收进财宝，定开益田庄。建闭妨家长，除危宅母亡，八宫君莫犯，四吉载为良。
按，破日诸事不宜，不独作灶为忌。但成乃天喜吉日，催丁最宜，今反曰男女有损，况宪书月表所载作灶，不论建满除危，合吉皆用。即平收定开，若不合吉不取，唯看月令之所宜，岂专以平收定开为四吉乎？况其所指宅长宅母何以分别？田财牛羊何所取意？无稽之言，莫胜于此。
辨贫子不守灶日
辨贫子不守灶日：丙寅丁未与戊申，壬子癸丑并甲寅，尚有庚辛壬戌是，更加辛丑癸酉真。
贫子不知姓是名谁，抑或是人是鬼，而遽以贫子名之。当其守灶时，边从何见，不守时在于何方？纵六十日内只此十日为吉，设与主命不合，而又在所必为，得毋贫子虽守而也吉乎？况丙寅甲寅日，申月月破，戊申庚申日，寅月月破，癸丑辛丑日，未月月破，壬子日午月月破，壬戌日辰月月破，丁未日丑月月破，癸酉日卯月月破。又申子辰月，绝烟火日，苟于是月值此破日，必将曰贫子不守，吉日破也无伤也，否则其五十日皆贫子守矣。种种枉诞惑人滋甚。上伪例本欲删除，不染笔端，但恐误既久，诚恐后学不知，误听愚术蛊惑，故不得不辨以正其谬也。
更旧作灶
更旧作灶
其法专看馈主所从。如从夫则取夫星为用，从子则取子星为用，从翁则取印绶为用，至用神务要透视，声旺得令，四柱扶助，不可克制，倘克制须要补救。经云：用神不可有损伤是也。其课选合，堆禄堆贵，或禄贵交弛，遁取岁命禄贵飞到灶向尤妙。课命切不可相刑冲，胎元也不可冲也。
有陈某以作灶日请予，询其尊内，则日尚未有聘，唯老母在堂。其母乃乙亥生命，是妇无夫，从子为用，选戊辰年乙丑月丁亥日丙午时兴工作灶，取己酉时进火，柱内日上用神出现，自坐贵乡，月上乙木生扶，时上丙火相助，用神极其旺矣。午为事禄，又乙命长生在午，丁日丙时，贵人趋于亥命（某也辛亥生人），入火酉时，用神遇长生贵人之地，课又是三奇贵格，应主其子得贵扶持，骏发可期。来春果有以处女聘为娇客，家日增益。
有丁亥馈主从夫相子为用，选戊辰年甲子月壬申日乙巳时兴工作灶，用己酉时进火。柱中壬水夫星透露，值日丁与壬合，禄趋亥。仲冬之月，壬水当令，地支三合会局，夫星极其旺矣。虽年干戊土当权，似乎克制，而有月上甲木救援，且冬水汪洋，妙乎土止，则天不至于放荡。巳时兴工，故壬之贵也癸之贵（某夫癸未生人）也，进火用己酉时，是进神吉时。又子星居长生，馈主长生，贵人在酉，必主其夫精神健康，财源日益。此为黄内兄选择，用后见效。
补：有己未宅母，行年七十五岁。长子丁亥生命，配壬寅馈主，次子辛卯生命，配丁酉馈主，孙与媳妇值辛亥生人。其未完娶者尚不计，予为选择做灶日。其宅母年高，不当用事，应以壬寅、丁酉二妇代主中馈，但二妇上有老姑，下有连枝，克择故要旺夫相子，而必兼扶印绶、比肩为用，方得雍然采于堂前也。选取癸酉年乙卯月丙午日兴工作灶，用己酉时进火，先以壬寅主妇起火，次及丁酉，辛亥二妇。按壬寅生命，壬与丁合为合财，丙丁重重生进火，己酉时，夫星己土长生在酉，主夫刚健。乙乃子星，食禄于卯，必产贤郎。两禄乃印绶专禄，宅母延长，癸为兄弟，居于太岁，主昆玉和谐。其夫丁亥生人，丙丁贵人趋命，丁禄在午，贵人长生在酉，夫妇合吉。按丁酉生命，丙丁双现，兄弟比和，乙为印绶，坐下得禄，老母颐养天年。午为食禄，己土子星居长生，宁看弄璋。癸水夫星虽弱，喜值岁干，则弱而尊矣。况课例三奇，贵人趋命，午为食禄，长生在酉，身主刚强。其夫辛卯生人，丙与辛合，己土生身，辛禄在酉，生人在午，均叶于吉。辛亥夫妻，丙丁贵人趋命，命贵在午，酉为专禄，己土印绶居长生，地支亥卯未邀合。己未宅母，丙丁叠叠生身，己土长生在酉，专禄在午，子星虽不出现，而二酉乃食禄之地，必主老而弥健。诸子必发无疑矣。后果连年添丁，财源日益，老母康健，一门和谐。（此为族兄所选）略举数课于前，以见选择取用之各不同也。
作灶催丁
作灶催丁
盖灶以向为主，其法要得男女命天嗣星天喜红鸾禄贵，及岁禄贵太阳天月德到向，再将三一男女生年值卦配灶向，卦合得生气延年天医吉，向本年太阳方也吉。
课要夫星生旺，子星有气，四柱扶助，用神不犯刑冲，又不可冲胎。宜天喜麒麟凤凰天月德金匮生气，及开成危定等吉日，忌建破闭收，死气废绝天空旬空伏断天克地冲日，此改灶催丁之妙诀也。课见前移床篇内。
分爨作灶（补）
分爨作灶（补）
陈某翁有三子，以分餐日托余兼迁宅移床，而各宅不问向，又要循次迁移。翁系己巳生命，宅相甲戌，宅坐午向子兼丙壬，选取辛未年、癸巳月、乙巳日、壬午时进宅，用本日申时安床。盖所移之宅虽非新造向，克择必以入宅论坐向，中宫吉利方为合法。查午山本年炙退，课要补助，兹用巳午火局，会南方火气，帮扶午山，犹纯补法也。况主命己禄居午，真贵人禄马临山照向，天干三奇贵人趋命，虽中宫官符有占，喜其无气，且岁命真贵飞入化解。
作灶取辛未年、癸巳月、丁酉日、乙巳时兴工，宅相甲戌生命，宅相甲戌生命，以从未相子为用，柱中夫星虽弱，尊居一干日上，丁火克制，妙乎癸水透露，况巳酉邀合，夫星旺矣。巳月巳时，食禄叠叠，进或用乙巳日癸巳时，食禄于巳月巳日，贵人一未岁午时，成双贵捧足格也，应主其夫康健，诸子并茂无疑矣。
其长媳寡妇，甲午生命，妇有三子，长壬子生命，媳妇癸丑生命，次丁巳与乙丑二命。宅坐乙向辛兼辰戌，取辛未年、甲午月、壬辰日、癸卯时进宅。本年三杀在西，向上欠利，宜行左右偏门为吉。然三杀属金，五月休囚之令，岁命真贵日月时飞临向上，即行正门迪吉。将本日卯时为宅母与诸子一未月，再用本日巳时与壬子宅长夫妻安床。盖壬命天喜在酉，癸命天喜在申，用辰日邀合酉，巳日邀合申，壬干又癸命天嗣星与麒麟星。取辛未年、丙申月、己巳日、己巳时兴工作灶，以甲午宅母为馈主，从子为用。柱中月上子星出现，日时食禄重重，必主诸子齐昌，且与癸丑宅妇相为吻合。（按，各家若与翁姑同餐，则取翁为用，今翁自爨，故各有所从也。）
其次媳也寡妇，系庚子生命子与媳妇俱乙卯生命，宅坐坤兼未，选辛未年、乙未月、壬寅日、癸卯时进宅，课取贵禄马元临方。盖本年金堂禄元，乙卯生命，水掌贵元与马元，查是日金水二星临与坤未，虽金为乙之冲，妙化天福，有喜水化天贵，乃乙命天嗣星，定卜早年生贤郎（宅主正在七月初旬成婚）。即用本月巳时，与宅母安床。作灶取辛未年、丙申月、壬申日、乙巳时兴工，妇也从子为用。柱中壬水子星坐长生之地，专禄居申，又壬日与乙命二贵交弛，月上丙火微克，宅母日干壬水救助，是子来救母之意也。
其三子己酉生命，宅相庚戌生命，宅坐坤兼未，取辛未年、丁酉月、丙辰日、丙申时进宅。坤属土，丙丁生山，申辰邀合，是山旺局更妙，己酉宅主，丙丁叠叠生身，贵人重重趋命，扶山相主，极其妙矣。但微嫌日主与宅相克冲，然喜纳音相生，况柱内丙与辛合，辰与酉合，情有所念，也属无忌，故书云：“贪生忘克，贪合忘冲”，此之谓也。安床取丁酉月、己未日、癸酉时，己命贵人，庚命专禄俱在申，课用二未酉拱夹申字，是拱禄拱贵也。且己命长生在酉，庚命贵人在未，丁火夫星坐长生贵人之位，叶吉。用辛未年、丁酉月、乙巳日、乙酉时兴工作灶，庚戌馈主从夫为用，月上丁夫坐长生贵人之乡，日时财星重重生助，必主助其夫宏创基业。
各灶照依时兴工，工就随用谷米实于灶旺内，朝夕点灯一盏，安置其上，勿令冷气，总至分爨时，一齐进火。
翁己巳生命，一家之主，今为分爨，务令其子兴旺发达。取辛未年、丁酉月、乙丑日、辛巳时分火，课用巳酉丑局会旺食神，使子孙昌盛，咸有大振家声之兆，且又各合灶进火吉辰也。
盖择日前后不各相照应，不如不择，而要各相照应，也不易择，试观前选诸课，何一不相照应乎？姑录共证焉。
附庐山峰作灶课
附庐山峰作灶课
予阅庐山峰选择遗书，见其作灶一篇，因人所从取用，甚得前贤秘旨，与世之拘守陈辙，执泥鲜通者，不啻天渊，兹并载于后，以见克择之贵变通也。
绝烟火诀：
绝烟一诀少人知，阳月阴日莫猜疑，阴月阳日君须记，规例先贤之所遗。
子午卯酉分真假，甲丁庚癸配四支，女命三从何所说，从父从夫从子宜。
庚辛二命丁卯日，壬癸逢马正及时，丙丁二命夺鼠子，甲乙生人遇金鸡。
世人只道无容说，作灶分餐最不利，此是绝烟真妙诀，时师若犯主流离。
绝处逢生诀
绝处逢生救贫人，克择工夫埋土寻，从翁印星宜断绝，从夫官杀要凋零。
从子子星日值绝，时来克日绝穷根，进火吉时君要识，寻方点火绝他人。
子日要点西方火，卯日己方君可寻，午日卯方覔火主，酉日兑方富室真。
玄女秘传经一卷，反绝富室救贫人，漏泻天机休浪说，传贤传子事当慎。
少年从翁，中年从夫，老年从子，翁死从夫，夫死从子，另有无翁无人，无子无妻，则从财。
甲木败子旺卯死午胎酉，乙木病子禄卯生午绝酉，丙火胎子败卯旺午死酉，丁火绝子丙卯禄午生酉，戊土胎子败卯旺午死酉，己土绝子病卯禄午生酉，庚金死子胎卯败午旺酉，辛金生子绝卯病午禄酉，壬水旺子死卯胎午败酉，癸水禄子生卯绝午病酉。
用时作灶点火论方进火吉时诗例
用时作灶点火论方进火吉时诗例
绝处逢生要吉时，甲子逢辛遇未奇，金鸡位向寻火主，逢火鸡叫正相宜。丁卯癸上本时作，巳方点火乙焰期，庚午日干何时作，丁逢牛位报君知。玉兔之方火为主，逢巳进火福临之，六辛兑位宜先向，福室点来福禄俾。若问癸酉何时吉，己寻养位总无疑。
五阳年月
干：甲丙戊庚壬。  支：申子辰年冲月寅午戌
五阴年月
干：乙丁己辛癸。  支：亥卯未年冲月巳酉丑
寅年申月君勿用，申年寅月一般同，子年午月须宜避，午年子月妄费劲。辰年戌月冲提忌，戌年辰月不堪逢，巳年亥月切莫为，亥年巳月总推同。酉年卯月当慎忌，卯年酉月丁灾危。丑年未月图无益，未年丑月仔细推。
凡选作灶，要合带禄贵人元辰出现。从夫者，要财来生助夫星。从翁者，要夫来助翁。从子者，要元来助子，财又不克，而若衰败克之，定主血财不利，子又不可克，而若克之，主幼子多灾。元辰不可克，而若克之，主妇女恐不和。从翁者，印绶若克，又主家翁不利。从夫者，夫星受克，主夫不利。从子者，子星受克，主子不利。局内相生相扶则吉。元要生子，子生财，财生官，官生印，印生元。生入吉，克入凶。绝烟火日也同，要寻方点火为诀。
绝烟火课式
绝烟火课式
（夫）甲子    （印）丁卯    （夫）甲子    （子）辛未
己丑生命，从夫极贫。用食神克制甲木，夫星其穷。夫原气可去食神生子，妙在贵人重重暗冲禄堂，必主骏发。用酉时进火，后至周年果验。点火人家果败。
（子）庚午    （才）癸未    （夫）甲子    （子）辛未
己亥生命，夫贵重重在未。癸禄在子，己禄在午。酉时进火，食神逢禄，合二阴二阳也。甲逢季地遇金精，水党相连大贵人，要而推之，财源遂益，而至果验。西方人家败财难堪。
（元）壬戌    （元）癸卯    （子）甲子    （印）辛未
癸酉生命从夫，夫庚午生命，年已五十三岁无子，作灶催丁进财。癸酉贵人在卯，禄会天喜在子。庚命贵人在未，天喜在卯。作三元生子，局内天元一气，合禄合贵，至癸亥年五十四岁，果产贤儿，财源利益，耕作丰收。观此财丁应验。
（子）壬申    （夫）丙午    （夫）丁卯    （子）癸卯
辛亥生命从夫，夫嫖赌两全，财尽家业。用丁卯日，丁火病卯，辛金绝卯，火盛丙丁，壬癸剥之，断其夫星原气之穷，巳时进火，乙木生之，书云：“食神生财，福自天来，才旺生官，福禄永昌。”即此之谓也。从其夫不嫖不赌，三年内果验。
（子）戊辰    （印）甲子    （夫）癸酉    （子）己卯
丁酉生命，夫家贫如洗，夫子外出十余年，并无分文寄回。戊辰年、甲子月、癸酉日、己未时作灶，辛酉时进火，丁贵重重在酉，禄在午，夫禄在亥，辰子会水助其夫，子酉贵人拱其禄，作灶后家渐兴。后其夫带回银兴发。
（夫）癸未    （印）甲寅    （元）丁卯    （夫）癸卯
丁卯生命，夫柔懦懒惰，壬水为夫星，贵人在卯，马在寅，禄在亥，用癸水重重帮扶夫星，乙巳时进火。乙禄到卯，夫禄在亥，巳亥暗冲，夫禄贵人扶之，必主刚强立志。自后其夫勤俭持家，果至发达，应验。
（夫）甲子    （元）己巳    （子）庚午    （印）丁丑
戊子生命，夫年早丧，仅生一子，游荡败家，贫穷如洗，即选此课，妙用印星克子，如公教孙之道，用己卯时进火，卯丑贵人，夹马反生子星，作灶后其子不游不赌，家渐兴发，遂至财丁昌盛。
（才）甲申    （夫）丙子    （子）癸酉    （印）己未
庚戌生命从子，庚禄居申，驿马在申，庚申贵人在未，福星禄贵在亥，马贵也在申。局内丙贵在酉，己癸在子，己土制其伤官，辛酉时进火，辛金生壬水食神，子酉拱禄逢食，亥禄月提出现，本年冬月生理合谋，本利对倍，果验。
（才）乙亥    （印）戊子    （子）癸酉    （印）己未
庚辰生命从子，庚禄居申，酉未夹申，贵人在未，己未时克制癸水，己土能生酉金，酉金生水，用此正合贪生忘克之妙也。按其病药分明，理当显发，灶后不但发财，而且兴丁。
（印）辛巳    （子）甲午    （才）丁卯    （元）癸卯
癸丑生命，夫星早丧，生有四子，长子幼年往外，二三子卖至潮洲，用此从财而论。癸水生印，贵在卯，癸禄在子，乙巳时进火。乙禄到卯，又逢癸水生之，水木生荣，子入母宫，应主长子回家。本年冬果回。至壬午年，其二子偷回银百两回家兴发。
（元）丙寅    （子）己亥    （印）甲子    （才）辛未
丙申生命从翁，家贫冷退无休。课用丙寅年、己亥月、甲子日、辛未时作灶，癸酉时进火，贵人驿马出现。丙禄在巳，巳亥暗冲禄地，邀成禄马交弛，局内辛金生子、己贵在子，生助印星，甲木贵人。重重扶助，定当年宏发，后果验。
（元）己巳    （子）庚午    （印）丁卯    （才）癸卯
戊戌生命从翁，姑年早丧。家徒壁立，夫出外未回。戊禄在巳，夫禄在卯，驿马在巳，印禄在午，建禄重重，生扶印星。夫禄双双，马贵出现。灶后至一年，其夫带回银数百。由此观之，徒然宏发之验也。
凡选绝烟火日作灶，先要取其兴工，次要进火吉时的要。富室人家火主，要挪茅草竿包放在灶肚内，私烧起火，切不可令外人知觉。致点火来，路上切莫停歇阻挡。此诀宜要紧记。
选择求真--4
选择求真  卷六
凶煞宜忌便览
年月凶煞，详载于后。旧篇内浩繁，未便卒览，兹取紧要凶煞标之端，为选择者一目嘹然而知避其所当避也。至制化之法，仍当著于各条之下。
太岁：忌到向不忌到山，造葬修补同。太岁在向，是坐岁破煞到山。也要叠而不叠凶煞乃吉，盖凶煞宜制，制煞则制太岁矣。
岁破：造葬修方俱凶，乃大耗之星，岁怒之辰，例无法制，断不可犯。
三杀：造葬皆忌占山，乃太岁所杀之位，虽有制法，而也不宜，盖制杀则克倒坐山。唯占方占向，可制而修。
戊己都天：唯忌修方动土，不忌开山，但可制而修。
阴府：造葬忌坐山，乃太岁化气克纳甲化气也，有制无妨。修方修向不忌。
年克：忌坐山造葬，不忌方道鼎新，竖造尤忌，乃太岁纳音克山运纳音也，有制无妨。
炙退：造葬忌坐山，不忌向方，然修方也忌。乃太岁三合死位，宜补不宜忌。
天官符：忌修方，造葬也忌。到山到中宫，忌入宅归火，有制化均吉。
天地金神：忌修方动土，不忌葬事，有制无妨。
年独火：忌修方动土，不忌开山立向与葬事，有制化无妨。
丙丁独火：忌修方动土，不忌开山立向，忌正卦不忌旁山，有制无妨。
巡山罗喉：此忌立向，不忌开山，修方得吉星到山照之吉。（谓用水星水德制者非。）
大将军：忌修方兴造，并忌还宫，得太阳奇紫到吉。
大月建：忌修方动土，不忌开山，有制化无妨。
小月建：忌修方动土，不忌安葬，有制化无妨。
火星日：忌苫盖，余事不忌，有制无妨。
戊己日：忌动土并忌修中宫，非值土王用事候不忌。
开山立向修方吉凶便览
开山立向修方吉凶便览
年家开山立向修方（吉）：岁德、岁德合、岁支德（即六合支）、岁禄、岁马、阳贵人、阴贵人、紫白、奏书、博士。
伪吉盖山黄道、通天窍、走马六壬、四利三元。
年家开山立向修方（凶）：太岁、岁破、三杀、坐杀向杀、浮天空亡
年家开山（凶）：年克山家、阴府太岁、六害、死符、炙退。
年家立向（凶）：巡山罗喉、病符。
年家修方（凶）：天官符、地官符、大煞、大将军、力士、岁刑、蚕室、蚕命、黄幡、豹尾、飞廉、丧门、白虎、金神、独火、五鬼、破败、五鬼。
月家开山立向修方（吉）：天道、天德、天德合、月德、月德合、月空、贵人、飞马禄、飞天马、月紫白、三奇。
月家开山（凶）：月建、月破、月克大家、月阴府。
月家修方（凶）：天官符、地官符、大月建、小月建、飞天煞、丙丁独火、月游火、三煞、月刑、月害、月厌。
六掌诀起例图
右六掌之图，乃克择家应用要法，不可不熟。而排山掌诀，所用甚广，尤属紧要，凡飞遁吉凶神煞，皆由此推。历法秘旨云：通书道理妙无穷，吉凶过半在飞宫，若能晓达阴阳理，天地包罗在掌中。
五行发用
五行发用
天干五行：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
地支五行：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未土。
天干阴阳：甲丙戊庚壬五干属阳，乙丁己辛癸五干属阴。
天干相生：甲木生丁火，丁火生戊土，戊土生辛金，辛金生壬水，壬水生乙木。乙木生丙火，丙火生己土，己土生庚金，庚金生癸水，癸水生甲木。（阳克阳，阴克阴，为七杀，阳克阴，阴克阳，为正官。）乙木克己土，己土克癸水，癸水克丁火，丁火克辛金，辛金克乙木。
天干相合（五合）：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。
天干相冲：甲庚相冲，乙辛相冲，丙壬相冲，丁癸相冲，戊己相冲。
地支六合：子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合，午为日，未为月。
地支三合：寅午戌三合火，巳酉丑三合金，申子辰三合水，亥卯未三合木。
地支相冲（六冲）：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戌相冲，丑未相冲。
地支相刑（三刑）：寅刑巳，巳刑申，申刑寅无义之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，持势之刑。子刑卯，卯刑子，无礼之刑。辰刑辰，无刑无，酉刑酉，亥刑亥，自相刑。
地支六害：子未相穿，丑未相穿，寅巳相穿，申亥相穿，卯辰相穿，戌酉相穿。
地支三煞：寅午戌煞北方亥子丑，巳酉丑煞东方寅卯辰，申子辰煞南方巳午未，亥卯未煞西方申酉戌。
地支驿马：寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳，申子辰马在寅。（伪说以寅申为牝马，巳亥为牡马，谬甚。）
天干长生旺墓：甲木生亥旺卯墓未，乙木生午旺寅墓戌，丙火戊土生寅旺午墓戌，丁火己土生酉旺巳墓丑，庚金生巳旺酉墓丑，辛金生子旺申墓辰，壬水生申旺子墓辰，癸水生卯旺亥墓未。
天干禄位：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
天干刃位：甲刃在卯，乙丑在辰，丙戊刃在午，丁己刃在未，庚刃在酉，辛刃在戌，壬刃在子，癸刃在丑。
天乙贵人：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛虎与马，此是贵人方。
正体五行（遁龙运）：亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宫，巳丙午丁原属火，庚申辛酉乾金逢，辰戌丑未坤艮土，此是五行正祖宗。
洪范五行（遁山运）：甲寅辰巽大溪水，戌坎辛申水也同，艮震巳山皆属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。
化气五行：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
八卦五行：乾兑金，坤艮土，震巽木，坎属水，离属火。
浑天甲子：乾金甲子外壬午，坎水戊寅丙戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午临，巽木辛丑同辛未，离火己卯己土亲，坤土乙未外癸丑，兑金丁巳丁亥寻。
纳甲：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑。
一卦三山：戌乾亥，壬子癸，丑艮寅，甲卯乙，辰巽巳，丙午丁，未坤申，庚酉辛。
纳音五行
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，
庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，
壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，
甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，
丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，
戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水，
又捷诀：子午银灯架壁钩，辰戌烟满寺钟楼，寅申沙地烧柴湿，便是纳音六甲头。其例各从六甲旬头起。如戊子系值甲申旬内，则以“寅申沙地烧柴湿”句顺次数去，一字两花甲，故甲申乙酉属沙（沙水也），丙戌丁亥属地（地土也），戊子己丑属烧（烧火也），庚寅辛卯属柴（柴木也），壬辰癸巳属湿（湿水也），余仿此推。其字或取偏旁，或取半截之意。
五虎遁（年循月例）：甲己之年丙作初，乙庚正月戊寅头，丙辛岁首庚寅是，丁壬寅上向壬求，戊癸甲寅顺相去，岁干五虎起遁游。
五鼠遁（日遁时例）：甲己还加甲，乙庚丙子初，丙辛求戊子，丁壬庚子居，戊癸月何覔，壬子是申途。
河图数：亥子一六水归北，寅卯三八不东荣，巳午二七南焰火，申酉四九酉金精，辰戌丑未同属土，居中五十数生成。
洛书数：离纳己戴九九数，坎纳戊履一一数，震纳庚左三三数，兑纳丁右七七数，坤纳乙为肩二数，巽纳辛为肩四数，乾纳甲为足六数，艮纳丙为足八数。
遁龙运（用正五行）
遁龙运（用正五行）
例曰：亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宫，巳丙午丁原属火。庚申辛酉乾金逢，辰戌丑为坤艮土，此是五行老祖宗。
其五行要分阴阳，甲寅属阳木，生亥墓未，乙卯属阴木，生午墓戌，丙午属阳火，生寅墓戌，巳丁属阴火，生酉墓丑，庚申乾属阳金，生巳墓丑，酉辛属阴金，生子墓辰，辰戌艮属阳土，生寅墓戌，丑未坤属阴土，生酉墓丑，壬子属阳水，生申墓辰，癸亥属阴水，生卯墓未。
其法专看入首一节，小脉用罗经格定在何字位，以正五行分阴阳，生死两墓。用值年干起五子元遁，遁至其墓位，看何甲子，属何纳音。假如入脉在甲字位，正五行属阳木，生亥墓未，系己年造葬，用五子遁，甲己起甲子，至未是辛未，纳音属土，是为土龙运也。又如入脉在巽字位，正五行巽属阴木，生午墓戌。在己年造葬，用五子遁起甲子，至戌是甲戌，纳阴属火，是为火龙运也。余同推。然后看所泊之宫生旺衰病、财官印绶以定吉凶。
龙运泊宫例
其法以用月建入中宫飞遁，看龙运所泊之宫，详其吉凶。如泊长生、帝旺、临官、禄贵之宫则吉，如泊死、墓、绝、刃、杀之宫，凶。五音泊宫吉凶如上表。
龙运忌落空亡
乙丑、戊辰、辛未三运，忌甲子旬泊乾宫。甲戌、丁丑、庚辰、癸未四运，忌甲戌旬泊坤，兑坤。丙戌、己丑、壬辰三运，忌甲申旬泊离、坤宫。乙未、戊戌、辛丑三运，忌甲午旬泊巽宫。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四运、忌甲辰旬泊艮、震宫。丙辰、己未、壬戌三运，忌甲寅旬泊坎、艮宫。
论龙运当用正五行，论山运当用洪范五行。龙运看泊宫吉凶，山运看纳音生克，不得混淆。但今人选择，论山运者多，而论龙运者无几矣。
遁山运（用洪范五行）
遁山运（用洪范五行）
其法不论阴阳，只寻其山之墓，运用值年之岁干，起五子元遁，遁至其墓位，看得何干支，纳音属何五行，即为其山之正运也。
例曰：甲寅辰巽大溪水，戌坎申辛水一同，艮震巳山原属水，离壬丙乙火为宗。兑丁乾亥金生处，丑癸坤申庚未土中，唯有金山冬至后，变作下年墓运通。
假如巽山，洪范五行属水，生申墓辰，在甲年用事，即以五子元遁。甲己起甲子，数至辰是戊辰，为入水山之墓位。其戊辰纳音属木，忌年月日时纳音金克制其山运。余木火土金山俱仿此。但金山则有变运不变运之别，如丁山洪范属金，生己墓丑，在丙辛年用事，即以丙辛起戊子，丑是己丑，为四金山之墓位，其己丑纳音属火，忌四柱纳音水克，其山运，若在冬至后用事，则丑非己丑，而变为辛丑矣。其辛丑纳音属土，又忌纳音木克，盖交冬至，则属下年主事。如上年丙辛年用事，下年则丁壬岁矣。五子遁，丁壬起庚子，而丑是辛丑。故例云：唯有金山冬至后，变作下年墓运通也。其木火土水，皆无变过，但陈子通书谓冬至后，山山俱变，是不明五子元遁，乃从年前冬至起算，与七政行度推算之意同也。
吊客
吊客
吊客替宫飞布之法，始于络书九宫：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中”。戴九即九紫离卦，值丙午丁三方。履一即一白坎卦，值壬子癸三方。左三即三碧震卦，值甲卯乙三方。右七即七赤兑卦，值庚酉辛三方。二四为肩，二即二黑坤卦，值未坤申三方，四即四绿巽卦，值辰巽巳三方。六八为足，六即六白乾卦，值戌乾亥三方，八即八白艮卦，值丑艮寅三方。所谓一卦管三山也。唯五黄居中，纵横十五生成之数，即戊己上皇之位，乃天地之正中。在人居中焦为脾上，能运化饮食，乃一身之主。在运旅为中营，即主将掌握枢机，布阵行师以制胜者也。故择吉以月建入中宫分布，知吉以趋，遇凶而避，祸福皆莫逃乎此者。
其法以中宫入月建飞遁，看吉凶神煞加临九宫，或生旺禄贵，或冲克刑害，灾祥休咎，由此而推，极为紧要法门。
吊太岁
吊太岁
凡吊得太岁所到之宫，不可动作。也要审其五行比和冲克刑伤，及在甲内甲外，以应远近吉凶大小。若在木甲内，逢冲克刑伤，其祸立见。若在二三甲外，灾祸略轻，如在四五甲外，灾祸可免。此为修在甲外，甲者不忌。若鼎新起造安葬，遇太岁在四五甲外到坐山者，谓之暗曜太岁永古，木山行满花日，遇太岁值年，必然发祸。若坐穴分金，宅主化命，被太岁冲克刑伤，其灾祸极凶，若不冲克，祸害免半。如太岁是我命宫及龙穴分金，真禄马贵人诸吉方，生我命，即反受君恩之荣。或按律吕与龙穴二命，取隔八相生，循环不息，合天地之正理，自然发福悠久。
太岁轮占山方
太岁轮占山方
假如戊午年八月，以辛酉月健入中宫，壬戌到乾，癸亥到兑，甲子到艮，乙丑到离，丙寅到坎，丁卯到坤，戊辰到震，己巳到巽，庚午到中宫，辛未又到乾一宫，一花甲数至戊午，在五甲之外总到艮宫，此为太岁轮占艮宫。如更改拆砌盖修等项，此为修方不忌，唯起造安葬坐丑艮寅三山，谓之太岁永占坐山，待行满五甲外，遇戊午太岁值年，依然发祸，终不能免也。
又如甲戌年坐坎，四月用事，以己巳月建入中宫，庚午在乾，辛未在兑，壬申在艮，癸酉在离，甲戌在坎，是坎宫为甲戌太岁轮占。而太岁甲戌纳音属火，临在坎宫，乃坎水克太岁，又在本甲内，主灾祸速发，最凶。
又如甲戌年六月作艮，以辛未月建入中宫，壬申在乾，癸酉在兑，甲戌在艮，虽是太岁轮占，又在本甲之内，然甲戌属火，火生艮宫之土，甲以丑为贵人，寅为禄，谓之太岁生助，主进福禄，不为灾祸。但丑刑戌，乃吉中有破，虽发富贵，预防小人欺骗。宜用子日与丑合作，方无暗害。
又如甲己年正月作离，以丙寅月建入中宫，丁卯在乾，戊辰在兑，己巳在艮，庚午在离，吉。再飞又见己卯土在离，乃离火生己卯土，泻我之气，甲在二甲之外，纵退财也不甚大。又幸本月有天月二德在离，巳禄也在离，修之必得小利。
又如己未年正月作巽，以丙寅月建入中，丁卯在乾一宫，一花甲数至己未，太岁在六甲外巽宫，若修方更改，必无灾祸。如鼎新竖造安葬，谓之太岁永占坐山，待至六甲遇太岁加临，必至灾祸。或是癸丑宅主化命，被己未太岁冲克，其祸尤甚。如竖造安葬，又误用乙丑日，为日犯岁君，癸酉、壬申、己巳日，此为犯三杀都天凶日，必主连年官非，火盗灾病，宅母小口损伤。
吊客之法，凡寻岁命真贵人禄马，以及飞遁吉凶神煞，皆仿此掌诀用之。
替宫
替宫
替宫者，以用年太岁入中宫，顺飞，至太岁支辰宫止，得何干支，即以所得之干支移入中宫，是替宫也。再飞九宫，察其旺生冲克，以定吉凶。又详六仪、入刑、反复月刑、月破、纳音生克之吉凶也。
假如甲子年修艮方，以太岁甲子入中宫顺飞，乙丑在乾，丙寅在兑，丁卯在艮，戊辰在离，己巳在坎，坎是太岁支辰位，见己巳加来（此为吊宫），即将加来坎宫之己巳，移入中宫，谓之替宫。庚午加乾为岁破加临，辛未加兑为岁杀临客，修作大凶。壬申加艮，寅艮同宫，申寅一冲，申又是本年白虎地金神，壬申纳音属金，金克寅木，若正月至七月修造，犯之速主大凶，必待交寿星（八月），月将后遇岁禄诸吉得令，方可动作更改。
假如上元甲子年用事，是一白水星值年，就以一白入中宫，二黑在乾，三碧在兑，四绿在艮，五黄在离，六白在坎，坎是太岁子之宫位（此吊客），即将六白移入中宫，谓之替宫。七赤加乾，乃金见金比和，艮加兑，乃土金相生，九紫加艮，乃火生土，俱吉。一白加离，乃水克火，则凶。（又是反吟）。
又如其年五月用事，系四绿值月，以四绿入中宫，五黄在乾 ，六白在兑，七赤在艮，八白在离，离即午，是五月建遇八白加临（吊宫），即将八白移入中宫，谓之替宫。九紫加乾，乃火克金为杀，犯之凶。一白加兑，乃金生水吉，二黑加艮，虽是土见土比和，然谓之反吟星，不吉，最忌动作。三碧加离，木火相生，四绿加坎，也水木相生。宜修造，俱吉。五黄加坤，虽是比和，若在季月土旺之候，必不可犯，须待土衰之时，或有金命生人及金穴分金，选用二德诸吉值日，方能召吉。余仿此推。
假如乙丑太岁，是中元甲子，管元星是四绿，就在四绿宫起甲子，逆行在震，震即三碧，是太岁一星在三碧宫，即用三碧移入中宫顺飞，四绿在乾，五黄在兑，六白在艮，七赤在离，八白在坎，九紫在坤，一白在震，震是太岁所泊之位，而一白加临，又将加来之一白移入中宫，二黑加乾，三碧加兑，三碧原系太岁所在之宫，今飞泊兑宫，此为太岁一星占兑宫也，是庚酉辛三方，最不可犯，又为反吟星，不吉。然木入金宫，主强客弱，若行师征讨，遇庚酉辛秋金得令之候，必获全胜。至修造则决不宜矣。
年神总论
年神总论
《选择宗镜》曰：年家吉凶神起例有八，一曰本年天干，二曰三合五行，三曰本年十二建星，四曰本年五虎遁，五曰本年纳音，六曰四方，七曰纳卦，八曰羊刃。凡吉凶神从此八者而起则为真，否则捏造也。于真凶之中，又分轻重，大者避之，小者以吉星照之而已。
从太岁天干起例
岁德、岁德合、岁贵、岁禄、岁马山方皆吉，能制诸凶煞。岁干化气克坐山，化气为正阴府，带卦者为旁阴府，也凶。俗术丙辛阴府，用甲己二干化土制之，乙庚阴府，用戊癸二干化火制之，切不可信。旁阴府有吉星制，或年月吉则不妨。杨公葬乾山，用壬申年、壬子月、壬辰朱、壬寅时，又用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，合天地一气格，又取壬禄到乾亥为吉也。如附葬及修造，正旁俱不忌。
从三合起例
三煞大凶，伏兵大祸夹三煞也凶。三煞只忌单修，先从吉方起手，连及修之无害。唯岁犯杀不可犯，伏兵也凶，大祸与吉星会不为害，与凶杀会凶。
临官为天官符，忌单修，若从吉方起手，连及修之无害。月家飞宫同到小凶。
定字位为地官符，于吉方起手，连及修之无害，单修凶。或用太阳紫白命贵禄马制之吉。
帝旺为金匮吉星，又为打头火，主火独凶，若叠太岁尤凶。打头火大忌，不可犯。或年独火，月游火，月家丙丁火，但有一火会合，其火即发。如月日得一白水星到方有气，或有壬癸水星到，能压制，不妨。
三杀最凶，伏兵大祸次之，天官符打头火又次之。
从十二建星起例
从十二建星起例
建星如子年子上起建，丑为除，丑年丑上起建，寅为除是也。建为岁君，为元神，为吉凶众神之主，可坐不可向。在山在方叠吉星则大吉，叠凶则大凶。在方为堆黄方，也叠吉则吉，叠凶则凶。
除为四利太阳，小吉。满为土瘟，为四利丧门，凶。又为天富，小吉。平为三台，又为土曲，又为四利太阳，大吉。定为岁三合，为显星，吉。又为地官符，为牵官，次凶。执为四利死符，又为小耗，凶。破为岁破，为大耗，大凶。危为极富星，为谷将星，为四利龙德，吉。成为三合，为天喜，吉。又为飞廉，又为四利白虎，小凶。收为四利福德，小吉。开为青龙太阴，为生气华盖，又为官国星，上吉。又为四利吊客，小凶。闭为病符，凶。
平成闭危最吉，定除次吉，破大凶。建可吉可凶。
从五虎遁起例
五虎遁干，戊己为都天，丙丁为独火。庚辛为天金神，天金神一名游天暗曜，犯之患眼疾，用丙丁九紫火星制之无害。
从纳音起例
本年纳音克坐山墓上纳音者，为年克山家，凶。纳音属金者，为地金神，次凶。
从四方起例
奏书博士吉，蚕室力士小凶，有吉星可用。大将军有吉星制，年月利，主吉，年月不利，也主凶。又忌与太阴会，尤凶。
从纳卦起例
太岁天干纳在何卦，其冲破对卦名曰破败五鬼，忌修方，吉多不忌。
从羊刃起例
本年禄前一位为羊刃，对冲为飞刃，名李广箭，凶。然唯入干山有之，忌坐山，不忌方与向。乾坤艮巽山无禄，也无刃，古人葬课犯年克阴府者甚多，而入干山绝无犯李广箭者，其犯箭者皆四维山，原无箭故也。
按，年神总论，《宗镜》字为一家之言，大体醇正，故备录之。然唯太岁岁破不可犯，三杀尤可犯，况其他乎？阴府以纳架为正，卦为旁，与通书不合，而也有理。然其意迂远，轻于年克山家（见下义例条辨），十二建星不足为凭，当兼诸神参看，见义例四利三元条下。天干临官为禄，帝旺为刃，刃固不如禄之者，然其凶也不过如大杀止耳。大抵大杀羊刃皆不为凶，叠凶星则凶，尤叠太岁月建也。且其起例既从年干，又曰乾坤艮巽四山无刃，则必年与山同。夫甲山用卯月日，正为扶山，何凶之有？故今台官不用。然本条内云古人葬课犯阴府年克者甚多，则不为功也。至其中所云神杀不忌新宅，而忌旧宅，又云年克山家伤祖父，无祖父则不忌，种种支离，概删不录。
月吉神总论
月吉神总论
天德方即天道方，月德方即三合月宫旺之间，大吉，天德合、月德合方次吉。此四吉到方，大能制此方之杀，并岁德，岁德合共命六德，俱走天干，不走地支，不能之地支方杀也。
月金匮方吉，即三合月分之旺方也，修之发丁。修年金匮不如修月金匮之吉，比月德后一步，吉，与月德同。
月天赦方吉，春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子，此天赦也。然原无定位，故以月建入中宫遁之，遁得天赦落在何方，此方宜修造，可制天符等煞。天月德三合周转，已有飞宫之意，不宜再飞，惟天赦必飞乃现。
月凶神总论
月凶神总论
月破山方皆凶，坐山尤凶，造葬皆不可犯。
月阴府山凶。月天干克坐山所纳之甲为正阴府，旁卦者为旁阴府。
月克山家凶。月之纳音克山墓音也，以年纳音制之。
大月建乃月家上杀。占山占向，占方占中宫，皆凶，动土尤凶，吉不能制。
小月建占凶方，占山占向也凶，忌修不忌葬。
月家打头火小凶。与丙丁并不可修造，用一白壬癸制之，月游火不足忌。
飞宫天地官符小凶，有吉星可用。
诸家年月日吉凶神附论
诸家年月日吉凶神附论
按曾文山曰：“太岁坐山留福德，欲将年月更加临，还须四柱无冲克，共转天河福愈深。”杨公曰：“太岁可坐不可向。”又曰：“吉莫吉于修太岁，凶莫凶于犯太岁。”又曰：“太岁叠吉星则贡福，叠凶星则降祸。”俱言坐太岁之法也。造葬者，坐太岁极吉，向太岁凶。然坐之有数端焉：“一查太岁不叠戊己阴府，年克打头火乃可坐。二要八节三奇照之。三要日月时或与太岁一气，或与太岁三合乃吉，若支冲之，干克之，则犯岁君而大凶。四要太阳紫白诸吉同到则尤妙，福大而久，非别吉之可比也。”
太岁贵人禄马，能压一切凶星，贵人为上，禄马次之，要与造主本命禄马同行，乃能致福。用命贵禄马不至者，命主无管摄，用岁贵禄马，而命贵禄马不值者，岁君不依，归岁命交会，方为全美。选择务令有气得时，如木向春生，金逢秋旺之类。飞宫也有六合之法，合贵为上，合禄次之。如甲命禄在寅，十二月作艮，以月建丑入中宫，遁得寅字到乾，乾中有亥，合艮中之寅也。余仿此。
邱平甫曰：“诸家年月多差讹，惟有紫白切可凭。”曾文山曰：“禄到山头主进财，从外压将来，马都山头进官职，要合三元白。贵人与白同旺相，贵子入朝堂，六白属金秋月旺，紫火春夏强。一入水土旺三冬，立见福禄崇。”此言紫白之真，且宜与贵人禄吗同到。又紫白喜旺相则愈有力，皆不二之论也。桑道茂及一行禅师皆云：紫白所到之方，不避太岁将军官符诸凶，惟不能制大月建而已，也不避宅长，一切凶年，并不能为害，惟不能制天罡四旺杀而已。则紫白之吉，古所共宗，通书有谓飞宫吊替，多有不合，故紫白难用者妄也。
凡月家吉行吊替飞宫，不犯冲伏为美。如一白到坎，八白到艮，为伏星之地，九紫到坎，八白到坤，为星冲之地，其吉减力。
右论三篇，也出《选择宗镜》。其中飞天赦为今所不用，然也不背于理，录之以备一意也。金匮星今也不用，盖今匮即大煞，以其旺为吉，又以其旺为凶，未免自相矛盾。大抵金匮大煞本无吉凶，叠吉星则吉，叠凶星则凶，也尤叠太岁月建耳。其曰六德不能制支煞，非是。夫支之凶也，正当以干制之，方见制化之理。如乙酉年岁煞在辰，用庚辰月日时，则天干一气皆金，与乙作合为岁德，而辰也不以煞论矣。故精于造命之法，则建除与山方犹属第二意，所谓天光下临也，焉有重支而轻干者乎？其曰大月建吉不能制，也非。夫月建谓之土煞，自较太岁为轻，况又不论定位而论飞宫，断无山方中宫无往不忌之理。其论坐太岁之法，慎重周详，体用兼备，非惟日家之妙用，实也君子之存心。俗术并不论此，漫曰太岁可坐，何猛浪也。其中太岁不叠戊己可坐一语，则又可以明戊己煞之误，兼可以证大小月建之伪，诚破的之论。其论禄马贵人岁命同到，与古课吻合，而语意尤备。其曰甲命丑月，寅禄到乾，则也止用地支一字，可与真禄参看，各神制化，诸说不同，详见后各条例内。
吉神义例阴阳贵人
吉神义例
阴阳贵人
夫阴阳贵人，即天乙贵人也，为天帝之辅相，能变理阴阳，主使一十六星，统领一切神煞，有经世宰物之权。用之者，必须羊刃以威之，禄马以壮之，遇贪狼则为文凭印诺，逢武曲破军则能整肃戎衣，会巨门月财则足食，忌落空亡，犹喜登天门，真瑞世宰物之吉星也。旧例云：甲戊兼牛羊，庚辛马虎，讹错已久。顺治年间，萧洪治考证，以甲戊庚牛羊，六辛逢马虎，得其真的，庶无差谬。
《易》曰：“承象之谓乾，效法之谓坤。”天乙者，承乾而法乎坤者也。乾为天，坤纳乙，故以天贵为名。贵人以得土为尊，土为坤之方位，先天坤在子，后天坤在申，合先后天两宫，以布顺逆二遁，分别阴阳贵人。阳贵从先天坤位子上起顺遁，阴贵从后天坤位申上起逆遁，以戊土阳燥不能生物，惟己土阴润象坤，故以己土从之。
阳贵例曰：
甲羊戊庚牛，己鼠乙居猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛顺骑虎，阳贵此中求。
先天阳贵，从子上起己顺行。故己贵在子，庚贵在丑，辛贵在寅，壬贵在卯，辰为天罗，贵人不临之地，故癸贵越辰到巳，午与子冲，贵也不临，故甲贵过未，乙贵在申，丙贵在酉，戌为地网，贵也不临，故丁贵过亥，子不再数，而戊贵过丑，此阳贵之起例也。
先天阳贵人图
阴贵例曰：
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢离马，此是阴贵方。
后天阴贵，从申上起己逆行。故己贵在申，庚贵在未，辛贵在午，壬贵在己，辰为天罗，贵人不入，故癸贵在卯，寅申相冲，贵也不临，故甲贵在丑，乙贵在子，丙贵在亥，戌乃地网，贵人不入，故丁贵过酉，申不再入，戊贵在未，此阴贵人之起例也。
后天阴贵人图
凡用贵人，造以宅主生命，葬以亡人化命为主，论生年不论生日。以用年太岁入中宫，遁取到山到向到方，最者以用月建入中宫寻岁贵也。
《例用编》曰：太岁贵人禄马，能压一切凶星，贵人为上，禄马次之，要与造工本命禄马同行，乃能致福，岁命交会，方为全一。（详上吉凶神附论篇中。）
《选择宗镜》曰：岁禄马贵人山方皆吉，在一甲内者为有力，甲外次之。先以五虎遁寻一贵，系何干支，次以月建入中宫，顺寻岁贵在何宫，即以吉论。如乙丑年六月建癸一，修乾坎二宫山方，先以十年五虎遁起戊寅顺数，甲申为真阳贵，戊子为真阴贵。次以月建癸未入中宫顺遁，甲申为乾一，阳贵到乾宫，戊子在坎，是阴贵到坎宫，则乾坎二山方修造皆吉。余仿此。（禄马同推）
又曰：贵人与禄马取用不同，要在分别阴阳，阳贵人冬至后用之有力，飞在阳宫尤有力，阴贵人夏至后用之有力，飞在阴宫尤有力。（乾坎艮震属阳宫，巽离坤兑属阴宫）愚按：贵人有力者，其福大而应速，力轻者，其福小而应迟，在甲内甲外者也然。
《秘窍》云“贵人所临之宫，最怕刑冲禄马所临之地，又忌空亡，若临于处遇刑空，一发便衰，反有衣食之厄。九宫飞遁，世所共晓，其中妙理，在引提冲合。贵禄守宫，朝元不同，如未遇土，庶取贵禄守宫，宜冲，发达极速，以遇缙绅，取贵禄朝元，宜合，升迁最速。用之若反，见在罢职，士庶终无一遇。朝元，取贵禄到方到向也，守宫，取贵禄到中宫坐位也，冲合者，取年月日时与贵禄冲合，到方到向者，取用月建入中宫，飞遁贵禄所到之处，动作发福，催官甚速。
飞宫太岁真贵人
天禄
天禄
义例：岁禄者，岁干临官位也。五行之性。临官吉于帝旺，盖临官则方盛，而帝旺则太过矣，故禄命家以临官为禄，而帝旺为刃。选择家也有岁刃之说，天官非之。日禄乃甲日寅时，乙日卯时之类，故独无月禄例。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
飞宫太岁真禄
飞宫太岁真禄
天马
天马
天马禀火气而生于午，故《易》曰乾为马，所以得先天之乾，受刚键之阳，日行千里，催福用马而快捷者也。
寅午戌年马在申，巳酉丑年马在亥，申子辰年马在寅，亥卯未年马在巳。
二使四山向，惟寅申巳亥四山方有马可催，其余二十山无马可居之位，只以岁命之真马，用年月飞遁九宫，看其马到何宫也。
飞宫太岁真马
飞宫太岁真马
通书曰：马到山头人富贵，禄到山头旺子孙，若逢禄马一齐到，千祥百福自并臻。
《宗镜》曰：贵人禄马山方皆吉，在本甲内遁有力，甲外此之。先以五虎遁，寻本年禄马，干支为真禄真马。此以月建入中宫，寻本年真禄马在何宫，即以吉论。
义例曰：禄马为年方吉神，同到尤妙。通书年神立成，止取禄马地支一字，以月建入中宫，顺飞九宫。如甲子年禄马俱在寅，正月寅建入中宫，即禄马在中宫矣。二月卯建入中宫，再周寅在七兑，即禄马同在兑宫。又如乙丑年禄在卯，马在亥，三月辰建入中宫，亥在震三，卯再周在七兑，即禄在兑宫，马在震宫。
《宗镜》兼取年遁天干为真禄马，又以月建干支入中宫，顺飞九宫。如甲子年，禄马俱在寅，用五虎遁得寅，是丙寅，即丙寅为真禄马，正月丙寅入中宫，即禄马同在中宫。二月丁卯入中宫，顺遁五周，丙寅在坎一，即禄马同在坎宫。又如乙丑年，禄在卯，马在亥，用五虎遁，得己卯为真禄，丁亥为真马。三月庚辰月建入中宫，顺遁丁亥在震三，五周己卯在坎一，即禄在坎宫，马在震宫。
一说皆有理，盖贵人禄马，皆为岁中吉神，今通书有飞天禄马，而无飞官贵人，实为阙略，故用《宗镜》之法，而补飞宫贵人，并录通书之说，以备参考。
飞遁命主真禄马贵人
飞遁命主真禄马贵人
凡用禄马贵人，必须命主真禄，真马，真贵到山方，方为亲切。盖造以宅长本命，葬以亡人本命为主，以太岁入中宫飞遁。假如丙子命，禄在巳，马在寅，阳贵在酉，阴贵在亥，用五虎元遁，丙辛起庚寅，庚寅即命主真马，癸巳真禄，丁酉真阳贵，己亥真阴贵。将用太岁干支入中宫，顺遁九宫，看命主真禄马贵人落在何宫。如在甲申年用事，即以甲申太岁入中宫，乙酉在乾，丙戌在兑，丁卯在艮，戊子在离，乙丑在坎，庚寅在坤，是为真马。辛卯在震，壬辰在巽，癸巳在中宫，是真禄。甲午在乾，乙未在兑，丙申在艮，丁酉在离，是真阳贵。戊戌在坎，己亥在坤，是真阴贵。则坤离中三宫，得真禄马贵人到矣，更得太岁真禄马贵人同到，修造上吉。余仿此推。
《秘窍》云：凡作主生命贵人禄马，为造福催贵之主，要得位有气，无不降福。若四柱内有天月二德二德合，配合禄马贵人，极为有力，一切凶杀，皆为我用，谓之辅弼，专权恩威极大。又要马在命后，忌马在命之前，则我劳而有殆。且既去矣，追何及乎？故欲马逐其命，不欲命逐其马。如马在命之前，要取其合马。在命后，而取其冲，妙在变通取用。
且马有牝牡，牝马蹇而钝，巳亥是也。牡马健而疾，寅申是也。如戌马在申，辰马在寅，为牝马逐命，我可徐待其福。又如午马在申，子马在寅，是命逐其马，宜用巳合申马，亥合寅马，再以草料引动之。又如申马在寅，申刑寅马，寅马在申，申冲克寅马，若风岁月日时冲克刑害，虽发富贵，当显耀之时，或被诽谤刑伤孝服，巨富之家，或被小人盗贼暗害，福终休歇。
凡寅申为凶马，勿得轻用，若遇庚寅庚申为带甲马，尤凶。或冲克本命，或是本年岁破都天三杀等凶，其受克之人灾凶。若寅申遇天德月德二德合相配，或是本年天喜天阳值日，用之能制伏凶杀。凡用马，须加草料鞍辔鞭靴，方为全美，发福极快。四课中以甲乙寅卯为草料，壬癸亥子为泉涧，辰巳为龙驹，遇贵乘加鞭。余宜仿此活法变通用之。
凡寅申生人，选用四课中，不可用寅申二子全，谓之二马交驰，必有一伤。宜以月建入中宫，寻寅申到所作之处，或用寅日以吊宫寻申，用申日以吊宫寻寅，马同宫尤妙。
愚按：《秘窍》以巳亥为牝马，寅申为牡马，既属迂谬。然以阳为牡，以阴为牝，尚有阴阳之理，至鞭缰，草料，泉涧，龙驹捏造等伪名，真荒唐之极，应当删除。然仍其旧而姑留者，诚恐后学为庸术蛊惑，骇闻其名而异之也，录之于前，为哲人同证其谬。
贵人禄马忌落空亡
贵人禄马忌落空亡
空亡者，以十干配十二支，而两支乃天干不及，为空亡。如甲干配子支为旬头，顺数至酉，而十干既终，即戌亥二支为十干不及，为空亡。旬中者，十干内也，其余五甲例此推之。故例曰：
甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。
贵空
甲命：甲寅日阳贵空，甲申日阴贵空  乙命：乙亥日阳贵空，乙卯日阴贵空
丙命：丙子日阳贵空，丙寅日阴贵空  丁命：丁卯日阳贵空，丁丑日阴贵空
戊命：戊午日阳贵空，戊子日阴贵空  己命：己未日阳贵空，己卯日阴贵空
庚命：庚申日阳贵空，庚寅日阴贵空  辛命：辛亥日阳贵空，辛卯日阴贵空
壬命：壬子日阳贵空，壬寅日阴贵空  癸命：癸丑日阳贵空，癸卯日阴贵空
禄空
甲命：甲辰日禄空。乙命：乙巳日禄空。丙命：丙申日禄空。
丁命：丁亥日禄空。戊命：戊戌日禄空。己命：己丑日禄空。
庚命：庚辰日禄空。辛命：辛巳日禄空。壬命：壬申日禄空。
癸命：癸亥日禄空。
马空
申子辰命，忌甲辰、壬戊申、子三日马空。巳酉丑命，忌乙丑、己巳、癸酉三日马空。寅午戌命，忌甲戌、戊寅、壬午三日马空。亥卯未命，忌乙未、己亥、癸卯三日马空。
山命贵空
子山命，忌乙卯、己未日。丑山命，忌甲寅、戊午、庚申日。寅山命，忌辛亥一日。卯山命，忌壬子、癸丑日。巳山命，忌壬寅、癸卯日。午山命，忌辛卯一日。未山命，忌甲申、戊子、庚寅日。申山命，忌乙亥、己卯日。酉山命，忌丙子、丁丑日。亥山命，忌丙寅、丁卯日。
山命禄空
子山命，忌癸亥日。寅山命，忌甲辰日，卯山命，忌乙巳日。巳山命，忌丙申、戊戌日。午山命，忌丁亥、己丑日。申山命，忌庚辰日。酉山命，忌辛巳日。亥山命，忌壬申日。
山命财空（财即马也）
寅山命，忌甲辰、戊申、壬子日。亥山命，忌乙丑、己丑、癸酉日。申山命，忌甲戌、戊寅、壬午日。巳山命，忌乙未、己亥、癸卯日。
论山命贵禄马空
论山命贵禄马空
夫空亡有吉有凶，紧火山用之吉，水土山用之凶。或逢太阴太阳到山，遇空是无云遮蔽，处处光明。金空则响，火空则发，岂为害乎？外此有生旺会拱之法，如寅申山命用甲辰日空，若山命失今日时休囚则忌。又有阳日空阳，阴日空阴，也当深究其理，不可不知。杨公云：“春土夏金秋遇木，三冬逢火是真空。”此之谓也。
年家三元紫白
选择求真卷七
年家三元紫白
例曰：上元甲子一白求，中元四绿甲子游，下元七赤兑上发，九星顺走逆年头。
其例各从管元星起甲子，逆走九宫，数至太岁住著得何星，即以所得之星，移入中宫，顺飞八方，看紫白星在于何宫也。如上元甲子起一白，逆走九宫，乙丑在九紫，丙寅在八白，丁卯在七赤，若丁卯年用事，即以七赤入中宫，顺行九宫，八白加乾，九紫加兑是也。
如中元甲子起四绿，逆走九宫，乙丑在三碧，丙寅在二黑，丁卯在一白，若丁卯年用事，即以一白移入中宫，顺行九宫，二黑加乾，三碧加兑是也。
如下元甲子起七赤，逆走九宫，乙丑在六白，丙寅在五黄，丁卯在四绿，若丁卯年用事，即以四绿入中宫，五黄加乾，六白加兑，顺行九宫是也。若丙寅年用事，甲子起七赤，乙丑在六白，丙寅在五黄，即就五黄入中宫顺行，六白仍在乾，七赤仍在兑，八白仍在艮是也。
盖三元者，以六十年为一元，一百八十年分为三元，自明弘治十七年甲子为上元，瑞四十三年甲子为中元，天启四年甲子为下元，大清康熙二十三年，甲子复为上元，乾隆九年甲子为中元，嘉庆九年甲子为下元，同治三年甲子复为上元。
月家三元紫白
月家三元紫白
例曰：子午卯酉八白求，寅申巳亥二黑游，辰戌丑未五黄发，掌上飞遁用逆抽。
其例以十二年分三元，子午卯酉年为上元，正月起八白，逆行九宫，二月在七赤，三月在六白，四月在五黄，五月在四绿，六月在三碧，七月在二黑，八月在九紫，十月又在八白，十一月在七赤，十二月在六白是也。
辰戌丑未年为中元，正月起五黄，逆行，二月在四绿，三月在三碧，一月一宫是也。
寅申巳亥年，为下元，正月起二黑，逆行九宫，二月在一白，三月在九紫，一月一宫是也。
盖月白各随三元年之星，是正月逆星九宫，看所用之月值何星，即以其所值之星，移入中宫，顺飞八方，寻紫白星在何宫位。
日家三元紫白
日家三元紫白
例曰：修造星辰且要知，三元日白最为奇，冬至阳生前后节，顺行甲子一宫移，雨水便从七宫起，谷雨还从四绿推，阴生夏至九宫逆，处暑前后三碧是。霜降六宫起甲子，顺逆分明十二支，有是何星当值日，移入中宫顺逆飞。
其例以冬至后为阳遁，分三元。冬至前后甲子为上元，雨水前后甲子为中元，谷雨前后甲子为下元。上元甲子日起一白，顺行，乙丑日八白，丙寅日九紫，下元甲紫起四绿，乙丑日五黄，丙寅日六白，俱一日一宫，顺行九宫，看值日系何星，即将值日星移入中宫，顺飞八方，看紫白星在何宫也。
夏至后为阴遁，分三元。夏至前后甲子为上元，处暑前后甲子为中元，霜降前后甲子为下元。上元甲子日起九紫，逆行，乙丑日八白，丙寅日七赤，一日一宫。中元甲子日起三碧，乙丑日二黑，丙寅日一白，下元甲子日起六白，乙丑日五黄，丙寅日四绿。俱一日一宫，逆行九宫，寻得值日星，即将其星移入中宫，逆飞八方，看紫白星在何宫也。
盖日白之法，惟此诀得阴阳顺逆节节相续之意，至诸家每多错乱桀谬者，由不知古人移宫接气之理也。
时家三元紫白
时家三元紫白
例曰：三元时白最为佳，冬至阳生顺莫差，孟日四宫仲一白，季日七日发萌芽。每把时辰起甲子，本时星曜照光华，时星移入中宫去，顺飞八方逐细查。夏至阴生逆回首，孟归六白季三加，仲在九宫时起甲，依然掌上逆轮跨。
其例冬至后，子午卯酉四仲日为上元，以子时起一白，辰戌丑未四季日为中元，以子时起七赤，寅申巳亥四孟日为下元，以子时七四绿，俱顺行，看用时所得何星，即以其星移入中宫，并顺飞八方，看紫白加临何宫。
夏至后，子午卯酉四仲日为上元，以子时起九紫，辰戌丑未四季日为中元，以子时起三碧，寅申巳亥四孟日为下元，以子时起六白，俱逆行，看用时所得何星，即以其星移入中宫，并逆飞八方，看紫白加临何宫。
按时白之法，其例与陈希夷玉钥匙三元择日之法同，盖阴阳顺逆，节节相续，移宫接气之义备矣。
论紫白
论紫白
邱平甫曰：“诸家年月多讹桀，惟有紫白却可凭。”曾文山曰：“禄到山头主进财，从外压将来，马到山头进官职，要合三元白，贵人与白同旺相，贵子入庙堂，六白属金秋月旺，紫火春夏强，一八水土旺三冬，立见福禄崇。”此言紫白之真，且宜与贵人禄马同到。紫白喜旺相，则愈有力，皆不二之论也。一行僧曰：“紫白所到之方，不避太岁，将军、大小耗、官符诸凶，惟不能制大月建而已。也不避宅长一切凶年，并不能为害，惟不能制天罡四旺杀而已。（天罡杀载在首卷论相主篇内）则紫白之吉，古所共宗，凡紫白所到之处，造葬修作动土极吉。杨公曰：千工万工，须求年白，百工十工，须求月白。以年白为上，月白次之。”
通书有载暗建受克交锋斗牛等煞，谓白中有煞，殊属牵强。盖紫白出于洛书，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中黄五极。一白即履一，坎水也，二黑即右肩，坤土也，三碧即左三，震木也，四绿即左肩，巽木也，五黄即中央五土也，六白即右足，乾金也，七赤即右七，兑金也，八白即左足，艮土也。九紫即戴九，离火也。故吉星中，惟紫白最吉，安得又捏为暗建等煞？况吉星犹善也，君子纵不得力，不能为福，决也不肯为祸，《三元集要》劈为捏造宜矣。
凡月家吉星吊替飞宫，不犯冲伏为美。如一白到坎，八白到艮，为星伏之地，九紫到坎，八白到坤，为星冲之地，其吉减力。
附暗建伪煞
附暗建伪煞
愚按：暗建煞既属捏造，本应删除，以免滋惑。然恐术骤闻其名而震慕之，秘以为奇，故附录之，使业术者观其义例，庶知捏造之由也。
一白贪狼居坎，属水，申酉戌亥子年月为有气，遇辰年月为入墓凶。入中宫不作坎，名暗建煞在中宫，不作中宫，名受克煞。
六白武曲居乾，属金，巳午未申酉年月为有气，遇丑年月为入墓凶，入中宫不作乾，名暗建煞，在离不作正南，名受克煞。
八白左辅居艮，属土，申酉戌亥子年月为有气，遇辰年月为入墓凶，入中宫不作离，名暗建煞，在坎不作正北，名受克煞。白星当有气，年月则福重，无气年月则力轻。暗建煞，如臣夺君位，受克煞，乃客强主弱，金与金同位，为交锋煞，土与木同位，为斗牛煞。辟谬曰：此皆由不知洛书之义也。
八节三奇
八节三奇
夫三奇者，又胜诸吉时，乙丙丁乃是上界之真宰，其功莫测，可以降地下之凶煞。凡三奇禄马所到之处，更不避太岁将军诸凶煞。
天干有十，独以乙丙丁为奇何也？甲为天干之首，为主将，为元帅，最忌庚金贼害，故庚为贼门。丙丁者，甲之子也，克制庚金，犹恐不服，又用甲妹之乙以妻之，乙与庚合，情相顾复，有护国护主之意，故称三奇，遁甲奇门即此也，能转太岁降一切凶煞，当依八节用之为准。
八节，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至也。
冬至后阳遁局：例曰：冬至坎宫顺行装，立春艮上好飞扬，春分震宫寻木位，立夏巽上细推详。
夏至后阴遁局：例曰：夏至逆飞离火乡，立秋坤位最为良，秋分兑上从头数，立冬乾宫好主张。
其例各从本宫上起甲子，冬至后顺遁，夏至后逆遁，数至本年太岁住宫。又从太岁住宫，起本年五虎遁，仍用九宫，依二至分顺逆数去，看乙丙丁三干落在何宫，即是三奇。
如壬申年，系冬至后三节内用事，则从坎宫起甲子，顺行九宫，乙丑在坤，丙寅在震，丁卯在巽，戊辰在中，己巳在乾，庚午在兑，辛未在艮，壬申在离，是太岁在离宫，就离宫起五虎遁，丁壬起壬寅，顺数九宫，癸卯在坎，甲辰在坤，乙巳在震，丙午在巽，丁未在中，是乙丙丁三奇在震巽中三宫也，阳局皆仿此推。
如壬申年，夏至三节内用事，则从离宫起甲子，逆行九宫，乙丑在艮，丙寅在兑，丁卯在乾，戊辰在中，己巳在巽，庚午在震，辛未在丑，壬申在坎，是太岁在坎宫。就在坎宫起五虎遁，遁得壬寅，逆走九宫，癸卯在离，甲辰在震，乙巳在兑，丙丁在乾，丁未在中，是乙丙丁三奇在兑乾中三宫是也，阴局皆仿此推。
歌曰：若论三奇问行年，遁甲分明仔细传，乙丙丁逢天土位，甲戊庚游地下眠。若在南方照此北，如居西北照东边，乙奇若到十五朝，丙奇一月灭祸根。丁奇四十五日吉，诸神恶煞尽逃潜。
岁德
岁德
年干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
岁德： 甲 庚 丙 壬 戊 甲 庚 丙 壬 戊
例曰：甲己甲兮乙庚庚，丙辛寻丙丁壬壬，戊癸岁德戊是德，德在阳兮不在阴。
《曾门经》曰：岁德者，岁中德神也。十干之中，五为阳，五为阴，阳者君道也，阴者臣道也。君德自处，臣德从君也。所理之地，万福咸集，众殃自避，凡有修营，并获福佑。
《考原》曰：律吕六阳当位，自得六阴，则居其冲。岁德则五阳干当位，自得五阴干，则取其合。盖阳以自得为德，而阴以从阳为德也。
《义例》曰：按甲戊丙庚壬五阳，即以甲丙五庚壬为德，不同于乙丁己辛癸，以所合之干为德者，《曾门经》谓君德自处，其文不足以阳厥旨。盖易之道，阳一阴二，阳为德，阴为刑，阳善也，阴恶也，是故阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本位而从乎阳。《易》曰：西南得朋，西南阳也，得朋阴从乎阳之谓也。东北丧朋，东北阴也，丧朋弃其本位之谓也。阴能化阳，也能从阳，阳为阴化，阴斯应矣，能从乎阳，斯为德也。然则阳惟一，而阴有二矣，是故甲德在甲，甲阳也，故甲即甲之德也。乙德在庚，乙阴也，庚能制乙者也，在乙而从庚，即是乙之德也，丙丁一下仿此。
岁德乃太岁之干方，甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，壬德在壬，癸德在戊，是阳年取本干为德，阴年取合干为德。但罗经二十四山无戊己，则戊年无德矣。然又不及癸者，以阳干有德，阴干只有合而无德，妻不自专也，此乃天地极福之神，到山到方皆吉，能制一切凶煞。
岁德合
岁德合
年干：  甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
岁德合：己 乙 辛 丁 癸 己 乙 辛 丁 癸
《考原》曰：岁德合者，岁的五合之是干也。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，己年在巳，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸，故岁的属阳，岁德合属阴。
《义例》曰：岁德与岁德合，并属上吉，有宜无忌，然细推其意，有刚柔之别焉。岁德无问阴年阳年，皆刚辰也，岁德合无问阴年阳年，皆柔辰也。外事以刚，内事以柔，古之志也，选择家虽未论及此用者，可以意通也。
天德天道
天德天道
月支：  正  二  三 四  五  六 七  八  九 十  十一 十二
天道方：南 西南 北 西 西北 东 北 东北 南 东  东南 西
天德方：丁  坤  壬辛  乾  甲 癸  艮  丙 乙   巽   庚
例曰：正丁二坤宫，三壬四辛钟，五乾六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，十乙巽乡中，十二月何觅，庚位是真踪。
《乾坤宝典》曰：天道者，天之元阳，顺理之方也，其地宜兴举众物，向之上吉。
《广圣历》：天道正月九月在南方，二月在西南方，三月七月在北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方是也。
《考原》曰：天道者，天德所在之方也。
《乾坤宝典》曰：天德者，天之福神也，所理之方，所值之日，可以兴土功，营宫室。
曹震圭曰：四孟之月，以阴干为天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生，而丁火未生，四月庚金生，而辛金未生，七月壬水生，而癸水未生，十月甲木生，而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月，以阳干为天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月，以四维之卦为德者，是天道变化成功也。二月万物将生，致役乎坤也，五月阴气将生，乾道变化也，八月万物将收，成言乎艮也，十一月阴气散，阳气入巽也，风以散之也。
《考原》曰：天德者，三合之气也。如正五九月建寅午戌，合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾，戌火墓在乾宫是也。二六七月建卯未亥，合墓局，故以墓为德。六月甲，十月乙，二月坤，未木墓在坤宫也。三七十一月建辰申子，合水局，故以水为德。三月壬，七月癸，十一月巽，辰水墓巽宫也。四八十二月建巳酉丑，合金局，故以金为德。四月辛，十二月庚，八月艮，丑金墓在艮宫也。
寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干，辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故以配墓辰本宫之卦。不用支而用干者，支地也，干天也，名曰天德，故用天干。又用四卦以成辰戌丑未者，不用地支故也。
《义例》曰：天道即是天德，专言其力，则曰天道，兼日干与方向言之，则言天德，其实一也。天德乃天道所行之方也，正月天道南行，其德在丁，二月天道西南，其德在坤，四月天道西行，其德在辛，五月天道西北，其德在乾，七月天道北行，其德在癸，八月天道东北，其德在艮，十月天道东行，其德在乙，十一月天道东南，其德在巽，至于三六九十二月，则又以日月会合照临之所为天月德也。三月天道北方，日月会于酉，同入垣于壬，故以壬为天月德也。六月天道东行，日月会于午，同入垣于甲，故以甲为天月德也。九月天道南行，日月会于卯，同入垣于丙，故以丙为天月德也。十二月天道西行，日月会于丑，同入垣于庚，故以庚为天月德也。此乃阴阳盛德，吉神之首，所在之方，能制此方之煞。
天德合
天德合
月  分： 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十  十一 十二
天德合： 壬    丁 丙    己 戊    辛 庚         乙
例曰：正壬三丁宫，四丙六己同，七戊九辛上，十月向庚中，十二乙为合，凡是遇亨通。
《天宝历》曰：天的者，合的之神也，所理之方，宜营构宫室，修筑垣墙。所值之日，宜覃恩肆赦，命将出师，祈请福愿。
《历例》曰：天德合者，正月壬，三月丁，四月丙，六月己，七月戊，九月辛，十月庚，十二月乙是也。四仲之月，天德居四维，故无合也。
《考原》曰：天德合者，即各以其月天德所合之干为之。
《义例》曰：阳干为德者，阴干为合，阴干为德者，阳干为合。四维固无合矣，然举坤乾艮巽之维为德，则其近维即为合。乾与艮合，寅亥合也，寅戌合也，坤与巽合，申巳合也，申辰合也。不然者，以四维无干，干则不得有其日。然以方向论，则乾为天德方，艮即为天德合方，巽为天德方，坤即为天德合方。可以三隅反者也，此也可备一义。
月德
月德
月：   正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
月德： 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲  壬    庚
例曰：正五九月在丙方，二六十月甲上当，三七十一向壬走，四八十二入庚乡。
《天宝历》曰：月德者，月之德神也。取土修营，宜向其方，宜乐上官，利用其日。
曹震圭曰：月德者，月中之阳德也，故干为尊，支为卑，是臣求君德也。以三合五行阳干为德，假令寅午戌三合为火，以丙为德，是各求自旺之干为应助也。余仿此。
《义例》曰：月阴也，阴无德，以阳之德为德。其一乎阳者，皆德也，其二乎阳者，皆应也。是故正五九火，则以丙为德。丙天上之火也，天上之火，地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙为月德，余仿此。
推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙辛丁癸也。然则天德何以有乙辛丁癸也？曰：从天而言之，天秉阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也，从月而言之，月秉阴，故专以阳为德也。然则何以无戊也？曰三合只四行也，土寄其山，无过而非土也。居中者，用中生杀，并施德刑互济，今专以德言之，则当旺之，一行为德，自不得及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者，必不德。月德乃三合月分之旺干也，寅午戌三合火局，火旺在丙，故正五九月，丙为月德，卯未亥三合木局，木旺在甲，故二六十月，甲为月德，辰申子三合水局，水旺在壬，故三七十一月，壬为月德，巳酉丑三合金局，金旺在庚，故四八十二月，庚为月德。此乃四旺处，为德所在，能制诸凶煞。
月德合
月德合
月分：  正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
月德合：辛 己 丁 乙 辛 己 丁 乙 辛 己  丁   乙
例曰：正五九月合辛方，二六十月己上当，三七十一临丁位，四八十二利乙场。
五行论曰：月德合者，五行之精符，会为合也。所理之地，众恶皆消，所值之日，百福并集。利以出师命将，上册受封，祠祀星辰，营建宫室。
《考原》曰：月德合者，即各以月德所合之干为之。
《义例》曰：甲丙壬庚为月德，则己辛丁乙为月德合矣。月德与月德合，无戊癸，戊在巳为金母，癸在丑为金墓，酉为金之正位，庚辛所不临，合之即巳酉丑金局也。夫金者，刑也，德之反也。巳酉丑谓之三杀，又谓之破碎，又谓之红纱。德合之外，戊癸之方，怡存金局，阴阳之自然而然者，其妙如此。
六德总论
辟谬曰：三德皆在天干，不在地支，是天干有德，地支无德明矣。天德旧例曰：“七癸八寅，逢宜八艮为是”。盖四隅无天干，即艮巽坤乾是也。而寅与艮同宫，借寅以言艮耳，非实以寅为德也，三隅例此，今改正。又天德合，旧例曰：“正壬二巳三丁宫，四丙五寅六巳同，七戌八亥九辛上，十庚十一合申中”。是二五八十一月，以巳寅亥申为天德合也。然此四仲月，乃以坤乾艮巽为德，非以申亥寅巳四隅为德，安得谓二巳五寅八亥十一申为德乎？今为删除，以免固执者误认为吉也。
总论曰：天德方即天道方，月德方即三合月，官旺之间大吉，天德合，月德合方此吉。此四德到方，大能制此方之煞，并岁德，岁德合，共名六德，俱走天干，不走地支，不能制地支之煞也。利用曰：“六德乃极吉之神，而曰不能制支煞非是，夫支之凶者，正当以干制之，方见制化之理。如乙酉年煞在辰，用庚辰月日时，则天干一气皆金，与乙作合为岁德，而辰也不以煞论也。故精于造命之法，则建除与山方，犹属第二意，所谓天光下临也，焉有重支而轻干者也。”
《秘窍》云：“六德所值年月日时，能制一切地支凶煞，或方位有凶煞，而得六德到方，自然畏伏，不敢为害。”《元经》曰：“贵神在位，诸煞伏藏，天德扶持，众凶皆散。”
天月二德，乃上界之善宿，有仁慈之象，人命得之主贵，且仁慈好道，一世安然无险。造葬若合到山向方道，大能化凶为吉。但书载有一定之起例，有飞宫之起例，方位不同，似也宜辨。
天德还宫定局
丁壬年二月还坤宫，甲己年四月还辛宫，丁壬年六月还甲宫，丁壬年七月还癸宫，乙庚年八月还艮宫，戊癸年九月还丙宫。
月德还宫定局
丁壬年正月还丙宫，甲己年二月还震宫，乙庚年五月还丙宫，丁壬年六月还甲宫，戊癸年九月还丙宫，乙庚年十月还甲宫。
三德丛集定局
三德，岁德，天德，月德也，丛集者，会聚一方也。山向方道值此，修造安葬动土最吉，不避一切凶煞，定获祯祥。
甲己年六月三德同在甲，乙庚年十二月三德同在庚，丙辛年九月三德同在丙，丁壬年三月三德同在壬。
月空方
月空方
月 分： 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
月空方：壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚  丙   甲
例曰：寅午戌月空壬方，亥卯未月庚上当，申子辰月在丙位，巳酉丑月觅申乡。
《天宝历》曰：月中之阳辰也，所理之日，宜设筹谋陈计策。
《历神元始》曰：月德自南而东，丙甲壬庚，月空自北而西，壬庚丙甲，乃天德之冲神也。而曰宜设筹谋陈计策者，贵人之对名曰天空，宜上书陈言，故天空即奏书也。此对月德之神，也名之以空，而日月空，故利于上表奏章也。
《义例》曰：月德丙，则月空壬是也。凡为月空，皆与月德为仇为敌者也。何以名月空与？孟子曰：仁者无敌。凡月德之所在，莫敢与为对，而也莫或与为敌，则是方之神，固有而不有者也。故如十二神天空之例，而以为奏书之神焉。
逐月二德二德合月空天道到方定局
逐月二德二德合月空天道到方定局
正月天德在丁，月德在丙，天德合在壬，月德合在辛，月空在壬。交訾取将后，天道南行，宜丙午丁，庚酉辛，壬子癸方修造取土。
二月天德在坤，月德在甲，月空在庚。交降娄将后，天道西南，宜未坤申，甲卯乙，庚酉辛方修造取土。月德合在己，应中宫，俱宜修作。
三月天月二德同在壬，二德合在丁，月空在丙。交大梁将后，天道北行，宜壬子癸，丙午丁方修造取土。
四月天德在辛，月德在庚，天德合在丙，月德合在乙，月空在甲。交宝沈将后，天道西行，宜庚酉辛，丙午丁，甲卯乙方修造取土。
五月天德在乾，月德在丙，月德合在辛，月空在壬。交鹑首将后，天道西北，宜戌乾亥，庚酉辛，壬子癸方修造取土。
六月天月二德同在甲，二德合在己，月空在庚。交鹑火将后，天道东行，宜甲卯乙，庚酉辛方修造取土。
《秘窍》曰：德合在己，虽应中宫修造，奈重飞叠刃戊己，于三六九十二月游镇中宫，又不宜修作。
七月天德在癸，月德在壬，月德合月空同在丁。交鹑尾将后，天道北行，宜壬子癸，丙午丁方修造取土。
八月天德在艮，月德在庚，月德合在乙，月空在甲。交寿星将后，天道东北，宜丑艮寅，甲卯乙，庚酉辛方修造取土。
正月天月二德同在丙，二德合在辛，月空在壬。交大火将后，天道南行，宜丙午丁，庚酉辛，壬子癸方修造取土。
十月天德在乙，月德在甲，天德合月空同在庚。交枋水将后，天道东行，宜甲卯乙，庚酉辛方修造取土。
十一月天德在巽，月德在壬，月德合在丁，月空在丙。交星纪将后，天道东南，宜辰巽巳，丙午丁，壬子癸方修造取土。
十二月天德月德同在庚，二德合在乙，月空在甲。交玄号将后，天道西行，宜庚酉辛，甲卯乙方修造取土。
《秘窍》曰：上载修造取土，逐月所宜方位，谓德合济人利物，掩凶化善，十二地支诸凶煞，皆拱手听命而为我用。盖德合所临之方，坐镇一月，如二德合，月空在壬，则连子癸二方，三五日并工修造，复从壬方完工，依然犹在吉方，修造最吉。再以月建入中宫，遁寻主命真禄马贵人与德合所临同宫，凡起造安葬修方，宜在一月内完工，或并工速完，趁此月内诸吉坐镇，必主造福发远神速也。
飞宫天德
飞宫天德
按飞宫无乾坤艮巽，今以寅亥申巳遁到之宫为飞天德。
飞宫月德
其例各从太岁五虎遁，以用月建入中宫，顺飞，看天月二德泊于何宫，即为飞宫也。
辟谬曰：凡神煞起自年家者，然后月家始用飞吊，天地官符打头火星是也。天月二德，本是月家之神，逐月一移，既各有一定方位，安得又用飞宫方位？然则欲取到山到方，将以何者为的？夫考前贤，有取三德丛集格者，如甲己年，岁德在甲，用六月天月二德同在甲，若飞宫，则六月二德又在艮矣。乙庚年，岁德在庚，十二月天月二德同在庚，若飞宫，则十一月二德又在乾矣。丙辛年，岁德在丙，九月天月二德同在丙，若飞宫，则九月二德又在巽矣。丁壬年，岁德在壬，三月天月二德同在壬，若飞宫，则三月二德又在巽矣。观此古人皆用一定之方位，而不用飞宫矣。
《集要》云：“天月二德，不当再用飞宫。”良有见也。
附赦原星
附赦原星
例曰：原赦之星真绝奇，但逢天德赦无疑，假如戊子年三月，坤逢壬德报君知。飞宫壬戌加坤位，戌刑在未有玄机，三月壬为天德助，纵犯刑名遇赦归。
《秘窍》曰：其例以用月入中宫飞遁，看天德在于何宫是也。如前例戊子年，三月以丙辰月建入中宫，顺飞丁巳在乾，戊午在兑，己未在艮，庚申在离，辛酉在坎，壬戌在坤，壬为水月天德，即原赦星，到坤方修作，官非灾祸，必然解散。戌与未本相刑，遇天德壬水临长生，谓之还宫，恩力极大，众截降伏，不敢为害。
愚按：赦原星，即飞宫天德也。《三元集要》与辟谬皆云不当再用飞宫，而《秘窍》又隐为赦原星，名虽捏造，其意即飞天德也。
补忆辛未年十月，为一妇作坤向灶，其夫在羁禁，故取甲子天赦日，又合飞天德到灶向。作后，至次年三月末旬，果逃回无事。（按壬申年三月二十六立夏，飞天德又到灶坤向，共归日正于二十七夜。）
天赦日
天赦日
正  二  三  四  五  六  七  八  九  十  十一 十二
天赦日戊寅戊寅戊寅甲午甲午甲午戊申戊申戊申 甲子 甲子 甲子
例曰：春赦戊寅夏甲午，戊申赦日喜秋逢，
三冬甲子甚为吉，白事咸亨恩泽通。
《天宝历》曰：天赦者，赦过有罪之辰也。天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦，其日宜疏狱施恩，祀神赛愿，入宅移居，凡事吉。若与德神会合，尤宜兴造。
飞宫天赦
天赦原无定位，故以用月入中宫，顺遁，看天赦落在何宫，大宜修造，可制官符等煞。其诀随太岁五虎遁，以用月入中宫飞遁。如甲年五月用事，五虎遁得正月是丙寅，五月是庚午，在夏，三月甲午是天赦，即将月建入中宫，飞布九宫。三周甲午到坤二，是坤方有天赦到，修造吉。余仿此推。
飞宫水德
水德者，壬水癸水也，从太岁五虎遁，数至壬癸干是也。然后随用月入中飞九宫，看壬癸干泊在何宫，能制诸火星，修造俱吉。惟不能制打头火，盖乃三合旺神，宜以三合局制之。如申子辰年，子为打头火，宜用土制，但四局无土，以木局泻之。又如亥卯未年，卯为打头火，宜用金局制之，此非同于丙丁诸火之可以壬癸一白制也。
文昌文曲
文昌文曲
年 干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
文昌星：巳 午 申 酉 申 酉 亥 子 寅 卯
文曲星：亥 子 寅 卯 寅 卯 巳 午 申 酉
例曰：甲岁亥巳曲与昌，乙逢马鼠焕文章，丙戊申寅庚亥巳，六丁鸡兔贵非常，壬遇虎猴癸兔酉，辛宜子上马名扬。
其例以禄前四位为文昌，禄后四位为文曲是也。如甲禄在寅，前四位是巳，为文昌，后四位亥，为文曲。乙禄在卯，前四位午为文昌，后四位子为文曲。丙戊禄在巳，前四位申为文昌，后四位寅为文曲。丁己禄在午，前四位酉为文昌，后四位卯为文曲。庚禄在申，前四为亥为文昌，后四位巳为文曲。辛禄在酉，前四在酉，前四位子为文昌，午为文曲。壬禄在亥，前四位寅为文昌，后四位申为文曲。癸禄在子，前四位卯为文昌，后四位酉为文曲也。
旧例辛宜天吠化龙场，以戌为文昌，辰为文曲，与禄前禄后各四位不合。况辛禄在酉，戌是羊刃，辰是飞刃，不吉。今依《协纪》改正，辛以子为文昌，午为文曲，方合禄前禄后各四位也。
红鸾天喜
红鸾天喜
年支： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
红鸾： 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰
天喜： 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌
例曰：红鸾卯上子初生，丑岁加寅俱逆行，天喜却是鸾对位，十二支中逆不停。
其例以太岁子支加卯位，逆行十二支。如子年，从卯位起红鸾，对宫酉位是天喜。丑年红在寅，天喜在申。寅年红鸾在丑，天喜在未。卯年红鸾在子，天喜在午。辰年红鸾在亥，天喜在巳。巳年红鸾在戌，天喜在辰。午年红鸾在酉，天喜在卯。未年红鸾在申，天喜在寅。申年红鸾在未，天喜在丑。酉年红鸾在午，天喜在子。戌年红鸾在巳，天喜在亥。亥年红鸾在辰，天喜在戌。盖天喜与红鸾平衡逆转十二支也。
凡寻红鸾天喜，文昌文曲，以用年月入中宫，顺飞九宫，看鸾喜昌曲泊于何宫，取遁到山向方也。假如甲子年生命，以巳为文昌，亥为文曲，红鸾在卯，天喜在酉。若乙丑年用事，即将乙丑太岁入中宫顺行，寅加乾，卯加兑，是红鸾在兑宫，辰加艮，巳加离，是文昌在离宫，午加坎，未加坤，申加震，酉加巽，是天喜在巽宫，戌又加中宫，亥又加乾，是文曲在乾宫。则命主之红鸾，天喜，文昌，文曲，到兑，离，巽，乾四宫也。
若寻年之鸾喜昌星，即以用月入中宫，也顺飞九宫。假如乙丑年四月动作，乙丑太岁文昌在午，文曲在子，红鸾在寅，天喜在申，将四月辛巳建入中宫顺行，午加乾，是文昌在乾也，未加兑，申加艮，是天喜在艮也，酉加离，戌加坎，亥加坤，子加震，是文曲在震也，丑加巽，寅又入中宫，是老红鸾在中宫也。则太岁之鸾喜昌曲，在乾艮震中四宫矣。凡文昌文曲到山到方向，修作主发科催贵，红鸾天喜，主催丁极验。
利用曰：昌曲鸾喜，乃禄命之法，而非选择之神煞也。故台本不用。
愚按：昌曲鸾喜，利用谓非选择中神煞固当，然其意于理无碍，也可与杨公修食禄方法参看，故附载以备一意焉。
麒麟凤凰
麒麟凤凰
愚考凤凰日，不知其所取意。但时宪书载四季中，于春三月内，井宿值日为麒麟，危宿值日为凤凰。夏三月内，尾宿值日为麒麟，昴宿值日为凤凰，秋三月内，牛宿值日为麒麟，胃宿值日为凤凰，冬三月内，壁宿值日为麒麟，毕宿值日为凤凰也。
及阅《三峰嫁娶金宝歌》，谓麒麟日可制白虎天狗，凤凰日可制朱雀。按其例有二，一与前例同。一以正月起戌，顺行六阳支，二月子，三月寅，四月辰，五月午，六月申，七月戌，八月子，九月寅，十月辰，十一月午，十二月申，为麒麟日。又以正月起，也顺行六阳支，二月午，三月申，四月戌，五月子，六月寅，七月辰，八月午，九月申，十月戌，十一月子，十二月寅，为凤凰日。
其法以用月将加时支，顺行十二支，看麒麟凤凰泊于何宫。假如子年，白虎在申宫，天狗在戌宫。正月雨水后用事，酉时就以亥将加酉时上顺数，子加戌，丑加亥，寅加子，辰加寅，巳加卯，午加辰，未加巳，申加午，酉加午，戌加申，戌席正月，麒麟是与白虎同宫可制也。又如亥时用事，即以亥月将加亥上，数至戌，仍加戌，是麒麟与天狗同宫可制也。凤凰仿此。五种秘窍又有麒麟星，谓麒麟星到方值日，凡一切造葬修改入宅，嫁娶安床，上官出行等类，能催贵催丁，兹将各例并具图于后，以待参考。
麒麟凤凰值日
春     夏     秋      冬
麒麟日：  井宿  尾宿    牛宿    壁宿
凤凰日：  危宿  昴宿    胃宿    毕宿
天盘麒麟凤凰日
正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一十二
麒麟： 戌 子 寅 辰 午 申 戌 子 寅 辰  午   申
凤凰： 辰 午 申 戌 子 寅 辰 午 申 戌  子   寅
麒麟星
年  干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
麒麟星：辛 戌 乙 辰 壬 癸 丁 未 亥 壬
《秘窍》曰：佐玄真人云，麒麟星与天月二德同宫，速应财丁，召吉散凶，以吊宫求之。
凡用麒麟，必与二德同归一宫，到所坐向方隅，定然发福。若麒麟星到，而二德不到，谓之独脚麒麟，若二德到，而麒麟星不到，谓之孤德。俱不能召福。至天月二德还宫，天道所临之方，不在此论。
愚按：天月二德，乃召福之吉神，谓麒麟星不到为孤德，不能召福，何其谬也。
欣至云二德还宫与天道所临之方不在此论，即可知矣。
若宅主化命遇麒麟二德，系命吉神，或三合，合六，合六律，六吕隔八相生，再取麒麟德值日尤妙。若不遇麒麟德值日，必无灾祸，久之自然发福。
假如庚子年，五月作坎方。本年麒麟星在丁，以壬午年建入中宫，癸未在乾，甲申在兑，乙酉在艮，丙戌在离，丁亥在坎，本月月德在丙，又再数丙申到坎，是麒麟同坎宫也，余仿此推。
又如庚子年，正月天德在丁，本月麒麟星也在丁，以正月戊寅建入中宫，顺飞，己卯在乾，庚辰在兑，辛巳在艮，壬午在离，癸未在坎，甲申在坤，乙酉在震，丙戌在巽，丁亥又在中宫，此为麒德同在中宫也。或再选本月天月德，二德合，麒麟等辰，又合命主禄贵吉神兼得此时刻，天星太阳正照，并值日禽星升殿入垣，凡造葬动作，修改入宅，嫁娶安床，上官出行等事，催官连登科第，生子进产，居官高升，行师全胜，一切凶神，皆为我用而不为害。此法修方并修中宫最妙，但遇戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰五日，乃太岁神煞出游到中宫，不宜修中宫，当于戊子前修整完备为妙。如工多不能完，待过壬辰日后再动工则可。此为有宅眷未出火者忌之，如既移居出火，又不必拘。
选择求真--5
选择求真卷八
辨伪论
术士好奇而奢利，伪言繁兴，此以为吉，彼以为凶，自汉楮少孙补史记已言之，况又经六代唐宋元明以来，其谬说又不知凡几。二十四向而神煞盈千，六十甲子而术家盈百，以前民利用之具，而成惑世诬民之书，不可不辨也。顾流转民间者，随地而异，耳目雉周，即所睹闻，也难尽驳。卷中第举一二吉神凶煞，为俗术常遵信者而辩论之，夫也举一隅云耳。
辨诸家銮驾星曜
辨诸家銮驾星曜
玉皇銮驾，紫微帝星，紫微銮驾，北辰帝星，撼龙帝星，都天宝照，都天转运行衙帝星，周仙罗星，星马贵人，即非实有此星，又且必无此理。且于一帝星之中，又有金轮火轮水轮天乙太乙诸名，皆术士捏造。《选择宗镜》曰：统而论之有五六，玉皇终年各守一方，绝不移易，是六朝之分皇，五代之各帝也，有是理乎。且择日而取日月星辰到山向者，喜山向之光辉也，岂谓日月星辰中有神仙乎？彼昏不知，误以为道家所称太阳帝星，太阴帝星，银河星君，遂各捏一玉皇以压之，以致纷纷不一，诬罔极矣。今皆删去不用，备录立成于后，以证其伪。
玉皇銮驾
玉皇銮驾
紫微帝星
紫微帝星
紫微銮驾年龙月兔日虎时牛
紫微銮驾年龙月兔日虎时牛
北辰帝星
北辰帝星
撼龙帝星
撼龙帝星
都天宝照
都天宝照
都天转运行衙帝星
都天转运行衙帝星
周望仙人罗星
周望仙人罗星
星马贵人吉凶方位
星马贵人吉凶方位
辩尊皇帝星（即天河运转）
辩尊皇帝星（即天河运转）
《选择宗镜》曰：凡选择取用尊帝二星到山到向到方，能压一切凶煞，招吉致祥。若会岁命贵人禄马同到，修造遇之，发福最快。
年起例：凡上元下元甲子年，尊星起乾六，乙丑兑七，丙寅艮八，顺行。中元甲子年，尊星起坎一，也顺行，俱不入中宫。轮六十年，其队宫为帝星。如下元甲子年，造乾山巽向，尊星到乾，帝星到巽，大吉。
月起例：凡甲己丁壬戊癸阳年，正月九月，尊星到艮，二月十月到离，三月十一月到坎，四月十二月到坤，五月到震，六月到巽，七月到乾，八月到兑。乙庚丙辛阴年，正月九月到震，二月十月到巽，三月十一月到乾，四月十二月到兑，五月到艮，六月到离，七月到坎，八月到坤。其对宫为帝星。
日起例：凡冬至后，甲子日尊星起乾，夏至后，甲子日尊星起坎。顺行六十日，不入中宫，其对宫为帝星。
时起例：凡甲己丁壬戊癸阳日，甲子时尊星起乾，乙庚丙辛阴日，甲子时尊星起坎，俱顺行，不入中宫，为帝星。
按《选择宗镜》极言尊帝二星之吉，今考其起例，甚无义理，宜乎台本之不用也。其曰年例，上元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，盖自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又值乾六，则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又起坎一，则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽，而再起上元，则不能复至乾六，与三元九宫周而复始之意不合，且既用飞九宫而不用中宫者，也属非理，大抵也术士之捏造耳。其阳年正月起艮八，也即月九星正月起八白之义。然年例已不合，月日时益不足论矣，备图于左。
三元六十年永定局
三元六十年永定局
月家尊帝星定局
月家尊帝星定局
日家尊帝星二至定局
日家尊帝星二至定局
时家尊帝星定局
时家尊帝星定局
辩通天窍
辩通天窍
通书曰：通天窍乃杨救贫真诀，凡修造埋葬，开山立向修方，若遇吉星所值，不问太岁三煞官符大将军诸凶煞，此星并能压之。其法只用八干四维，求年月日时吉星所到之处，修之大吉。其例则用双山五行，各从本年三合长生起迎财，进宝，库珠顺行三位，其对冲三位为大吉，进田，青龙，共为十二吉山，利用本年三合及其对冲月日时。
按通书云：通天窍只用八干四维，而其例又用双山兼十二支，虽有异同，而于理无害。至其从岁三合长生起迎财，进宝，库珠三星，并取对宫大吉，进田，青龙三星为吉者，若三合本方为大煞之位，对方为三煞之位。长生前三位则为三合后方，其对宫则为三合前方，不犯大煞三煞诸凶，如申子辰年，大煞在子，三煞巳午未，从三合长生起例，则迎财在坤申，进宝在庚酉，库珠在辛戌，其对宫艮寅为大吉，甲卯为进田，乙辰为青龙，自不犯大煞，三煞，坐煞，向煞诸凶是也。用本年三合月日时者，月日时皆不犯三煞诸凶，然惟子午卯酉年为然，余年不可概论。申年太岁在申，岁破在寅，宁可以迎财大吉为吉乎？辰年太岁在辰，岁破在戌，宁可以青龙，库珠为吉乎？是其能压太岁之说，既不可以为典要，又自不犯三煞，能压三煞之说，更属有名无实，此《宗镜》所以诋其不足为据也。至迎财，进宝诸名，殊不雅训，又以三合本方为大洲牢，小县狱，小重丧，对方为小火血，大火血，大重丧，使十二宫各有名色，尤为恶俗无理，故台本删除不载。但与走马六壬并传已久，世俗称窍马，故并录之。
义例曰：通天窍十二宫，名目不雅，不若质而名之曰三合前方，三合后方，教为例明义正。
通天窍定局
通天窍定局
辩走马六壬
辩走马六壬
通书曰：六壬天罡年月例，取天罡为首，顺行十二支。以天罡配辰，太乙配巳，胜光配午，小吉配未，传送配申，从魁配酉，河魁配戌，登明配亥，神后配子，大吉配丑，功曹配寅，太冲配卯，取神后子，胜光午，功曹寅，传送申，天罡辰，河魁戌为吉，共六位，用三合月日时，杨救贫造葬用山头吉星，修方用方道吉星，如修凶方，从吉方起手，主十二年田财大进。
按地支配十二将，以神后，大吉，功曹，胜光，小吉，传送，登明为吉，太冲，天罡，太乙，从魁，河魁为凶。今不取大吉，小吉，登明，而取天罡，河魁者，盖以子寅辰午申戌六阳辰为吉耳。其起例谓子年盖以天罡加辰，每年退行一位。盖古有岁厌之说，子年合于子为伏吟，则天罡必在辰矣。厌逆行，故天罡每年退一位，其义与黄道黑道仿佛相同，非有深意。大抵叠吉神则吉，无吉神则不能为福，此《宗镜》所以诋其不足为据也。图据于左。
辩四利三元
辩四利三元
《选择宗镜》曰：“李淳风四利三元，一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，太阳，太阴，龙德，福德为吉，余方皆凶。”
按三元之义未详，而四利方则载于通书年表，八凶方皆载于时宪书。今以各义例推之：太岁、岁破不敢犯也，丧门、吊客则合拱岁破以冲太岁者也，官符、白虎则三方吊照太岁者也，病符旧太岁也，死符旧破岁也，惟太阳在太岁之前，方兴未艾，龙德在岁破之前，安吉无虞。太阴、福德界乎太岁、岁破之间，不冲不照，其吉固宜，然此乃从太岁起例，犹日之有建除，故《宗镜》又有以四利配建除之说。若以三合而论，则辰戌丑未年之太阳又为劫煞，寅申巳亥年之福德也为劫煞，太阴又为天官符，子午卯酉年之龙德又为岁煞，不可以吉言矣。故当兼看各神，不可执一而遽以四利为吉也。
辩差方禄马贵人
辩差方禄马贵人
又差方禄马贵人，以天罡十二星布于十二支，取天罡为正马，又为太阳，传送为正禄，又为太阴。神后为贵人，冬至后用阳遁局，从乾六起甲子，逆布乙丙丁，至戊干复还旬首原宫又顺行，故乙丑中五，丙寅巽四，丁卯震三，戊辰复在乾六，顺行，己巳兑七，庚午艮八，辛未离九，壬申坎一，癸酉坤二。至甲戌从震三起，逆行，乙亥坤二，丙子坎一，丁丑离九，戊复还旬首宫。故戊寅仍在震三，顺行，己卯巽四，庚辰中五，辛巳乾六，壬午兑七，癸未艮八。至甲申从离九起，逆行，乙酉艮八，丙戌兑七，丁亥乾六，戊复还旬首原宫，顺行，戊子离九，己丑坎一，庚寅坤二，辛卯震三，壬辰巽四，癸巳中五。至甲午又起乾六，与甲子旬同。甲辰起震三，与甲戌旬同。甲寅起离九，与甲申旬同。凡所用年月日时值中五者，则寄于艮八也。
夏至后用阴遁局，也从乾六起甲子，顺布乙丙丁，至戊复还旬首原位，故乙丑在兑七，丙寅艮八，丁卯离九，戊辰还乾六，逆行，己巳中五，庚午巽巳，辛未震三，壬申坤二，癸酉坎一。至甲戌从震三起，俱顺布乙丙丁，至戊复还旬首原宫，依次逆行。其甲午与甲子旬同，甲辰与甲戌旬同，甲寅与甲申旬同，所用年月日时若值中五，则寄于坤二。
六甲分布既定，然后查所用年月日时，泊于何宫，如泊在乾宫，则于午支起天罡十二将，顺行十二支。泊坎宫，则于未上起天罡，泊艮宫，则于辰上起天罡，泊震宫，则于酉上起天罡，泊巽宫，则于丑上起天罡，泊离宫，则于戌上起天罡，泊坤宫，则于子上起天罡，泊兑宫，则于卯上起天罡。十二将俱顺行十二支，凡山向方得天罡，传送，神后到，修造安葬吉。
愚按：差方禄马贵人，其义与走马六壬，皆用十二将星。走马六壬取天罡，胜光，传送，河魁，神后，功曹六星为害，而差方取天罡，传送，神后，三合方为吉。考其例，冬至用阳遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起震三，甲神甲寅起离九，夏至用阴遁，甲子甲午起乾六，甲戌甲辰起离九，甲申甲寅起震三，虽则六甲相续，而与上中下三元之旨不合。其阳遁逆布乙丙丁，至戊复还旬首原位，依次顺行。阴遁顺布乙丙丁，至戊复还旬首原位，依次逆行。是仿奇遁阳局逆布三奇，顺布六仪，阴局顺布三奇，逆布六仪之例。而不按各节气卦位起甲子，又非奇遁之旨。年月日时所泊之宫，不从泊宫之位起天罡，而转向别支起天罡，以乾起午，坤起子，震起酉，兑起卯，艮起辰，离起戌，巽起丑，坎起未，揆于纳卦之支与先天位次之支俱不合。且十二将既有定名，而天罡捏为正马，为太阳，传送为正禄，为太阴，神后为贵人，种种支离，其伪可知矣。并具图例于左，与其证焉。
阳遁例年月日时同：
子午乾宫辰戌震，寅申离位戌还原，六仪顺布三奇逆，行到中宫寄艮垣。
阴遁例年月日时同：
子午乾上辰戌震，寅申旬首震宫期，戌也还原中坤立，六仪逆顺布三奇。
起禄马贵人例：
坎求阳位艮龙头，离宫犬吠巽宫牛，乾宫赤马无人问，坤宫鼠子闹揪揪，全鸡飞上扶桑国，玉兔还从西岭游，十二将星依次数，顺行支位不停留。
十二将例：
天罡（正马太阳），太乙，胜光，小吉，传送（正禄太阴），从魁，河魁，登明，神后（贵人），大吉，功曹，太冲。
辩巡山二十四神煞
辩巡山二十四神煞
年支神煞随二十四山顺行者，从太岁逼近之方起，以次渐推而远，还归于太岁之方。假如子年癸，名曰巡山罗喉凶，次丑则曰暗曜凶，又次艮则曰土宿凶，又次寅则曰瘟星凶，又次甲则曰水星吉，又次卯则曰财宝吉，又次乙则曰金星凶，又次辰则曰血光凶，又次巽则曰太阳吉，又次巳则曰吉星吉，又次丙则曰火星凶，又次午则曰炎曜凶，又次丁则曰紫气吉，又次未则曰荣光吉，又次坤则曰计都凶，又次申则曰刀兵凶，又次庚则曰木星吉，又次酉则曰旺田吉，又次辛则曰太鬼煞凶，又次戌则曰伤亡凶，又次乾则曰太阴吉，又次亥则曰吉庆吉，又次壬则曰镊提凶，又次子为太岁本位，则曰旺蚕吉。丑年则巡山从艮起，以次顺推。
二十四山以居二十四煞，十二年例同之。今观其名而思其义，观其例而度其情，其为术士捏造，已属晓然。唯巡山罗喉逼近太岁，俗所最畏，而也尚近乎理，故台本取之，余皆不同，而犹载其例于事类总集中。又以二十四煞中有计都，遂谓罗喉属火，辩见下凶神篇中，其余无庸深辩，观立成，当共见矣。
辩神煞同位异名
辩神煞同位异名
年月神煞，由来旧矣，术士好奇，每事捏造。造之不得，则犹是神煞，而捏为别名，有略微改窜，以文其陋，而神煞由此日纷。即如一浮天空亡也，又名之曰头白空亡，又名之曰八山空亡，一坐煞向煞也，又名之翎毛禁向，又名之曰八方刀占。应也自厌其重复也，则于八山刀占而加之以三合月，于头白空亡而加之以八卦山，而又参互错伪，世本遂并立之，以为数煞，而莫之辩。又如六害，则别名之曰阴中太岁，阴中煞，小耗则别名之曰净栏煞，而皆隐其本名。又如黄道黑道，则又别立名色，曰明星，黑星，雷公与天岳吉凶互异，雷公即青龙，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而别名天狱，因狱而讹狱，又因狱而讹岳，岁以天岳为吉，而雷公为凶。曹震圭、邵泰冲已辩其误，而未之改正。又如王官守相民日则衍之，而至之于十二，而又别名为福厚，恩胜等名。建除十二神，已有同位异名，而又别为朱雀贵人等。夫神煞一也，而名号旁见侧出，惑人耳目，深可厌恶，今查明概行删去，而具立成于左。此外可以类推也不能悉举也
辩驿马临官
驿马临官，即驿马前三干及其对方，俗术又以驿马前一干为马前，六害对方为金童撞命煞。夫同一马前也，以为临官即吉，以为六害即凶，显然自相矛盾，究之三合长生对冲为阳马，与前后干支了无干涉，命吉命凶，皆妄谈也。临官六害，已非其义，金童撞命，尤为妄诞不经，今删不用。
辩刀砧火血
辩刀砧火血
隐伏血刃，千金血刃，五子打劫血刃，山家火血，山家刀砧，或从年干起，或从年支起，其与生克制化之理，了不相干。《选择宗镜》曰：民间最畏到砧火血，术士捏造恶名以吓耳。
逆血刃、九良星、暗刀煞
逆血刃、九良星、暗刀煞
逆血刃，以八干四维分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫无理路，取三字之可怕以恐吓愚人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一处，暗刀煞则六月分占十二处，五年一周，至为谬妄。今为合表列后，观表则知其妄，无须深辩也。
辩九良星
辩九良星
九良星，《三元集要》辩之详矣。元时既经削去，奈后之俗术仍指其名，以动于世，且转捏一九良煞，诚可概也，今《协纪》奉即削除九良星不录。观九良星之伪，而九良煞有不待辩而知其非理。
辩六十年空亡
辩六十年空亡
人家造葬，只要龙脉健旺，更得选合吉课扶补，自有寅葬卯发之妙。彼何神煞，而能使之六十年落空亡不管事耳，妄诞甚矣。更捏有一白二十年空亡，五白年空亡，尤属可笑。
辩罗天大进年
辩罗天大进年
辩罗天大进月
辩罗天大进月
例曰：罗天大进喜非常，问四寻风顺数详，从巽过中天上去，在天三月下乾乡。
其例子从子位数起，至卯四位。卯乃二月建，即以二月加巽宫顺行，三月在中宫，四月、五月、六月在天上，七月在乾宫，八月兑，九月艮，十月离，十一月坎，十二月坤，正月震是也，逐年仿此。谓在天宜起造，在地宜安葬，修方具图于后。
按大进年，甲子岁起兑七，顺行九宫，其六十花甲虽则相续，而按于各五行之理，全不相吉，其为伪术捏造无疑矣。至子年正月起震，丑年正月起坤，一月一移，既非飞吊之例，又非纳卦之义，造作问四寻风，上天下地诗歌，谬甚。
辩罗天大退年
辩罗天大退年
例曰：罗天大退凶非常，丙丁二年居艮乡，戊己却来坤上立，庚辛巽位不堪迁。壬癸逢鸡人口损，甲岁营造子位伤，乙岁震宫切须忌，阴人小口入泉乡。马前炙退犹自可，罗天大退见死亡。
年
干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
大退年：坎 震 艮 艮 坤 坤 巽 巽 兑 兑
辩罗天大退月
辩罗天大退月
例曰：罗天大退少人知，问五寻风逆数推，掌上九宫行一遍，回来三月上天梯。
其子岁从干上数起至辰，是五辰，乃三月建，即以三月加巽逆行，四月到震，一月一宫，十一月在中，十二月正月二月在天，三月下巽，余仿此。
辩罗天大退日
辩罗天大退日
例曰：初一休逢鼠，初三莫遇羊，初五马头上，初九问鸡乡。十一勿遇兔，十二虎在旁，十七牛耕地，廿一鼠绝粮。廿五怕犬吠，廿七虎遭伤，廿九猴作戏，日退最难当。
辩罗天大退时
辩罗天大退时
例曰：申巳退蛇乙庚猴，丙辛忌猪丁壬牛，戊癸二日共寅巳，事若逢之件件休。
罗天大退，人皆忌之，以其名可畏也，岂知凡言退者，皆五行不足之气也。如马前炙退，乃太岁三合死地，因名为退，量有理。罗天退也有五行来历乎？问五寻风，上天下地，虽有起例歌诀，实无理道根源，而罗天进也然。所谓诸家神煞，大率如此，魏明远曰：“只要山脉健旺，日月扶补，何大退之有？”洵知义矣。然又载于篇中而不削除，是到底无明决也。年月既无理义，日时愈不足言矣。
辩皇天炙退
辩皇天炙退
辟谬曰：炙退乃太岁死地，通书明载马前一位，惟子午卯酉四支山有之，至左右天干，乃虚无之位，无生也无死，安有此煞？况太岁地支也，不走天干，驾前神煞，也皆在地支。即如寅申巳亥，病地为马，未闻乾坤艮巽也为马也，何后人通书甲庚丙壬同为炙退？又捏撰一皇天炙退并乙辛丁癸插入，何误人至此？特删。
辩支退流财
按起例，支神退方，子年起巳，逆行十二支，又谓之流财。从月起者，为月流财，从日起者，为日流财。盖以一阳生于子，而至巳之六阳，一阴生于午，而至于亥之六阴，乃阴阳顺生之序。今子年起巳，至巳年而在子，是阳之退也，午年起亥，至亥年而在午，是阴之退也。然师以左次而无咎，壮以触藩而无攸利，阴阳之义，正不以进退为吉凶，且又非实有一物，起巳而逆行，徒曰年各一方，更无取义。即子年巳方，午年亥方为劫煞，丑年辰方，未年戌方为岁煞，乃别从三合起例，与支退了不相干。特俗情竞进而好财，术士遂诡调而动听，其与到砧火血，雅俗虽有不同，而其为捏造则一也。况由是而进焉，以取支之卦位，子年巳，丑年辰，皆巽也，寅年卯则震也。卯年寅，辰年丑，皆艮也，巳年子，坎也，午年亥，未年戌，皆乾也，申年酉，则兑也。酉年申，戌年未，皆坤也，亥年午，则离也。又或兼取双山，愈引愈远，而本义遂不可晓，今通书支退，唯子丑巳午未酉亥年与起例合，流财唯辰午酉戌与起例合，余年皆误。然则今之所谓退者也非退，而流者也非流也，俗术流矢至于此极，故删而辩之，作者复起，当也爽然。
辩皇天大煞、通天大煞、飞天大煞
辩皇天大煞、通天大煞、飞天大煞
按此四煞与前马前炙退同一起例，同一方位，不过调换名色愚人耳。虽左右或增入天干，总不离子午卯酉四正之地，况凡煞皆宜克，惟炙退宜补，其理相反，不可并传，今既已炙退为是，则此四煞之名，一并删除不录。
辩飞天独火
按打头火即火煞，取太岁三合旺地，则子午卯酉也。飞天独火也用子午卯酉四支，而取太岁三合死地，与炙退同位。夫气太旺则亢，亢则属火，故为火耳。岂既死无气，既为水冷，而也有火乎？悖理太甚。且炙退宜补，火星宜制，如有修作选择，即起作者而问之曰：补耶？克耶？当也无所指手足矣。其飞宫虽仿大煞飞吊之例，而要皆好事者之捏造无疑，不录。
辩巡山火、月游火
通书载巡山火，月游火忌与打头火同位，犯之其火即发，不与打头火并不忌，是仍以打头火为主，而月游，巡山二火无足轻重可知矣。引观其例，全无五行理义，其为捏造无待言矣。故《三元集要》谓金木水火土各只一星，而火星何若是之多，那其名虽多，而有五行报原为何据者。惟年家之打头火，即大煞独火，月家之丙丁火，日家火星日为有理，其余纷纷皆捏造也。
辩天地燥火
辩天地燥火
其例甲申酉三向，从震位起子时，顺数后天卦位，其支辰值离位为天火燥，值坎位为地火燥，后皆仿此。乙乾戌三向，从巽起子，丙午亥山向，从离起子，庚寅卯三向，从乾起子，巽辛辰三向，从坤起子，癸未坤三向，从兑起子，艮子丑三向，从坎起子，壬子巳三向，从艮起子。
假令乾戌乙三向，巽上起子，丑在离，则丑为天火，寅在坤，兑不数，卯越在乾，辰在坎，则辰为地火。巳在艮，震不数，午越在巽，未复在离，则未又为天火。戌复在坎，戌又为地火。是乾戌乙三山，丑未为天火，辰戌是地火也。天火忌起造，地火忌安葬，余仿此。如甲申酉山向，在震起子，则除兑位不数，只数七宫，二匝，也不数震。如丑未坤三向，兑上起子，除震不数，也数七宫，再数也不入兑，其余俱不数震兑二宫也。
故二十四向，甲申酉、壬子巳六向，寅申日为天火，巳亥日为地火，丙午亥三向，子午日为天火，卯酉日为地火，癸未申、巽辛辰六向，巳亥日为天火，寅申日为地火，丑艮丁三向，卯酉日为天火，子午日为地火，乙戌乾三向，丑未日为天火，辰戌日为地火，庚寅卯三向，辰戌日为天火，丑未日为地火。
通书曰：此时家小煞也，然冲不宜，不冲则甚不忌。
按天地燥火起例，均不合于卦例之义，只以十二支数至离为天火，数至坎为地火，夫上天下地，犹近取譬。而离方属火，坎方属水，在离谓火固宜，至在坎为地火，殊不可解。且既取八卦方轮数，而独数巽离坤乾坎艮六位，不用震兑二卦，岂仿于乾坤退居以六子用事之意也？悖谬益深。通书曰：“时家小煞，冲则不宜，不冲则甚不忌。”然也忌冲山向耳，可知其非实有此煞也。罗氏时通书于二十四山径注某支犯天地燥火，勿泥彼庸，愚批阅查看，不解勿泥二字，辙为惊悖。噫！此固作者述者之过，实由术胸无日月也。
辩冲丁煞、辩余山方
辟谬曰：冲丁山方二煞，各通书皆无载，惟家吉独有之，其为新添无疑矣。查古课犯者甚多，此不录。
按冲丁煞系十二支山相冲，于理甚当，与八干四维山无碍，况克择者也无用冲山之理。三方煞全无妨忌，也惟寅山一冲耳，而设立名色，强分双山三山以文其伪，而正以彰其谬，诚可笑也。
辩剑锋煞
辩剑锋煞
月 分：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一  十二
剑 锋：甲 乙 巽 丙 丁 坤 庚 辛 乾 壬  癸     艮
辟谬曰：剑锋煞，乃系八干山得禄之月，谓之煞者，岂埋葬凶事不宜见禄耶？何古人有取建禄，堆禄、冲禄等格者？查前贤古课不忌者甚多，杨公葬辛山用八月，赖公葬庚山用七月，惠太师葬乙山用四辛卯，赖公庚公葬丁山俱用五月，非犯剑锋乎？观此愈知其荒谬矣。
按剑锋乃月建前一位，谓其旺惧有损伤，故忌埋葬。考其意，是窃年家巡山罗喉之义，然巡山罗喉且只忌立向，不忌开山，而况剑锋乎？其曰忌埋葬，是前贤所用建禄堆禄格者皆伪矣，毋怪李氏删除不录。
辩大煞白虎、雷霆白虎
辩大煞白虎、雷霆白虎
例曰：甲子常将坎上亲，九宫顺走教君轮，假如戊辰居中五，即是大煞占中庭。
忌修方宴会，犯之取牲血滴用事处镶之吉。与其甲子起坎，顺行九宫，建戊辰、丁 丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌七日中中宫，则白虎也。以甲子起坎者，坎纳戊，遁甲六仪甲子戊在坎，数至戊辰五数入中宫，其次皆十数，配辰戌丑未，其数不出于五与十，即河图之皇极。五乃君位，民庶不可用者，不敢当其尊，是犹月忌之义，非凶煞也。即同为煞，也不过同戊己土煞耳，有何甚忌？何世人遇此七日惶然惊曰：白虎严然，如见其耽耽焉。凶事悉皆畏避。噫！是由不闻其义以致多畏耳，至观其镶法，谬不待言矣。然尤谬之甚者，又莫如雷霆白虎。
例云：甲己顺坤走，乙庚向马游，丙辛从震逆，丁壬顺巽求，戊癸起兑顺，甲子住为仇。
也忌修方宴会，镶法与前同，考其义例，全不本于五行生克之理，强以五合之干，装东装西，捏一凶名，以恐吓庸愚，甚为可恶，删之。
辩红嘴朱雀
辩红嘴朱雀
例曰：但从震宫起甲子，巽宫乙丑顺行装，行到中宫莫归火，乾宫一位莫安床。兑上占之莫修井，艮宫莫作僧道房，离宫大门君莫犯，坎宫水沟大难当。坤宫嫁娶损宅长，震宫修厨新妇亡，巽宫一位管山野，入山伐木定遭殃。
其例从震宫起甲子，顺行九宫，逢花甲至其宫者，其宫所属之类则不可犯云云。按震宫起甲子，揆于各家五行全无取义，罗氏谓此煞出乎五行理外，智者勿泥，良不诬也。既然辩无非理，而仍载通书日脚下，不又传为滋惑也？彼如甲子起震到乾，则丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉七日，此七日何以忌安床？到坤则壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳六日，此六日何以忌嫁娶。至损宅长乎？彼曰：乾男道也，孤阳，故忌安床，坤妇道也，孤阴，故忌嫁娶。然凶不在男女身上，而反凶在床与宅长，有是理乎？且一坎二坤六乾，系九宫之序，以此数日轮值其宫，值取阴阳配合，何即谓孤阴孤阳也？可知其无五行生克之理。
观此二宫，其坎沟门，离门，震厨、兑井、艮僧、巽木、悉属荒唐无疑矣。又考王遁十二神，朱雀属丙丁火，故临亥子丑为项羽投江掩目，水克火也。红嘴朱雀犯者，书凤凰在此四字可制，是凤凰也，是水星水德矣。且诸家神煞皆论方道，而红嘴朱雀只取九宫所值之日，是六十日日日皆朱雀，何朱雀若是之多耶？况宇宙之大，六合之遥，何日无人安床嫁娶、修门厨沟井，以及入山伐木？是受犯者日不下千万计耶？于作者当也自惭其妄耳。
歌曰：红嘴朱雀丈二长，眼似流星火耀光，等闲无事伤人命，千里飞来会过江。
噫？伪术捏造凶煞，不作凶恶语，焉能以耸庸愚之听？乃象吉以伪传伪，谓昔人于正月初二日甲申日入宅归火，未满一七，遂遭人命，图赖之验。其妄姑勿与论，即以子课徵之。庚午年，有叶姓祖坟，辰山戌兼巽乾，子用二月二十七，己卯月、辛亥日、壬辰时归火。
犹忆其时有俗术谓中宫犯朱雀，不利入火。主家告子，子难与辩，姑佯应曰有制，彼不知耳。盖辰为天罗，戌为地网，本宅既挂罗网，又用天罗，时朱雀焉能得入？不限凤凰制也，仍叹为妙，是诚可笑。今按王遁，朱雀居辰戌口，投网也不尽虚。一晒。又林姓新宅，申山寅兼艮坤子，取庚午年、己丑月、庚午日、庚辰时，入宅归火。
又姓陈宅，坐坤兼未，子用辛未年、乙未月、壬寅日、癸卯时进宅，占三课非朱雀占中宫乎？用之均可吉，何有一毫损失？至安床嫁娶作灶之课，屡犯朱雀，不能迷执，奈俗术不求课格吉凶，而拘信象吉之妄，惟惧朱雀白虎，故不得不辩也。
辩九天朱雀
辩九天朱雀
九天朱雀势浮空，阴收阳平是真踪，太岁刑位休同到，巡抚奴来叫上穷。
其法从岁支上起建顺数，阳年取平字，阴年取收字既是。按九天朱雀，即岁刑之义，不过改换名目以愚人耳。况岁刑非叠太岁，岁破，可以太阳六德照之则吉。而朱雀属火，必用水制，如其犯之，用吉星照耶？用水制耶？当必无所措矣。且四利三元，阳年平是太阴，阴年收是福德，俱吉也，而又以朱雀为凶，不大相刺谬乎？朱雀之伪删之不录。
辩横天朱雀
辩横天朱雀
例曰：初一行嫁主再嫁，初九造屋回禄殃，十七埋坟冷退死，廿五移徙人口伤。
按横天朱雀，初一不行嫁，不知何所取义，其或与周堂大月初一妨夫，小月初一妨妇之意也。然周堂即为不经，而横天朱雀益可知矣。但斯世遵信已久，则里巷矢口初一十五不嫁娶，纵合良辰，而嫁娶家畏而不用，即选择者所以用也甚少。而要也非忌横天朱雀也，何则？盖又忌十五者，周堂十五大月妨妇，小月妨夫。吁！伪术之遗误于人至于此耶？其谓初九不起屋，十七不埋坟，二十五不移徙，予屡选用而无验也。一并删除。
予尝批阅杂说，有奏拙庵修身主命戒期，谓每月初一十五乃五帝校正生人神气禄命，犯色愁欲者削禄夺纪，其周堂横天朱雀殆用此意也。不知彼每月内避忌者三，有三而不忌者止数日，不过劝人节色欲耳，非禁人婚娶也。苟周堂横天果以此为忌，真千古之罪人矣。
辩山家朱雀
辩山家朱雀
例曰：正离八二坎坤宫，三九巽户雨雷同，四十乾上休要作，五十一月艮兑中。惟有七月居离震，六十二月悉皆空。
其法照各月上起，殊无移易。如正离，即正月山家朱雀在离，二八在坎坤，三九月在巽震，六月十二月无占是也。试观其例，浑是板局，全无理义，作者有知，九泉应当汗背矣。
神煞盈千，半属荒诞，由其出于五行理外也，兹篇虽不能尽取其伪而详辩之，然所载各条，皆斯世遵信而屡用与甚畏而避忌者，编为一册，庶知其伪之所由起也。
选择求真卷九
凶神义例
按，年家凶煞以岁破、三煞、戊己、阴府、年克为凶，内惟岁破例无制法，其三煞、戊己、阴府、年克俱各有制，但要制得其法，方为无害。其余皆中煞小煞，以吉星照之，而不待制矣。至月家，则又以大小月建为要煞，故编为一册，以备选择者之考览。至无稽伪煞，与不甚关重之煞，概不载录。
制煞要法
制煞要法
《选择宗镜》曰：坐三煞向太岁，此不能制者也，不可犯也。三煞在方在向，及阴府在山，此可制而不易制者也，不可轻犯。其余纷纷神煞，中煞制之，小煞不必制，有吉星同到，自能压伏。除太岁在山在方，宜合不宜冲，炙退在山在方，宜补不宜克，此外则四法而已。干犯干制，如阴府天金神，皆以干制干也，支犯支制，如地官符之类，择其死月死日修之可也，三合犯三合制，如三煞打头火天官符，以三合局克之可也，纳音犯纳音制，如年克地金神，以纳音制之可也。今通书制三煞等法，皆用纳音，不知纳音力轻，仍当兼地支三合取用方是。
《千金歌》曰：“煞在山头更若何，贵人禄马喜相过，三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。”此言山头之中煞小煞不用克制，而止以诸吉照之者也，盖克则克倒坐山矣，山值休囚月也不吉。
又曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”。则克制修方法也，勿作一例看。克制者，克制得法为上，吉星为用，若小煞则不必制，遇吉星自伏。
太阳三奇，能降诸煞，紫白窍马能制地官符大将军，以下诸煞，禄制空亡，贵人降诸煞，以本命飞到者最为上，太岁飞到者次之，同到者尤吉。
制煞之法，宜用四柱克之，而不宜冲，克之则伏，冲之则起，而反为祸。除太岁阴府在坐山不宜克外，其余诸煞，如三煞，官符，大将军，伏兵，大祸等项，在坐则重而难制，在向在方则轻而可降。方上有煞可制者，先从吉方起手，连及修作，又从吉方住手，也佳。凶方怕叠太岁，怕太岁对冲，怕太岁三合其力，则皆大凶。次之又怕月建相叠，相冲，相合，则也祸。不然，不甚为祸也。盖岁君与月建之力极大，吉星必籍其力方能作福，凶星必籍其力方能作祸。吉星宜动，不修动决不作福，凶方宜静，不修动也不作祸。惟年纳音所克之方，虽凶也无害矣，为太岁所制故也。
岁君月建冲破吉方则不吉，无力故也。若冲破凶方则又凶。盖煞如虎如火，合之固起，冲之也起。惟浮天空亡占向，可以八字冲之。
太岁可坐不可向，三煞可向不可坐，不易之论也。
凡制凶煞，无合其星失时无气，更泊死绝休废之乡，得禄马贵人当旺之令，修之化煞为权，较之克制尤稳，恐压伏太过或遇冲合反为祸也。
书曰：“若要贵，修太岁，若要发，修三煞，要大兴，修火星，要小兴，修金神，要发福，修官符，救冷退，修炙退。”又曰制煞，修方反获吉祥。此言修非言葬，言修方，非言修山也。盖煞必须克，而坐山宜补，克之则山伤，补之则煞旺，故单云制煞修方者，以方可克故也。惟太岁或在山，或在方，皆可修。盖修太岁者，可合而不可克，不可则不伤山也。阴府与山分而为二，也可修，克阴府不克坐山也。其余诸煞，皆与山方合而为一，故克制此方即所以克制此煞，惟方不怕克也，故皆指修方言。此皆修年家坐吉，煞非修月家飞宫煞。
太岁必叠吉星，不叠凶星，而后修之。君明臣良，其吉可知，故曰大富大贵。
三煞连占一方，其力极大，制之得法，自然发福。然此煞最凶，制不得法，必至为祸，修主孱弱，也难驾驭，不可轻试。
火星乃三合旺方，即打头火也，克而修之，旺气发越，大发人丁，故曰大兴。
火克金神则为财，以丙丁奇制之则旺田产，克曰小兴。
地官符为岁三合，修之得法，也主旺财，故曰发富。
炙退乃三合死方，以月日旺相补之，则无气而有气矣，故曰救冷退。
制煞之法，古云干犯干制，支犯支制，三合犯三合制，纳音犯纳音制，此确论也。飞宫犯者飞宫者，如阴府甲己属土，则以丁壬木制之，乙庚属金，则以戊癸火制之，此化气制化气也。如病符小耗，年家之不飞者，以年月日吉照之，此坐宫制坐宫也。如月家打头火，则以月家一白或壬癸水德制之，此飞宫制飞宫也。又有以阴府甲乙属木，戊己属土，三煞打头火官符等项，在寅卯辰则属木，在巳午未则属火。本煞又自分五行，克制者仿此，辩衰旺者也仿此。
制煞全看月令，必本煞衰月，制神旺月乃可，惟太岁炙退另论。若诸煞会聚，或与太岁同宫，则不可制，勿犯可也。
通书曰：太岁以下，凶煞甚多，难以尽避，其各神所临之地，惟奏书博士宜向之，余各有所忌，须辩生旺休囚，制化得宜。如有破坏要修营者，以天德、月德、岁德、天德合、月德合、岁德合、天恩、天赦、母仓所会之辰，或各神出游日，并工修之无妨。
凡制凶神，宜酌其轻重，不可用煞之生旺。如煞属木者，忌春令，并忌亥卯未日时，如木煞用午字，则木死年，申字则木绝申，余可类推。按《宗镜》载制煞之法甚详，醇多庇少，故节取而录之。其曰吉方不动不作福，凶方不动不作祸，即洪范龟奢共违静吉作凶之理。原文有曰：“戊己煞不动也凶。”则悖谬甚矣。阴府制法，似是而非，辩见后阴府条内，言略而意骇。时宪书载于年神之下制法之大要也，今为逐条详具于下。
太岁
太岁
太岁乃十二支年建方也，子年在子，丑年在丑，十二年同，统领二十四，为众煞之主，号星中天子，故曰岁君，其力最大。
岁      支：  子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
太      岁：  子丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
岁破（大耗）：  午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳
《宗镜》曰：太岁可坐不可向，三煞可向不可坐。曾文辿曰：吉莫吉于坐太岁，凶莫凶于犯太岁。盖太岁宜合宜补，故可坐，不宜冲。不宜门，故不可向。然有坐之而吉者，也有坐之而凶者，须要分别。盖太岁或在山，或在方，审其叠吉星而不叠凶星，更得三奇紫白贵人禄马太阳等吉二三同到，为福最快。盖太岁君也，星曜臣也，吉星同临，犹贤臣辅主，臣贤则主自贤，定然明良有庆，泽及下民。若叠戊己年克阴府，大煞官符等凶，则降祸甚速，犹奸臣在侧，臣奸则主也昏，且依势弄权，流毒四海矣。如唐玄宗在开元前相以姚崇宋景诸君子，则为治世之明主，天保间相以李林甫杨国忠诸小人，则又为乱世之昏君，此叠吉叠凶之证也。
故太岁坐处既有吉神，而无凶星，然后以四柱八字辅之。或与太岁一气，或与太岁三合六合，不宜刑冲克害，造葬修方移徙，其福大而且久，非诸吉可比也。但要八节三奇太阳紫白诸吉同到，更得本命禄贵加临尤妙。故太岁所在，宜造葬，宜修补，宜移徙，谓之坐太岁。不可拆毁，不可开池挖窖，皆谓之犯太岁。
杨筠松曰：太岁人君之象，即木星之精，若太岁坐处，更合木星同到，是谓天帝加临，又谓之文昌大会，名文昌局，主功名极速，状元及弟，贵不难矣。
按太岁为君，吉星会于坐山乘旺固吉，然不得已而修作及葬事则可矣，若兴造之事本属可缓，行险侥幸，未必得福，不如其勿犯也。喻我山谓宜用月日之纳音，制太岁之纳音，是克太岁也，益属无理。至可坐不可向，则为不易之论，盖向太岁则坐于岁破矣，虽有吉星，不能解也。又按坐太岁固吉，而也有不同，如子午卯酉年，太岁与大煞同位，三煞与岁破同到方，则坐之也不吉。《宗镜》因飞宫大煞，名打头火，遂谓太岁叠打头火凶，失其义矣，今改正。
附古课
昔范公与信洲曹氏，葬子山午向，用庚子年、戊子月、壬申日、庚子时，坐太岁向三煞，地支三合补山扶太岁而制向，土之三煞也。用三子者，太岁喜叠也，又合八节之丙奇到向，丁奇到山，葬后富贵不替。
李奉来曰：予为黄洲黄氏葬巳山亥向，用辛巳年、辛丑月、甲申日、己巳时，取己丑与太岁三合，甲日与太岁六合也。有时师谓巳时相地燥火，议改子时，诚为可笑。
岁破
岁破
《广圣历》曰：岁破者，太岁所冲之辰也，其地不可兴造，移徙，嫁娶，远行，犯者主损财物及害家长，惟战伐向之吉。
《明时总要》曰：岁破者，子年在午，顺行十二辰是也。
《义例》曰：岁破为最凶之神，而广圣历谓战伐向之吉者，盖向岁破即坐太岁，而敌人乃居岁破之位也，然则仍是太岁，非用岁破也。
按岁破，即太岁对冲之方，谓君臣比敌，一切造葬修营皆大凶，例无制法，犯之主破财。昔唐叔封晋箕子曰：晋其昌，是年太岁在晋，所谓坐之也。吴王伐越，太史占之曰：太岁在越不可犯。不出四十日，越其沼乎，所谓犯之也，此其明徵也。
大耗
大耗
岁          支：  子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
大耗（与岁破同）：  午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳
《历例》曰：大耗者，岁中虚耗之神也，所理之地，不可营造仓库纳财物，犯之当有寇贼惊恐之事。
《明时总要》曰：常居岁冲之地。
曹震圭曰：大耗者，太岁击冲破散之神也，物击则破，冲则散，破散则耗也。
《义例》曰：按大耗即系岁破，而又以大耗名者，为建仓纳财帛等事，重著其意，正以见太岁至尊无封，如十二神贵人之前为天空，虽名天空，而空者空空如也，非实有是天空之神。若夫岁破之义，也言其方为太岁所破之位，而非实所破之神能破太岁也，故又名之曰大耗。
附验课
予相邻有郑姓，在丙寅年葬坤山艮兼申寅地，以课质予。予曰：坐山兼申，本年犯岁破不利。复告原术，术曰：正合马到山头人润肥也。用后百日内外家中被盗，其弟忽然浪赌，产业殆尽。此岁破之验也。
壬申年，作艮山坤兼丑未宅舍。选辛亥月、丙午日、庚寅时兴工竖造，主家误听泥匠指画，可多一间，系坐艮兼寅。将用此课，后事务业退，屡退财。
予堂兄于壬申岁购一屋地，坐艮兼寅，势逼急造，迟有变端，但犯岁破，决不敢动作，又不能变易，不得已用隔八相生，取壬申年、庚戌月、辛卯日、癸巳时兴造。是夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕，仲吕合夷则，有生生不息之义。令其规模粗就，待利年择吉装修入宅。不依予言，就于岁晚进宅，今连年退晦，历劝出宅，不果。此予亲历之事，时表以证岁破例无制法，而断断不可犯也。
岁刑
岁刑（六害）
年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
岁  刑：卯 戌 巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥
六  害：未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申
《广圣历》曰：岁刑之地，攻城作战，不可犯之，动土兴工，也须回避。犯之多争斗。
通书曰：岁刑忌修方，六害忌开山，月刑月害，只忌修方，宜取太阳三奇紫白禄马贵人制之。
《翼氏风角》曰：金刚火强，各守其方，木落归根，水流趋未。
《曾门经》曰：巳酉丑金之位，刑在西方，言金持其刚，物莫与对，寅午戌火之位，刑在南方，言火持其强，物莫与对，亥卯未木之位，刑在北方，言木持荣华，故阴气刑之，使其凋落，申子辰水之位，刑在东方，言水持阴邪，故阳气刑之，使不复归。所以子刑丑，卯刑戌，寅刑巳，卯刑子，辰刑辰，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未，辰午酉亥自相刑也。
《储泳去疑》曰：三刑是极数，子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯顺至子，自子逆至卯，极十数，自巳顺至寅，寅逆至巳，极十数。丑顺至戌，戌逆至丑，极十数。皇极中天，以十为杀数，积数至十，则悉空其数。天道恶盈满则覆也，此三刑之法所由起也。
《考原》曰：相刑之说，《翼氏》最明。盖以巳酉丑刑申酉戌，则巳刑申，酉刑酉，丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，则寅刑巳，午刑午，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，则申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，则亥自刑，卯刑子，未刑丑也。
《义例》曰：《翼氏风角》四语，《曾门经》与《考原》卑明其旨也明显矣，顾所谓木持荣华，故阴气刑之，水持阴邪，故阳气刑之，其说犹不无矫强，而辰午酉亥自刑之理，也未有论及之者也。《储泳》天道恶盈数极于十之说，也有妙义，要也不出《翼氏》四语，今绎其旨，而得自刑之说焉。金火刚强，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，刚强者必自伐也。而金锐于酉，火莫强于午，则并不特自伐其本方而已，且自伐其体焉。若水木之柔弱，则必被伐于生我者与我生者，水生木而刑于木，木生水而刑于水，生我之门，死我之户，孟子所谓死于安乐者，其斯之谓也。以亥卯未刑亥子丑，而亥转自刑，亥木根也，所谓木落归根也。以申子辰刑寅卯辰，而辰转自刑，辰水库也，所谓水流趋未也。
利用曰：按辰午酉亥年，岁刑即太岁，未申年，岁刑即岁破，开山立向修方皆忌，吉不能制也，余年只忌修方，太阳六德可以化之，月刑也然。六害为六合之冲，故忌开山。然惟辰戌午年叠炙退，巳亥年叠劫煞，子午年叠岁煞，当兼补制之法，而以太阳六德化之，余年则凡有吉星到山，三合月，六合六德日即吉。惟六合月不可用，盖岁之六合，月则六害，为月破，六害之六合月，则月又为岁破，皆不吉前。若月害对方即是太阳，但择吉日即可修，惟忌刑冲耳。
三煞、伏兵、大祸
三煞、伏兵、大祸
年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
劫  煞：巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申
灾  煞：午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉
岁  煞：未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌
伏  兵：丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚 丙 甲 壬 庚
大  祸：丁 乙 癸 辛 丁 乙 辛 癸 丁 乙 辛 癸
例曰：申子辰，煞在南方巳午未，巳酉丑，煞在东方寅卯辰，
寅午戌，煞在北方亥子丑，亥卯未，煞在西方申酉戌。
其例乃从三合起局，申子辰年，三合水局，而煞南方巳午未之火，巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞，故曰三煞。巳午中间之丙为伏兵，午未中间之丁为大祸，二者又名夹煞，余三局仿此。
《神枢经》曰：劫煞者，岁阴之气也，主有杀害。所理之方，忌有兴造，犯之有劫盗伤杀之事。李鼎炸曰：寅午戌岁在亥，亥卯为岁在申，申子辰岁在巳，巳酉丑岁在寅是也。
《神枢经》曰：灾煞者，五行阴气之位也，常居劫煞前一辰，主灾病疾危之事。所理之方，不可抵向，营造犯之者，当有病患。曹震圭曰：灾煞者，三合五行胎神也。
《洞源经》曰：劫煞起于绝，灾煞起于克，假如申子辰年合水局，水绝于巳，故劫煞在巳，胎于午，又水于午火相克，故在煞在午也。巳酉丑年合金局，金绝于寅，故劫煞在寅，胎于卯，又金与卯木相克，故灾煞在卯也。余仿此。
《神枢经》曰：岁煞者，阴气尤毒，谓之煞也。常居四季，谓四季之阴气能游天上。李鼎炸曰：寅午戌煞在丑，巳酉丑煞在辰，申子辰煞在未，亥卯未煞在戌。《广圣经》曰：岁煞之地，不可穿凿修营移徙，犯之者伤子孙六畜。曹震圭曰：月煞者，三合五行成形之位，所谓养是也。大抵物之形成，母必有伤，故曰煞。
《考原》曰：劫煞，灾煞，岁煞，是为三煞，如曹氏说，则三合五行绝胎养之位也。绝胎养者，墓库以后，长生以前，《神枢经》所谓阴气是也。或谓三煞者，三合五行当旺之冲，故有宜向不宜坐之说，如申子辰合水局，水旺于北方，南方其冲也，故三煞在南方巳午未。余仿此。
通书曰：三煞只忌修方，先从吉方起手，连及修之无害。如子年三煞在巳午未，若巽坤方有吉星，则从巽方起工，连及巳午未方至坤方止工也可，止忌单修巳午未方也。
《宗镜》曰：三煞乃极猛之煞，伏兵大祸次之，要制伏到倒，至占山造葬皆忌，惟占方可制而修也。制法有三：一要三合局以胜之，二要三合得令之月，三煞休囚之月，三要本命贵人禄马及八节三奇，或太阳太阴以照临之。小修则或月或日纳音，克三煞方之纳音，得一吉星到方可也。
盖三煞在南方巳午未则属火，月日时用申子辰水局克之，如误用寅午戌火局及亥卯未木局，则助煞矣。三煞在东方寅卯辰则属木，月日时用巳酉丑金局克之，若用亥卯未木局及申子辰水局，则助煞矣。三煞在西方申酉戌则属金，月日时用寅午戌火局克之，若用巳酉丑金局则助煞矣，祸不旋踵。三煞在北方亥子丑则属水，三合无土局不能制，忌用辰戌丑未相冲，取月日时纳音制三煞方之纳音，如甲午年煞在亥子丑方，用五虎遁，遁得丙子丁丑水音，宜用月日时土音克之，余同此推。务要制伏得宜，方为无害，否则未可轻试。
又曰：太岁可坐而不可向，三煞可向而不可坐，盖三煞必宜用克，在向则可用制，故曰可向。若在山则不宜制，制三煞则克倒坐山矣，故曰不可坐也。（刘氏加藏言三煞宜用三合局补之，如煞在巳宜用巳酉丑局，煞在午宜用寅午戌局，煞在未宜用亥卯未局之类，象吉依之，如使宜补，则三煞可坐矣，何言可向而不可坐也，刘氏之说断不可从，详辩土修方纳音内也。）
曾文辿为壬申宅主修午未三煞方，取甲辰年、戊戌月、壬子日、庚子时，四柱与壬申年生命，会成申子辰水局以克火煞，一吉也，甲戊庚天干三奇，又辰子两支不杂，二吉也，谷雨前太阳在戌，与午方三合，而甲戊庚贵人在未，三吉也。甲年午未方，遁得庚午辛未纳音属土，而戊辰月、壬子日纳音皆木，以木克土，四吉也，命马壬寅禄，岁马丙寅俱到离，五吉也，八白在坎照离，九紫正在未坤，六吉也。古人之妙用如此。
李氏曰：三煞误坐山逢旺候，杀人极速。余于丙午年十一月，亲见人家埋一十余岁夭子，误犯子山午向，坐三杀，向太岁，其兄年十五岁，登山送葬，夜归得病，狂言三人打己一人，其家虽竭力保护，卒不可救，三日竟死。又三煞旺相之候，妄尔破伐开池挖窖，必三一方不宁。三煞极凶猛之神，太岁三合之中煞也，惟年上最重，月家无妨，日时不必论论矣。
予按丙午年三煞岁破同在子，犯之极凶，故利用编谓乎子卯酉年灾煞最凶，难以制伏，难以言吉，李氏谓其误坐三煞以致杀人，犹未穷其凶之由也。其曰三杀误坐山逢旺候，杀人甚速。又曰三煞旺相之候，妄尔砍伐开凿，必主一方不宁，则知三煞宜制不宜补，而与刘氏言煞在巳，用巳酉丑局，煞在午，用寅午戌局，煞在未，用亥卯未局。误以三合补煞为补山者，大相远矣。
利用编曰：三煞为太岁三合之冲，可向不可坐，故占山造葬皆忌，占方则可制而修也。然各年不可概论，寅申巳亥年，煞在生我之方，为开收闭之位，又当休气，辰戌丑未年，煞在我生之方，为初满平之位，又当相气，制化之法，虽轻重也有不同，而要可制之化之，变凶而为吉也。若子午卯酉年，则三煞与岁破同方。对方太岁又与大煞同位，虽有制伏，也难以吉论矣，故子午卯酉年，灾煞最凶，劫煞岁煞次之。辰戌丑未年略与子午卯酉等，若寅申年之劫煞，卯酉年之岁煞与太岁为六合，其凶尤小。
如壬寅年，用壬寅月日时，修亥方，则四壬禄聚亥，乙酉年，用庚辰月日时，修辰方，则一气皆金，并不以岁煞论矣。又寅午戌、亥卯未年，为煞克岁，申子辰、巳酉丑年，为岁克煞。煞克岁者，待其休囚之令用之，岁克煞者，则惟忌子午卯酉四旺月。余月皆可用，只取吉神到方八字成格而已。
又化煞变克为生，与制变之义有别。煞克岁者，用煞之子，岁克煞者，用煞之财。煞克岁，如金煞克木岁，用水局月日时，则泻金以生木矣。岁克煞，如水岁克火煞，用金局月日时，则泻火以生水矣。用子煞休用财煞囚具有妙义，惟木煞无土局，则不用化而用制可也。水煞无土局，则不用制而用化可也。曾文辿取用甚精，夫也举一隅且引而伸之，触类而长之，选择之能事毕矣。
月家三煞仿此。
戊己都天、夹煞都天
都天戊己，乃土煞也，从太岁起五虎遁，遁至五戊己干是也。如甲年五虎遁起丙寅，遁至辰，是戊辰，巳是己巳，即辰巳方为戊己都天。其辰巳中间之巽，为夹煞都天也。余仿此。
象吉曰：戊己都天怕占山，犯之三纪不堪言，时士误杀人多少，百福重重第一关。又曰：戊都天主杀男，其祸速，己都天主杀女，其祸迟。古人未有制法，凶可知矣，故燕作巢，避戊己方，蜂逢戊己日不出，禽物尚不敢犯，而况于人乎。辰戌丑未月，土王用事后动土，不得用戊己日，余月不忌。修中宫，动土不得用戊己日，每月皆忌。中宫属土也，凡开山立向修方，犯之大凶，惟葬不忌。又每年戊己之间为夹煞都天，也大凶。不宜犯。
辟谬曰：通书载制戊己煞，专用甲乙干制之，然不若用年家之纳音克之为稳。如甲子年纳音金，克却戊辰己巳木，癸亥年水音，克却戊午己未火，始不为祸。
予按戊己都天，年家之中煞也，其凶犹月家之大月建，小儿煞止耳，忌修方取土，有制化吉。象吉言其凶祸之猛甚于三煞，而又谓俱忌开山立向修方，是拘忌太过也。盖戊己方，或叠三煞岁破白虎大煞等诸凶，故不可犯，若不叠此诸凶而制化得法，或得太阳紫白三奇诸德到，则开山立向造葬皆吉。昔曾文辿造巳山亥向宅，用乙巳年月日时，后发状元。杨公葬辰山戌向地，用甲申年、壬申月、壬申日、戊申时，半纪登科。（详上造命格局编内）此非开山立向造葬之不忌乎？又曰戊都天杀男，其祸速，己都天杀女，其祸迟，古人未有制法，谬甚。盖年家神煞，惟岁破无制，其余诸煞皆有制化，而况区区一都天乎。大抵戊己方忌修方取土，若值当令之候，制化不得其当，自不可轻犯也。至夹煞都天，又在所轻矣。又按辟谬谓制戊己煞通书有专用甲乙干克者，然不若用年家之纳音克之为稳。二说虽是，究竟拘泥戊己为土煞而用木制也，然则制之若何，当参《宗镜》谓三煞在巳午未则属火，而用申子辰水局制之类。但三煞系三合之煞方，故用三合局制，而戊己系天干，当用干制。如麦秋蟾师，丁巳年修文塔，塔在酉方，用丁巳年、乙巳月、丙申日、丙申时，或谓犯都天无制。师曰：今俗术皆谓戊己都天为土煞而用木制，不知戊己加寅卯为木煞，加午未为火煞，今己都天加酉则为金煞，故取一丁两丙以制其酉方金煞，且合乙丙丁三奇贵人又临于酉，安得尽泥为土煞，而拘以木制耶？（详载上修方编内）
阴府太岁
阴府太岁
旧例：壬寅离戊丁壬殃，艮丙巽辛甲己伤，乞甲兑丁同己丑，乙庚二字切须防，丙辛之岁何山忌，坎癸申辰坤乙方，震庚亥未嫌戊癸，坐卦为正纳卦旁。
《义例编》曰：阴府太岁，乃本年之化气，克山家之化气。开山忌岁，月日时克坐山，故名之曰太岁，示不可轻犯耳，非另有阴府之太岁在某山也。如甲己年月日时，化气属土，土克水，而水乃丙辛合化之气，艮纳丙，巽纳辛，故甲己年以艮巽二山为正阴府，丙辛二山为旁阴府。乙庚年月日时化气属金，金克木，而木乃丁壬合化之气，兑纳丁，乾纳壬，故以兑乾为正阴府，丁壬为旁阴府，余仿此推。然则卦之所由取，皆从两干化合而来。通书丁壬年，有离无乾，戊癸年，有震无坤，无两则不能化，其为遗漏无疑矣。
又纳甲之法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，坎纳戌，离纳巳，选择家以二十四山无戊己，则以坎纳癸，以离纳壬，而乾坤专纳甲乙，子午卯酉四山不用卦而用支，则以支之三合并纳于一卦，此乃二十四山纳用之法。通书失阴府太岁之本意，而反却卦以配干，乙庚年月，丁壬伪丁甲，是因乾专纳甲而误，丙辛年月，戊癸伪乙癸，是因坎纳癸，坤专乙而误也。丁壬年少甲，而己伪壬，是因遗乾而遗，又因离纳壬而误也。戊癸年有庚无乙，是因遗坤而遗也。可见古人原本用卦，后人以干附之，又失纳甲本意，乃致多误。曰正曰旁，诸说不一，然卦从干来，用干犹属有理，至于纳甲三合与两干合化全无干涉，则又附会支离之尤甚，而必不可从者，今圆订正，庶晓然于作者之意。
又按：十干化气，本诸素问逐年递变，洪范五行又推其意，以为墓龙变运，不取角轸而取墓库，不取干气而取纳音，要也逐年递变者也。阴府太岁则不论年而论山，甲山己山，皆常属土，乙山庚山，皆常属金，不待合而化，不随年而变，此也拘迂之甚矣。且以甲山而论，正五行则属木，洪范五行则属水，阴府五行则属土，墓龙变运则又属火，或又属金。行止有五，而一山已占其四，一年月日时，而干支纳音化气又占其四，求其不克不也难乎？今台官用卦不用干，遵行已久，始存其旧用干，虽属有理，然其意本非亲切，故也不取也。
正阴府
例曰：正阴府，甲己年艮巽，乙庚年兑乾，丙辛年坎坤，丁壬年乾离，戊癸年坤震。
旁阴府，甲己年丙辛，乙庚年丁壬，丙辛年戊癸，丁壬年甲己，戊癸年乙庚。
阴府三合，乙庚年巳丑，丙辛年申辰，丁壬年寅戌，戊癸年亥未。
通书曰：此煞惟忌山头，不忌任何修方，惟安葬不可犯。又曰：正阴府忌修阳宅，安葬不忌，旁阴府忌坐山，修造不妨，用天月德太阳到山制之。
辟谬曰：阴府化气，乃年月日时天干克坐山所纳之甲是也。坐卦为正阴府，纳卦为旁阴府，他气全者不可制，也无人敢犯。单犯无化者，取四柱中之七煞枭神以制之。如乾山，以乙庚为阴府，单犯乙字，则取辛为七煞，癸为枭神，犯庚字，则取丙为七煞，戊为枭神制之。盖乙庚化金，戊癸化火，火克金也。壬山忌丁，壬为旁阴府（此旧例旁阴府也，《协纪义例》已辩其遗漏之误矣，今改正壬山忌乙庚年月，为旁阴府也），单犯丁字，则取癸为七煞，乙为枭神制之，单犯壬字，则取余仿此。然用枭神（即化七也）制，不如用七煞制更妙。
按此二则谓制阴府不如七煞制之妙者，其误实甚。盖乾山以庚为阴府，若用七煞丙火以制庚，则乾山也受其制矣。又壬山以壬为阴府，若用七煞戊以制壬阴府，则壬山也受其制矣，有是理乎？他如甲岁巽山，用庚以制甲而克巽，庚年兑乾山，用丙以制庚而又克乾兑山，戊年坤山，用甲以制戊而又克坤山。况山既受太岁化其之克而又受月日时干正五行之克，且不惟坐山受克，即太岁并受其克矣，其余各山用七煞制阴府，虽有不犯克坐山者，然总不若化气犯者化气制，或如曾文辿葬乾山巽向所用之课也妙，神而明之存乎其人矣。
又要阴府休囚之时，制神旺相之侯方可，今人以单犯概不足忌误矣、刘氏家藏云：正阴府一字不宜犯，旁阴府可犯一字，宜用制，多犯则比助煞强矣。
阴府单占坐山，不占方道，凡村盘内外现有住屋，前后左右竖造，皆重修方，坐山略轻，单犯犹可。惟新开基址，鼎竖造，虽只字不可犯，予见开基新造壬山丙向，用己巳年、壬申月、丙子日、丙申时，月犯阴府，谓单犯壬字不忌，岂知壬水生申旺子，（阴府乃论化气，又谓生申旺子，是论正五行也，支离附会，且《协纪》己年壬山也非阴府。）又会水局，其家未满百日，即见奇祸，丧一口。（按此必壬山兼亥，乃犯岁破大耗而致，必非犯阴府。）然近地同日时共山向竖造者有四，其三家皆吉，独此不利（兼加与主命之有不同也）。彼皆在村盘内修造，重在修方，此则新开基址，专重坐山故也。慎之！阴府极凶之神，宁制有余，勿制不及。一重阴府，不妨二三重枭煞制之。
昔杨公为王氏葬艮山坤向，用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰时，年犯甲木阴府，用日时二庚金七煞制也。范公为郑氏下艮山坤向，用癸未年、庚申月、甲申日、甲子时，日时俱犯阴府，用月土一庚金七煞制，似乎金少木多，岂知庚禄居申，甲木绝申，阴府休囚制神旺相，故大吉。前贤之慎重如此，后人以单犯为不介意，其误人不小。
按，阴府乃岁干化气，克坐山纳甲之化气，制法化气犯当用化气制，辟谬依旧说，谓甲木阴府，取庚金七煞制伏，是克岁干，非制阴府也。又引杨范二公葬课为证，殊不知古人选择专论格局，取合坐山生旺之局为上，其用庚干甲干，只随月分干支选择，非特为制阴府而然也，乃群书遂指古人制法之善，不也迂乎。且阴府之凶，不过与年克等耳。惊骇若是，非犹顾藩篱之犬而不畏当前之虎耶？予下艮山坤向兼丑未，葬乙丑化命，用甲戌年、丙子月、戊申日、庚申时，将谓甲岁阴府有时上庚金制乎？然予惟取支会申子为艮土生旺局，干列三奇贵格，而甲戊庚贵人趋于丑山，乙丑命贵人居子月申日申时，太岁阴贵人在丑山，丑命年九紫在艮，其时太阳缠斗二度，在艮丑之中，又用申时上四刻太阳到向，正照分度，飞遁命主真禄己卯，真阴贵戊子俱到艮，初不以区区之阴府为介意也，乃犯岁煞阴府，得此群吉同到，自然化凶为吉。及观诸家谓阴府有死活之别，益不足惧矣。其曰化气全者，单犯无化者，两言犹知合化之义。至用煞制之说，则失之远矣，详论本节利用编内。
《宗镜》曰：旧说阴府单占坐山，以正五行之七煞克之，必阴府衰月，七煞旺相得令之月，如甲乙阴府属木，宜以庚克甲，辛克乙，然必七月八月，金旺木衰，乃可制也。又阴府生山者可制，为坐山所克者可制，若与坐山同类，则不可制，制则克倒坐山。如震金山，戊癸年为阴府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兑木山，乙庚年为阴府，乙可制也，若以丙克庚，则兑山伤矣，此皆指修方而言。（既言阴府单占坐山，不忌作向修方，忽又谓修方而言，矛盾极矣。）若葬地决不可犯。且克阴府即克岁君（要言可味），岁君不可克也。
《利用编》曰：阴府之义，本属于远，《义例》甚明，术士不知其义，又以袭误传讹，遂各为臆说而不可解。如甲山，丁壬年为阴府，以丁壬属木，克甲己之土也。丙辛山，甲己年为阴府，克丙辛之水也，《宗镜》引旧说，乃曰甲阴府属木，宜以庚克之，将谓丁壬年，用庚克甲山，则山家既受太岁化气之克，何堪又受日日正五行之克？将谓丙辛山用庚克甲年，无言岁干不宜克，而克又非其所克。夫甲年之所以克丙辛山者，在土不在木，以金克之，诚不解其何谓也。若其与坐山同类不可制之说，则专指克太岁而言，而五行也不合。如乙庚年为兑山阴府，乃以兑属木而谓以丙克庚伤兑山，则又以兑为属金。夫五行各有专属，理之自然，虽诸家取义不同，也必自成一说，断无忽命为木，忽命为金之理。然曰克阴府即克岁君，犹知阴府之义，在年不在山。若诸家通书，从年起例，所列阴府皆山，则所谓制阴府者，皆克山耳，并未有知克岁君者也。至其曰正曰旁，诸说不一，大抵天干略近，卦义尤远。然观台乃辗所传，乃辗转遗误之故，又非卦系正文，详见《义例》本节。
究之五行之义，当以五行之为本，其有取化气者，必实有合化之义，而后取之。兹乃舍正取化，又非逐年递变，与五运之义也不良，不可为典要。世人不察，以        其名为太岁也，而即谓不可犯，以其名为阴府也，而即谓安葬凶，又无确切制化之法为之解说，多致疑畏误事。《宗镜。补龙篇》载曾文正开乾山，一用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，一用己酉年、癸酉月、人申日、丁巳时，谓阴府有金制，甚为精当。盖乾纳甲，甲己化土，丁壬为阴府。用申巳酉年月日时，一气皆金，则丁壬不得化木，非但制之己也，且安知其非以金局扶乾山乎？若甲山阴府，则不可用金制，盖甲之化土，其理曲，而甲本属木，其理直，苟以金克丁壬，丁壬未必受克，而甲木已先伤矣。毋宁丁年用火局，壬年用水局，用水以生甲之本行，用火以生甲之化气，而丁壬各从旺论，自不能化木而克土，乃为得之，仿此类推，则制之可也，化之也可也，使各从其类而自不克我，也无不可也。总之以补龙扶山为主，太岁而外，各随其义以为化裁，不惑于俗术之曲说矣。
附诸家论阴府死活
附诸家论阴府死活
坤壬乙申子辰六山，忌丙辛阴府，变得山运属水，此乃活阴府也，艮丙辛寅午戌六山，忌丁壬阴府，变得山运属木，此乃活阴府也，乾甲丁亥卯未六山，忌戊癸阴府，变得山运属火，此乃活阴府也，巽庚癸巳酉丑六山，忌乙庚阴府，变得山运属金，此乃活阴府也。皆可用。
若坤宫六山，变运非水，而犯丙辛，艮宫六山，变运非水，而犯丁壬，乾宫六山，变运非火，而犯戊癸，巽宫六山，变运非金，而犯乙庚，皆死阴府，不可用也。
经云：死的阴府生灾祸，火的阴府送财多，安葬宜慎，修造不拘也。
诸家曰：惟乾山子山不忌阴府，盖乾山斗首属火，火克乙庚金，子山斗首属土，土克丙辛水，故不忌阴府也。
又谓：武才元辰值阴府，不忌，惟贪官破鬼不可犯也。
年克山家
年克，乃年家之纳音克坐山墓运之纳音是也。月音克者，为月克山运，当以年克为重，月克次之，至日时则愈轻矣。通书大全曰：本年二十四山，墓龙变运，某山运为年月纳音所克，即为年月克某山，惟新造宅舍，新立坟冢论之，其拆修竖造，不动地基及旧坟附葬者，皆不论。
辟谬曰：通书载年月日时，皆忌克山，且曰年克山家家长死，月克山家宅母亡，日克山家新妇殃，时克山家子孙殃。是何所忌之多，而令人难避乎？又曰年克无家长不忌，月克无宅母不忌，日克无新妇不忌，时克无子孙不忌。然试问人家葬父母，以何人为家长宅母长子长媳乎？是子孙也，是新妇也，殆祖父母矣。但人家葬父母时，祖父母不存者居多，纵使尚存，也必老年人，可作顺头路，惟子孙不宜犯，是年可反轻，日时反重。岂知年既克山，则山头不利，子孙均属不利，岂独家长一人受祸哉？且令术士借口动曰：子孙葬父母，不忌年克，果尔，是年克一条可删也，何前人所重皆在年克？即诗例曰：“墓克岁兮财禄至，岁克墓兮祸患侵。”而不及月日时者，想只重年克可知矣。况《三元集要》也以年克为重，月克次之，日时则不齿及。
但刘氏家藏论墓运，谓前人不忌克山，引古课甚多，有三犯四犯而不避者，是又以克运全不足畏而洪范五行可不用矣。岂知年克与阴府同，皆单论坐山，不论方道，惟鼎新开基，倒堂竖造者，确不可犯。若现有住屋，今在前后左右修造，皆谓修方，年克可以百不论，所以古人有三犯四犯而不忌者，皆重修方故也，岂真不忌年克哉。书有云：土木山受克，主重病破财，金水火山受克，主杀人必矣。日时克山易制，月克难制，年克则更难制。盖年克系一年之事，葬则可以月音制之，或止一日之二，即用日音制之也可，但要制神生旺克神休囚。造则非终年不能竟工，岂月日之纳音可制乎？故开基竖造者，以不犯年克为妙。
通书曰：山家以得气运为妙，如月分与山运生旺比和，宜用之，月分衰病也克用，惟忌年月日时克山运耳。然止忌开山，凡新立宅舍，修造动土，逾月论之，旬日之内不忌。附葬祖坟，倒堂竖造，或现成基址，不动地基也不忌。又曰年克山家者，如甲子年作水土山，年纳音属金，克山家木运，当取火月日时生旺，兼作主火命并禄马贵人制之。吉月日克者也然。
月克山家
《利用编》曰：洪范五行，专论山运，自为一家之言。年克山家，世俗避之唯谨，虽有月日克制之说，用者绝少，惟旬日内不忌，世多用之，深以为便。夫葬之吉凶，不因日之近久，旬日无咎，逾月何伤？荀悦曰：非吉凶所从生，何知言矣。然以五行生克之理而论，则以月日克纳音，不如以年纳音生月日，化克为生，于理为顺。再得正五行补龙扶山，自应吉无不利。月克较轻，日克尤轻，八字成局，纳音自可勿论。俗本又云：年克妨宅长，月克妨宅母，日克妨子孙，则无稽已甚，不足道。
昔杨公为伯氏作艮山，用丙申年、丙申月、丙申日、丙申时。其年乙未金运，四柱俱克山，葬后富贵。以正五行论，艮山属土，四丙火生土，又水土长生居申，系四长生，又合时令生气，其富贵宜矣。
又曾公为宋氏作巳山，用己巳年、己巳月、己巳日、己巳时，其年辛未土运，四柱俱克山家。以正五行论，巳山属火，四己巳纳音属木，木生火，火临官在巳，又合生气时令，安得不发福乎。由此观之，能审其克之生旺休囚，制法得当，或山家得生旺，也不怕克，神而明之，存乎人矣。
予下巽山乾兼巳亥地，葬从兄显元也，用辛未年、壬辰月、壬申日、乙巳时，山运属水。辛未岁土运，土克水，乃年克山家，四柱无制。用后时有俗术妄议，谓年克无制，两壬为重被翻化重廉，主百日内损丁退财云云。噫！此真以虫测海，以管窥天也。盖选择之道，生克制化，运用无方，岂胶固之能通？即如是山，山运属水，壬辰月水音比助，壬申日金音生扶，申辰邀合会运之旺局，况春三月木正敷荣，而土犹衰（时在谷雨前六日也），何怕一搓之土以克水乎？且以正五行论，巽本木也，两壬生身，申辰会合，印绶巽纳于辛，辛未是本卦之财爻，吉何如之？由此观之，谓其化之可也，制也无不可也。彼拘泥于年克与翻化者，熟味乎，此自可充其识矣。
炙退
炙退
年支： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
炙退： 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午
通书曰：申子辰年在卯，巳酉丑年在子，寅午戌年在酉，亥卯未年在午。
炙退为三合死方，可向而不可坐，取天道天德月德岁禄贵人制之。
《宗镜》曰：死方为六害，为炙退，此太岁不足之气也，宜用三合局补之。
《义例》曰：炙退者，三合死方也，其名义不可晓。术家又谓六害，又为飞天火，大抵兼独火死气而取义耳。夫六害独火与炙退同行异名，于义无取，今删去用。而其为太岁不足之气，则合于三合自然之理，故独存之而名，也仍其旧云。
凡煞皆强梁有余，故宜克，炙退乃休囚不足，故宜补。盖二十四方位之气，皆太岁转移，炙退乃太岁死地，山方无气，冷淡休囚，故宜择旺相月，或月日一气，或月日三合补之，则不退而反盛矣。若再加克制，则愈休囚愈退败矣。
如申子辰年，三合属水，水死于卯，卯为炙退。曾文辿用丙申年、辛卯月、乙卯日、己卯时，修卯方，则三卯一气局也。或亥卯未三合也可。如申子辰年，退在卯，宜用亥卯未局，或月日时三卯以助之。不宜用金局克，并不宜用申子辰局，则愈加退矣。余再得当禄命同到，或天干堆禄尤妙。如修方卯方，用三乙字，乙禄到卯也。然以一气局与三合局为主，而禄不必甚拘。通书有用六合者，有单用准论者非是，以上补法，虽系修方，然修方也可。
《利用》曰：补炙退之法，上文《宗镜》得之。通书用德禄，也是贵人，则差轻耳。
辩皇天炙退
辩皇天炙退
辟谬曰：炙退乃太岁死地，通书载马前一位，则是子午卯酉四支也。至左右天干，乃虚无之位，无生也无死，安有此煞？况太岁地支也，不走天干，驾前神煞，也皆在地支。既如寅申巳亥，病地为马，未闻乾坤艮巽也为马也，何后人载甲庚丙壬同为炙退？又捏造一皇天炙退，并乙辛丁癸撞人，何误人至此？故特删除
天官符（官同位）
天官符（官同位）
年支：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
申 酉 戌 亥
天官符：亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅
亥 申 巳 寅
其例：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。
《历例》曰：官符者，岁之凶神也，主官府词讼之事。所理之方，不可兴土工，犯之者，当有狱讼之事，当居岁前四辰。曹震圭曰：岁中掌符信之官，文权之职也。常居三合前辰，故前辰为文官，后辰为武职。假令岁在寅，寅午戌为三合，则午有官符文权也，戌有白虎武职也。余仿此。
通书曰：天官符忌修方，申子辰年属水，水临官在亥，故以亥为天官符。巳酉丑年属金，金临官在申，故以申为天官符。寅午戌年属火，火临官在巳，故以巳为天官符。亥卯未年属木，木临官在寅，故以寅为天官符也。天官符，一年只占一字，三奇紫白禄马贵人制之吉，或从吉方起工，连及修之也吉。
《义例》曰：天官符为太岁三合五行方旺之气，故修造避之，与月家游祸同意。名曰天官符者，五行质具于地，而气行于天，二合固气也。
《宗镜》曰：管符非大凶之神，犯之主官非破败，遇天赦解神到，现讼反散。遇太阳紫白三奇，及本命贵人到，则反为催科荐元之神。曾文辿曰：“纷纷神煞不须求，但逢克应便堪修，吉星若到官符位，为官职位显皇洲。”又云：“要大富，修阴府与官符。”此言官符之可修。天官符乃三合中煞，或放制三煞，例以三合局制之，然此三煞则轻矣，年月纳音克之也可修也。己未年天官符在寅，十一月有葬寅山申向者，小雪后太阳到山，平安迪吉。至月家飞官符尤无妨碍，谓必不可犯者谬也。
《利用》曰：官符以年家为重，月家次之。用年月纳音克之，或日纳音也可。如甲子年，天官符在亥，遁得乙亥纳音属火，以水音制之，又用一白水星，水德制之，余仿此。若以三合局制之，则尤优，但不喜其还宫月分耳。（辟谬谓并忌与朱雀同位，须要制化畜官附。）
《广圣历》曰：畜官者，岁中牧羊之神也，主养有群畜之事。所理之方，忌造井栏马厉及放牧，犯之者，损六畜伤财。曹震圭曰：畜者养也，是养畜之待百官之乘驿者也，居三合前辰，与官符同位
地官符
地官符
年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
地官符：辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯
其例：申子辰年子辰申，亥卯未年卯未亥，寅午戌年午戌寅，巳酉丑年酉丑巳。
通书曰：地官符忌修方，一年占一字。
《历例》曰：地官符，太岁前五辰是也。
地官符从太岁起建，顺数至定字位即是。子年建子，辰是定字，丑年建丑，巳是定字，寅年建寅，午是定字，卯年建卯，未是定字，巳年建巳，酉是定字。逐年数至定字，即地官符也。余仿此。制法与天官符同，或用地官符死月修之。
《义例》曰：按通书年表神煞方位，以三合五行临官之位为天官符，故此又名地官符以别之。地之云者，以其随地支逐岁而移也。阴阳家最重山向，并论三方。地官符三方吊照太岁，故忌兴造。
《宗镜》曰：地官符，遇窍马即吉，遇紫白也吉，不必克也。昔杨筠松为人解讼，以命贵解官符。癸亥年，地官符在卯，用戊午月、甲午日、丙寅时修之，取午月卯木，官符死于午也。用甲午日，乃天赦日也。修主乙亥生命，阴贵人戊子，以太阳入中宫，顺飞，戊子贵人到震，又命禄在卯，岁贵也在卯，记曰：“贵人造楼台。”果见赦文来官符散枷锁，反主进横财。后果验。所谓支犯支制也。
又为人散讼，修天官符，用丙子年、癸巳月、甲午日、甲戌时，修亥方。是年天官符在亥，丙年阴贵在亥，四月活天赦到亥（伪月解神在亥），甲午又是天赦日，其家讼事连年，修后即止。
按此二课皆取贵禄化解而不用克制也。
利用曰：官符白虎大煞，为岁三合，若叠凶煞，则为太岁所吊照，其凶有力，故以为忌。若叠吉星，则也吉矣，故当以吉星照临为取用之法，纳音克制次之。其曰三合制之尤优，似也以为太过之意。月家飞宫复临本位，谓之还宫，飞伏同到，嫌其过旺，则以三合局克之可也。天官符为岁临官之方，也略与地官符同意，大煞叠太岁则凶。见火星条下。
飞天官符
通书曰：天官符忌修方，一年占一字。《宗镜》曰：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。以用月建在中宫，顺飞九宫，遇本年天官符所占之字，即为本月飞宫天官符，每宫占三字。
《义例》曰：月家飞宫天官符，即本年天官符逐月飞吊之位。如子年天官符在亥，正月修作，即以寅建入中宫顺行九宫，复数至中宫，遇亥字，则正月天官符在中宫矣。若子年三月修作，即以辰建入中宫，顺数至震三，遇亥字，震宫统甲卯乙三位，则三月天官符在甲卯乙也。又按二十四山四正位不用卦而用支，飞宫又不用支而用卦者，以卦可逐宫而数也。余仿此。
飞地官符
通书曰：地官符忌修方，一年占一字。
《宗镜》曰：太岁前五位为地官符，以用月建入中宫，顺飞九宫，遇本年地官符所占之字，为本月地官符，每宫占三位。如子年地官符在辰，即以正月修寅建入中宫，顺数至兑七遇辰字，兑宫统庚酉辛三位，则正月地官符飞在庚酉辛也。若子年二月修作，即以卯建入中宫，遁至乾六宫，遇辰子，乾宫统戌乾亥三位，则二月地官符飞在戌乾亥也。
天官符还宫定局
天官符还宫定局
申子辰年天官符在亥，九月还乾宫。巳酉丑年天官符在申，正月还坤宫。寅午戌年天官符在巳，八月还巽宫。亥卯未年天官符在寅，十月还艮宫。
地官符还宫定局
地官符还宫定局
子年地官符在辰，七月还巽宫。丑年地官符在巳，八月还巽宫。
寅年地官符在午，正月还离宫。卯年地官符在未，十二月还坤宫。
辰年地官符在申，正月还坤宫。巳年地官符在酉，六月还兑宫。
午年地官符在戌，八月还乾宫。未年地官符在亥，九月还乾宫。
申年地官符在子，六月还坎宫。酉年地官符在丑，九月还艮宫。
戌年地官符在寅，十月还艮宫。亥年地官符在卯，七月还震宫。
按天地官符还宫，乃飞伏同到，《利用》谓嫌其过旺，以三合局克之，然也有分别。如酉年天官符与独火同宫，而寅申巳亥年地官符与打头火同宫，又值还位，故宜用克制。其余不叠凶星，则取太阳紫白，三奇三德，及本命太岁贵人到化之可也。
天地金神
例曰：太岁五岁遁金神，句年金干与金音，平金乃是天金位，地金神即纳音金。
《洪范篇》曰：金神者，太白之精，白兽之神，主兵戈丧乱，水旱瘟疫，所理之地，忌筑城池，建宫室，竖楼阁，广园林，兴工上梁，出军征伐，移徙嫁娶，远行赴任，若犯干神者，其祸尤甚。
《堪舆经》曰：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。
曹震圭曰：金神者，以年干五虎元历之逢庚辛金及纳音金之位者是也。如甲己之年起丙寅，顺行得庚午辛未，又壬申癸酉纳音剑锋金，故甲己年午未申酉为金神也。余仿此。
《义例》曰：《宗镜》以五虎遁得庚辛之方为天金神，旬内纳音属金者为地金神，以天金神为重，即《洪范篇》所谓若犯干神，其忌尤甚也。又谓天金神一名游天暗曜，犯之患眼最准，其说为近似。若《洪范篇》所云，未必若是之甚，兵戈丧乱，水旱瘟疫，岂系一家之犯金神煞所致耶。
《宗镜》曰：金神忌修方动土，犯之主目疾。盖目属肝，金能克木也。葬事不忌，制之之法，以火克之而已。庚辛木者，为天金神，以丙丁干制之，纳音金者，为地金神，以纳音火制之。又八节之丙丁奇，或年家之九紫有气，皆能制之，修作无害，非甚紧煞也。巳月金生，申酉月金旺，则不可犯。金神在申酉方，谓生旺得地，则必于火旺之月，以寅午戌三合制之。若在午未方，则火地克之不得，而自可修矣。
巡山罗喉
选择求真卷十
巡山罗喉
年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
罗 喉：癸 艮 甲 乙 巽 丙 丁 坤 庚 辛 乾 壬
起例：巡山罗喉，为太岁前一位，子年在癸，丑年在艮，寅年在甲，卯年在乙，辰年在巽，巳年在丙，午年在丁，未年在坤，申年在庚，酉年在辛，戌年在乾，亥年在壬也。
《宗镜》曰：巡山罗喉，止忌立向，开山修方不忌。
通书曰：申子辰，罗喉乙巽辛，寅午戌，丁癸艮宫出，巳酉丑，丙壬乾作首，亥卯未，申庚坤大忌。注曰：申年辛，子年乙，辰年巽，寅年艮，午年丁，戌年癸，巳年丙，酉年乾，亥年庚，未年坤，以一白水星制之。
《义例》曰：按起例，巡山罗喉为岁前最近之方，又为岁君，自本年至次年所巡行必经之地，故立向避之。以其为岁前一位，犹前星为太子，次于岁驾，不敢抵向，但又不敢斥言前星以为神煞名字，而以佛子之名罗喉当之，故曰罗喉也。通书即论三合之方，而其罗喉所在之方，与三合全无取意。起例则申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在寅乙坤，皆成双山三合五行，甚为有理。通书惟辰巳午未年与起例合，则其为传写之误无疑矣，今依起例改正。
《利用》曰：按巡山罗喉为太岁前一位，逼近太岁，故立向忌之。寅年在甲，巳年在丙，申年在庚，亥年在壬，虽近而不同宫，对宫双山之月有吉星到山到向，坐山乘旺尤可择吉取用。若子年在癸，丑年在艮，卯年在乙，辰年在巽，午年在丁，未年在坤，酉年在辛，戌年在乾，则与太岁同宫，勿犯可也。通书谓以一白水星制之，则误作四余之罗喉，以为属火谬矣。
大煞 旧名打头火 金匮星同位
大煞 旧名打头火  金匮星同位
年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
大 煞：子 酉 午 卯 子 酉 午 卯 子 酉 午 卯
《明时总要》在子年起子，逆行四仲。
《历例》曰：大煞者，岁中刺史也，主刑伤斗杀之事。所理之地，出军不可。向之并忌，修造犯之，主有刑杀。
曹震圭曰：大煞者，是岁三合五行建旺之辰，将星之位，名曰刺史。
《考原》曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如是逆行四正，盖申子辰三合为水，水旺于子也，四酉丑三合为金，金旺于酉也，寅午戌三合为火，火旺于午也，亥卯未三合为木，木旺于卯也。
《义例》曰：按子午卯酉，水火木金之正位也，天地之交，而日月之冲也，故太岁在四正，则太岁自当之，名太岁，则大煞不足云矣，犹天子自理其几内也。若太岁在孟季，则正位也成大煞。大煞云者，亚于太岁，而重于管符白虎也，故《历例》有刺史之称。盖古之刺史，得生杀一方也。
《宗镜》曰：打头火，即大煞，为太岁，三合旺方，又为金匮星。书云：人家弱修金匮。独火将星原同位是也。盖太旺则亢，亢则属火，故有不宜，苟无制伏，决主火灾。然制化得宜，修动旺方，则发丁旺家，以火星气旺，有生发之意也。惟子午卯酉年，系叠岁君，不可犯，其余年分，仿制三煞法，以三合局制之，通书忌用寅午戌局，非是，若巳酉丑年，打头火在酉，不用寅午戌局何以制金之旺气乎？
此煞与天官符、俱可吉可凶，不与三煞，此三合制矣，再得年月一白水星，或年月壬癸水德岁命禄贵尤妙。四柱忌用丙午丁，至八节之丙丁奇则又吉而不忌也。年金匮不空，则修月金匮尤稳，月金匮又不必克，但诸吉同到则吉。寅午戌月在午，巳酉丑月在酉，申子辰月在子，亥卯未月在卯，择吉日修之，主发人丁，也要无别紧煞乃可。《利用》曰：月家金匮方，今通书不载，然也有理，但四仲月会月建，也须避忌，与太岁同。
按大煞，《考原》谓三合旺方，《义例》谓岁在四正，太岁则大煞，岁在孟季，则四正也成大煞，亚于太岁云云，其意明矣。然大煞旧名打头火，通书遂误作火星，谓忌用寅午戌局，《宗镜》指其非是。举巳酉丑年打头火在酉，不用寅午戌局，何以制金之旺气乎？可谓知义矣。至曰太旺则亢，亢则属火，是又泥大煞打头火名目而强为解说也。至用一白水星，壬癸水德忌丙丁干，认作火星制伏，不大相此谬乎？盖三合旺方，不过嫌其过旺则亢，《易》曰亢则有悔是矣，非旺而属火也。其主三合局制大煞诚为的当，但各年有分别。如子午卯酉年，太岁则大煞，欲制大煞乃克岁君，不宜。余年俱可。总之，大煞打头火非凶煞也，除太岁值方慎用，得太阳奇德及岁命禄贵诸吉临之，自可以制化。要知此指修方而言。（见于地官符篇利用节）
飞大煞
通书曰：打头火忌修方，寅午戌年在午，亥卯未年在卯，申子辰年在子，巳酉丑年在酉。盖子午卯酉是本宫旺乡，飞宫犯之则凶。
《选择宗镜》曰：打头火，即三合旺方，又为金匮将星，主火烛，若叠太岁尤凶。盖太旺则亢，亢则属火也，其法以所用月建入中宫，顺飞九宫，遇本年三合旺方，为月打头火，每宫占三位。
《义例》曰：按打头火即本年大煞逐月飞吊之位。其逐月飞吊，与天官符同法。天官符为临官，大煞为帝旺，其曰火者，以其旺极为灾，也犹灾煞之名天火耳。打头火名不雅训，又嫌多立名色，易致失实，故名曰飞大煞，以存本意云。
论火星
论火星
火星有三十余种，内惟年家之打头火、独火，月家之丙丁火，日家火星日为有理，其余概不载录。
通书曰：独火，打头火，月游火，不忌安葬，然必与年遁丙丁或月家丙丁独火会合方忌，不会合不忌。即丙丁独火不与诸火会合，也不忌也，宜用水星水德制之。又本日忌用丙丁寅午戌月日时，丙丙丁奇九紫星助其火气也。
辟谬曰：凡人家竖造，纯用一派金水，无一点火星，又值金寒水冷之时，反主寂寞。合得火星，始有荣昌气象，但不宜多，要制伏得宜耳。
按，制火星之法，诸说皆同水德者，壬癸也。年家用五虎遁，月家用月建入中宫，顺数至壬癸是也。水星者，一白也，年家用值年星，月家用值月星，入中宫顺遁一白星是也。通书谓四柱忌用丙丁干及寅午戌火局甚当，又曰三奇丙丁三元九紫虽属吉星不取宜用也有理。
又按，独火即翻卦中廉贞，丙丁独火即月建入中宫飞遁丙丁干，谓为火星，不背于理。推月游火，取太岁前一辰所统之卦，如子年前一辰是丑，丑艮寅同卦，即起正月月游火。正月在艮，二月在离，顺行九宫，殊无理义，故不录也。（详于《协纪义例》六本条内）其打头火既详六煞条下，即通书谓必与年月之丙丁火会合方忌，如不会合忌也可，其非实属火也。然相传既久，故录其近理者焉。至于制法，也取水星水德而已。
年独火
年独火
年 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
独 火：艮 震 震 坎 巽 巽 兑 离 离 坤 乾 乾
通书曰：独火一名飞祸，又名六害，即盖山黄道之朱雀廉贞也。修营动土犯之主灾，葬埋不忌。辟谬曰：此独火与飞天独火不同，飞天独火乃太岁死地，与炙退同位也，年独火乃翻卦中之廉贞五鬼火也，名五鬼独火，忌修方动土，不忌开山立向。
独火占方，以月建入中宫，遁得壬癸水德及一白水星到，则不忌，若遁得丙丁干同到，其火必发，且有血症官灾。昔有人于丁未年，二月修离方，是年独火在离，将二月癸卯建入中宫，遁得丁火到离，其火应手而发，可知独火不可轻犯也。
子按其火应手而发，因会合年遁月飞之丙丁火也，苟不会合，纵犯独火无忌。李氏谓不可轻犯，则惑之甚矣。
其法先用后天卦位，从太岁对宫卦起。如子年属坎卦，坎与离对，故子年在离起，丑寅属艮卦，艮与坤对，故丑寅年在坤起，卯属震卦，震与兑对，故卯年在兑起，辰巳属巽卦，巽与乾对，故辰巳年在乾起，午系离卦，离与坎对，故午年在坎起，未申属坤卦，坤与艮对，故未申年在艮起，酉系兑卦，兑与震对，故酉年在震起，戌属乾卦，乾与巽同，故戌亥年在巽起。然后再用翻卦掌，寻廉贞在何卦，即是独火。如子年在对宫离卦起，离与震互翻，震起贪狼，弦起弦落，数至廉贞在艮。如丑寅年，在对宫坤卦起，坤与艮互翻，艮起贪狼，中起中落，数至廉贞在震。余仿此推。
其序：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅。弦起弦落，中起中落，下起下落。
《义例》曰：独火与盖山黄道同一起例，如子属坎，对宫为离，即以离为本宫卦，下一爻阳变阴，为艮为廉贞，故子年以艮为独火。丑茵年皆属艮，对宫为坤，即以坤为本宫卦，下一爻阴变阳，为震为廉贞，故丑寅年皆以震为多火也。余仿此。又按，盖山黄道兼用纳甲三合，独火即止用本卦。通书曰：独火方遇丙丁飞吊其上，其火方发，无凶神并不妨。然则本宫且不必忌，纳甲三合又为迂远矣。其不用也宜哉。
丙丁独火
通书曰：丙丁独火忌修方，其法以月建入中宫飞吊，得丙丁二字到方，修工动土犯之凶。
辟谬曰：月家之丙丁火，不必便三合局克，但取一白水及水德制之即伏。或四课用壬癸干也可。
《义例》曰：丙丁独火，乃诸火之总要，盖取天干丙丁之气照于其上，为火之所由发也。如甲己年正月修作，即以丙寅入中宫，顺数丙在中五，丁在乾六，则正月丙丁独火在中宫与乾宫也。若丁卯月修作，即以丁卯入中宫，以次顺数，丁在中三，而丙复在中五，则二月丙丁独火俱在中宫也。然必与年独火飞煞并方忌。
火星日
火星日
例曰：四孟甲子乾顺程，仲月兑宫甲子离，季在艮宫顺数去，日临兑位是火星。
火星日，乃紫白中之七赤火也，洛书以九紫为吉火，以七赤为顺火。其法将六十甲子，顺布九宫，数至七赤兑位，即其日为火星也。四孟月从乾宫起甲子顺数，四仲月从兑宫起甲子，四季月从艮宫起甲子，俱顺行九宫，忌起造与占盖，不忌安葬，有制不忌。
按火星非凶日也，或其方既叠诸凶，而又值火星日方忌，否则虽遇其日无妨，智者勿泥。
浮天空亡
浮天空亡
年    干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
浮天空亡：离 坎 巽 震 坤 乾 兑 艮 乾 坤
壬 癸 辛 庚 乙 甲 丁 丙 甲 乙
《起例》曰：浮天空亡，甲年离壬，乙年坎癸，丙年巽辛，丁年震庚，戊年坤乙，己年乾甲，庚年兑丁，辛年艮丙，壬年乾甲，癸年坤乙。
通书曰：浮天空亡，乃年干纳卦之变卦，与纳甲绝命破军位也。用天德月德照之，本命贵人禄马制之。甲己年壬，乙戊年癸，丙辛年辛，丁年庚，庚年丁，辛年丙，壬年甲，癸年乙。
《宗镜》曰：甲己辛年丙壬，乙庚戊年丁癸，丙癸年乙辛，丁壬年庚甲，山向并忌，谓止忌向，而不忌山，非是。
《义例》曰：绝命破军，原系卦位，故以年干纳甲之卦为本宫，取中爻变之卦，为破军所在。如甲为乾卦所纳，则乾卦为甲年本宫中爻变为离卦，离纳壬，故甲年以离壬为破军也。余仿此。惟今通书止用干，而遗卦是取末而舍本，又以己年同于甲，犹谓己与甲合，至以戊年同于乙，则庚自不可解矣。夫坎纳戊，离纳己，乃纳用本义，二十四山无戊己，故离纳壬，坎纳癸，以八卦分纳八干耳。若年干戊己，未有不以坎离为本宫，而反统同于乾坤者也。《宗镜》并忌山向，甚为有理，而谓一年占两方，则益失本意。盖其袭误久矣，今从起例改正。
《利用》曰：按浮天空亡，以年干取纳甲之卦，又以卦变绝命，兼取所纳之干，教之阴府太岁取意更为迂远，但各本通书俱用之，然也年家小煞耳，当以六德照之，非但天月二德而已。绝命破军，于九曜属金，取三奇九紫到方，于意更切，贵人禄马则通例也。一说用月刑冲，大谬矣。夫以月刑之冲之，则其方系月刑月破矣，以日刑之冲之，则其方系日刑日破矣，二者皆选择之所忌，欲以制凶而反招凶，可乎？
破败五鬼
破败五鬼
年    干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
破败五鬼：巽 艮 坤 震 离 坎 兑 乾 巽 艮
《历例》曰：甲壬年在巽。乙癸年在艮。丙年在坤，丁年在震，戊年在离，己年在坎。庚年在兑，辛年在乾。
《乾坤宝典》曰：五鬼，五行之精气也，主虚耗之事。所理之方，不可兴举，犯之主财务耗散。
通书曰：修造犯之，主虚耗，宜用太阳三奇岁月德合岁命贵人禄马制之。
曹震圭曰：按纳甲法，乾纳甲壬，其冲在巽，故甲壬之年在巽也。坤纳乙癸，其冲在艮，故乙癸之年在艮也。艮纳丙，其冲在坤，故丙年在坤也。兑纳丁，其冲在震，故丁年在震也。坎纳戊，其冲在离，故戊年在离也。离纳己，其冲在坎，故己年在坎也。震纳庚，其冲在兑，故庚年在兑也。巽纳辛，其冲在乾，故辛年在乾也。
《义例》曰：按破败五鬼云者，以其方冲破岁干所纳之卦位，故以破败为名，而系之以五鬼者，言其幽阴之象云尔，是从岁破之例例之而及于卦位者也。然后天卦位则然，而先天卦位则又不尔也。且后天卦位所为出震齐巽云云者，是从东以至东北，为一岁天行之序也，古圣并未尝以方位冲射言之。若夫先天八卦，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，转以对待为义，不嫌冲射也。然则强取易卦以就建除之例，谓巽能破败乾宫之意，艮能破败坤宫之气者，于理不可通也。以今旧历所用，姑存之，实则无所关系。
利用曰：按破败五鬼，为年干纳卦之冲，较之浮天空亡尤为小煞，岁月德合制之固为亲切，然太阳三奇九紫白，有一吉星到方，也自可修矣。
大将军
大将军
年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
大 将 军：酉 酉 子 子 子 卯 卯 卯 午 午 午 酉
例曰：亥子丑年须防酉，寅卯辰年子上游，巳午未年却在卯，申酉戌年午堪忧。
通书曰：大将军，方伯之神，其方忌兴造，若不会诸凶，用真太阳制之吉。
《神枢经》曰：大将军者，岁之大将也，统御威武，总领战伐，若国家命将出师攻城战阵，则宜背之，凡兴造皆不可犯。
李鼎柞曰：孟岁以胜光，仲岁以小吉，季岁以传送加岁支上顺数，逢天罡为将军，如子年是仲，即以小吉未加岁支子上顺数，至酉得天罡，辰即酉为大将军也。余仿此。
曹震圭曰：大将军，其德忠直，常居忠正，三年一迁。所理之地，可以命将帅，选威勇，以伐不义。
《考原》曰：大将军统御武臣之职，有护卫虎贲之象，故居四正之位，而从岁君之后。如寅卯辰岁在东方，则居正北，巳午未岁在南方，则居正东，申酉戌岁在西方，则居正南，亥子丑岁在北方，则居正西也。
《义例》曰：按克我者为贼，我克者为仇，其拒仇贼而生我，又后于我者，大将军之象也。
《准南》云：子孙为宝爻，即其义也。岁在东方木，西方金克我，北方水拒隔之。岁在南方火，北方水克我，东方拒隔之。岁在西方金，与东方木为仇，中央土拒隔之。岁在北方水，与南方火为仇，西方金拒隔之。其必居子午卯酉者，在师中吉之意也。或曰岁在西方，而大将军居午，午为火，何言土也？曰五行家以己为戊，以午为己，午固土也，且大将军必居太岁之右，军师尚右，其右之正位必大将军也。
《利用》曰：按《蓬瀛书》曰岁在四孟，太阴与大将军合于四仲，名曰群丑，须太阳到方，如申年太阴，大将军合于午，必六月太阳到午宫，又用午时修之，谓真太阳到方也，大吉。若寅月太阴与大将军合于子，子时太阳无光，兼取丙丁九紫到方为吉。若不会太阴，不叠凶煞，则有一二吉星到也可修也。
按利用谓四孟年，太阴与大将军合于四仲，名曰群丑者，盖寅年灾煞太阴同在子中，申年在煞太阴在午，巳年在煞太阴在卯，亥年灾煞太阴灾酉，固曰群丑。而寅年子月，申年午月，巳年卯月，亥年酉月，此巳仲月，乃群丑当旺之时也，不宜轻犯。然不止此，即辰戌丑未年，大将军与打头火同位，卯年大将军与岁刑同位，李奉来曰：大将军所占之方，若与打头火岁刑岁厌同位，皆为群丑会聚，犯之决主见凶，更忌还为之月，尤不宜修。非叠诸凶，则以太阳紫白三奇二德同到，修之不忌。
有陈姓祖地，坐酉向卯，兼庚甲，历葬多年。甲戌岁，有旧坟右凿穴，作眼睛双坟，拒天心十字，是七午三丙位也。其年大将军白虎金神打头火群丑聚午方，理当忌修，予选取七月二十九日午时即兴工凿穴，课是甲戌、癸酉、丁巳、丙午，得八节丁奇，与岁命贵人飞遁到午，用太阳正照，且本年太阴掌贵元水掌马元，其时太阴与水同聚于午，有群吉会集自可制伏，否则不宜妄动。
《宗镜》曰：大将军占方不可修，然有轻重，如巳午未年，大将军在卯，甲己年，则卯乃丁卯也，再以月建入中宫，顺数九宫，惟乙亥月丁卯仍在卯上，谓之大将军还位，修造犯之凶，余月则丁卯飞山别方，卯上得年家月家之紫白，或太阳三奇也可修也。
大将军还位定局
占卯惟十月还震宫，占午惟正月还离宫，占酉惟六月还兑宫，占子惟六月还坎宫。
太阴、吊客、丧门、白虎
太阴、吊客、丧门、白虎
年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
太阴吊客：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉
丧    门：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑
白    虎：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
太阴：《神枢经》曰：太阴者，岁后也，常居岁后二辰，所理之地，不可兴修。
曹震圭曰：后妃所居者，后宫也。后宫之星，在帝后二星（按，紫薇垣北极五星，第二为帝星，第四为后宫），故太阴常居太岁后二辰。子年起戌，顺行十二辰，如子年在戌，丑年在亥是也。
《义例》曰：按《史记白圭传》曰太阴在卯，镶明岁衰恶至午旱。明岁美至酉。镶明岁衰恶至子大旱。明岁美有水，至卯积储率数倍。张守节《正义》曰：岁后二辰为太岁也。又《吴越春秋》载记倪曰：太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。又《越绝》载记倪曰：从寅至未阳也，太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。然则太阴之神，为年谷丰欠水旱之占也，今历家谓修造等事不宜抵向，其说不符于古，然或别有所自来，未可据以为非。顾从太阴例之，则所谓蚕室蚕命蚕官者，其方位所在，必有每岁蚕丝丰欠之占，而今不可考矣。又按四利三元，以太岁前三位为太阴，与此同名不同位，盖各为一家，不嫌并存也。
吊客：《纪岁历》曰：吊客者，岁之凶神也，主疾病衰泣之事，常居岁后二辰，所理之地，不可兴造，及问病寻医吊孝送丧。（吊客与太阴同位）
《蓬瀛书》曰：子年在戌，顺行十二辰是也。其位与官符对冲。
丧门：《纪岁历》曰：丧门者，岁之凶神也，主死丧哭泣之事，常居岁前二辰。所理之地，不可兴举，犯之者，主盗贼遗亡死丧之事。
《蓬瀛书》曰：子年在寅，顺行十二辰。曹震圭曰：丧门者，太岁之辕门也，故常居岁前二辰。或谓丧门与白虎对冲，白虎主丧服之事，冲之故凶。
《利用》曰：按丧门吊客，为岁破三合小煞也，三合之冲破则凶，破之则合，未为凶也。如两方同修，则与岁破合局冲克岁君，大忌。若单修一方，则止取吉星照盖，用岁三合日月，惟忌岁破三合月日耳。如子年丧门在寅，吊客在戌，修寅方，宜用子辰月日时，合太岁，忌用寅午戌月日时，合所破，也不用甲冲寅方也。问病寻医，吊孝送丧应不忌，且如太岁在南方，将终年不向南行乎？
白虎：《人元 秘枢经》曰：白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰，所居之地犯之，主有丧服之灾，切宜慎之。曹震圭曰：白虎武职也，官符文权之职，岁中掌符信之官，文居前而武在后，如寅午戌为三合，则午有官符文权也，戌有白虎武职也。余仿此。（制法见上地官符篇内利用节。此与下飞廉白虎不同。
太阴大将军丧门吊客总论
太阴大将军丧门吊客总论
《历例》曰：《天文志》中宫天极星，其一明者太一常居也，旁三星三公。或曰：子属后勾四星，未火星后妃，余三星后宫之属也。
《礼记》曰：天子掌阳教，后掌阴教，故以岁后二辰象之，而名之太阴焉。夫太阴之职，将以助阳出治也，大将军之职，虽主生杀伐，然杀伐者，凡以锄邪凶而扶正直，也所以佐阳出治也。若其年太阴与大将军同位，则是穷阴沮寒，奸吝暴乱，而绝无生养之意矣，故曰群丑为方位之最凶也。然太阴之方又为吊客，何也？盖岁后二位与岁前二位，必属三合，如太岁在午，则后二辰，前二申，申与辰必暗拱子以克太岁矣。太岁在丑，则后二亥，前二卯，卯与亥必暗拱未以冲太岁矣。为太岁所冲克，与冲克太岁者，皆死地也。然则扶助之者，非丧门吊客之象也？门必在前，故前丧门，客者，自他方至者也，故后为吊客。阴阳之义，美恶不嫌同位，各从其所用耳。丧门之位，又为朱雀，则以前朱雀，后元武，而以太岁前二位为朱雀耳。今曹震圭以丧门为太岁之辕门，则泥于门字之名，而不知太岁之门不必丧也，也可哧矣。
黄幡豹尾
黄幡豹尾
岁  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
黄  幡：辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未
豹  尾：戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑 戌 未 辰 丑
《乾坤宝典》曰：黄幡者，军旗也，常居三合墓辰。所理之地，不可开门，取土，嫁娶，纳财，市贾及有造作，犯之者主有损亡。豹尾者，也旌旗之象，常居黄幡对冲，其所在之方，不可嫁娶，纳奴婢，进六畜及兴造，犯之者破财物，损小口。
《广圣历》曰：黄幡者，寅午戌岁在辰，申子辰岁在辰，亥卯未岁在卯，巳酉丑岁在丑。
曹震圭曰：黄幡者，岁君安居之位，华盖也，故取三合五行黄辰，墓者，土也，故取其黄。
《洞源经》曰：将出乎中军，益张于库上叱之谓也。豹尾者，虎贲之象，先锋将也，故常与黄幡相对，是置于华盖之前也。
《利用》曰：按子午卯酉年，黄幡即官符豹尾即吊客，寅申巳亥年，黄幡即白虎，豹尾即丧门，辰戌丑未年，黄幡即太岁，豹尾即岁破。当从各神以为制化。黄幡为岁三合墓地，忌取土开门也属有理，如不得已而用之，则取天道天德月德到方可矣。豹尾犹轻，嫁娶非忌其方，惟上轿下轿忌向之。凡凶煞皆然，豹尾却不足忌也。
黄幡豹尾总论
黄幡豹尾总论
《义例》曰：黄幡者，三合之本象，华盖也，与黄幡相对者为豹尾，其喜忌也相同，盖皆岁君之卤薄大驾，以见不可犯之意耳。寅申巳亥年，豹尾在前，黄幡在后，子午卯酉年，豹尾在后，黄幡在前。曹震圭以豹尾为为先锋之将，而置于华盖之前则非也。况子午卯酉年，黄幡是官符，豹尾是吊客，寅申巳亥年，黄幡是白虎，豹尾是丧门，辰戌丑未年，黄幡是太岁，豹尾是岁破。然则黄幡豹尾二神固虚设也，以其无甚悖理，仍存其旧名。
病符、死符、小耗
病符、死符、小耗
年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
病    符：亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌
死符小耗：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰
病符：《乾坤宝典》曰：病符主灾病，常居岁后一辰。曹震圭曰：居岁后一辰，是言旧岁也，新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。
死符：《明原经》曰：死符小耗同方，忌冢墓置死及穿掘造作。经曰：死符者，岁之凶神也，所理之方，不可营冢墓，置死及穿凿，犯之者主有死亡。常居岁前五辰。
曹震圭曰：死符者，是太岁自绝之辰也。假令太岁带子，是当旺也，则丑为衰，寅为病，卯为死，辰为墓，巳为绝也。余仿此。
小耗：经曰：小耗者，岁中虚耗之神也。所理之方，不宜运动出入，兴贩经营及造作，犯之当有遗亡虚惊之事，《明时总要》曰常居岁前五辰。
曹震圭曰：小耗者，小损也，乃太岁气绝之辰，故曰小耗。假令寅年，寅旺卯衰，辰病，巳死，午墓，未绝也，与死符同位。余仿此。
《考原》曰：小耗常居大耗后一辰，未至大耗，故曰小耗。
《利用》曰：病符为旧太岁，故也忌立向，死符为旧岁破，故也忌开山。然皆小煞，惟吉星盖照，便自可用。
病符死符小耗总论
病符死符小耗总论
病符旧太岁也，病符所冲，则死符也。病之所究极，非死而何？何以不名本年太岁所冲为死符？即太岁为一岁之君，德刑并施，其所冲祸销不止于死，即福也未可料也，故六壬类神以岁破为贵相，谓得坐而论道也，若旧太岁休废之气所冲，则必死矣。又为小耗者，则以次于大耗而言，太岁所冲，为大耗，则旧太岁所冲为小耗云耳。太岁所冲，其亡耗大矣，造易岁之后而元气未复，有小耗之象也，故旧岁破为小耗也。
又《易》曰天数五，地数五，数至五而极，岁前五辰，数居其极，故为死符，是也一说也。曹震圭以岁前五辰为太岁绝气，盖也数穷之意，然其说似是而非，夫长生沐浴以至绝胎养，皆从五行旺相休囚死而言，谓之五胜。又从五胜细区之，而为是十二位云耳。夫五行历乎四季，加以中央土，则五胜起也，五行历乎十二辰，而各有寝昌寝微之渐，则十而位立也。又同为一行，阳顺而阴逆，阳死则阴生，阴死则阳生，于以成五行之气无终绝，其旨深矣。今太岁者，岁阴也，虽行乎五行之中，而不定其为何行，安得指其本位为帝旺，而以其前五为绝位哉？如以前五为绝位，则将以旧太岁为新太岁临官之位乎？不可通矣。且阳顺则前五为绝矣，阴逆则又当以后五为绝，阴年太岁岂又将以后五为死符耶。
飞廉
飞廉
年   支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
飞   廉：申 酉 戌 巳 午 未 寅 卯 辰 亥 子 丑
《神枢经》曰：飞廉者，岁之廉察使君之象，也名大煞。所理之方，不可兴工动土，移徙嫁娶，犯之主官符，口舌，疾病，遗亡。《广圣历》曰：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，亥年在丑也。
《义例》曰：飞廉者，力士也，事纣，以善走名。古之力士多矣，而取象于飞廉者，喻恶煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生，四时之序，由木而火，由火而土，由土而金，由金而水，此一元所以迭运而不穷，五气所以顺布而成化也。
飞廉子年起甲子，为水旺，甲为水生，是以旺而逆历于生也。由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子卯午酉四旺之序，而逆历于申巳寅亥四生之方，则并其生而也逆矣。
丑年起酉，丑为金墓，酉为金旺，是以墓而逆历于旺也，由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑辰未戌四墓之序，而逆于历酉午卯子四旺之方，则并其旺而也逆矣。
寅年起戌，寅为火生，戌为火库，是以生而逆历于墓也，由是巳年在未，申年在亥，亥年在丑，以寅巳申亥四生之序，而逆历于戌未辰丑四墓之方，则并其墓而也逆也。
夫顺天者以德，逆天者以力，此岂非持力悖谬之象乎？故以飞廉喻之。又名大煞者，在岁名飞廉，在月名大煞，变其名使不紊也。
《利用》曰：飞廉小煞也，子丑寅午未申年，即是白虎，卯辰巳酉戌亥年，即是丧门。然则飞廉之神也与黄幡豹尾同为可有可无者，宜同各煞制之。
奏书、博士、力士、蚕室
奏书、博士、力士、蚕室
年  支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
奏  书：乾 乾 艮 艮 艮 巽 巽 巽 坤 坤 坤 乾
博  士：巽 巽 坤 坤 坤 乾 乾 乾 艮 艮 艮 巽
力  士：艮 艮 巽 巽 巽 坤 坤 坤 乾 乾 乾 艮
蚕  室：坤 坤 乾 乾 乾 艮 艮 艮 巽 巽 巽 坤
奏书：《广圣历》曰：奏书者，岁之贵神也，掌奏记，主伺察，所理之地，宜祭祀求福，营造宫室，修饰垣墙。
《蓬瀛书》曰：岁在东方，奏书在东北维，岁在南方，奏书在东南维，岁在西方，奏书在西南维，岁在北方，奏书在西北维。
曹震圭曰：奏书水神也，为哉君之柬臣，察私屈，扬德意之臣也。常居近岁后维方，谓辅佐之迎，不敢先也。初起于乾者，顺天之道也，所理之方，可举贤能，于国有益。
博士：《广圣历》曰：博士者，岁之善臣也，掌案牍主拟议。所理之方，利于兴修。
《堪舆经》曰：博士常与奏书对冲，如奏书在艮，博士在坤也。
曹震圭曰：博士者，火神也，掌天子明堂纪纲，政治之神也。常处于维方，不敢自专也。初起于巽者，明堂也，所理之方，可进贤能，于国有益。
力士：《堪舆经》曰：力士者，岁之恶神也，掌刑威杀戮。所居之方，不宜抵向，犯之令人多瘟疫。
《明时总要》曰：岁在东方，力士居东南维，岁在南方，居在西南维，岁在西方，居西北维，岁在北方，居东北维。
曹震圭：力士者，天子之护卫羽林军也，常居岁乾前维方，不敢远于君也。所在之方，可诏此方之臣以诛有罪。
《利用》曰：按力士恒居太岁前维，惟辰戌丑未年，与巡山罗侯同位，太岁同宫不宜抵向，修造也不可犯，余年不忌也。
蚕室：《堪舆经》曰：蚕室者，岁之凶神也，主丝茧棉帛之事。所理之方，不可修动，犯之蚕丝不取。常舆力士多冲。
《义例》曰：按太岁之四维，一奏书，二博士，三力士，四蚕室。奏书在太岁之后维，天子古与稽，今与居左图右史所鉴之出治者也，故于太岁为最亲而近，为神之贵而吉者也。博士文臣也，出纳王命，行政施惠，故与奏书冲，而在太岁之前，也吉神也。力士武臣也，在太岁之前隅，若羽林军掌旗之属，专掌杀伐，故其方之军旅可以讨有罪也。蚕室与力士对冲，而在太岁之后隅者，后宫之地后妃之属也，后宫之事，莫大于亲蚕以供郊庙祭祀之用，故以蚕室名之，而也不可抵向也。
蚕官、蚕命
蚕官、蚕命
年    支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
蚕    官：未 未 戌 戌 戌 丑 丑 丑 辰 辰 辰 未
蚕    命：申 申 亥 亥 亥 寅 寅 寅 巳 巳 巳 申
蚕官：《起例》曰：蚕官者，岁中掌丝之神也。所理之地忌营构宫室，犯之蚕母多病，丝茧不收。黎干曰：岁在东方居戌，在南方居丑，在北方居未。
《考原》曰：蚕官者，蚕室之官，使蚕得养也。岁在东方属木，木养于戌，故在戌，岁在南方属火，火养于丑，故在丑，岁在西方属金，金养于辰，故在辰，岁在北方属水，水养于未，故在未也。
蚕命：《历例》曰：蚕命者，掌蚕之命神也。所理之地不可举动百事，犯之者主伤蚕，丝茧不收。黎干曰：岁在东方居亥，岁在南方居寅，岁在西方居巳，岁在北方居申。
《考原》曰：蚕命者，蚕之所系以生。岁在东方属木，木生于亥，故在亥，岁在南方属火，火生于寅，故在寅，岁在西方属金，金生于巳，故在巳，岁在北方属水，水生于申，故在申。今之蚕命，子年未，丑年午，寅年亥，卯年戌，辰年巳，巳年丑，午年寅，未年申，申年卯，有年辰，戌年子，亥年有，此恐有误。
又按《完全广济》云：亥子丑年未坤申，寅卯辰年戌乾亥，巳午未年丑艮寅，申酉戌年辰巽巳。假令亥子丑年，蚕官在未，蚕室在坤，蚕命在申是也。余仿此。
蚕官蚕命总论
蚕官蚕命总论
人之生也，食谷而衣丝，植谷者在野，无一方人不宜也，养蚕者在室，则营构必有宜忌也。太岁为本年之主，则是年之蚕，即太岁之所生也，所生之库地即蚕之官府也，故有蚕命方位岁在东方，东方木，木生火，火库戌，故戌蚕官也。蚕以是年生，则是年方位之所受生即蚕命所受命也，故有蚕命方位岁在东方，东方木，长生于亥，故亥蚕命也。余仿此。
《利用》曰：蚕宫蚕官蚕命，为岁方长生之宫，皆无凶意。而《堪舆经历例》以为丝茧之占，也恐伤生气耳，非凶煞也，应忌于其方修作蚕室，若养蚕则又应为吉方。余当不忌。
小月建（即小儿煞）
通书曰：小月建即小儿煞，忌修方。《选择宗镜》曰：小月建忌占方，然占山占向也忌。子寅辰午申戌为阳年，正月起中宫，丑卯巳未酉亥为阴年，正月起离九，俱顺飞九宫。如阳年正月起中宫，二月在乾六，三月在兑七，阴年正月起离九，二月在坎一，三月在坤二是也，每宫也占三位。
《义例》曰：按小月建即月建飞宫也，修造最重太岁，此则月建，故忌之。其法以月建为阳建，月厌为阴建。阳年用正月阳建阴加中宫顺行，故正月在中五，二月则乾六，三月在兑七，顺飞九宫。阴年用正月阴建，戌加中宫，顺数至本月阳建，故正月离九，二月在坎一，三月在坤二，也顺飞九宫历年。谓阴年起离九，顺飞九宫，乃捷法也。又按月神飞吊，皆以月建入中宫，此从月建起例，巳是飞宫，故不又用飞吊。大月建仿此。
大月建
通书曰：大月建，忌修方动土。
《宗镜》曰：大月建系月家土煞，占山占向占方占中宫，皆不宜动土。甲庚丁癸年，正月起艮八，乙戊辛年，正月起中五，丙己壬年，正月起坤二。逆行九宫。（此即全宪时书古大月建之例也）
《义例》曰：按《元经》以上元甲子一白，中元甲子四绿，下元甲子七赤，为太岁一星。子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黄，寅申巳亥年，正月起二黑，为月建。《宗镜》载岁月建之法，以太岁寻月建，以月建寻太岁。又载《元经起例》：下元甲子年，七赤为太岁一星，子年正月起八白为月建。如六月修离方，正月起八白，二月七赤，三月六白，四月五黄，五月四绿，六月三碧，则三碧为六月建。即以三碧入中宫顺寻七赤到离九，即月太岁一星在离凶。由此观之，则太岁即三元年九星入中宫之一星，而月建即三元月九星入中宫之一星。盖九星顺行，六甲逆转，其年其月到某宫，则其宫之星即入中宫而用事，是其星乃太岁月建之用婶，而其宫即太岁月建之所在也。
今通书不用太岁而用飞月建，岂以月建较太岁尤亲切也，然其例当三年三十有六月而一周，其意当十五年，至三元，周而复始。《宗镜》所载甲丁庚癸等年份，虽也皆隔三年，但误用天干起例，则惟甲子至癸酉十年与《元经》合，至甲戌年则不与癸酉年相轮，而又自甲起，不惟与太岁相寻之例不合，且与其月之九星俱相矛盾，是盖止据甲子至癸酉十年而擢其例，遂致误也。今依《元经》改正：子午卯酉年正月起艮八，辰戌丑未年正月起中午，寅申巳亥年正月起坤二，逐月逆转，则其例与月九星及《元经》月建吻合，而其意也晓然矣。
大月建小月建总论
通书曰：大月建忌修方动土，小月建即小儿煞，止忌修方，用太阳禄马三白九紫制之。
《宗镜》曰：月家土煞为大月建，小儿煞，年家戊己煞同小月建，忌修方，不忌安葬，修方占山占向占中宫也凶，大月建尤凶，不可制，造葬皆忌。通书迁葬不载者非。
一行僧曰：此月家第一凶煞，虽太阳帝星，皆不能压，犹赤子不知高厚，不识王法，不可制伏，故以小儿为名。大月建名逆小儿，一名骑健煞，犹小儿之泼横，不可遏制，更凶。小月建名顺小儿煞，犹小儿性稍顺者，母到则可调护，宜合斗母太阴，及母仓星到则吉。犯大月建，主先杀宅长，此杀子孙，小月建，主杀十五岁一下小口。书虽载系修方神煞，然其煞最凶，开山立向皆不犯为妙。
《义例》曰：小月建，专煞月支，故曰小，大月建兼用月干，故曰大。月建为土府，故动土忌之，然在山方，自以定位为重，飞宫为轻。选择最重太岁而去，有用飞太岁者，则月建之轻重，可以类推。术士不明其意，乃因大小之名，而谬为之说，谓犯小月建则伤小儿，犯大月建则伤宅长，又别名小月建曰小儿煞，举世畏忌而不知其由，惑世诬民不己甚乎。
《利用》曰：小月建，阳年以正月寅建入中宫，阴年以正月戌厌入中宫，皆顺数至本建，则小月建者，乃月支飞宫耳。大月建，子年正月起艮，逆飞九宫，三年一周，十五年三元，周而复始，则大月建者，乃月干支飞宫，即其入中宫一星之本宫耳，详见本条义例。以理而论，自较月建之定位为轻。通书之说，是《宗镜》据俗术之妄说，谓大月建主伤宅长，小月建主伤小儿，占山占向占方占中宫皆忌，而反诋通书不忌安葬为非，实为过当。且太岁三煞，也或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山方中宫只占一处即遂无往不忌之理乎。
其曰月家土煞则是，然也惟子午卯酉年正七月，辰戌丑未年八九月，寅申巳亥年十一月，大月建与本月建同宫，谓之还位，及叠戊己五黄或入中宫，则不可犯，余月则有贵人禄马六德三奇到方，便自可修，如太岁叠吉星则吉是也。大抵术士之说，多自相矛盾而不可通，如谓月建为吉凶众神之主，叠吉星则吉，叠凶星则凶。而又谓大月建凶不可制，其不可从明矣。
月建、月破、月刑、月害
月建、月破、月刑、月害
月   份：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十  十一 十二
月   建：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥  子   丑
月   破：申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳  午   未
月   刑：巳 子 辰 申 午 丑 寅 酉 未 亥  卯   戌
月   害：巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申  未   午
月建：《天宝经》曰：月建所理之方，战斗攻伐宜背之，不可抵向，所值之日，宜封建亲视，不宜兴造土功，结亲礼。
《历例》曰：正月建寅，顺行十二辰。《太白经》曰：五帝所在，出军不可向之。
曹震圭曰：月建者，阳建之神也，所在之地战斗攻伐不宜向而宜背者，盖使我乘旺气而攻彼休囚也。所值之日宜封建亲视者，建者健也，是月内群臣之长，万神无不咸服也。不可兴造土功者，盖彼当旺势不可犯也。其不可结亲体者，是阳建独旺，阴建气消之辰，亲体之道，宜阴阳相合，若偏则不宜也。
月破：《考原》曰：月破者，月建所冲之辰也，与岁破同意。《历例》曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。《枢要例》曰：大耗者，月上虚耗之神也，其日忌营库藏，出财物，远经求取债负。曹震圭曰：大耗者，月建击冲破散之辰也，与月破同位。
总按利用曰：月建可坐不可向，月破可向不可坐，与太岁岁破同，岁尊而月亲也。通书建破论日而不论方，大小月建论飞宫而不论定位，殊失其旨。世俗春不开东门，夏不开南门，秋不开西门，冬不开北门，则《太白经》五帝之义也。
月刑：《义例》曰：月刑之意，与岁刑同。详见岁刑条下。
月害：《神枢经》曰：月害者，阳建所害之辰也，所值之日，忌攻城野战，牧养群畜，结会亲姻，请医巫，纳奴婢。《历例》曰：正月起巳，逆行十二辰。
曹震圭曰：月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木，害辰墓之土，辰以墓土，却害卯中癸水之生也。寅巳相害者，寅以旺甲，害巳中戊土，而巳以生庚金害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害中午丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金，害未中墓木，未以旺土，害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生之丁火，害戌中辛金也。
《考原》曰：六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌冲，正月建寅与亥合，而巳冲之，故寅与巳害。二月建卯与戌合，而辰冲之，故卯与辰害。盖月建者，众神之首，冲其所合是以害也。
《义例》曰：六害之义，《考原》得之，震圭非也，年日六害，皆同月害取意，故不重列。
越厌、地火、五鬼、厌对、六仪
越厌、地火、五鬼、厌对、六仪
月    份：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二
月厌地火：戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子  亥
五    鬼：寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰  卯
厌对六仪：辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午  巳
月厌：《历例》曰：月厌者，正月在戌，逆行十二辰。《天宝历》曰：月厌者，阴建之名也，所理之方，可以镶灾祈福避难，所值之日，忌远行归家，移徙婚嫁。
《利用》曰：月厌为堪舆家之宗旨，董仲舒言之极详，今时宪书与天道天德并载于逐月之下，天道天德用日而兼用方，则月厌当也兼方论也。子午卯酉月，与建破同方，必不可犯，巳亥月次之，寅申辰戌为月三合，丑未月为生气，太阳丙丁照之可用。
又按，古有岁厌之说，子年起子逆行，与月厌同义。
地火：《神枢经》曰：地火者，月中凶神也。其日忌修筑园圃，栽植种树。
《义例》曰：厌建堪舆家言也，地火丛辰家言也，然地火即是月厌，故载于此。
五鬼：《历例》曰：五鬼子年在辰，逆行十二辰。
《利用》曰：五鬼子年起辰以行，常居岁厌三合前辰。今以方位考之，则五鬼乃月厌之白虎，厌所谓前犹岁所谓后也。为月厌之后，从阴中之阴，故曰五鬼，然也小煞，太阳三奇紫白禄马贵人盖照，皆可用也。
厌对：《历例》曰：厌对者，正月起辰，逆行十二辰。《天宝历》曰：厌对者，月厌所冲之辰也，其日忌嫁娶。
六仪：《历例》曰：六仪也正月起辰，逆行十二辰也。《神枢经》曰：六仪者，月中吉神也，宜牧养生财，栽植树木，纳亲纳礼，亲事临官。曹震圭曰：六仪者，月中正礼仪之神也，月厌主暗昧，六仪与之对冲，以威厉之，便不敢矣，失仪容也，故以名之。
《义例》曰：按厌对正月起辰，逆行十二辰，六仪也正月起辰，逆行十二辰。然则厌对之即为六仪也，明甚。乃选择之书，于厌对则曰忌嫁娶，于六仪则曰宜纳亲，纳礼，适相反也。盖堪舆家言其大旨，总以建为阳，厌为阴，必干支与厌全不相涉者，始为吉日，故厌对虽冲破月厌，也不以为吉也。而从辰家则以其能冲破月厌而名之曰六仪，谓月厌主暧昧阴私，则月厌之反，必威仪正直之神也，是以两相矛盾，而并见于历书，莫之适从也。今定厌对忌嫁娶，六仪宜亲事临官，庶于义名当云。
以上神煞名，随其义以为制化，若煞多而大凶则不可犯，若二三小煞则参互取义焉可也。