杭州小学教师编制考试:探讨干支理论、二十八宿与月食周期
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/14 09:09:24
探讨干支理论、二十八宿与月食周期
作者: 罗惜春 吴官保
在研究干支前,我们不妨先探讨二十八宿理论,它不仅是与干支理论密切相连,而且反映了上古天文学的成就。略微了解中国古代天文学的人士都知道,二十八宿的各自距离是不一的,有的间隔31度,有的仅相隔0.5度。这是什么原因?它有什么依据?其实,我们只要对近几十年所发生的月食作一统计分析就不难发现,月食存在平均每十九年28次的规律,有时正好为十九年。若将某一周期的月食标在天度上,就形成了各月食点宽窄不一的现象。例如1978年3月25日——1997年3月24日的28次月食:资料源于《天文学词典》。
(因为以月为单位的黄道,体现了天体运行的客观规律,故月食以月令为序)
月食时间
黄道度
宿距
1978.3.25 0.22
3*17h
10*23h
1966.4.4 8.09
14*16h
10*14h
1995.4.15 2.18
25*6h
8*11h
1986.4.24 20.43
34*3h
10*5h
1985.5.5 3.56
44*8h
19*13h
1994.5.25 11.31
63*21h
10*
1993.6.4 21.01
73*21h
11*10h
1991.6.15 11.27
85*7h
8*2h
1983.6.25 16.22
93*9h
11*5h
1982.7.6 15.31
104*14h
10*10h
1981.7.17 12.47
115*
19*11h
1990.8.6 22.12
134*11h
10*
1989.8.17 11.08
144*11h
10*2h
1988.8.27 19.04
154*13h
9*4h
1979.9.6 18.54
163*17h
10*2h
1978.9.17 3.04
173*19h
31*1h
1986.10.18 3.18
204*20h
10*10h
1985.10.29 1.42
215*6h
31*18h
1993.11.29 14.26
247*
11*3h
1992.12.10 7.44
258*3h
10*17h
1991.12.21 18.33
268*20h
9*11h
1982.12.30 19.29
278*7h
10*21h
1982.1.10 3.55
289*4h
31*13h
1990.2.10 3.11
320*17h
10*6h
1989.2.20 23.35
331*23h
12*9h
1988.3.4 0.13
344*8h
8*9h
1979.3.14 5.08
352*17h
10*21h
1997.3.24 12.39
3*14h
3h
(*代表度 h为小时代号,,1*为24小时。)
从上表可以看出,大多数宿度(月食点之间相隔的度数) 为9至11度,最大值为31度多,最小值为3小时,不到半天,这与二十八宿的宽窄不一的划分理论是吻合的,且一个周期为28次,同时,中国古代的夏历19年7闰的天文依据正在于此。可见,二十八宿理论是根据月食周期得出的,不是主观臆造。
从现代天文学的角度分析,月食是以地球为中心,形成太阳、地球、月亮三点一线的天文现象,在一个区域中不可能观测到一个周期的月食。只有对大地有一个较科学的认识,即推理出大地为一个球体,且能准确计算出月亮太阳视运动的周期,方能得出月食的周期。仅从这一理论分析,我们的上古祖先所表现出的杰出智慧是当时同时代其他民族不能企及的。
也许殷朝思想家已认识到,局部事物的形成离不开整体的背景,如庄稼要有好收成得有良好的气侯土壤,而气侯是诸因素的主要矛盾,气候又离不开天体运行,于是企望通过推理天体运行规律来得出天气的变化规律,故甲骨文中大量出现了天气方面的记录。这可能是干支理论形成的根本原因。
上古哲人发现,地表上的一切生物均不同程度地受到由天体运动形成的气侯影响。也许他们已认识到事物之间没有联系就不可能产生影响,于是产生了从万物和天体之间找到有内在联系的、有共同性质的根本属性。他们发现太阳、大地、月亮是一个整体系统,阳光离不开太阳,而月亮总是围绕着大地转动,出现朔望现象,它必然会对大地产生影响。而这些天体在运动中或自身出现阴阳现象,或在大地上出现阴阳现象,而万物总体上总是由雌性的阴和雄性的阳组成繁演系统,因而想到用“阴阳二分” 代表运动。光有运动的总法则还不能得到天体运动的规律,可能他们认识到,就每一天、每一年而言,整体上是相对静止的,季节也有相对静止不变的特性:要么几个月都冷,要么几个月都热,要么几个月均有雨,要么几个月为干旱。由于考虑到了事物相对的静止性,于是想到要将运动和相对静止相结合来反映天体运行规律。既然运动用“2”,而静止是在运动基础上产生的相对形式,是否用“三”呢?通过观察,人类所处的天体系统是三位一体的,即太阳—大地—月亮,而三角形又最为稳定,任何一个固定物体总存在三维空间,于是就用“3” 作为相对静止结构的基本数,它既附合天体系统的客观性,又符合稳定静止的道理,还附合万物的共同特性。从而形成用“2” 和“3” 综合反映这一共同规律。
先哲们通过测量日影发现,太阳的周年视运动存在由南而北、由北而南的往返现象。如果将南和北作为两个运动关系量考虑,则可用“二分法”划分,因而出现了由南到北的两季和由北到南的两季。这样一来,就出现了运动系统的四分理论。由于黄河流域地处温带,四分法直接反映了气侯的变化规律,因而产生春夏秋冬四季理论。同时,先哲们还发现,太阳的周日视运动由东往西,与周年南北视运动正好组成一个“+” 的四分法则,这正好体现了整体考虑问题的方法。于是用“4”反映整体的基本运动。整体理论离不开静止结构3 和运动结构4 。以四为基础结合三分,就形成了运动上的相对静止结构数“12”。这应该是十二地支形成的理论依据。他们可能考虑到,太阳视运动由南到北的两季划分是建立在静止的三点上的,也是建立在中心上的。于是形成了中心的五位静止结构理论:东南西北中。以系统静止的五位理论结合运动基本结构“2” 就产生了十位天干理论,二者结合就形成六十位的循环体系——六十花甲。
那么二十八宿到底与干支理论有什么联系呢?这是后代学者尚未解决的问题。其实,它直接关系到干支的起元问题,即解决从哪一年哪一日作为干支记录的起点。略有知识的人都知道,一切稳定的运动是围绕中心的循环运动,这是从具象的宏观天体运动和微观的分子运动得出的规律。从具象分析,是局部基础上形成了中心的的集结,若从抽象的角度分析,则是中心指导下的运动:从运动的起点到终点均离不开中心。十天干的中心是“戊”,十二地支以年论,是春分和秋分,以日论,是中午和零时。二者不取阴而取阳,反映了整体抽象理论以阳为前提(阳也是客观事物的象征) 的哲学理念 。一年之中以春分为阳的中点,但春分位“卯”属地支第四位,属阴。于是取六合位戌(卯与戌合,后文再述) 为阳的中心;一日之中以中午为阳的中心(“午”的中心与夏至同位) 。由此得出了年上起元的中心“戊戌”,日上起元中心为“戊午”。月食时分是以地球为相对中心的天文现象,是一个相对静止的三点一线,运动以相对静止为起点(前提) ,当客观的中心与干支理论的季节中心相吻合时,就形成了日与年的干支起点:春分与月食同日为年上干支的中心起点,计“戊戌”;夏至与月食同日,为日上干支的中心起点,计“戊午” 。这从甲骨文的“岁”、“戊”、“戌”的造字相仿以及二十八宿戌宫起点为奎宿(立圭测量)可以佐证。“午”字写法更为形象,是两个黑圆的并列:一个代表太阳、一个代表月亮,光线全部被遮,故为黑圆。那么,夏历为何以“立春”为一年之始?概言之,它是整体理论的产物。以地球为相对静止中心存在两种视运动,太阳周年南北视运动和周日东西视运动,它们各有自身的起点,一日之阳以卯(相当于春分位)为起点,一年之阳以子(冬至) 为起点,二者兼顾(折衷)即形成子卯之间的中点,即以立春节为起点。可见,二十八宿理论不仅与夏历闰月法则密切相联,而且直接关系到干支的起元,而干支理论又是夏历制定的理论依据。
从以上分析可以看出,地月系组成了运动的二分法;以地球为相对中心,与太阳、月亮又组成相对静止的三分法(月食现象) 。可见,以地球为中心的组合法则正好是宇宙万物最基本的共性法则,或者说,这一组合个性正体现了宇宙的共性。凡是具有普遍意义的法则均是最为合理的,这恐怕是地球上出现生命的原因之一。另外,太阳与九大行星又构成了10数,而“10”又是建立在相对静止基础上的基本系统运动数,而运用十进位计数法是记录物质(相对静止的反映) 数量的唯一合理方法,太阳与九大行星的总数正好与这一运动数相呼应,这可能是地球出现生命的外在条件。
以上即是笔者对古代干支理论最基的构架及二十八宿理论的粗略认识。也许有些学者认为,研究干支理论要以考古资料为依据,笔者却认为,真正经得起推理论证的学说,经得起哲学思辨的学说,无需考古,这就如同1+1=2用不着考古一样。考古只能证明历史事实,不能证明学说的真伪。同时,殷朝离今天已三千多年历史,除留下一些甲骨文残片外,再要找到其它考古资料来佐证几乎是不可能的。这即是本人运用哲学思辨方法写作此文的缘由所在。
甲:为中心的会意,它是建立在运动四分法基础上的静止中心理论,表明了天干的理论基础。
乙:为一个纽曲的阴符(甲骨文和篆文造字法均以直竖直横为阳,纽曲线为阴。在篆文中增加了“重阴必阳”“重阳必阴” 的法则,即两个阴符相交为阳 ,如“九” ,两个阳符相交为阴, 如“十” ) ,表明干支理论将运动中的阴阳交替作为理论依据之一。
戊:该字与“戌” “岁”写法相似,表明了天干的起源,竖弧线会意月亮运动,竖直线会意太阳运动,取二者的中心,即日月与春分点同处在一线作为年上天干戊起之时。
己:为S形的对立关系,因它处于天干第六位。如前所述,它是一个对立运动的相对静止和合数,它与“甲”为一体中的两个方面。是六合理论在天干造字法中的体现。
庚:“7”是一个事物形成基本联系后的中心数,一方为“3”,另一方亦为“3”,构成中心而成“7”。它也是一个立体的中心数,一个体有六面,加入中心绝对值则为“7”。可见,“7”是一个系统的静止中心调节数,庚处于天干第七位,故该字为中心的会意。
辛:事物整体的构成分相对静止的3个层面,一个层面的相对运动数为2,静止和运动的结合即为:2×2×2=8。故8是一个建立在局部基本运动基础上的整体运动数,辛处于第8位。
壬:整体的系统运动符号应为“十“ 该字表明的是周年的南北视运动,是局部的运动,而“8”是局部基本运动上的整体运动数,9则是调节该数的中心数,“壬”处于第9位。
癸:处于天干第10位,它是建立在系统中心5基础上结合运动2而形成的,以“ד代表系统形成的中心,再以小弧线代表各自运动的二分法。该字是对天干理论的总结。
子:是原始天文平台上立着量天尺的象形,会意测量开始(与“贞”字写法相仿),表明地支的起点确立与测量天体运动密切相关。
丑:为两个阴符相交(在甲骨文的造法中尚未出现“重阴必阴”理论),表明性质属阴。其中一个阴符象北斗形状,北斗是决定测量仪的空间位置、确定时辰起讫的依据:太阳进入黄道丑宫为冬至,即以冬至时分斗杓所指之地为天文台设置之地,古人得出该地在西藏的定日(大约是东经66.65度,北纬28.7度) 。
寅:会意太阳视运动两个起点的中心,周日运动阳起点卯中,周年阳起点子中,取二者之间作为月令起点。
卯:为一组对立的会意,卯处于第四位,为基本系统运动的对立数。
辰:该字要结合“酉”字分析,因“辰”与“酉”构成六合关系,造字中暗示了二者紧密相连。“酉”为陶瓷罐的象形,为古代漏刻壶;“辰”字则是安置漏刻壶的台架,水滴入管中即可量出夜晚时刻,表明了二者之间呈相合关系。
巳:居地支第六位。由于“6”是建构在互相联系的基本值上的静止数,有静止就有中心,因而是分辨对立的中心数,即子到巳为阳,午到亥为阴。故该字为中心的会意,半圆代表地支的一半。
午:两个黑圆点的连接,表明日上起元理论(前文已述) 。
未:为岁字的倒写。古人可能认为,大地的另一面不存在人类,还不理解引力,因而得出建立在运动基础上的12宫静止空间划分,仅仅是理论上的周年(岁) 十二宫划分,事实上不存在人类的空间位置。另一写法则为三阴符的连接,也表明了“不存在”的意思。
申:为一组对立的相反符号。申处于地支第九位,如前所述,“8”是一个建立在局部基本运动形成自身整体的数,或者说,“8”构成自我的运动整体,进入“9”就不属自我运动范畴,是物极而反之数。
酉:前文已述。
戌:年上起元理论中已释。
亥:它是甲骨文“方”字的一部分,四方的确立是以相对中心为前提的,“方”的写法也是中心的会意,而地支的十二位均是建立在相对中心上的静止划分理论。该字是对地支理论的总结。
参考文献:《甲骨文字典》
原文题目:整体思维与月食、干支 ——兼谈对五行理论的质疑