中财网微信群聊机器人推荐:雅各书 唐崇荣005
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/10 22:12:38
我们翻到《雅各书》第一章，读第三节一直读到到第五节。“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”我们读经到这个地方。我们再次低头祷告：主啊，感谢你天天用你属灵的粮食喂养我们的灵性，用你至圣的真道建立我们信仰。用你圣灵的光照带领我们走义路。我们愿你把我们的生命、我们的思想、我们的灵性、我们的生活、我们的行事为人完全交托在你手里。愿主你在我们身上照着你的旨意要求我们、训练我们，把我们带到更谦卑、更讨你悦纳的地步。你听我们的祷告，赐福今天的聚会，让讲道的人把你的真理传讲清楚。这是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。
我们上个礼拜在这里思想试炼以及试炼以后成为一个坚韧的人。这是神要求我们，使我们成为更完全的一个必然的步骤。所以，对苦难的价值一定要肯定他，对苦难的原因一定要认清楚。如果我们受苦是因为我们罪的缘故，那么苦难就没多大的价值。如果我们受苦是因为真理的缘故，是为了信仰的缘故，是因为遵行上帝旨意的缘故，那么，没有一个受这样苦难的人以后灵性没有进步的。没有一个经过这样试炼要求的人，他没有更进到完美的地步的。在普世文化的观念中，我们都看到人跟所造是跟苦难有份建立起来的，何况在上帝的旨意中间更是如此。但《雅各书》是写给分散各地的十二支派的犹太人的。这些人按肉身来说已经是上帝的选民。当他们在基督的面前承认信仰以后，他们就真正成为上帝永恒的选民。所以，这些个人是世界上唯一的一种双重蒙拣选的人。我们外邦的人是永恒中间被上帝预定拣选的人。所以我们在救赎的恩典中间有份，我们成为信主的人，我们蒙受的拣选是一种。犹太人是按照肉身的条例蒙拣选的。从肉身上来看他们是上帝的选民，他们也受了割礼，成为肉身蒙拣选的一个记号。这些以色列人不一定成为真正的以色列人，因为那些真以色列人就是那些跟亚伯拉罕有同样信心的人。亚伯拉罕怎么样对神有所反应，用信心表示他对上帝的顺从。那些因信顺服上帝的人就成为亚伯拉罕的子孙。所以《圣经》称亚伯拉罕为“有信心之人的父”，他也在一切的信仰的方面成了所有信主之人的榜样。雅伯拉罕的后代在肉身上是上帝的选民，但是那些以色列人中间信耶稣的人不旦是肉身上成为上帝的选民，他们也在拣选真以色列人的属灵上也成为上帝的选民。神给这些人的责任是特别特别重要的，他们是全世界真正的一个盼望。因为借着这些蒙拣选又信耶稣基督的犹太人，耶稣基督把福音的使命交给他们传遍到全世界去。所以，这些人就有个很大的责任---教全世界因为他们认识耶稣基督。所以，救恩就从犹太中间信主的人传到地极，各国、各方、各民，各方的人。万族且也因为这些信主的犹太人而得到救恩的福气。这些犹太人传的就是耶稣基督为主，所以万族是因为此--雅伯拉罕唯一的后代的福就是耶稣基督，当这些犹太人称耶稣为主的时候，犹太人就开始逼迫他们，这是我们所说的犹太在罗马帝国中间一国两制的问题。因为犹太人经问耶和华称他为主，不称凯撒为主。而耶和华是一个看不见的神，是一个没有形象的神，在圣殿里面连他的造型都没有的。所以，跟万族不同的地方在于这位独一的神是看不见的神，也没有形象在地上。当你们称他为主的时候，那就让你们这个自由，反正他没有办法妨碍罗马帝国。所以，把他圈在宗教信仰的范围好过把他认为是在**上的一个势力。
耶和华是看不见的，可耶稣是一个人。耶和华是在天上，但耶稣是在地上。所以，当犹太人中间有一些人称耶稣为主的时候，麻烦就开始了。这个曾经活在地上已经被处死而你们称他从死里复活的，他还可以继续不断妖言惑众，还可以继续让许多的百姓受他的煽动。所以，与其说他不过是圈在宗教的范围里面，不如很谨慎的说他将成为罗马帝国一个**的威胁。从尼罗皇帝开始一直在康斯坦丁大帝以前，在250年里面，差不多有10次的大逼近临到基督徒。这些已经认识基督的人，反受了最不平等，比普通的犹太人更遭难的经历。所以《雅各书》一定要写这样的话告诉我们。一开始的吩咐就是你们落在百般的大患难中间，都要以为是一个大的喜乐。那同样，患难临到人为什么会产生不同的改变呢？人的生命对患难的经历跟对患难的认识，两件事常常产生很大的不同。有人经历小患难，却有大的认识。有的人经历大的患难，却丝毫没有什么认识。所以，患难的经历是一件重要的事情。对患难的认知的重要性超过在患难中间的感受。这里说你们知道，因为患难以后就生出忍耐。忍耐也应当成功。人在患难中间，到底可以学到什么呢？我们上个礼拜学到这个WQ的问题，就是意志的这个程度的培养。我相信这包含三大部分。第一部分就是在我们的意志的程度上需要一个恒心的训练。其实，年轻人不是没有才干，不是没有机会，不是没有本钱，不是没有环境，但他们遇到困难的时候恒心就失去了，他们太快受挫折的影响。所以，理想就化为无有。所以奋斗的力量当场折断。所以，一下子就成为压伤的芦苇，成为将残的灯火。换句话说，灰心主宰着他们。所以我们年轻的时候勇气、锐气，所有这些个胆量完全消失了，所以终生一事无成。我亲自认识一个人在六年里面换了五个学校，他说你不认为我很有恒心吗？如果没有恒心，一个学校失败，我就不读书了嘛。所以，我一直换一直换，表明我还很有恒心的。我说你读书有恒心，停留在一个学校没有恒心。而且每一次选越来越简单，程度越低的学校。所以我们一定要养成这个习惯—坚韧的意志，一个不停的恒心。我今天比较敢讲这样的话，因为至少我侍奉主48年了。而且我第一天怎么讲道的精神和今天讲道的精神是差不多一样的。你可以批评：什么？40多年差不多一样，岂不等于没有进步吗？但我告诉你，这是很不容易的事情。数十年如一日，这是人生很重要的一件事情。所以，我劝勉年轻的弟兄姊妹，我们的事业、我们的侍奉、我们做的事情，在最困难的时候，恒心一定要领我们一直向前。如果说恒心是心志方面的事情，那么意念要迟早准确，然而从前到最后贯彻始终是WQ的第二方面。一个常常变化无常的人，只有在常常变化中间他是“常”的，但是对正理的永恒性中他是无常的。一个人朝秦暮楚，随意更换，从来没有一个定见，他在神在人面前，很难蒙悦纳，所以这是第二样；第三样，在我们意志的培养中间，我们需要明白什么叫做奋斗。奋斗就是在困难中间不放弃，在患难中间不妥协，我们坚守，我们坚持我们的理想跟我们的心志，这样我们才会成功。上两个礼拜美国东部刮大雪，有的地方已积到2尺到3尺，所有的工作都停下来了。突然间在那段时间，我的孩子打电话给我，他说爸爸，我应不应当到波士子顿去？因为，我们在波士顿有一个归正福音团契，只有差不多12个人参加聚会，那是很多印尼人、在那边的留学生，他们一同聚集，一同敬拜上帝的聚会。领道人刚刚拿了PHD回来了，所以没有传道人可以被派去，所以怎么办呢？他们聚会的时候要听我的录音带，看我的录影带，然后一同奉献，一同祷告，然后散会。需要有一个比较有灵性的人来领导他们，所以那位从波士顿毕业回来的弟兄指定我的孩子接替他。那我的孩子在哪里呢？他不住在波士顿。为什么请他呢？因为他的信仰很坚定，而且侍奉的心志也很强。他已经参加这个聚会好几年了。从哪里来呢？从康涅迪格要驾车两个钟头半，有时天气不好三个钟头多才到那里。所以，他为了参加那12个人的团契，每一个礼拜他开车来回连聚会至少要9个钟头。现在指定他，所以我的孩子每一个礼拜要去参加一个12个人的聚会，就要花9个钟头的时间，带着孩子、太太，开车到那边去。聚会是下午的时间，回来的时候已经是三更半夜了。在两个礼拜以前，雪已经到一尺半、两尺那么高，他要去吗？所以，他感到这个事情很难。去了那边，可能只有2、3个人聚会，如果不去，又不负责任。如果去没有人来变成自己开了几个钟头到了那边自己讲自己听。所以，他问我我的意见怎么样。我说你要自己做决定，我只告诉你我的看法。如果是你爸爸在那里，我的个性我一定去。多么困难，我还要去。去到半路，雪下到车不能动了，我才会打电话对不起，我已经出来了，现在不能到你那边了。但是我至少已经开了一两个钟头了，我已经尽力。如果他们肯了解，不要紧。那我怎么开回家，那是我的事情。他说为什么如果是你，你这么决定呢？我的回答是说：如果你困难的时候你不试看去，那你要求人了解你，当你顺利的时候，你要人来，他们也不一定要来。但是你在最困难的时候还去，虽然你去不到，至少你已经试看要去。所以，你就是个领道人的影响力成为一个榜样给他们。我不替你做决定，我不过是说如果是我是这样。所以，自己祷告要不要去。电话完了以后，他说谢谢爸爸。然后就没有消息了。等了一天大概是礼拜一下午吧，礼拜一下午我就开始紧张起来。因为礼拜天晚上就是他们的礼拜天早上，他打电话问我，因为那天他决定走不走，所以到了礼拜一的时候我就打电话回去问我太太那里，让她试试看问他现在在哪里？我没有把他的电话带出来，结果回电的时候告诉我，打不到他在哪里，因为听说他的电话机丢了，他太太的电话机也刚刚丢了。所以，现在没有办法联络。打到家里没有人接，所以可能他们俩夫妇和孩子都已经不在城里面了。那他们的手机又没有人接，所以没有消息。所以礼拜一晚上的时候，也就是他们的礼拜一早上，我心里就想这个糟糕了。如果他到大路被雪困住，又没有电话机不能告诉人，那怎么生活呢？会不会发生什么事情？所以到了礼拜二早上的时候，我再打电话回去，你现在快快问他现在到底在哪里？结果，我到了香港的时候，雅加达就回电话来，她说已经知道他在哪里。他已经去了那个聚会又回来了。一路上大雪，整条路差不多没有一辆车，但他决定去，要成为一个榜样。感谢上帝。如果我的孩子有这种奋斗的心，有这种刻苦的榜样，那我死的时候眼睛会盖起来。因为我从他小时候就告诉他，我只有一个男孩子，如果你坏的话，如果我不是信主的话，我先杀死你然后再自杀。现在你已经是个信主的人，我是你的父亲，我盼望你成为一个有奋斗意志的人，正像你的父亲一样。当然，我这一生的奋斗是我与神的事情，我不盼望被人利用。 我很盼望我的孩子效法我成为一个有奋斗意志，在苦难中间不妥协、不随便放弃责任的人。为什么我对我的男孩子比对我的女孩子更严格呢？因为，男子的责任更重，他要做一家之长。所以，一定要从意志训练、锻炼、磨炼。成为一个面对大难不退却，成为大敌不投降，在苦难中间坚守到底的人。
所以，你们在患难中间要有大喜乐，因为知道患难会产生忍耐。忍耐也当成功，使你可以被锻炼成为更全备、更齐全的人。这是雅各对受苦的以色列圣徒最先的一个吩咐。那么，他讲完了这个事情以后，突然间在第五节讲了一句好像没有关系的话你们中间若有人感到智慧不足，你们就应当求主给你们智慧。因为他是一个丰赐于人，却不斥责人的上帝。他厚赐恩典，他很少责备，所以你可以求他。只要你有信心求，他就赐给你们。我从小就很奇怪，这一节的出现，好像跟前跟后没有什么关系。为什么有这一句突然的出现在这里？我从小也听牧师传道，把它抽出来，是非常非常特殊的。所以讲这一节的时候，是一个独立的讲章。跟前面没有关联，跟后面也没有关系。今天，当我与您讲、思想这节《圣经》的时候，我们先产生一个有机的观念。为什么刚刚讲我们在患难中间要喜乐，突然间说你要求智慧呢？为什么人需要求智慧呢？智慧到底是什么呢？智慧到底从哪里来呢？在《圣经》中间到底有多少人求过智慧呢？求智慧跟在患难中间以为大喜乐之间的关系又是什么呢？这是一个非常吸引人的一个关联。当雅各说你们在患难中间要以为大喜乐，那么把患难跟知道联起来。因为知的本身是产生信仰的一个原因。你们听道是产生信道，因为信道是从听道来的。知不旦成为信的一个基础，知也成为行的基础。因为你照知的上去行的时候你不犯罪，因为知善不行就是罪。所以这样，信、知、行之间的关联是很清楚的。一个人听了道，明白真理产生信仰是神的旨意。一个人照着所知所听的道去遵行上帝的旨意更是神的旨意。你们受试炼的时候，你们怎么能得胜呢？因为知道！你们的信心经过试验以后，就产生了坚韧的个性。那么在患难中间我们自身的力量要大到什么地步呢？使我们不旦看到患难的现象，我们看到患难背后的动因跟患难以后的目的。在患难中间，我们就变成一个消极、被动的受难者的一个客体吗？不是的。我们应当使自己成为在患难中间主动克服患难的主体。当你受苦的时候你是客体，苦难来到你的面前，当你挪开苦难的时候，你就变成主体。解决苦难的问题，挪开苦难的经历。当你从受难的客体变成解除困难的主体的时候，你才发现你很多时候是没有办法的。所以，这里所看到的苦难常常逼人承认自己的智慧和界限。有很多人在没有受苦前以为自己了不起，当受苦以后才知道我们不是了不起，是起不了。很多人在没有受苦以前以为自己很聪明，当他受苦以后他不得不承认他的智慧聪明受了很大的限制。我们在大患难中间的时候，我们有时候内心里有一个缠不开的一个很困难的心境，永远没有办法解开，永远把我们缠住。那么我会像起格果差不多讲四句相同的话：我要怎么样呢？我现在应当怎么样呢？我到底应当现在要怎么样呢？我现在到底应该要怎么样才能解脱这些事？那个时候，存在的就是很强的，最存在的又常常是从受难的感受建立起来的。所以，正在享乐中间的人很难成为存在主义者。受苦的时刻组成存在的意思，当我们受苦的时候，我们才发现我们能力太有限了，我们的知识太少了，我们的智慧不够用。那时候我们要哭、要叫、要走、要解脱，都不知道要怎么样处理。所以这一节《圣经》出现了。
这一节《圣经》的出现，跟前面的患难不是没有关系的。上帝许可痛苦、患难、贫穷、逼迫临到他所爱的儿女的时候，你要知道这个磨掉你的棱角使你谦卑下来的机会已经到了。有很多人刚愎自用、自视甚高，没有一个人，没有一个教义可以帮助他谦卑下来。这些人严格说起来他们有骄傲的本钱，他们有骄傲的资格，有本钱而骄傲的人比没有本钱而谦卑的人是更谦卑的。有一些人很谦卑，因为他除了谦卑什么本钱都没有，所以他的谦卑不能成为他的灵性。但是有一些人真是有恩赐，有学问、有才干、有精力，什么都有，所以这样的人你叫他谦卑很难的。像我这样的聪明的人要谦卑下来是很不容易的事情，这是一个很重要的哲学家讲过的话。亲爱的弟兄姊妹，所以当一个人受尽教义、受尽称赞以后，没有办法谦卑下来的时候，神就故意让他经历患难的洗礼，神就故意让他经历流泪，神就让他经历逼迫、困扰、试炼、痛苦，因为这个太硬的棱角只有用苦难才能割掉它。那时候，他知道用自己各样的智慧没有办法解决这些问题，那他就需要这一节的《圣经》了。若有人自以为缺乏智慧，他就可以向那厚赐予人又斥责人的上帝企求。人有信心求，主就赐给他。所以，这在患难中间来了一个应许。因为这个应许跟这个帮助不是从东西南北四方来，而是从另外一个方向---是上面而来。所以，当你四周看不到什么指望的时候，你要抬头向天，从创造天地的主那里领受新的盼望。谁感到自己不够智慧呢？这个人一定是个真正有智慧的人，真正有智慧的人是自己常常感到自己不够有智慧的人。而感到自己有智慧的人一定不是一个真智慧的人。那我们没有真正的智慧，又以为自己有了智慧，这是笨人的夜郎自大。他的“有”是本来没有的，他感到的“有”是自吹自擂，自感自受的。当一个人感觉自己有智慧而没有真正智慧的人是很可怜的。相反的，有了智慧而感到自己不够智慧的人是非常宝贵的。为了把我们磨炼成更尊贵、有价值的个性，神就许可困难、逼迫、眼泪临到我们的身上，让我们在已经有的智慧上感到自己不够，而谦卑到他的面前。这种个性是很有价值的个性，这样你就体会了耶稣所讲的一句话：有的还要奖给他，没有的连他所有的都要夺去。
有的还要加给他，没有的还要夺去，这不是制造贫富悬殊的最好办法吗？一个人贫穷为什么？因为有钱人站在他旁边就显出他是穷的。所以很多土人，很多印地安人从来不感到自己穷，直到那些成功的商人到他们的部落来，他们才发现原来我们这么穷。印度尼西亚、马来西亚从来不感到自己穷，直到发现中间一个新加坡，给他们很多困难。所以，当新加坡有物质的享受超过邻居国家的时候，就刺激了人的妒嫉心，就制造了地区性的紧张关系，就产生了贫富现象的对比。那么，怎样解决这个贫富悬殊的现象呢？只有两个办法：就是降低富有的，给他变穷，大家都一样平均；第二个办法就是提高贫穷的人，使他止升，大家也可以平衡。但是，要制造均富是很难的，产生均穷是很容易的。《圣经》不会袒护有钱人，耶稣讲的几个最有钱的人都是下地狱的。今天要你的灵魂你到哪里去呢？拉撒路在亚伯拉罕的怀里，那个财主在阴间。那个很有钱的少年官结果因为他财富多就离开耶稣没有再回来。所以，《圣经》中耶稣讲的有钱人都可以说结局不大好的。那么，耶稣所说的“有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去”是什么意思呢？《圣经》有一句话是很多人没有注意到的—不可袒护穷人。贫穷的原因可能有两种：一种是受剥削而变成贫穷的；一种是因懒惰而不得不要贫穷的。如果社会中间一群人的贫穷是因为另外一群人的剥削，我们要袒护受剥削者，来责备那剥削者。如果有一群人贫穷是因为自己懒惰跟罪，结果我们应当责备这些贫穷人，不是袒护他。这样贫富不成为我们评定罪恶、伦理的基础。我们不袒护有钱人，也不袒护穷人，我们是为真理做见证的人，这才是《圣经》的教训。因为当有钱人剥削穷人的时候这是一个罪恶，当穷人因为很懒惰以至于贫穷的时候也是一个罪恶。那么，这些话跟今天讲的这一节《圣经》有什么关系呢？就是有关于有智慧而感到自己没有智慧的人，上帝要把智慧加给已经有智慧的人。那些没有智慧又自己装做有智慧的人，上帝要把他假的智慧要给他夺去。为什么有的人感到自己没有智慧呢？因为，越智慧就知道自己在智慧上的缺乏。知自己的罪的人比那些疯狂、夸耀自己义的人更靠近天国。一个知道自己有罪而肯改的人比那些什么都不认为有错，自以为义的人是更加容易蒙上帝悦纳。智慧的事情上对自我缺乏的认知缺乏智慧的承认正是一个反恶性的智慧。当一个智慧人感到自己不够智慧的时候，对自己的认识，对自己的衡量，是一个智慧的衡量。当一个没有智慧而以为自己很有智慧的人，这样的衡量是更显出自己是完全没有智慧的。所以，当《圣经》里唯一的一个人求智慧的时候，他已经做了王，他做王需要更大的权力，他做王需要更大的荣耀，他需要更多的军事供应，需要更多的金钱的丰盛，但是所罗门没有说主啊，求你把金钱多多赐给我，军权的力量给我。他说：：“主啊，求你赐我智慧。又给我海沙一样的心，使我可以统治像海沙一样多的百姓。”为什么所罗门不求金钱、地位、权力、名望呢？难道他不需要这些个东西吗？为什么所罗门只求智慧呢？因为智慧优先于其他我们祷告的对象。在感情升华里面我对你们讲过一个题目叫做“渴慕”。你渴慕的东西就现出你心中意志的方向在哪里，而你渴慕的结果就用宗教动机就产生了祷告的生活。一个祷告什么？就献出他心中真正的方向在哪里。你只祷告钱吗？你知道祷告世界利害关系吗？你只求人间对你的尊重，你的名望吗？这就成为你的宗教动机。当你所求的是物质范围里边的丰盛的时候，你知道不知道你无穷无尽的心智渴慕祈祷的不过是有限的事物吗？当你向有限的事发出无限的追求的时候，你是不智慧的。所以，《圣经》里面对我们提醒你要渴慕、要追求的东西，都是用无限的心智向无限的一个追求。人求物质的享受，神不一定给他；人渴慕**、情欲的丰满，神不一定给他；但你独求真理，你即刻蒙上帝的义，神一定给你。因为你在有限界渴慕一个无限的事物的时候，这就是神充满你、赐福给你的一个原因。所以当上帝看所罗门求的是智慧，他不是求金钱，他不是求权柄，他不是求荣耀，他说：“所罗门那，你求智慧，我就把其他的都给你了。”我十几岁的时候思想这件事情，我就知道他求智慧的这个祷告的本身就是一个智慧，所罗门是用智慧去求智慧，这一步是完全正确的。后来所罗门有了智慧又用智慧玩弄智慧，第二步是完全错误的。第三步他就用智慧去毁灭智慧，这是必然的结果。因为他是玩弄智慧所以才必定达到毁灭智慧的结果。神可以给你，但有权柄可以把它收回去，因为你没有好好使用，好好尊重，好好地把荣耀归与上帝。神的恩典在一个常常浪费、轻看上帝恩典的人的手中是容易被夺回去的。但所罗门为什么求智慧呢？因为他感到智慧不足。我从小的时候听牧师传道讲解这一节《圣经》的时候，你们中间若有人缺乏智慧，他怎么解释呢？他们不是特聪明的要多多祷告，IQ不够高的多多跪下，所以这节《圣经》跟前面一关联起来的时候，就是提醒你为神的道为真理的信仰受苦的时候，而你自己没有办法应付，发现自己智慧不足的时候，你要跪在上帝面前。我们不能从《圣经》中一节一节抽出来大大发挥只有字面上的意思而已。感谢上帝，初期的教会，特别是那些信主的犹太人，上帝要借着他们把福音广传到世界各方、各地、各族的人，所以他们必须先受苦，他们先受逼迫。他们在大患难中间，他们发现自己没有办法解除这些东西，他们知道自己缺乏智慧，所以他们跪在神面前祈求上帝的赐予。你们中间若有人感到自己缺乏智慧，你可以祷告上帝。这些人绝对不是毫无智慧的人，这些人也是很有智慧但又承认自己智慧有限，没有办法靠着自己解决自己在因信受难的中间。所以在界限之外，他们向上帝用信心求：主把更多的智慧赐给我们。那些人的智慧是上帝所许赐给的。所以这节《圣经》说那厚赐与人，也不斥责人的上帝，必要赐给你们。
亲爱的弟兄姊妹，其实我们对今天自己的属灵的生活、对自己信仰的经历、对自己因义所受的逼迫，我们的反应如何呢？我们是不是感到自己是一个很有智慧的人？以至于自满、自足、夜郎自大，从来不敢还需要神的特别恩典呢？那岂不是使我们的灵性永远不能长进吗？现在我们大家起来，从我们所受的经历中间发现我们真正的极限。让我们超越我们有限的能力，向神求更大的智慧。智慧不会知识，知识不是智慧，如果我们以为可以从四方八达的资讯中间领受更多的知识，你千万不要以为这些知识可以化成智慧。今天的电脑给我们多方面的事情，我们可以在电脑里面看到整套的《大英百科全书》，如果你肯付一点钱，你甚至可以拿到任何大学、任何教授所印的任何东西，作为你增加知识的资料来源。现在的电脑不旦成为一个四通八达的交通网，成为全世界所有知识的供应站，从另外一个角度说今天的电脑已经变成一个无穷无尽的一个大的垃圾堆。连你的E-mail、你的电话机，你每天收的知识多的不得了，你应当回复的事情也多的不得了，令你烦燥到差不多要死了一样。所以，你应当要知道知识不是智慧，智慧超越知识。有知识没有智慧的人，正像向上建的高楼下面没有根基一样；有知识没有智慧的人，像一辆最好的汽车没有方向盘；有知识没有智慧的人，就像很漂亮的家私里面已经被虫蛀完了。因为现象不能代替本质，内容不能代替方向，建造不能免去根基，所以我们要求上帝赐给我们智慧。智慧不是知识，因为智慧要把知识带到正确的方向去。知识不是智慧，因为知识不过是智慧里面许多的资料的记录而已。当你看见所有的资料以后，你就不知道应当用什么，哪一个先哪一个后，你给资料压死了，也没有办法行动，所以我们要求智慧。现在我如果给你一个功课在家里做的话，那你应当知道旧约里面讲智慧是从哪些渠道叫你知道，而新约里面讲的智慧又是从哪一个范围提出来的。因为耶和华是智慧的开端，旧约里面充满智慧的文学的记录，《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅各书》都是智慧文学，不单停留在这里，所有的先知、历史所有的记载都充满智慧。但是，新约的智慧跟旧约的智慧是不大一样的，新约的智慧真正的中心就是耶稣基督本身，后来保罗在《哥林多前书》第一章最后一节说上帝使基督成了我们的智慧。除了这里以外，在新约里面还提到什么有关智慧的事情吗？《雅各书》第三章里面我们会讲到一些关于智慧的事情。所以，今天我们不提太多了，但是这节《圣经》很重要。因为这节《圣经》教导我们脱离我们自以为义、自满自足的骄傲，使我们的智慧现在向上帝开放，变成一个开放的系统。在科学里面有封闭系统的宇宙观，有开放系统的宇宙观。为什么希腊的古典文化永远成为了一个古典的文化，而不能成为整个世界最大的力量呢？希腊文岂不是制造各方面学问的一个原则吗？为什么科学到了希腊后期没有什么进步呢？到基督教信仰所影响的地方又再有重大的发展呢？因为希望无论何等伟大，它的宇宙观仍旧是一个封闭系统的宇宙观。所以从嘉曼多三个教父开始，他们好好发现开放的宇宙观的一个新的系统，这个是很多的基督徒没有注意到的。而真正在希腊社会中间第一句开放的宇宙观是从《使徒信经》开始的：“我信上帝，全能的父，创造天地的主”这样短短三句所构成的第一个信仰，为什么说是开放系统呢？因为这句话不能从柏拉图口中讲出来，这句话不可能从雅力士多德口中讲出来，所以柏拉图是宇宙观重要的唯心论者，雅力士多德在宇宙论中间最重要的科学的先驱，但他们在几百年里面已经受封闭系统的限制，所以他们的口中没有办法产生这样伟大的话语，这种伟大的宣言只能从《圣经》里面产生出来。
这个世界是一个封闭的世界吗？这个世界是一个自满自足的世界吗？我们可以用这个世界来解释这个世界吗？世界里面的现象在世界里面隐藏着呢吗？摩西在《诗篇》90篇第一节是怎么讲的？主啊，你永永远远成为我们的居所。诸天没有生出，大地没有造成，诸山没有形成，你从亘古到永远是上帝。所以，这里人不是自然的主人，人不是宇宙的研究者而已，因为我是正在研究一个神为我造的大自然，所以神是赐我研究功能，又赐下被研究的可能。这样就跟《进化论》完全不一样，我是谁？我不过是自然中间进化最后一个比较高的现有的存在物而已，所以我一方面比祖先更智慧，一方面我是自然的一个成品而已。
但是一个开放的宇宙观是完全不一样的。宇宙啊！你不过是被造的。我认识宇宙，是因为创造者把认识宇宙、研究宇宙的能力放在我里面。所以，这里不得不向天开了一个窗，创造的光在里面，创造的智慧在其中，创造者的能力托住它，所以我被造而明真理，被造而操纵自然，我是在受造界中间唯一明白创造者心意的人。这样对大自然知识的研究、大自然科学的成就，是建立在一个对神开放的系统中间。这些问题太大太大了，今天的解经暂到一个地步。就在自己我们大大发挥我们心里经历过的事情，我们从全本《圣经》的总意义和总原则中间发现创造者透过被造的人对受造世界的了解产生开放的宇宙观。你们中间若有人缺乏智慧，为什么缺乏智慧？因为你在患难中间认清自己的限制，不得不承认我们不过是受造者，所以你就向创造者开放，你就承认自己需要更多的智慧充满，向那一位神--厚赐万物于人，也不斥责人的上帝，向他寻求智慧。感谢上帝，这一个开放的宇宙观，隐藏在摩西90篇的祷告里面，发挥在《使徒信经》的第一句话：我信上帝全能的父，天地万物的创造者。这个世界不是孤立的，这个世界不是独存的，这个世界有源头又归回源头，是源于他归于他的世界。我在这世界不是一个被动的、自然的产品，我在这个世界是要向上帝交上靠他智慧明白受造奇妙的研究者，我要求上帝把更多的智慧给我，所以，我要知道怎样在神、物之间好好做人；所以，我要明白宇宙的万有之后把荣耀归给创造万物的上帝；所以，我更明白对宇宙的了解是出于神给我的恩典；他是一切美善、恩赐的赐与者。所以，你们如果缺乏智慧，你们就来到上帝面前。当你真正明白他的创造的时候，你就依靠他的力量，用他给你的眼光来看出这些事情，当这些事都发生的时候，你们觉得恩典是够你用的。求主帮助，给我们实实在在，在智慧上有长进。一个真正有智慧的人，是一个从来不感到自己的智慧已经足够的人，就是这节《圣经》隐藏着的要义。从这个以后，我们继续不断看下去，我们看到更多的奥秘在其中。今天有几段的话是很难接受的，特别是那些没有受过哲学思想训练的人会感到很深奥，没有什么特别的趣味，但是当你很谨慎、很严肃，自己感到没有机会，求上帝让你听的懂的时候，那你会继续不断长进。愿上帝赐福给我们，今天我们就讲到这个地方。
我们上个礼拜在这里思想试炼以及试炼以后成为一个坚韧的人。这是神要求我们，使我们成为更完全的一个必然的步骤。所以，对苦难的价值一定要肯定他，对苦难的原因一定要认清楚。如果我们受苦是因为我们罪的缘故，那么苦难就没多大的价值。如果我们受苦是因为真理的缘故，是为了信仰的缘故，是因为遵行上帝旨意的缘故，那么，没有一个受这样苦难的人以后灵性没有进步的。没有一个经过这样试炼要求的人，他没有更进到完美的地步的。在普世文化的观念中，我们都看到人跟所造是跟苦难有份建立起来的，何况在上帝的旨意中间更是如此。但《雅各书》是写给分散各地的十二支派的犹太人的。这些人按肉身来说已经是上帝的选民。当他们在基督的面前承认信仰以后，他们就真正成为上帝永恒的选民。所以，这些个人是世界上唯一的一种双重蒙拣选的人。我们外邦的人是永恒中间被上帝预定拣选的人。所以我们在救赎的恩典中间有份，我们成为信主的人，我们蒙受的拣选是一种。犹太人是按照肉身的条例蒙拣选的。从肉身上来看他们是上帝的选民，他们也受了割礼，成为肉身蒙拣选的一个记号。这些以色列人不一定成为真正的以色列人，因为那些真以色列人就是那些跟亚伯拉罕有同样信心的人。亚伯拉罕怎么样对神有所反应，用信心表示他对上帝的顺从。那些因信顺服上帝的人就成为亚伯拉罕的子孙。所以《圣经》称亚伯拉罕为“有信心之人的父”，他也在一切的信仰的方面成了所有信主之人的榜样。雅伯拉罕的后代在肉身上是上帝的选民，但是那些以色列人中间信耶稣的人不旦是肉身上成为上帝的选民，他们也在拣选真以色列人的属灵上也成为上帝的选民。神给这些人的责任是特别特别重要的，他们是全世界真正的一个盼望。因为借着这些蒙拣选又信耶稣基督的犹太人，耶稣基督把福音的使命交给他们传遍到全世界去。所以，这些人就有个很大的责任---教全世界因为他们认识耶稣基督。所以，救恩就从犹太中间信主的人传到地极，各国、各方、各民，各方的人。万族且也因为这些信主的犹太人而得到救恩的福气。这些犹太人传的就是耶稣基督为主，所以万族是因为此--雅伯拉罕唯一的后代的福就是耶稣基督，当这些犹太人称耶稣为主的时候，犹太人就开始逼迫他们，这是我们所说的犹太在罗马帝国中间一国两制的问题。因为犹太人经问耶和华称他为主，不称凯撒为主。而耶和华是一个看不见的神，是一个没有形象的神，在圣殿里面连他的造型都没有的。所以，跟万族不同的地方在于这位独一的神是看不见的神，也没有形象在地上。当你们称他为主的时候，那就让你们这个自由，反正他没有办法妨碍罗马帝国。所以，把他圈在宗教信仰的范围好过把他认为是在**上的一个势力。
耶和华是看不见的，可耶稣是一个人。耶和华是在天上，但耶稣是在地上。所以，当犹太人中间有一些人称耶稣为主的时候，麻烦就开始了。这个曾经活在地上已经被处死而你们称他从死里复活的，他还可以继续不断妖言惑众，还可以继续让许多的百姓受他的煽动。所以，与其说他不过是圈在宗教的范围里面，不如很谨慎的说他将成为罗马帝国一个**的威胁。从尼罗皇帝开始一直在康斯坦丁大帝以前，在250年里面，差不多有10次的大逼近临到基督徒。这些已经认识基督的人，反受了最不平等，比普通的犹太人更遭难的经历。所以《雅各书》一定要写这样的话告诉我们。一开始的吩咐就是你们落在百般的大患难中间，都要以为是一个大的喜乐。那同样，患难临到人为什么会产生不同的改变呢？人的生命对患难的经历跟对患难的认识，两件事常常产生很大的不同。有人经历小患难，却有大的认识。有的人经历大的患难，却丝毫没有什么认识。所以，患难的经历是一件重要的事情。对患难的认知的重要性超过在患难中间的感受。这里说你们知道，因为患难以后就生出忍耐。忍耐也应当成功。人在患难中间，到底可以学到什么呢？我们上个礼拜学到这个WQ的问题，就是意志的这个程度的培养。我相信这包含三大部分。第一部分就是在我们的意志的程度上需要一个恒心的训练。其实，年轻人不是没有才干，不是没有机会，不是没有本钱，不是没有环境，但他们遇到困难的时候恒心就失去了，他们太快受挫折的影响。所以，理想就化为无有。所以奋斗的力量当场折断。所以，一下子就成为压伤的芦苇，成为将残的灯火。换句话说，灰心主宰着他们。所以我们年轻的时候勇气、锐气，所有这些个胆量完全消失了，所以终生一事无成。我亲自认识一个人在六年里面换了五个学校，他说你不认为我很有恒心吗？如果没有恒心，一个学校失败，我就不读书了嘛。所以，我一直换一直换，表明我还很有恒心的。我说你读书有恒心，停留在一个学校没有恒心。而且每一次选越来越简单，程度越低的学校。所以我们一定要养成这个习惯—坚韧的意志，一个不停的恒心。我今天比较敢讲这样的话，因为至少我侍奉主48年了。而且我第一天怎么讲道的精神和今天讲道的精神是差不多一样的。你可以批评：什么？40多年差不多一样，岂不等于没有进步吗？但我告诉你，这是很不容易的事情。数十年如一日，这是人生很重要的一件事情。所以，我劝勉年轻的弟兄姊妹，我们的事业、我们的侍奉、我们做的事情，在最困难的时候，恒心一定要领我们一直向前。如果说恒心是心志方面的事情，那么意念要迟早准确，然而从前到最后贯彻始终是WQ的第二方面。一个常常变化无常的人，只有在常常变化中间他是“常”的，但是对正理的永恒性中他是无常的。一个人朝秦暮楚，随意更换，从来没有一个定见，他在神在人面前，很难蒙悦纳，所以这是第二样；第三样，在我们意志的培养中间，我们需要明白什么叫做奋斗。奋斗就是在困难中间不放弃，在患难中间不妥协，我们坚守，我们坚持我们的理想跟我们的心志，这样我们才会成功。上两个礼拜美国东部刮大雪，有的地方已积到2尺到3尺，所有的工作都停下来了。突然间在那段时间，我的孩子打电话给我，他说爸爸，我应不应当到波士子顿去？因为，我们在波士顿有一个归正福音团契，只有差不多12个人参加聚会，那是很多印尼人、在那边的留学生，他们一同聚集，一同敬拜上帝的聚会。领道人刚刚拿了PHD回来了，所以没有传道人可以被派去，所以怎么办呢？他们聚会的时候要听我的录音带，看我的录影带，然后一同奉献，一同祷告，然后散会。需要有一个比较有灵性的人来领导他们，所以那位从波士顿毕业回来的弟兄指定我的孩子接替他。那我的孩子在哪里呢？他不住在波士顿。为什么请他呢？因为他的信仰很坚定，而且侍奉的心志也很强。他已经参加这个聚会好几年了。从哪里来呢？从康涅迪格要驾车两个钟头半，有时天气不好三个钟头多才到那里。所以，他为了参加那12个人的团契，每一个礼拜他开车来回连聚会至少要9个钟头。现在指定他，所以我的孩子每一个礼拜要去参加一个12个人的聚会，就要花9个钟头的时间，带着孩子、太太，开车到那边去。聚会是下午的时间，回来的时候已经是三更半夜了。在两个礼拜以前，雪已经到一尺半、两尺那么高，他要去吗？所以，他感到这个事情很难。去了那边，可能只有2、3个人聚会，如果不去，又不负责任。如果去没有人来变成自己开了几个钟头到了那边自己讲自己听。所以，他问我我的意见怎么样。我说你要自己做决定，我只告诉你我的看法。如果是你爸爸在那里，我的个性我一定去。多么困难，我还要去。去到半路，雪下到车不能动了，我才会打电话对不起，我已经出来了，现在不能到你那边了。但是我至少已经开了一两个钟头了，我已经尽力。如果他们肯了解，不要紧。那我怎么开回家，那是我的事情。他说为什么如果是你，你这么决定呢？我的回答是说：如果你困难的时候你不试看去，那你要求人了解你，当你顺利的时候，你要人来，他们也不一定要来。但是你在最困难的时候还去，虽然你去不到，至少你已经试看要去。所以，你就是个领道人的影响力成为一个榜样给他们。我不替你做决定，我不过是说如果是我是这样。所以，自己祷告要不要去。电话完了以后，他说谢谢爸爸。然后就没有消息了。等了一天大概是礼拜一下午吧，礼拜一下午我就开始紧张起来。因为礼拜天晚上就是他们的礼拜天早上，他打电话问我，因为那天他决定走不走，所以到了礼拜一的时候我就打电话回去问我太太那里，让她试试看问他现在在哪里？我没有把他的电话带出来，结果回电的时候告诉我，打不到他在哪里，因为听说他的电话机丢了，他太太的电话机也刚刚丢了。所以，现在没有办法联络。打到家里没有人接，所以可能他们俩夫妇和孩子都已经不在城里面了。那他们的手机又没有人接，所以没有消息。所以礼拜一晚上的时候，也就是他们的礼拜一早上，我心里就想这个糟糕了。如果他到大路被雪困住，又没有电话机不能告诉人，那怎么生活呢？会不会发生什么事情？所以到了礼拜二早上的时候，我再打电话回去，你现在快快问他现在到底在哪里？结果，我到了香港的时候，雅加达就回电话来，她说已经知道他在哪里。他已经去了那个聚会又回来了。一路上大雪，整条路差不多没有一辆车，但他决定去，要成为一个榜样。感谢上帝。如果我的孩子有这种奋斗的心，有这种刻苦的榜样，那我死的时候眼睛会盖起来。因为我从他小时候就告诉他，我只有一个男孩子，如果你坏的话，如果我不是信主的话，我先杀死你然后再自杀。现在你已经是个信主的人，我是你的父亲，我盼望你成为一个有奋斗意志的人，正像你的父亲一样。当然，我这一生的奋斗是我与神的事情，我不盼望被人利用。 我很盼望我的孩子效法我成为一个有奋斗意志，在苦难中间不妥协、不随便放弃责任的人。为什么我对我的男孩子比对我的女孩子更严格呢？因为，男子的责任更重，他要做一家之长。所以，一定要从意志训练、锻炼、磨炼。成为一个面对大难不退却，成为大敌不投降，在苦难中间坚守到底的人。
所以，你们在患难中间要有大喜乐，因为知道患难会产生忍耐。忍耐也当成功，使你可以被锻炼成为更全备、更齐全的人。这是雅各对受苦的以色列圣徒最先的一个吩咐。那么，他讲完了这个事情以后，突然间在第五节讲了一句好像没有关系的话你们中间若有人感到智慧不足，你们就应当求主给你们智慧。因为他是一个丰赐于人，却不斥责人的上帝。他厚赐恩典，他很少责备，所以你可以求他。只要你有信心求，他就赐给你们。我从小就很奇怪，这一节的出现，好像跟前跟后没有什么关系。为什么有这一句突然的出现在这里？我从小也听牧师传道，把它抽出来，是非常非常特殊的。所以讲这一节的时候，是一个独立的讲章。跟前面没有关联，跟后面也没有关系。今天，当我与您讲、思想这节《圣经》的时候，我们先产生一个有机的观念。为什么刚刚讲我们在患难中间要喜乐，突然间说你要求智慧呢？为什么人需要求智慧呢？智慧到底是什么呢？智慧到底从哪里来呢？在《圣经》中间到底有多少人求过智慧呢？求智慧跟在患难中间以为大喜乐之间的关系又是什么呢？这是一个非常吸引人的一个关联。当雅各说你们在患难中间要以为大喜乐，那么把患难跟知道联起来。因为知的本身是产生信仰的一个原因。你们听道是产生信道，因为信道是从听道来的。知不旦成为信的一个基础，知也成为行的基础。因为你照知的上去行的时候你不犯罪，因为知善不行就是罪。所以这样，信、知、行之间的关联是很清楚的。一个人听了道，明白真理产生信仰是神的旨意。一个人照着所知所听的道去遵行上帝的旨意更是神的旨意。你们受试炼的时候，你们怎么能得胜呢？因为知道！你们的信心经过试验以后，就产生了坚韧的个性。那么在患难中间我们自身的力量要大到什么地步呢？使我们不旦看到患难的现象，我们看到患难背后的动因跟患难以后的目的。在患难中间，我们就变成一个消极、被动的受难者的一个客体吗？不是的。我们应当使自己成为在患难中间主动克服患难的主体。当你受苦的时候你是客体，苦难来到你的面前，当你挪开苦难的时候，你就变成主体。解决苦难的问题，挪开苦难的经历。当你从受难的客体变成解除困难的主体的时候，你才发现你很多时候是没有办法的。所以，这里所看到的苦难常常逼人承认自己的智慧和界限。有很多人在没有受苦前以为自己了不起，当受苦以后才知道我们不是了不起，是起不了。很多人在没有受苦以前以为自己很聪明，当他受苦以后他不得不承认他的智慧聪明受了很大的限制。我们在大患难中间的时候，我们有时候内心里有一个缠不开的一个很困难的心境，永远没有办法解开，永远把我们缠住。那么我会像起格果差不多讲四句相同的话：我要怎么样呢？我现在应当怎么样呢？我到底应当现在要怎么样呢？我现在到底应该要怎么样才能解脱这些事？那个时候，存在的就是很强的，最存在的又常常是从受难的感受建立起来的。所以，正在享乐中间的人很难成为存在主义者。受苦的时刻组成存在的意思，当我们受苦的时候，我们才发现我们能力太有限了，我们的知识太少了，我们的智慧不够用。那时候我们要哭、要叫、要走、要解脱，都不知道要怎么样处理。所以这一节《圣经》出现了。
这一节《圣经》的出现，跟前面的患难不是没有关系的。上帝许可痛苦、患难、贫穷、逼迫临到他所爱的儿女的时候，你要知道这个磨掉你的棱角使你谦卑下来的机会已经到了。有很多人刚愎自用、自视甚高，没有一个人，没有一个教义可以帮助他谦卑下来。这些人严格说起来他们有骄傲的本钱，他们有骄傲的资格，有本钱而骄傲的人比没有本钱而谦卑的人是更谦卑的。有一些人很谦卑，因为他除了谦卑什么本钱都没有，所以他的谦卑不能成为他的灵性。但是有一些人真是有恩赐，有学问、有才干、有精力，什么都有，所以这样的人你叫他谦卑很难的。像我这样的聪明的人要谦卑下来是很不容易的事情，这是一个很重要的哲学家讲过的话。亲爱的弟兄姊妹，所以当一个人受尽教义、受尽称赞以后，没有办法谦卑下来的时候，神就故意让他经历患难的洗礼，神就故意让他经历流泪，神就让他经历逼迫、困扰、试炼、痛苦，因为这个太硬的棱角只有用苦难才能割掉它。那时候，他知道用自己各样的智慧没有办法解决这些问题，那他就需要这一节的《圣经》了。若有人自以为缺乏智慧，他就可以向那厚赐予人又斥责人的上帝企求。人有信心求，主就赐给他。所以，这在患难中间来了一个应许。因为这个应许跟这个帮助不是从东西南北四方来，而是从另外一个方向---是上面而来。所以，当你四周看不到什么指望的时候，你要抬头向天，从创造天地的主那里领受新的盼望。谁感到自己不够智慧呢？这个人一定是个真正有智慧的人，真正有智慧的人是自己常常感到自己不够有智慧的人。而感到自己有智慧的人一定不是一个真智慧的人。那我们没有真正的智慧，又以为自己有了智慧，这是笨人的夜郎自大。他的“有”是本来没有的，他感到的“有”是自吹自擂，自感自受的。当一个人感觉自己有智慧而没有真正智慧的人是很可怜的。相反的，有了智慧而感到自己不够智慧的人是非常宝贵的。为了把我们磨炼成更尊贵、有价值的个性，神就许可困难、逼迫、眼泪临到我们的身上，让我们在已经有的智慧上感到自己不够，而谦卑到他的面前。这种个性是很有价值的个性，这样你就体会了耶稣所讲的一句话：有的还要奖给他，没有的连他所有的都要夺去。
有的还要加给他，没有的还要夺去，这不是制造贫富悬殊的最好办法吗？一个人贫穷为什么？因为有钱人站在他旁边就显出他是穷的。所以很多土人，很多印地安人从来不感到自己穷，直到那些成功的商人到他们的部落来，他们才发现原来我们这么穷。印度尼西亚、马来西亚从来不感到自己穷，直到发现中间一个新加坡，给他们很多困难。所以，当新加坡有物质的享受超过邻居国家的时候，就刺激了人的妒嫉心，就制造了地区性的紧张关系，就产生了贫富现象的对比。那么，怎样解决这个贫富悬殊的现象呢？只有两个办法：就是降低富有的，给他变穷，大家都一样平均；第二个办法就是提高贫穷的人，使他止升，大家也可以平衡。但是，要制造均富是很难的，产生均穷是很容易的。《圣经》不会袒护有钱人，耶稣讲的几个最有钱的人都是下地狱的。今天要你的灵魂你到哪里去呢？拉撒路在亚伯拉罕的怀里，那个财主在阴间。那个很有钱的少年官结果因为他财富多就离开耶稣没有再回来。所以，《圣经》中耶稣讲的有钱人都可以说结局不大好的。那么，耶稣所说的“有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去”是什么意思呢？《圣经》有一句话是很多人没有注意到的—不可袒护穷人。贫穷的原因可能有两种：一种是受剥削而变成贫穷的；一种是因懒惰而不得不要贫穷的。如果社会中间一群人的贫穷是因为另外一群人的剥削，我们要袒护受剥削者，来责备那剥削者。如果有一群人贫穷是因为自己懒惰跟罪，结果我们应当责备这些贫穷人，不是袒护他。这样贫富不成为我们评定罪恶、伦理的基础。我们不袒护有钱人，也不袒护穷人，我们是为真理做见证的人，这才是《圣经》的教训。因为当有钱人剥削穷人的时候这是一个罪恶，当穷人因为很懒惰以至于贫穷的时候也是一个罪恶。那么，这些话跟今天讲的这一节《圣经》有什么关系呢？就是有关于有智慧而感到自己没有智慧的人，上帝要把智慧加给已经有智慧的人。那些没有智慧又自己装做有智慧的人，上帝要把他假的智慧要给他夺去。为什么有的人感到自己没有智慧呢？因为，越智慧就知道自己在智慧上的缺乏。知自己的罪的人比那些疯狂、夸耀自己义的人更靠近天国。一个知道自己有罪而肯改的人比那些什么都不认为有错，自以为义的人是更加容易蒙上帝悦纳。智慧的事情上对自我缺乏的认知缺乏智慧的承认正是一个反恶性的智慧。当一个智慧人感到自己不够智慧的时候，对自己的认识，对自己的衡量，是一个智慧的衡量。当一个没有智慧而以为自己很有智慧的人，这样的衡量是更显出自己是完全没有智慧的。所以，当《圣经》里唯一的一个人求智慧的时候，他已经做了王，他做王需要更大的权力，他做王需要更大的荣耀，他需要更多的军事供应，需要更多的金钱的丰盛，但是所罗门没有说主啊，求你把金钱多多赐给我，军权的力量给我。他说：：“主啊，求你赐我智慧。又给我海沙一样的心，使我可以统治像海沙一样多的百姓。”为什么所罗门不求金钱、地位、权力、名望呢？难道他不需要这些个东西吗？为什么所罗门只求智慧呢？因为智慧优先于其他我们祷告的对象。在感情升华里面我对你们讲过一个题目叫做“渴慕”。你渴慕的东西就现出你心中意志的方向在哪里，而你渴慕的结果就用宗教动机就产生了祷告的生活。一个祷告什么？就献出他心中真正的方向在哪里。你只祷告钱吗？你知道祷告世界利害关系吗？你只求人间对你的尊重，你的名望吗？这就成为你的宗教动机。当你所求的是物质范围里边的丰盛的时候，你知道不知道你无穷无尽的心智渴慕祈祷的不过是有限的事物吗？当你向有限的事发出无限的追求的时候，你是不智慧的。所以，《圣经》里面对我们提醒你要渴慕、要追求的东西，都是用无限的心智向无限的一个追求。人求物质的享受，神不一定给他；人渴慕**、情欲的丰满，神不一定给他；但你独求真理，你即刻蒙上帝的义，神一定给你。因为你在有限界渴慕一个无限的事物的时候，这就是神充满你、赐福给你的一个原因。所以当上帝看所罗门求的是智慧，他不是求金钱，他不是求权柄，他不是求荣耀，他说：“所罗门那，你求智慧，我就把其他的都给你了。”我十几岁的时候思想这件事情，我就知道他求智慧的这个祷告的本身就是一个智慧，所罗门是用智慧去求智慧，这一步是完全正确的。后来所罗门有了智慧又用智慧玩弄智慧，第二步是完全错误的。第三步他就用智慧去毁灭智慧，这是必然的结果。因为他是玩弄智慧所以才必定达到毁灭智慧的结果。神可以给你，但有权柄可以把它收回去，因为你没有好好使用，好好尊重，好好地把荣耀归与上帝。神的恩典在一个常常浪费、轻看上帝恩典的人的手中是容易被夺回去的。但所罗门为什么求智慧呢？因为他感到智慧不足。我从小的时候听牧师传道讲解这一节《圣经》的时候，你们中间若有人缺乏智慧，他怎么解释呢？他们不是特聪明的要多多祷告，IQ不够高的多多跪下，所以这节《圣经》跟前面一关联起来的时候，就是提醒你为神的道为真理的信仰受苦的时候，而你自己没有办法应付，发现自己智慧不足的时候，你要跪在上帝面前。我们不能从《圣经》中一节一节抽出来大大发挥只有字面上的意思而已。感谢上帝，初期的教会，特别是那些信主的犹太人，上帝要借着他们把福音广传到世界各方、各地、各族的人，所以他们必须先受苦，他们先受逼迫。他们在大患难中间，他们发现自己没有办法解除这些东西，他们知道自己缺乏智慧，所以他们跪在神面前祈求上帝的赐予。你们中间若有人感到自己缺乏智慧，你可以祷告上帝。这些人绝对不是毫无智慧的人，这些人也是很有智慧但又承认自己智慧有限，没有办法靠着自己解决自己在因信受难的中间。所以在界限之外，他们向上帝用信心求：主把更多的智慧赐给我们。那些人的智慧是上帝所许赐给的。所以这节《圣经》说那厚赐与人，也不斥责人的上帝，必要赐给你们。
亲爱的弟兄姊妹，其实我们对今天自己的属灵的生活、对自己信仰的经历、对自己因义所受的逼迫，我们的反应如何呢？我们是不是感到自己是一个很有智慧的人？以至于自满、自足、夜郎自大，从来不敢还需要神的特别恩典呢？那岂不是使我们的灵性永远不能长进吗？现在我们大家起来，从我们所受的经历中间发现我们真正的极限。让我们超越我们有限的能力，向神求更大的智慧。智慧不会知识，知识不是智慧，如果我们以为可以从四方八达的资讯中间领受更多的知识，你千万不要以为这些知识可以化成智慧。今天的电脑给我们多方面的事情，我们可以在电脑里面看到整套的《大英百科全书》，如果你肯付一点钱，你甚至可以拿到任何大学、任何教授所印的任何东西，作为你增加知识的资料来源。现在的电脑不旦成为一个四通八达的交通网，成为全世界所有知识的供应站，从另外一个角度说今天的电脑已经变成一个无穷无尽的一个大的垃圾堆。连你的E-mail、你的电话机，你每天收的知识多的不得了，你应当回复的事情也多的不得了，令你烦燥到差不多要死了一样。所以，你应当要知道知识不是智慧，智慧超越知识。有知识没有智慧的人，正像向上建的高楼下面没有根基一样；有知识没有智慧的人，像一辆最好的汽车没有方向盘；有知识没有智慧的人，就像很漂亮的家私里面已经被虫蛀完了。因为现象不能代替本质，内容不能代替方向，建造不能免去根基，所以我们要求上帝赐给我们智慧。智慧不是知识，因为智慧要把知识带到正确的方向去。知识不是智慧，因为知识不过是智慧里面许多的资料的记录而已。当你看见所有的资料以后，你就不知道应当用什么，哪一个先哪一个后，你给资料压死了，也没有办法行动，所以我们要求智慧。现在我如果给你一个功课在家里做的话，那你应当知道旧约里面讲智慧是从哪些渠道叫你知道，而新约里面讲的智慧又是从哪一个范围提出来的。因为耶和华是智慧的开端，旧约里面充满智慧的文学的记录，《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅各书》都是智慧文学，不单停留在这里，所有的先知、历史所有的记载都充满智慧。但是，新约的智慧跟旧约的智慧是不大一样的，新约的智慧真正的中心就是耶稣基督本身，后来保罗在《哥林多前书》第一章最后一节说上帝使基督成了我们的智慧。除了这里以外，在新约里面还提到什么有关智慧的事情吗？《雅各书》第三章里面我们会讲到一些关于智慧的事情。所以，今天我们不提太多了，但是这节《圣经》很重要。因为这节《圣经》教导我们脱离我们自以为义、自满自足的骄傲，使我们的智慧现在向上帝开放，变成一个开放的系统。在科学里面有封闭系统的宇宙观，有开放系统的宇宙观。为什么希腊的古典文化永远成为了一个古典的文化，而不能成为整个世界最大的力量呢？希腊文岂不是制造各方面学问的一个原则吗？为什么科学到了希腊后期没有什么进步呢？到基督教信仰所影响的地方又再有重大的发展呢？因为希望无论何等伟大，它的宇宙观仍旧是一个封闭系统的宇宙观。所以从嘉曼多三个教父开始，他们好好发现开放的宇宙观的一个新的系统，这个是很多的基督徒没有注意到的。而真正在希腊社会中间第一句开放的宇宙观是从《使徒信经》开始的：“我信上帝，全能的父，创造天地的主”这样短短三句所构成的第一个信仰，为什么说是开放系统呢？因为这句话不能从柏拉图口中讲出来，这句话不可能从雅力士多德口中讲出来，所以柏拉图是宇宙观重要的唯心论者，雅力士多德在宇宙论中间最重要的科学的先驱，但他们在几百年里面已经受封闭系统的限制，所以他们的口中没有办法产生这样伟大的话语，这种伟大的宣言只能从《圣经》里面产生出来。
这个世界是一个封闭的世界吗？这个世界是一个自满自足的世界吗？我们可以用这个世界来解释这个世界吗？世界里面的现象在世界里面隐藏着呢吗？摩西在《诗篇》90篇第一节是怎么讲的？主啊，你永永远远成为我们的居所。诸天没有生出，大地没有造成，诸山没有形成，你从亘古到永远是上帝。所以，这里人不是自然的主人，人不是宇宙的研究者而已，因为我是正在研究一个神为我造的大自然，所以神是赐我研究功能，又赐下被研究的可能。这样就跟《进化论》完全不一样，我是谁？我不过是自然中间进化最后一个比较高的现有的存在物而已，所以我一方面比祖先更智慧，一方面我是自然的一个成品而已。
但是一个开放的宇宙观是完全不一样的。宇宙啊！你不过是被造的。我认识宇宙，是因为创造者把认识宇宙、研究宇宙的能力放在我里面。所以，这里不得不向天开了一个窗，创造的光在里面，创造的智慧在其中，创造者的能力托住它，所以我被造而明真理，被造而操纵自然，我是在受造界中间唯一明白创造者心意的人。这样对大自然知识的研究、大自然科学的成就，是建立在一个对神开放的系统中间。这些问题太大太大了，今天的解经暂到一个地步。就在自己我们大大发挥我们心里经历过的事情，我们从全本《圣经》的总意义和总原则中间发现创造者透过被造的人对受造世界的了解产生开放的宇宙观。你们中间若有人缺乏智慧，为什么缺乏智慧？因为你在患难中间认清自己的限制，不得不承认我们不过是受造者，所以你就向创造者开放，你就承认自己需要更多的智慧充满，向那一位神--厚赐万物于人，也不斥责人的上帝，向他寻求智慧。感谢上帝，这一个开放的宇宙观，隐藏在摩西90篇的祷告里面，发挥在《使徒信经》的第一句话：我信上帝全能的父，天地万物的创造者。这个世界不是孤立的，这个世界不是独存的，这个世界有源头又归回源头，是源于他归于他的世界。我在这世界不是一个被动的、自然的产品，我在这个世界是要向上帝交上靠他智慧明白受造奇妙的研究者，我要求上帝把更多的智慧给我，所以，我要知道怎样在神、物之间好好做人；所以，我要明白宇宙的万有之后把荣耀归给创造万物的上帝；所以，我更明白对宇宙的了解是出于神给我的恩典；他是一切美善、恩赐的赐与者。所以，你们如果缺乏智慧，你们就来到上帝面前。当你真正明白他的创造的时候，你就依靠他的力量，用他给你的眼光来看出这些事情，当这些事都发生的时候，你们觉得恩典是够你用的。求主帮助，给我们实实在在，在智慧上有长进。一个真正有智慧的人，是一个从来不感到自己的智慧已经足够的人，就是这节《圣经》隐藏着的要义。从这个以后，我们继续不断看下去，我们看到更多的奥秘在其中。今天有几段的话是很难接受的，特别是那些没有受过哲学思想训练的人会感到很深奥，没有什么特别的趣味，但是当你很谨慎、很严肃，自己感到没有机会，求上帝让你听的懂的时候，那你会继续不断长进。愿上帝赐福给我们，今天我们就讲到这个地方。
雅各的天梯
什么是雅各布阶梯型？
李尚雅各人官方网站
请问雅各布女士的《The Death and Life of Great American Cities》这本书原版在北京什么地方能买到呢？
有谁知道圣经中雅各的故事？
为什么说圣雅各教堂是屠宰场
杀雅各的希律王是怎样死的?
谁知道雅各布斯四国颜色对照表？
你认为雅各宾实行共和历的做法对不对？
什么是“雅各宾”和“吉伦特”？各主张什么？
妮维雅各种产品的价格具体怎样呢
谁知道《撒谎者雅各布》这部电影
谁能提供艾琳·雅各布的近况？谢
圣经除了牧灵圣经、雅各圣经还有什么中文版本？
我要找一本叫《从永恒边缘来的声音》的书作者唐崇荣
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