失败团队的典型案例:雅各书第13讲 唐崇荣

雅各书第13讲   唐崇荣

读经：雅各书

    我们上次思想到一个很重要的一个题目：就是上帝为什么不造一个完美的世界，是不是这世界不完美，就表示这位上帝不完美的呢？如果我们不能推论一个不完美的上帝是上帝，那么完美的上帝为什么不造一个完美的世界呢？我们在许多的思想家中间没有找到答案。在理性时代中间一个德国人给我们一些答案；他提到如果上帝是完美的，他又是创造者。完美的创造者能造一个被造的完美的话，岂不等于创造与被造两个中间有本质的相同点吗？所以必须有造与被造中间本质的差异，这是第一样，第二样，如果被造的可以与创造者同样完全的话，岂不等于说上帝可以创造上帝吗？这样上帝可以创造上帝不等于说上帝也可能是一个被造者吗？所以造者与被造中间不能相同。第三样，如果创造者可能是上帝，而被造的可能完美象上帝的话，上帝就不是独一的上帝，因为这位同样本质的上帝可能会好几为会产生出来。所以这是不可能的事情。这些观念提供了相当好的线索，使我们可以看见圣经里面神之所以是神，从神自己独一的宣布是必须的一件事情。上帝说除我之外，你不可有别的上帝，因为我是独一的上帝。他是创造的上帝，是独一的上帝，是永恒的上帝，这样被造的不完全是一件理所当然的事情。但我进一步思想，我怎么知道这个世界是不完全的呢？我凭着怎样的标准来量出这个世界的不完全在什么地方呢？这更是除了神学家以外，没有一个哲学家真正给我们答案的。所以创世纪第一面讲上帝按着他的形象样式造人，就成了这个问题的真正答案。因为上帝照着自己的形象样式造了人，所以人有上帝的形象就有完美的观念，人有求全的心里，人有绝对的思想，人有至高的理想。这些都是上帝形象样式的一个反应。然后用这个标准看现实的世界的时候，我们看见这个世界不完全，就更证明我们是按着神的形象而被造的。这样人的完全的要求，完全的观念近于人完全被造的本能而产生出来的。这样人还是完美的，因为人被造是在万有之上比所有的被造物更高超更完美。因为我们与神中间的完美有本质的差异，我们就变成不完美。也不是因为我们是被造的完美就与上帝创造的完美等量奇观。

所以这样有创造者的完美与被造者的完美，而人被造在程序的里面，上帝在程序中预告我们要领受救赎。也借着圣灵与基督的工作把我们带到更完美的地步。这就是程序所带来的盼望，这也是应许所给我们美好的未来。这样我们可以力上加力，荣上加荣，我们可以恩上加恩。我们有一天可以达到像上帝完美的地步。但我们绝对不会有像上帝那样有本质的完美。我们在形象中间有像他那样的完美，就借着救赎把被造者带到更高尚的地步。这样程序的本身也变成了一个绝对的必须。

    今天我们要在思想这段圣经，因为全本圣经最重要有关于罪的源头的一个真正的启示，除非我们不是人，否则就不会思想这里有关于人生的哲理与关系的话题。人会思想，人从那里来。人会思想，如果没有创造这我们会怎样去解释他。那人在思想创造者本身的思想又从那里来呢？那看到的人与创造者应当有怎样的关系怎样的建立起来。如果我们可以知道这些是，那么我们知识的源头凭什么建立起来的。我们有怎么知道我们所知道的知识是正确的呢？然后我们的行为应当用怎样的准则来定我们的伦理的标准呢？如果我们遵行这些道德，我们到底应得到怎样的价值，当我们在选择善与恶之间又不知道恶的源头到底从哪里来，我们有生之年的存在是不是永恒性的存在，如果我们有永恒性的存在，我们的身体离开世界以后，我将面对怎样的事情。这些问题都是历史中间或世界中间十大问题之一。然后人试试看在世界里，没有的到答案，就求教与哲学与宗教。但我告诉你没有一个宗教解决后面提到的罪的源头问题，除了上帝亲自启示的这本圣经之外，而这本圣经有关于罪的源头问题最重要的圣经就是我们今天所读的这几节圣经。所以今天参加聚会的，你要好更深入的更好好的思想。盼望用他的爱吸引我们，用他的灵带领我们进入他的真理。

   我们已经把试炼与试探分开来。试探不是试炼，试炼不是试探。试探与试炼有三大分别。第一是源头不同。第二是性质不同。第三是结局或目的是不同的。所以试炼是把人炼成更完美更长进更成熟的地步。而试探的动机是邪恶的，要把人摧毁，要把人消灭，要把人拖死。所以我们应当求主使我们脱离试探，使我们免去那些不需要的破坏。但当试炼来临的时候，是因为本来这个世界不完美，所以这个世界里面有恶的存在，而恶又成为我们试探的主动因，所以我们不免问这个恶为什么继续还存在在这个世界上。是不是上帝不愿意除掉或没有足够的能力除掉这个恶吗？或上帝愿意除掉而他没有足够的能力这件事呢？这样就牵涉到上帝是不是全能，是不是全善的问题了。如果上帝不是全善的，那这样的上帝还是一个全善的上帝吗？如果上帝是故意让恶存在的，那么这个恶的存在是不是出于上帝的动机是不美的。当然造一个不完全的上帝跟罪恶的存在其间还是有距离的。所以这段圣经提到：当人受试探的时候，他要怎样面对罪的事实。如果试探不是从上帝来的，试探就从撒旦来的，如果是试探就从撒旦来的，撒旦又从那里来的呢？全能的上帝不愿意消灭撒旦，他又用他的意志许可撒旦试探我们，我们怎样明白这位上帝在宇宙中间在位格际之间有怎样的关联呢？这都是很深很深很大很大的问题。

   我相信教会没有好好回答这些问题，甚至许多讲员没有好吃透没有明白这些的问题，所以许多基督徒聚会多少年没有好好解决这些问题，结果他们的信仰没有丢失已经是很感谢的事情了。但他们能够回答别人是绝对不可能的事情。

   今天的圣经告诉我们，如果一个人受试探，你不可怪上帝，因为上帝不受试探，也不试探人。这样是保留上帝的面子，所以才做这样的结论吗？或者这是一个真正的真理，那么我们为什么不能怪上帝。试探带来了罪的存在，而罪的存在又不能怪上帝把试探给我们，那我们就可以把这个怪责归到别人身上吗？所以人试探我，是因为罪人试探我，是因为不好的朋友带我去犯罪，这是做父母的人常常嫁祸于人的一个习惯，我亲耳听人说：我生的孩子很可爱，生出来的时候很可爱就像天使一样就是少了两个翅膀罢了，后来他结交了不好的朋友，遇到了不好的环境，所以我的孩子就给社会拖去结果就成了不好的孩子。我不知道你每次听到这样的话时，你有怎样的反应。或者至少你的思想回想一些什么事情。每次听到这样的话时，我都想问：请问那一个孩子生出来时不可爱、为此许多做父母的认为自己的孩子是人，别人的孩子是鬼。自己的孩子还是可爱的别人的孩子是可怕的。都是别人把自己的孩子弄坏的。许多父母讲这样的话时，别的父母也讲同样的话，指的就是他的孩子。所以试探从哪里来？犯罪的可能是怎样出生出来的？邪恶的目的是谁定下的？许多人可以把这件事归罪与上帝。所以就变成一个基督徒很难回答的一个问题。既然上帝创造了这个世界，凡是都得上帝的不许可，所以上帝的不许可，一定罪恶不存在了。那么上帝的不许可，试探一定不临到我。如果上帝的不许可，我也不可能犯罪。这样一切的一切都在上帝的摆布之下。所以是你的上帝导演，是这些的是成就的。这样就把上帝当做罪的原因，罪的源头。所以圣经也严格的告诉我们上帝不是罪的原因，上帝又不是罪的源头。所以你受试探的时候，你不可以说你是受上帝的试探，因为上帝不被恶试探，上帝也没恶意去试探人。如果这是上帝的启示，上帝先把这些限定在没有的范围里。那我们怎么解决罪的源头问题？所以接下去的圣经告诉我们，一个人受试探是被自己的私欲所试探一个人受试探是因一个人的私欲牵引诱惑的。接下去就说私欲怀了胎就生出罪来，罪一长成就生出死来。

    这里的圣经是唯一的一处思想到启示到，罪的产生以及罪与死的关系。罗马书5：12告诉我们：罪是从一人进入世界，死也就相继而来，因为众人都死，因为都犯了罪，然后到了6：23说罪的工价乃是死。罪产生死在罗马书是被肯定的。但什么产生罪，罗马书说是从一个人而来。而这个人就是人的代表就是亚当。那么亚当的犯罪是受撒旦的试探，所以保罗从来没有说罪是从蛇来的。保罗说罪从一人而来，这样亚当到底在他里面有什么东西在他里面使他产生犯罪的果效呢？这里更透彻的讲清楚了，是私欲的问题，你犯罪不可怪别人，犯罪甚至不能怪蛇的诱惑，犯罪不可怪上帝的创造，犯罪不可怪上帝的许可邪恶的存在，因为人被私欲牵引诱惑，这样私欲怀胎就产生罪出来了，罪一长成就生出死来了，这里很严肃的告诉我们：罪是自己要负责任的，因为每一个自己被自己的私欲所牵引，所以他就提到一个很重要的问题，就是自己的问题。那么自己到底是什么呢？在哲学里面，这个己就是有位格的灵魂的意思，这个己也就是人格里面的所在。我是一个人，我是一个有位格的活物，我是一个自己觉悟自己存在的有位格的存在物。所以己跟其他动物不同的地方，因为它们没有己的存在的永恒知识。它们动物里面没有己自我存在的意识。所以这个己到底是什么呢？这个己与私欲有什么关系呢？这个己里面的私欲又从哪里来的？己里面的所以产生犯罪的可能，这个己到底是怎样的一个存在，这个你从耶稣的一句话里面看出来，耶稣说：你们不舍己背你的十字架，不配跟从我。所以这个己是我们犯罪的功能，潜在的地方。这个己不但在我里面存在，这个己在天使里面也存在，这个己在魔鬼中也存在，这个己在神里面也存在。所以这样说在宇宙中有四种活物有己存在的。上帝自己觉悟他的存在，而上帝是己的创造者。所以天使觉悟他自己的存在，魔鬼觉悟他自己的存在，人也觉悟自己的存在。这样神、人、撒旦、天使、四种活物之外，其他所有被造之物只有本能的生活的存在，没有自己价值与永恒的存在。所有的活物除了神、人、撒旦、天使以外，没有其他道德选择的己的存在，他们只有随从本能的需要寻找食物，寻找配偶，使他们的物种可以继续的传下去。他们没有我自己应当有怎样的观念选择我要的东西，然后在善恶中间做选择的可能性。所以人的己就显得特别的重要了。人类的己到底从哪里来的？因为这个己的存在，我们很清楚的把我的己与我之外的非己很严格的分开了，在我里面有己，在我外面有许多非己。这个不是我的己，这个不是我的己，这个不是我的己，甚至我们把别人的己当作没有己的物来看待。所以我们就把自己就放大到一个绝对自我的过程中间，然后把别人的己就无化，当作一个无来看待。这就是为什么独裁者把百姓当作蛆狗随意生杀，因为他的己还是用他的权柄自由选择他私欲中间所要做的善恶的那种行为，而别人不过是牺牲的物质而已。这样这个己跟己的意念，真正成为犯罪可能的潜在的存有了。

     所以上帝为什么创造了这种己呢?上帝自己是一个己，上帝的己是一切己的创造因，他创造其他的己以后，他还是自己的己，而其他的己就有了他的形象样式了，这是人与所有万物不同的地方，。人有自我存在的意识，人有自我永恒意识，人有自我自由的意识，人有自我道德责任的意识，这都是动物所没有的，动物只有存有的功能的本质，有这个生命需要的本能中间生活里面，但人就活在一个自我存有，自我永在，自我自由，跟自我道德选择功能，跟我们道德以后永恒责任的这种观念在里面，上帝把人造成一个自己，每一个人要面对上帝的存在的相对性的永恒性的自己。所以人是严肃的，人是尊贵的，但我不得不说：人是危机性中间的存在物，当上帝造人时，把人造成一个危机存在物。人充满危机存有的存在者，不但如此，上帝把自己的形象样式放在人里面，人的己与上帝的己可以变成对立的存在，人的己与上帝的己也可以成为统合的存在，这个统合的存在，不是一种本质的统一，乃是一种被造者与创造者相协调的统一。这个可能性是动物所没有的，这个可能性就是被造而有神的形象的以后活物所特别具有的。所以上帝不能对万物只对人说：我儿，将你的心归我。你要向往渴慕上帝的，他出现如晨光照耀你的心。只有耶稣对人说：你们要舍己背你的十字架，来跟从我。这是一个很荣耀的呼召，是一个很荣耀的寻求，所以他要我们回到他里面，就是让我们被造的己与创造的己合而为一，这是神的旨意。耶稣基督说：你们要舍己背你的十字架，来跟从我，我们在基督一同合而为一，表示我们的己与上帝的己合而为一。今天所思想的东西，是我曾经回答问题时出现的实际。但我今天要全盘的很彻底讨论己的问题。

    上帝是一个怎样的己呢？上帝是自存永存的己，是一个自我意识存在的己，是绝对真理本体的己，是绝对圣洁本体的己，是基督绝对公义本体的己，是绝对良善本体的己。上帝有位格之的真理的本体，上帝是有公义之位格的本体，上帝是有良善之位格的本体，所以上帝是位格的，神是位格的创造位格，神是众位格的基本位格。所以刨里克利说：他不但只是一个活物，他也是活物的一个基础。他是一切存有的的根基。当然刨里克利可以不接受上帝是位格的，但我们一定要接受上帝是位格的，因为上帝以位格称呼他自己：他是自存永存的位格，他是有真理的本体的位格，他是位格之真理的本体，上帝是善的自己，他是圣的自己，他是真理的自己，他是圣洁的自己，他是公义的自己，perxc这在康德的哲学中叫？什么叫做圣洁呢？圣洁就是圣洁的本体，圣洁的本体在圣洁的本质那里，但圣洁的本质那里是有位格的，那位就叫做上帝。上帝就是那个圣洁的那个自己，上帝就是那个良善的自己，今天对你所讲的是这几年所讲的最深的一课，当你们真正听听明白以后，很多信仰问题自然的迎刃而解。所以我一边讲道心里深处祷告求主给我讲得清楚。我一面讲也一面求主给你听得明白，然后我们一同建立我们的信仰有根又基在圣经很伟大的启示的真理中。

上帝是那真理的自己，在神里面没有虚假的非真理。上帝是圣洁的本体，在上帝没有虚假的非圣洁。上帝是公义的本体，在上帝本身中间没有丝毫的不义。上帝是良善的本体，在上帝本身没有丝毫的不善。上帝是全能者的本体，所以他凡事都能。那么这样的一个上帝是不是自有的上帝呢？这样的一个上帝是不是道德的上帝呢？他是圣洁的本体，公义的本体，他是良善的本体，他也是道德的根源。那么他凭什么是良善的呢？你不能说上帝怎样才能变成良善的。因为他只有他是绝对的绝对者，他绝对不在程序的里面。凡在程序里面的就不是绝对的，所以上帝创造时间，使那些被造而不绝对的在时间程序过程中成长。而创造时间的上帝本身也超越了时间的本质，所以他们就超越了程序。神不必成长，神不是变成的，神没有程序的限制。只有当耶稣基督到世上来的时候，他就从绝对界进到程序界里面。当耶稣基督道成肉身的那三十三年半他创造者的地位进到受造的范围里面。那时耶稣成了肉身成为了人，就与我们一样经过了时间，经过了程序，经过了成长。但是这是指他的肉身他的人性而言，完全没有牵扯到他的神性的本体的问题。

   那么神是道德的源头，神有没有自由呢？如果神有自由，神有自由是不是绝对的，如果神的自由不绝对的话。这位神还是神吗？如果神的自由是绝对话，那么他有没有可能犯罪呢？因为自由可选善可选恶，所以这位有绝对自由的上帝有没有可能选善选恶呢？我相信今天你听道时你没有预备想这么多，但上帝把你引导到一个你不得不思想的里面。盼望今天的思想可以使你更成熟可以使你的一生的后半生更明白上帝的真理。

斯托得 (Stott, John R.W.)曾在他的书里讲过一句话，他说：连上帝的自由也不是绝对的，他要表达什么？他要表达连上帝也没有自由犯罪，因为他是道德的上帝，他是真理的本体，所以连上帝的自由也不绝对的。这好像一个校长守校规一样。所以他才有资格管理那些犯罪的学生。所以他自己没有自由超越或范学校所定的规矩，但这句话我一面听一面吓了一跳，一面绝不敢赞成，因为上帝的自由不绝对，谁绝对呢？我很难想象或有绝对资格把不绝对这个字套在上帝的位格上面。所以直到今天我没有接受那一句话，那么不接受斯托得 (Stott, John R.W.)的话，我要用怎样的词句来描写上帝怎样的上帝呢？

   上帝如果是绝对的，而且上帝的自由也是绝对的，岂不等于说上帝也有犯罪的可能吗？那么一个有犯罪的可能的上帝还叫做是上帝吗？所以这就变成一个自我很大的挑战。后来我想出了，照着整本圣经的总意义做一个总原则的规划，神是绝对的自由，因为一切的自由只有从他而来，而他本身一定是绝对的自由的，但是神绝对不犯罪的，绝对自由，绝对不犯罪，是谁限定他的自由使他变成没有犯罪的可能呢？所以回到今天的主题，他是一个自己，是他自己绝对永远不愿意犯罪，上帝把他的自由降服在他其他的属性下，上帝把他的自由协和与他的圣洁的本性下，上帝用他的决定永远不愿意犯罪，上帝把的绝对自由降服在他其他的上帝的属性下面，上帝把他的自由协和与他绝对的圣洁的本性里面。上帝用他的绝对自由来降服在他绝对的真理范围下面，这样上帝永远永远就成为自愿降服在他的本性中间，以他的自由降服，以他的自由顺从他其他的本性，所以他是永远不犯罪的上帝。那么这位上帝是自己是真理的本体，是良善的本体，公义的本体，道德的本体，是永恒存在的本体。但是他用他创造的大能创造了我们自己。这是我不明白的事情，创造者用他创造之工用他最大的荣耀，也是最大的危机创造一个有创造性的被造者。人是谁？我们是创造者所创造，但是也有创造性的活物。我们是被造而有创造性的活物。是真正的创造者造出来有创造性的受造者。人是很可怕，人是很危险的，除非你不结婚，你结婚，你就生出一个很危险很可怕的人出来，因为你生出的孩子可能成为一个传道，也可能成为一个强盗。所以人的存在很可怕，人的存在是付危机性的。所以我继续思想我未来不知道的那个是什么，我们存在危机是在己的里面，我是一个自己，你是一个自己，你的己与我的己都是危机性的存在。而这个己之所以是危机性的，因为在这个己里面包含着上帝神性影子，在这个己里面可以有自由的最大发挥可以选择道德善恶问题，在这个己里面隐藏着可以选择上帝面前或者永远走自己的路远远离开上帝，在这个己里面可以用上帝给我的创造性去创造一个我喜欢的一个世界，但是我这个创造我世界的创造者本身是一个上帝那真正创造者的受造者，我没办法脱离我在相对界里面绝对功能的潜在能。人是危机性的，人是很可怕的，人里面的潜在能是不可预测的，我们要在这个己的里面要研究这节圣经。

   人犯罪的时候，不可说是上帝的试探，因为上帝不被恶试探，也不试探人。那么人犯罪是为什么呢？是被己的私欲牵引与诱惑。那么这己的私欲到底怎么去解释它呢？或到底怎么明白他呢？自从古代的哲学家卡莱斯叫最后的这时代达维德，没有一个人解释罪从哪里来的问题。只有上帝的启示告诉我们这么伟大，这么深奥的事情，上帝把己放在我里面，我是一个有自我观念，有自我选择，有自我爱好，有自我自由的受造者，但当我用被造的创造性去创造一个和我心意的世界的时候，我无论如何还是在一个被造的本质中间发展我的创造性，当我要自己绝对我的前途的时候，我绝对的可能性是上帝的意志所决定的创造的可能性里面。

所以存在主义向逃避上帝是绝对不可能的事，凡是逃避上帝的，只有一个原因，就是自己盼望自己做自己的上帝。皮卡索用两只手在他帆布上创造了他的世界，其他的艺术家在他们的试验中创造了他们的想象世界。贝多芬都是富有创造性的，用他自己的内在被造的创造性发挥自由所要造的世界，但是他所造的一切有一天要在上帝面前交帐，因为他们的自由不是绝对的，在他的己里面有他的私欲存在，所以最的源头就从这里产生出来，当我讲这一句话时，罪是产生论不是原有论，罪是产生论不是原有存在的。罪是在创造界里产生出来的，不是创造者的意愿。罪与恶是产生论才能解决的。这就是这节圣经所告诉我们的，那么罪从那里产生出来呢？是从私欲对上帝的叛逆产生出来的。这我们进入到更内全的解释来告诉大家。

   上帝造我是一个己，上帝本身是一个创造的己，上帝的己是真理的本体，上帝的己是良善的本体，上帝的己是圣洁公义的本体。而我被造的己是有公义的影子，良善的影子，具有圣洁的影子，因为我是按上帝的形象样式被造的。那我是受造者，所以不是上帝。但是按着上帝的样式造的，那我很想做上帝。问题就在这里，上帝说：我是永恒者，人说：我有永恒的本性，因为是按着你的形象被造的，上帝说我是创造者，人说：我有创造性，因为是按着你的形象被造的。上帝说：我是自由者，人说：我是自由的，因为我是按着你的形象被造的。上帝说我是有主权的主，你说：我是主，因为我是按着你的形象被造的。所以全宇宙都随着自然的规律过符合自己本能所需要的生活。只有按着神的形象被造的人可以违背可以超越压力而过一个超然的愿意像上帝的那一个生活，所以上帝说：我是主，被造的人说：我是主。所以只有人与上帝之间的产生了主权冲突，我今天讲的一点没有好笑的事情。我讲的是整个人类最大最可怕的事情，就是人怎样自己可以变成神，最后变成神的仇敌。上帝是真理的本体，我是有理性功能被造的一个客体。上帝在他己里面有他真理的位格，我在己里面是一个被造的自己凭自己以为有理的一个位格，所以我现在用我被造的自由只有两个选择，第一个选择，就是我顺从上帝，让我的理性归回他真理，把我的正义的功能归回他的公义，把我愿意过圣洁的生活归回到他圣洁的本体里面，我的良心归回他永世的良善里面，这样就让我的己归回他的己。在他己的位份里定我的位份，我的己回到他那里去，我的己回到他永恒那里去。这是神与人和谐。这叫什么呢？这叫信仰。这叫什么呢？这叫顺从。这叫什么呢？这叫奉献。这叫什么呢？这叫灵性。

亲爱的弟兄姊妹，你把这总原则搞清楚以后，你就继续越来越明白，每一次听道的时候，到底神要的是什么。我儿，将你的心归我，你的眼目要喜悦我的道路，你们犯罪的人回来吧，你们归回吧，我双手等候你们回家，我要你回到我面前，除非你回到这里来，否则，你们永远没有安息。这是圣经神对人的呼喊。耶稣基督说，我来不是召义人，是召罪人悔改，回到我的面前，当我们把我们的心归回上帝的时候，当我们把我们的意念归回上帝的时候，当我们把我们的心归回上帝的时候，当我们把我们的意志归回上帝的旨意的时候，当我们的理性归回上帝的真理时候，你就免去了罪的可能，因为你与真理合一了，你与良善合一了，你与圣洁合一了，你与公义合一了，你与本体合一了，这就是正当处理己的办法。这个办法谁做到的呢？亚当没有做到。所以整个伊甸园里面的结论是什么呢？就是上帝啊，不是照你的意思，乃是照我的意思，而我的意思在那里得到启发的呢？从撒旦的声音抗拒上帝的声音得到的启发，这样全人类的问题，就是神的道与人的理性问题，就是神的旨意与人的意念问题，就是神的圣爱与人的感情问题，就是神的己的定位与人的己的定位问题。所以亚当就在神的道与魔鬼之间选择了照自己的意思接受了魔鬼的话成为他生命的引导。

    上帝说：所有的果子你可以吃唯独分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。你以为这些话是没有证明的，这些话是有权威认证的，是神自己讲出来的。所以他就看不到有什么认证，有什么科学，有什么逻辑，有什么应当信的原因。另外一个声音，另外一个到出来了，你吃吧，因为你吃的日子你的眼晴就必明亮了。这句话的意思没有证明，这句话没有科学，这句话也不一定用逻辑讲你个出来的。所以现在有两个源头，一个就是神的旨意，一个源头就是撒旦对神的旨意的反抗，在这两样的中间，你被造的相对自由就要做一个选择，而选择就有两个可能性，就是以上帝的旨意作为权威来顺服他呢?或者以撒旦的话作为权威来顺服他呢?那这个时候你以自己为中心，你以自私为动机，你就让撒旦的话成为一个种子进入你心中怀胎生出罪恶来。在这件事情上上帝不要你怪责撒旦，那是你的私欲做决定的。所以我告诉你，无论什么事情，你以自私为动机证明你多么热心，你多么侍奉，你是正在犯罪，你奉献多少钱，你在教会侍奉多么热心，你的心里面是为了自己的荣耀，你奉献越多钱，你越犯罪。罪不是从行为看出来的，罪是从私欲怀胎来的，当然私欲就像一个种子，这个种子就像精虫进入的卵子中间受精怀孕，以后就生出罪来。所以我不得不借用这个例子，上帝造人的时候。造成男，造成女，男子里有yy的因子在里面，女子里面有xy的因子在里面，那么上帝造女成为可能生孩子的活物，上帝没有把男人造成可能怀胎的活物，所以女人就可能借着一个精虫，是他的卵受孕。这段的圣经讲罪的生活就用这一个比喻说：私欲怀了胎就生出罪来。那么妇女一生的卵子大概有450个，有的人比较多，有的人比较少，当你十二三岁你开始发育的时候，你就开始流血了，你第一次开始吓死了，你就对妈妈说：我受伤了，流了许多的学=血，妈妈不准你大声好像是秘密不可公开一样，但是平常流一点血就大喊大叫，但今天流这么多静静的是什么道理，因为这隐藏这你会做母亲的可能性，但这卵没有用处就排除去，28天以后又出一粒，28天后就在排一粒，这样从你能生孩子到你不能生孩子大概有450个28天，就是这样。你不能生孩子，这个卵子自己不会怀胎，除非这个有潜在能的接受一个精虫以后才会怀胎。那这样这个精虫就变成使你怀胎的原因。这就是这里所讲的：私欲怀了胎就生出罪来。当你自私的一面接受了抵挡上帝的话从撒旦牵引进来的时候，是你的私欲被牵引被带到不对的地方。你自己的决定，你自己的选择，你自己引狼入室，你自己接受了撒旦的种子，罪就这样产生出来了，当罪长成以后就生出死来了。那我要让大家注意，应怎样做一个真正得救的人，一个真正得救的人是上帝的道进入到你里面，到产生了信仰，因信道是从听道来的，我们听的道是从基督的话来的，而基督的话是生命之道。所以当你接受基督生命之道进入你心中的时候，你就产生新生命的可能，所以传道给哥林多的教会这样讲，我传道给你们，如今我正在受生产之痛苦，直到基督成形在你里面，那么原道就是上帝起初的道进入你们心中使你可以产生生命，这就是道在你里面怀胎的意思。这原来的道就是希腊文logos，就是道，就是xinama原音就是像精虫一样。

   这样上帝使你产生信心是因为道进入到你的心中，撒旦让你做一个犯罪的人，就是让你自义使你受他话语的牵引，欲怀了胎就生出罪，罪长成就生出死来。所以我们怎样才能过一个没有犯罪的生活呢？我们怎样才能做一个得胜的基督徒呢？我们怎样才能得胜罪恶对我们的牵引呢？你要时时刻刻注意你的私欲是怎样在引狼入室的。每一个孩子生出来都是可爱的，但每一个孩子里面都有一个己，这个己都有一个私欲，这个己都有一个被造的自由。为此这个己都有一个选择的可能，所以不能怪别人只能怪你自己是不是让私欲做主。耶稣基督在世上的时候为我们做了最好的榜样，耶稣基督在讲了真正伟大的话语。那对我们说你们舍己背十字架来跟从我，这是义人归义的总秘诀。这些没有一个宗教能告诉我们的。从这个角度来看，所有的宗教都肤浅得不得了，只有神的话语远远超过堕落的理性所能产生出来的哲学，只有神的话语远远超过所有堕落的宗教性所产生的宗教系统。感谢主，耶稣基督说：你们要舍己背十字架来跟从我。当你舍你的己的时候，你就不能随从你的私欲，你不能用你的己来抵挡创造你的上帝的那个己。

我小的时候问我的主日学老师：这句话是什么意思呢？耶稣让我舍己我要舍到那里去呢？我要把我自己丢掉到你个垃圾堆呢？老师说：我也不懂，结果我心里想：你都不懂我哪里懂。告诉你今天的许多传道人没有真正明白传道的意义就随便讲道，今天许多的基督徒随便认识就随便信道。所以结果我们的问题越来越多、越来越没有办法脱离这些的困惑。

   主耶稣说你要舍己，你要把你的自己舍到那里去呢？世界除了我自己还有什么比我更重要呢？我岂不是把己跟非己严格的分开对我有益处的我就津津乐道。为什么主耶稣说要舍己呢？我要怎样的舍己呢？我要把我的己舍到那里去呢？我们要回到客西马尼，耶稣基督的舍己是这样的表达出来的，不是照我的意思，乃是照你的意思。愿你的意志成全，你的旨意成全。这样把我的自己归入上帝的自己的时候，这个上帝的自己就是义的本体，义的本体之外就是不义。所以被造的不义归回义的创造者你才会得回真正的义。而个人偏行己路照着自己的意思抵挡上帝，你一定过犯罪的生活。原来全本圣经的总原则就是这样。所以你受试探的时候，你不能说上帝试探我，因为上帝不被恶所试探，他也不试探人。但撒旦试探你的时候，你的私欲不要被私欲所牵引，你要把自己舍掉归回上帝的自己。否则的话，你引狼入室，私欲怀了胎，就生出罪来，罪即长成就生出死来。人类千千万万代就是继续不断的错误中间一而再再而三，一直传下来知道你我21世纪。有那一个宗教，那一个文化解决这个问题呢？没有，只有耶稣基督才能解决这个问题。为了你我的缘故，他舍弃自己。你我的缘故，他愿意顺服父的旨意。保罗后来讲一句话，你们要效法我，如同我效法了基督。一个效法的人基督，有权柄带领上帝的羊群。这位群羊的大牧人因为舍己，所以他有权柄吩咐你我舍己背十字架跟随他。罪不是原有的，所以我们不接受与神同存在的二元论。罪是受造界的，罪不是原先被造的不完美，罪是用被造的自由选择的不完美的，罪是因为离开真理本体在自己的私欲里的不完美。罪人解决的方案只有一条，就是你被造的自己归回真理的自己的时候，你就成为义人了。透过谁呢？透过基督的牺牲，透过基督的榜样，透过基督的与神关系的原则，我们照样回到父的面前。主啊，我回来了。主啊，我不再照着我自己的私欲行了。我不在接受撒旦的种子，我接受原道的种子在我里面产生生命的果效。我在你的自己里面降服我的自己，因为我是为你而被造的。你为了自己的缘故，你创造了我，那我的自己在你的自己里面可以找到真正永远的安慰。这样我就得回了真理，我也得回了生命，我要永远与上帝同在。愿主赐福与我们，给我们明白这么深的道理，好叫我们一生一世不再偏行己路，不再远远的离开上帝，乃是在基督里与神和而为一，我们不断的认识他，与他有生命的交通，我们要荣耀他，更可以享受他。人存在的最大的意义就是荣耀他并享受他的同在，你愿意吗？愿神赐福我们。今天就讲到这里。