纽曼亮剑移动硬盘驱动:为大连居士开示

 (本文的视频文件位于： 法宝视听 >> 溯源法宝视频 >> 为大连居士开示 　　　　

　　　MP3音频文件位于：为大连居士开示 )

目录

问题一、到家中有仙堂，如何处理？

问题二、怎样才能有出离心，如何修持？

问题三、梦见了佛祖，有人说这是反梦，练到什么程度可成为佛祖？

问题四、对于初学佛的人应该注意哪些？

问题五、初学佛者应先从什么书开始学习？

问题六、如何处理有字的纸张、书籍、报纸、广告纸等？

问题七、关于五戒，听师父开示说唯有酒戒破后可忏悔，那要破了其他戒如何补救呢？

问题八、接受三皈后，法名是随机取还可以改吗？

问题九、散乱心可念佛吗？

问题十、我与爱人结婚前和婚后，头两年感情非常好，不知什么原因，以后我们经常为一些小事吵不停，有时躲都躲不过去。

问题十一、结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重。

问题十二、觉得身体很难支撑住觉，到医院看还没有什么大毛病。多干一点家务活就觉得力不从心，谁多干一点都觉得很难，就为这些也搞得两人之间不愉快。

问题十三、眼一闭上，面前有个幻影，有时是人，有时是狐狸脸。

问题十四、在家应该上几支香？晚上几点前不可以上香，应该念诵哪些咒，哪部经，还是就念佛？

问题十五、我还经常有闹心病，无名火多，自己无法控制。

问题十六、怎样真正具有慈悲心？

问题十七、怎样守住口业？

问题十八、怎样为病人念大悲咒水？

问题十九、一个人在家时，总感觉到屋里还有其他人在走动或休息。

问题二十、我在生活中多做善事，少念点经能成佛吗？

问题二十一、母亲临终时要地藏王像，因在医院我们做子女的没有做到。

问题二十二、在家居士如何持戒修行？

问题二十三、说我一个朋友走路像（以前富人家的）小姐一样（姿态扭捏。指女人态严重），这样合适吗？

问题二十四、大悲咒能灭罪吗？或者是菩萨方便说，既然灭罪怎么在好了几个月又犯病了呢？

问题二十五、患病持咒能否彻底治愈？不会复发吗？

问题二十六、一切圣贤皆以无为法而有差别，无为法是什么，怎样差别？

问题二十七、弟子持《大悲咒》时，有时心里散乱。

问题二十八、弟子相信能持咒满愿，但这五年来没有实现，可能是不精进。是不是应该持戒再持咒。

问题二十九、弟子想今生得到福报，且这生了生死、脱轮回。

问题三十、请师父对当今佛教的现状、人心趋向，谈一下自己的看法，我们现在对社会异常的迷茫，请师父赐教。

问题三十一、相信念佛法门，想一心持咒，待到四十岁专心念佛，不知这么修行对不对。

问题三十二、持咒以后几年以来不做梦，是否与持咒有关，或有什么征兆？

问题三十三、受过五戒之后，造下堕胎罪业应如何忏悔？燃香有什么规定？

问题三十四、受五戒一定穿礼忏衣吗？关于穿的规矩？

问题三十五、我妈妈是妇科医生，造很多的杀婴业，如何忏悔？

问题三十六、没受戒，但平时以戒要求自己行吗？

问题三十七、对患忧郁症的病人应该怎样帮助？经常有自杀倾向。

问题三十八、《山西小院》光碟的内容是不是如法？如果不真实，是哪方面的？

问题三十九、发心吃素持戒，希望这样诵的经更有效，回向给别人。

问题四十、我是一名医生，总有朋友、熟人找我免费检查，有的人可以拒绝，但于我有恩的人，没法拒绝。

问题四十一、平时如何摄心，如何对治自己的妄想？

问题四十二、不皈依一样能学佛吗？

问题四十三、我没皈依，自称居士可以吗？

问题四十四、居士在一起做佛事，并且收钱，这可以吗？

问题四十五、我经常去大连寺院护持或做义工，他们的行持，比如：三顿饭、僧人摸钱、去酒店开会并给服务员小费，这如法吗？

问题四十六、僧人做佛事，我帮着收钱并做账这可以吗？而且我们居士也能分到钱。

问题四十七、关于大悲寺评论有说好的，有说坏的，对我们刚学佛人来说实在分不清。

问题四十八、寺院有功德箱，古今寺院都这样，而且也出了很多高僧大德，照样度众生，你能解释一下吗？

问题四十九、佛法有方便之说，在度众生必须讲究方便，是这样的吗？

问题五十、别人和我说，大悲寺归来不看僧，五岳归来不看山，师父你理解吗？

问题五十一、大悲寺能否在大连开设下院？

                  为大连居士开示

                                                              ^上妙^下祥法师

　　时间：二〇〇七年五月十八  

地点：海城大悲寺念佛堂

听众：大连地区居士约二十余人

大家大部分都是大连的吧，有的是头一次来，面孔很陌生。今天来大悲寺，我代表大悲寺常住，对大家来到表示欢迎。大家准备的挺好，问题都写成纸条，我就按照这个纸条，来给大家回答问题。

问题一、第一个问题，这个有居士提到家中有仙堂，如何处理？

这个仙堂，我们说的供狐、蟒、蛇仙这是一种仙堂（编者注：在东北地区，有的人认为狐、蟒、蛇等已成仙，能附体到人的身上，对此加以供奉，是一种迷信、不正信的行为），还有一种道教仙堂，还有一种就是民间的信仰，供玉皇大帝等等的一种仙堂。为什么我们信佛了以后不应该供仙堂？这里有一个问题，因为我们学，是跟圣人学。谁是圣人呢？什么是圣人呢，证到果位的人才是圣人。

比如说罗汉，是圣人。像狐蟒蛇仙这些都不能称为圣人，它是畜生道。有的时候，它的位置，修行的层次还不如人。还有一些，像道教（修行）的位置，只不过是升天，还没超出三界轮回。所以说，只是一种世间的修行，还不属于圣人。真正的圣人，能脱离三界，能够成佛。证罗汉果，才能称为圣人。

我们学，是跟圣人学，我们要有一个好的老师，作为我们学习的榜样，这样我们才会得圣果。如果跟狐蟒蛇仙学，我们就会得到畜生的果报。所以说这个我们不能供养。

不是我们对众生有分别心，我们选择老师是应该有一定的标准的，不是什么人都可以作为我们的老师。所以说家中有仙堂，我们不应该供养，这种供养会使我们远离了正见。

比如说一个皈依的佛弟子，如果供了仙堂，他认为仙堂能给他福报，能让他远离痛苦，超出三界，也就是超出轮回，了脱生死。如果他这么认为，而去礼拜的话，他的三皈依戒体马上就失去了，（编者注：人如法受戒后，会得到“戒体”， “戒体”能够生起防非止恶，修善的作用。三皈依虽不属于戒，但也有能起到此种作用的“戒体”。）不能再称为佛的弟子。皈依就已经是没有用了，这是一个可怕的事情。在三皈依中讲：不皈依天魔外道。你想，天魔外道就是大自在天魔，连这我们都不能皈依，何况这些狐蟒蛇仙更不能作为我们皈依处。

所以，我们大家一定要把这个仙堂去掉。去掉，不是我们起分别心，而是我们要保持正念。如何处理呢，这有几种方法。有的人认为，就把它烧掉。我们为了尊重众生，不烧。把那个写有众生（狐蟒蛇仙）字的牌位，不管它真有或者没有，我们摘下来，放在一个塑料袋里，诵三遍《三皈依》，三遍《大悲咒》，三遍《心经》，三遍《往生咒》，就可以放在塑料袋里，放到一个山洞里就可以了。

这样做避免了几个问题。第一个，我们烧了以后，我们对众生有了嗔恨，避免这个问题。另外避免我们心里，有了疑惑心。另外，我们不供，不等于我们对这个众生不尊重。这样做就可以了。

通过这几年这么样处理，效果都比较好，没有什么额外的反应。有的人认为，做完又回来了，那都是自己的想法了。

第二个，如继续供会得到何种果报？

这果报第一个是远离佛道，因为你的知见已经不正了。举一个很简单的例子：比如你有一团面，这一团面如果你包饺子，它得饺子；你做成饼得饼；你做成面条得面条，这块面就看你怎么用。如果你供仙堂，你得这个狐蟒蛇仙，得狐蟒蛇仙的果报。如果你去供佛就得佛的果报。就这一团面，也就是你的本心，你应该怎么使用的问题。

比如说有的人，不断地供仙堂，他把仙看成像佛一样去供养，恭敬、恐惧、顺从……最后，临终的时候，因为他这种知见不正，佛就不会来接引。什么来接引呢？狐蟒蛇仙来接引。在临终的时候，他就会随着狐蟒蛇仙这种形象去走了。而堕落到畜生道，做畜生的儿女了。所以，这是个很可怕的事情。

因为佛是清净的，不来不去的。而我们往往把这些，不正确的知见，作为佛来供养，就会导致我们未来的方向，我们的因果，和我们想像的不一样了。我们不能做这种事情，这种事情是很可怕的。特别是我们得到人身不容易，我们学佛也不容易，我们不能失去了正知正见。

问题二、请问师父，怎样才能有出离心，如何修持？阿弥陀佛。

这个居士问，如何才能有出离心？这个出离心，实际上就是清净心。人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。

比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅槃。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅槃了。因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。

有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪著。比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。

为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要，有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢。既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别。比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。

比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。比如有的当服务员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。

时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。

这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。

所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了。什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。

我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。

发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。

下面一个问题。

问题三、有一次去我姐家拜佛，当晚梦见了佛祖，可为什么有人说这是反梦，练到什么程度可成为佛祖？

这个问题，如果晚上梦见佛这是好事儿，并不是坏事儿。为什么我们能梦见佛，佛的形象也就是我们觉悟的形象，只有人觉悟了，才可以梦到佛。梦见佛可以消灾。因为必然是善根增长，才会梦见佛。但是，我们所说的“佛”，并不是说一个人的形象就是佛。什么是佛，觉悟是佛。

你可能因为拜佛也好，或者其它修行，这一段时间可能对佛法很努力，而且不断地诵经诵咒。有的属“悟道”，有时候并不是说我们的思维明白什么了才叫悟，并不是这叫悟。而是我们心里清净了。虽然没有在理论上，得到什么理论，但是心里清净，这个就叫悟。所以说，有时候，当人心里清净的时候，他就会梦到佛。梦到佛，也说明是过去的善根，是很好的。

“练到什么程度可以成佛”，也就是说没有妄想了，不再打妄想了。众生皆因妄想、迷恋着五欲，所以就不能成佛。如果去掉妄想，我们就是现成的佛。所以说，佛并不是（修）成的。去掉我们自己的习气和毛病，就是现成的佛。

下面一个问题。

问题四、对于初学佛的人应该注意哪些？

对于初学佛的人应该注意，要先学习戒律，这是学佛最关键的一步。这步如果走错了，将来就会步步错。如果这步做对了，将来修行上就会很顺利。我们知道，佛法，是依法不依人的。我们怎样去依法不依人？只有能够从戒律开始，只有按戒律的标准去要求一切事物，我们才有了标准，我们才知道哪条路是正确的，哪条路不是正确的。这个就很重要了。所以，学佛最主要的应该注意戒律。

再一个要注意的，我们学佛以后，刚开始学佛时，因为还没有选择法门，一定要注意，头一条就要五宗平等弘扬。不要有分别心，说我是净土，我是禅宗，我是密宗，我是学教的，我是学律的，如果有了这种分别，就远离了佛法。

首先要注意这个。刚开始，我们可能有些不习惯。有时对某个法门，我产生热情。不管怎么产生热情，好和坏，一定注意自己的心态，一定要五宗平等弘扬，这样我们才摆正位置。不受我们的激情，不受我们单方面的知见而左右。因为我们的知见，往往都产生于我们喜欢和不喜欢来决定。佛法是远离知见的。我们应该五宗平等弘扬，这样我们才能真正的得到佛法。

有的人为什么进入一种法门以后，就不能自拔了呢？就因为刚开始学佛时，他没有五宗平等弘扬。没有五宗平等弘扬，而且认为修行佛法必须进入一个法门。进入法门后，他执着这一个法门，是唯一的一个法门。所以说，他就远离了整个的佛法。这个法门他也站不住。佛法法门，是法法平等，都是让人成佛的。如果我们执着了哪个法门好，我们就会产生自己的知见，以少为足，最后远离了佛法。

这也是一个初学佛的人，应该特别注意的事情。特别在末法时期，这点就特别可怕。昨天还来位居士，他想发心，要投资两个亿建立一个念佛堂，要建十几层楼，纯粹念佛，有现代的管理等等。但是一听，发现他这个说法和想法，都是一种错误的知见。我说，你这样的做法是不对的，一个你办不到，另外天时地利，对你来讲都不合适。另外知见也不正。我说，你要想念佛，应该踏踏实实，有一个人我一个人念，有两人两个人念，不管人多少，不管环境好和坏。而决定我要从当下念佛开始，这就对了。至于将来、明天怎么样，那是明天的事情，不要管明天的事情，就管今天我能不能把这句佛号念出来，这是主要的。后来他也许接受，也许不接受。

第二个问题。

问题五、初学佛者应先从什么书开始学习？

这个呢，虽然根基不一样，年龄不同，但是我想，还是从戒律先开始，从三皈五戒开始，这个是最主要的。有的说我岁数已经大了，我是不是该从念佛开始？不管岁数有多大，都得从持戒开始。为什么要从持戒开始，因为我们成佛不是今生就成佛，我们要经过多少劫才能成佛的，是吧？我们今天既然学佛，一定要打好基础，我们要给来生打好基础，这个很主要。人老了，不等于就是说，我们学佛就没有机会了，来生就不能学佛了。所以说，我们不管是年老还是年轻，都应该从基础开始。

所以，我认为从戒律开始，再选择适当的书。特别学《金刚经》，这个很主要，因为开悟的《金刚经》。《金刚经》学完了以后，你才可以学密，学净土，否则的话，就堕落相里去了，这也是很可怕。

有的先从《地藏经》学，问题是《地藏经》虽然讲了孝道。但是由于我们的知见、理解，我们的习性，有的不正确，就会变成了一种像大仙似的，这也不合适。最后，自己弄得神经兮兮，这也不好。

所以说应该先从《金刚经》学起。有了《金刚经》的基础，我们再学其他法门就会很快了。像学密，它有个要求，学密先学显，所以这个很主要。

下面一个纸条。

问题六、如何处理有字的纸张、书籍、报纸、广告纸等？

这个问题，就是每一张纸的印出，实际上都是我们的福报因缘所决定。既然是我们的福报因缘所决定的，那就应该珍惜。这里，有字的纸张要分成几种，比如说，有的是淫色，不好的这些报纸之类的书刊，应该坚决烧毁，一点儿不留后患，把它烧掉。

如果是世间的纸张，比如说劝人为善的书，等等，还有一些数学上的课，和一些文章，这样的纸，我们应该给它保管起来。如果有用的，送到合适用的地方；如果没有用的，我们放在一个山洞里，就比较好。

特别是有“佛”字的书，就不能乱扔，不能烧毁。如果烧毁有佛字的书，我们会得到因果。什么样的因果，将来就没有经书可读了。不能因为我们今生书多，我们就可以放逸，就不珍惜，这都是不应该的。我们应该把书籍，有“佛”字的剪下来，装在一个小坛里，或装塑料袋里，放在高山上、山洞里去寄存。也可以把那个有“佛”字的形象在一个本里贴上，结缘给其他人。因为我们现在书比较多的时候，我们觉得没有什么。当没有佛法的时候，那就像一盏明灯一样，非常可贵。所以这个是很重要，我们不要光想到我们自己对它需要不需要，我们应该想到以后的众生，他们如何能得到它。所以说，人活着不能自私。

佛经中，有这么一个规定：烧佛像、烧佛字得无量罪，所以这个不应该烧。有的说应该把它沉到大海里，这种做法也是不对。沉到大海去腐烂，和烧是没有什么两样的。虽然这种处理好像是恭敬了，人不踩了，但是终归失去了他的作用。因为有佛经是我们的福报，我们经过多劫的修行和努力，今天才有佛经出现，也是和佛的因缘所致。我们应该珍惜，应该它他保管好，处理好，留给后世。

我们可能将佛经留在一个山上，留他一千年。过一千年后，也可能是我们，也可能另外一个人，又把这个洞打开了，又看到这些字，我们从迷中一下又觉悟过来了。种什么因得什么果。所以千万千万要处理好，不能以想象为是去处理。  

第二个问题。

问题七、关于五戒，听师父开示说唯有酒戒破后可忏悔，其它戒破了就是破了，那要破了其它戒如何补救呢？

这个五戒，犯戒的缘一共有三种方便：远方便、次方便、近方便。比如说一个盗戒，有个人就想盗这个杯，想盗杯这是个远方便。他光有想法，没有采取行为，这是通忏悔的，可以忏悔。既然想盗这个杯，我这个手已经接近这个杯（近方便），或我人走到这块儿地方了，（才接近这个杯，次方便）。已经采取了方便，就是（要偷盗的）行为，已经要拿这个杯了，这叫次方便，次方便也通忏悔，因为他终归没形成事实。当我们的手把这个杯端起来的时候，离开这个位置，离开这个地方，不管你离多高，这就犯盗了，盗戒已经成立。

有的说这个包（别人的包），在我这个右肩挂着。我想把它盗走，我放在左肩上，你采取了这个行为，以盗心挪到右边肩膀，就犯盗了，这个盗戒已经成立。没盗之前的远方便和次方便都可以通忏悔，马上忏就可以掉了，因为他没有形成事实。如果已经拿起来了，它就不通忏悔了，为什么不通忏悔，它已经形成事实了。

当然了，形成事实我们如何忏悔？也是可以忏悔的。但忏悔的方式就不一样了，因为它终归已经种在种子识里了，已经形成果了。说怎么办，我们应该通过取相忏的方式忏悔。取相忏，（比如说）刚才有一个居士（提到）做梦，梦见佛了。他忏悔，不断忏悔，如果梦见佛，恭敬佛菩萨，这都是忏悔得清净的一种表现。梦中梦见光，这都是忏悔的一种表现。

通过取相忏，还可以通过作法忏，作法忏通过这个僧人，集体进行作法，（或一个僧人，几个僧人也可以作法，根据所犯罪轻重不同，而确定需要的人数），来忏悔，（指方便罪）就可以忏悔清净了。不是说不能忏悔，可以忏悔。

而五逆之罪不通过忏悔，五逆：杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这不通忏悔，这是五逆罪。所以说，破戒以后我们通过忏悔，都是通过取相忏，见到好相了，这就是忏悔清净。（但若犯到根本罪，此生受戒的“戒体”失去后，虽通过取相忏见到好相，也不属于恢复，只是将破戒的罪止住，得以继续修道而已，若不能取相忏达到最高的层次，将来还要偿还果报。）

第三个问题。

问题八、接受三皈后，法名是随机取还可以改吗？

在大悲寺受三皈依后，都是取决于你的名字的最后一个字，和师父给一个字，这就可以了。如果你最后那个字，和师父给的那个字，它俩合为一起不能说明一个法的意义，这个可以找师父再改一下，这可以。比如说，我们大部分起的是“亲”字，你名字后面这个字，不太理想，正好加这个“亲”字，是一种反义词，自己听了不高兴，别人听了也不高兴，就没有教育意义，这个可以改，如果没有啥大的问题就不用改了。

问题九、散乱心可念佛吗？

实际上我们念佛的心，都是从散乱心去念，念到最后达到那个就是不散乱。所以说这个散乱心，他不是佛，但通过散乱心我们去念佛，可以成佛，这么个关系。可能有的人，他执着这个散乱心是不是念佛心？散乱心不是念佛心，但是可以通过散乱心去念佛。这里有它的原则性。有的人说，你散乱心不能念佛。是，散乱心不能（真）念佛，他不是佛，但是散乱心可以通过念佛而成佛。这样理解才正确。如果我们心不散乱，你就不念佛，它也是念佛心。

下面一个问题。

问题十、一、我与爱人结婚前和婚后，头两年感情非常好，不知什么原因，以后我们经常为一些小事吵不停，有时躲都躲不过去。

这个问题，我的看法可能和大家不一样。因为一个人结婚，从世间上来讲，他需要一种幸福，美满和谐，因为他是一种追求，有所求就已经形成了生灭法。就是有好必有坏，有成必有失，所以说它是一个生灭的问题。我们不断地追求好，必然所带来的结果就是痛苦。

因为他要求的，俩人在要求中，他没有看到事物的本质。他不知道事物本质，在这个娑婆世界，有好就有坏，都是对立而组成的。他希望永远好下去，是不可能的，必然要导致了矛盾的纷纷而出，它是一种自然的规律。有的人把这种规律推给谁了呢，推给了某种事物，这是不正确的。一个从规律来讲是这样。

第二个因果，有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身上，也不存在某个事物上，存在哪呢？是你心里所留下的种子识是什么。比如说一个人，上街突然被车碰了，不是车要碰他，而是他自己有那种业力，必然要被车撞，要相撞。而他埋怨什么呢，埋怨车，司机开的不好，而来撞我。那只是一个外因。实际上主要原因还是自己有这种业力，他必然要有这种结果。

因为我们有时候不细心观察，（而不能发现这种因果）。就是说，我们如果散乱心，我们走路上摔跟头的时候，这个跟头并不是土地平不平，来决定我们摔和不摔，是由于我们种子识所决定的，他必然到这个地方，这个脚步就会乱了。本来是一步接一步地这么走，最后两个脚步突然并在一块儿去了，你想能不摔吗？他说我脚怎么突然不好使了，不是突然不好使，他的种子识就像电脑似的，必然做这种程序出来，必然顺着这种程序去做，所以就必然要摔。我们通过这个事情知道，一切事物都是有因有果的事情。

所以说，特别是我们追求了一种好，这种好建立在这个痛苦之上，以为这种好可以远离痛苦。实际上他不知道，这种好的后面就是痛苦，痛苦后面呢，有好。这两个方面都是不可避免的，娑婆世界就是个矛盾的世界。所以遇到事情经常吵个不停，因为两个人都想把事情办得和原先一样美满。他不知道这个生灭，他可能看着对方，一看你现在老了，不像以前了。那个也看说你不像以前了。这本来就是正常的规律，没有啥可追究的，可嫌弃的，是不是？所以他必然要吵个不停，啊，因为他的要求，不正确。我想这个问题，应该从生灭法这上去理解，从因果去理解。你想，结婚本身就是火坑。所以说，这个火坑里要想没有事情，那就不成为火坑。

第二个问题。

问题十一、结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重，这些年如果没有佛法的支撑，我就不知道还有我的存在否？

刚才吵架我说了，为什么说家庭是火宅，就不管你吵架不吵架，这个烦恼它必然要产生，它就是一种烦恼的结局。所以说，结婚是烦恼的一种必然结果，有了烦恼他才想结婚，没有烦恼他不会结婚。烦恼越重的人反而越愿意结婚，烦恼轻的人反而不愿意结婚。他想通过结婚远离烦恼，他不知道，这种药是越吃越重，它不是解决烦恼的药。

另外大病没有小病不断，人的病主要在心态。因为我们生活在娑婆世界，它是生灭的，有病是很正常的一件事情。人人都有病，有的是身体病，有的是其它方面的毛病，等等，都不断，这都是根据我们过去所造的业力所决定的。

“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雪。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？

当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。

以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。

你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。

如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。

过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。

后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……

最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这两手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。

但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。

所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。

所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。

第三个问题。

问题十二、最近我和我爱人，都觉得身体很难支撑住的那种感觉，到医院看还没有什么大毛病，就感到全身无力。多干一点家务活就觉得力不从心，就为这些，谁多干一点都觉得很难，就为这些也搞得两人之间不愉快。

我想两人身体都不太好，但是都没有去发出“你别干活，我去干”，都是“你多干一点，我身体不好，”他也是“你多干一点，我身体不好”。互相都要求对方多干一点，所以谁去干，都觉得不好。我觉得你这种方法很难解决。最后的办法，你们分开，分开过，各找一个地方。因为这个活你不干，你就吃不上饭，你就没有怨言了，什么怨言也没有了。如果在一起互相老是推诿，互相都不去帮助对方，必然导致这种结果。

身体也可能有病，也可能根本就不是病，因为为了避免自己干活，都强调自己身体不好，所以最后没病，就会变成有病。我的想法，你还是分开一段，最后自己都感觉到过去的想法和做法都不正确了，都觉得这些活自己都能干，都应该干，这个问题就没有了。

另外俩人之间的不愉快，这也不要怨在干活上。因为结婚本身要求就是一个和谐美满，它不愉快是它的另一个方面。就像一个苹果，有红的就有绿的，它必然要产生的一方面。所以你不要把这些东西，说这个不愉快我不要了，我光要愉快，那不可能的。有阴就有阳，有光明就有黑暗，它本来就是一种生灭法。你想离开生灭，不可能的。应该正确理解。如果觉得这方面都很难处理，就读读《心经》，读读《金刚经》。再有一个，自己不要依靠别人，要依靠自己，要振作起来，这个事情就会不发生了。

第四个。

问题十三、我从今年开始，就在后腰上半尺左右，只要坐姿不对，一下就停住了，也不敢动，得需别人帮助才能起来。而眼一闭上，面前有个幻影，有时是人，有时是狐狸脸。晚上睡觉做梦多，全是乱梦，离谱，有时候还梦见把着电线飞，有时不用把着手一动就飞了，还必须念大悲咒才飞得高，不飞高就有人在底下抓住我。

这就是自己思虑过多。这个坐姿不对就停住，要需要帮助，可能是腰间盘突出，还有哪块儿有岔气的地方，这个可以去医院检查一下。

另外眼前有幻影，既然是幻影，就不要执着。为什么有狐狸脸，是我们平时老往上追求，和这有关系。这个狐狸脸，一般狐狸都是比较狡猾的一种象征。有时候我们常出现狐狸脸，就是说我们做事情有不实在的地方，我们应该检查自己。因为众生的脸，就是我们的心性，就是我们所作所为的一种表现。有的人过狠了，就会出现蛇的形象，有的人出狐狸形象，这是狡猾，等等。它并不是有个狐狸在那块儿，而这是我们的心性，和它有近似的地方。所以如果梦见这些东西，或见到这种景象，应该检查自己的修行是不是做的不好。

另外有时做梦在电线上飞，这是好事。飞是说明我们持戒还有清净的地方，如果持戒不清净，就会在地上，或泥坑里，或在屎尿里。所以飞起来必然是心清净，才能飞。梦只是一种表法，并不是真有一个狐狸，或真这有个电线飞，是由我们心的清净，和不清净，来决定这些梦的形象。
    第五个。

问题十四、皈依三宝的弟子在家应该上几支香？晚上几点前不可以上香，应该念诵哪些咒，哪部经，还是就念佛？

皈依三宝的弟子，在家应该上几支香，应该上三支香，也就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这三支香能提起我们的三皈依，应该常常上。有时候家里怕烟味儿大，也可以上一支香，一支香的目的就是“一真法界”。但是上四支香，那就不对了，我们只能皈依三宝，不能在外面再有皈依了。

“晚上几点前不可以上香”，没有说晚上几点前不可以上香，就半夜时都上香最好。为什么我们要上香？这个道理大家应该明白。比如说，我们这有佛菩萨形象，我们上香前必然在佛菩萨面前要穿戴整齐、洗手，又有恭敬心，我们才上香。上一次香，我们就会提起一个正念，如果你在半夜时起来，能去上上香，必然你在半夜时有提起正念，用佛像来印你的心，也是去掉我们的恶念。这样我们就会获得益处，就不可思量了。有的人睡觉，从晚上睡一直到天亮，这就失去了机会。如果晚上，半夜能起来上几回香，这非常好。而且这个修行上路也快，所以晚上上香更好。

“应该念诵哪部经、哪些咒”，都可以，只要是佛经佛咒都可以。像《楞严咒》、《大悲咒》这都可以。《楞严经》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》这都可以，念佛也可以，主要根据你自己需要。

六。

问题十五、我还经常有闹心病，无名火多，自己无法控制。

这个就要多读经、多放生。有时候这个无名火多，主要是自己对外面要求太多。应该有一种无所求，这就好了。你比如说，夫妻之间，老要求男方如何为自己服务，这就有所求。如果达到了，认为是对方应该做的。如果达不到，就该说你又骗我了，当初不跟你，我哪能遭这个罪。是不是？她会说这些话，实际上都是一种有所求的心。

如果你要能够抱着一种无所求，我不求人，不管好坏我都要自己做。我有病，宁可爬起来我也自己做。你有这种心去做，对人就没有想法了，这个无名火就没地方发了，慢慢就把这个无名火下去。很多的心病都是由嗔恨来的，嗔恨和忧郁。如果我们心情放开了，无人相、无我相、无众生相。同时我们能把心情打开，不再有所求，这个心病很快就会好的。

下面一个纸条。

问题十六、怎样真正具有慈悲心？

真正的慈悲心，来源于戒律的基础。也就是说，只有是把戒律清净了，它会生起一种真正的慈和悲。因为必须离相，离相才会有慈悲。不是说我们对谁好这就叫慈悲心，这不是的。应该离相，众生都是平等的。

所以说什么叫慈悲，就是无缘大慈、同体大悲。无缘大慈，就是没有攀缘心，跟谁也不攀缘。不是说我今天和他好，明天和他好，后天我依靠他，或后天不依靠他，没有这个。只有不再依靠了，不再攀缘了，我们就会有了慈悲。所以说同体大悲，什么叫同体大悲，就是离相，无人相、无我相。只有无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是同体。这些功夫必须得平时做，在持戒的基础上才会做到。一个戒如果都受不住，这个慈悲不可能生起来。再同时还要苦修。

下一个问题。

问题十七、怎样守住口业？

前几天有人来问我，说，别人一讲话我就要跟他讲理，最后自己讲得身子都歪了，就是止不住。批评他的时候，他知道我讲得不对，但是到时候非讲不可，得一个“常有理”，你什么时候都说不倒他。所以，你给讲道理、看经，他也制服不了。后来我告诉他一个方法，我说你止语，如果你能止一段语，这个口业必然要清。为什么呢？他这不是不想好，想好，但这个嘴已经说惯了，他不用思维张口就来，说惯的嘴，走惯的腿，就是这么个道理。

如果能止语三年二年的，我想他话都不会说了，也没地方讲理去了。止语了，别人骂他一句，他也不敢回口，因为一回口不就说话了吗。所以只好忍着，忍来忍去，最后就觉悟到，不说话才是对的，才是最有理的人。他现在认为，只有讲，别人说话我马上去说，才显示我的存在，这才不吃亏，他就犯这个毛病。

我们的口业如果守不住，我看你还是止语好。

第三个问题。

问题十八、怎样为病人念大悲咒水？

这个得看你自己的虔诚心。佛的咒语既然有一定加持力，主要还看我们的发心清净不清净。如果我们能够很清净，很诚诚恳恳地去念，必然这个咒水有一定力量。所以说，你把病人当作自己的父母，甚至（愿意）割身上的肉都给他，你去念大悲咒，必然有它的效果。

下面一个问题。

问题十九、一个人在家时，总感觉到屋里还有其他人在走动或休息，什么原因？该怎么办？

这就是我们在家，有时候供仙堂的一个毛病，老认为这里还有外人，应该怎么办？应该诵《金刚经》，不断地诵。诵《金刚经》，无人相。睡觉时候把门打开，谁愿意进谁进。你要是这么做，要有个三年二年的，我估计什么感觉也没有了。你老把门封得严严实实的，又怕别人进来，怕别人捣乱，想的很多。虽然外面没进来，但是你总感觉到屋里疑神疑鬼的，有人在走动，等等的事，实际上这是心里的毛病。

有时候很多的动静，是来源于什么呢，来源于自己摩擦的声音。比如说打七，有的人打七的时候，就感觉这外面有人走。是谁在走他都能听出来，最后推开门一看，一个人没有。这个声音从哪来的？原来就从他脚底下，那个鞋和地面的摩擦声音所变化过来的。凭着自己的想象力，借着这个动静，就想象出了外面有人在走，实际上不知道是自己的摩擦声音所来的。所以说，我们往往就把时间的、空间的一种变化动静，就认为是在有，或是人在走动，这就是我们错误的认识，所以说，应该多读《金刚经》。

问题二十、师父，我在生活中多做善事，少念点经能成佛吗？

成佛的标准，并不是你念经就能成佛，也不是你做善事就能成佛，要觉悟人生，是觉悟能成佛。这里有一个问题就在这，有的人是把世间的善，比如修桥、补路、布施、扶贫等等，认为这就是成佛了，成佛就是做善事。实际上那只是做人的一个标准，并不是成佛。

现在有些人把成佛，看成是在世间做好人，就是成佛，那不是的。因为人是众生的一部分，你做好人顶多升天、有福报，还是在因果中轮回。佛是什么呢？是觉悟。觉悟什么呢？觉悟无人相、无我相、无众生相、无寿者相，觉悟宇宙是空的，一切都是幻相，这才能成佛。

做善事必然有善报，但它不是成佛的报。比如说一个人没有皈依，做了很多的善事，但只能是世间福报。有的人皈依以后，我的心就放在了三宝上了，我成为了佛的弟子，虽然有的时候做的善事并不如他人多，但肯定能成佛。为什么？佛讲：受戒破戒能成佛。受戒和破戒都能成佛，破戒以后他的（善）种子不断。而且即使下到地狱，他来生，从地狱出来的时候，他还接着修，这个因果不断，所以说受戒破戒能成佛。

少念点经能成佛吗？你想以善事代经那就更不对了，善事只是世间的善法。你看人哪，做世间的善事很愿意做，但是一读佛经他不愿意做。虽然这是很轻快，用不着那么样费力气，但是他不愿意在心地上，来把自己的毛病和习气改变了，不肯放下自己的那种知见。你自己的知见不放下能成佛吗，这不能成佛。所以说必须读经来放下知见。不是说读点经就能成佛，而是通过读经，让我们不断觉悟，才能成佛。

问题二十一、请问师父，我母亲今年五月初去世，生前是一名在家居士，因常年重病佛事做的不好，临终时要地藏王像，因在医院我们做子女的没有做到。这次求师父为我母亲做超拔，请问师父我们子女应该怎么做好？

就是说你母亲过世了，因在医院，有时候这个没有做到，这可以补偿的。你多诵《地藏经》，多诵《金刚经》为你母亲去做。你母亲要地藏像，也可能是为自己，更主要的是为了儿女，教育儿女来继承她这种信仰。所以如果你能把这种信仰继承下去，我想你母亲就会很高兴，就会得到你所没有办到的那种利益。

下面一个问题。

问题二十二、在家居士如何持戒修行？

在家居士如何持戒修行，应该不要把自己看成是在家居士。应该看成什么呢，我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考虑第一个概念：我是在家居士，你把自己就限制住了。所以说我持戒修行，不要考虑在家。应该考虑应该做的，我要去做，我做不到，我应该努力。今天在家不等于我永远在家。虽然在家有很多的障碍，我想法要克服它。

在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困难，这是“在家居士”，不是“在家人”怎样持戒修行。在家居士就应该在家，利用家庭这种环境来修持自己。什么叫利用呢？不随世间走，不随家庭走，这叫“在家居士”。不是家里今天吃肉，我别让他们起烦恼，我就吃吧，不行我吃点肉边菜，认为这就是在家居士应该做的，这都是不正确的。在家居士什么意思呢，就是说是僧人的后备力量，出家人这面少了，你要马上应该补上去，这是在家居士。就像所提的全民皆兵一样，应该做好出家的准备。

在家居士首先要克服在家种种的障碍。比如说很多世间人都认可的事情，（但不符合佛法的要求），那我们不能做。我们在家应该按照出家人的（要求）方式去做，这才能成就。有的人把自己“标准”了，用“在家”两字就把自己标准降得很低很低。实际上虽然你降低了，你觉得做的很顺利，但和成佛没有关系，只是个世间善法而已。你想成佛，在家居士必须克服在家的一切毛病和习气的阻碍，这才能成佛。这个我希望大家能够回去认真考虑，这也是个很重要的，不要失去机会。

有的人出家以后，还不知道怎么修行，为什么？他就是在家这一段时，他没有利用好在家这一段的修持。如果知道在家应该怎么样摄住眼、耳、鼻、舌、身、意，怎样去掉色、声、香、味、触、法，去掉贪、嗔、痴。在家怎样和违反佛法的这种行为去做斗争，这样的话你不管是出家、在家，他都能修持。

很多人（讲法）把在家居士这个标准降得很低，虽然满足大伙的心愿，大伙听了很高兴。但是，我说那是害你们，因为人身很快就过去了，不容易，信佛也不容易。我知道，我信佛就很晚，未学佛天天走在庙的跟前，不知道上庙里看一眼，不知道，一点都不清楚。等到因缘来了，才知道庙里原来就是自己的家，这时候都很后悔很后悔。

我们大家今生信佛了，千万千万把握住人生。虽然这个因缘有的没太成熟，应该想法让它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要摄住眼、耳、鼻、舌、身、意，都要去掉贪、嗔、痴，这么去修行，这就对了。不要分别在家和出家，在家我要像出家人修行，这才行。

所以说，那种降低标准的做法，虽然是给了大家一个很好的宽慰。有的认为我在家已经很修行了，虽然给你个名声，那终归是“化城”，（不是二乘的“化城”，而是完全虚妄的“化城”）啥作用也不起。想真正了脱生死的时候，那就是一场骗局，只是一种欺骗，一种欺骗而已。我想，我不想做那种人，所以我只能这么告诉你们。

问题二十三、请问师父：下院妙融师父说我一个去下院的朋友走路像（以前富人家的）小姐一样（姿态扭捏。指女人态严重），这样合适吗？

师父如果说一个人，批评一个人，她必然有这种毛病，要没有这毛病她不会说的。世上的一切批评，都是来源于我们的业力。就是妙融师父不认识你，或是另外一个人说你，都是你业力的表现，都是一种帮助。

比如说，原先我在本溪，去行脚。走路时候就遇到一个人，他骂我，他说：“那个和尚你过来一下”，我不过去，因为我不认识他。他骑个摩托在道那边，说你过来。我就不过去，我继续往前走。后来他骂我“你是不是骗子？”我一听他骂我骗子我就站住了，为什么站住？我要诚心诚意地听，他要骂我是骗子，必然有道理。等我坐下来听，他就不骂我了。

后来我就为这个事思维了一个多小时，我说我骗子，我骗谁了呢？我也没骗谁呀？最后一个多小时，坐一个沙滩上，突然想起来，我下山时候，另一个师父问我：“师父你什么时候回来？”我用手势比划：三天。而今天正好是三天。我本来不想今天就赶回到山上，我寻思在半道再睡一宿，因为还有很长的路程。如果明天赶上去，那就过了三天，那就犯了妄语。犯妄语不就是骗子吗？

当时一想起来，就挺感谢他，要没他这句话，我不就成骗子了吗。但感谢的同时，也恨他，为什么？因为他骂我，这个心里也不痛快。（有人笑）但是虽不痛快，感谢的占多数，知道这个真理。

你看，骂人有时候是帮助，说过火一点，那都是一种帮助。何况说（像以前富人家的）小姐那就不错了。小姐最起码还挺清净的，还挺好的。要叫我，我都不会说你（像以前富人家的）小姐，可能说的更狠一些。所以说外面的一切语言，都是帮助我们成就的，关键是我们怎么看。有人骂我们的时候，我们认为他是在骂我，实际你错了。你要认为是帮助你，你肯定能找出你被帮助的因缘。你想一想，我想得最后脑袋都疼了，想不出来我在什么地方骗人。最后硬想，坐了一个小时沙滩，突然想起来了。这么大个事，我如果没做到，就第二天去忏悔，也不如当时不妄语。是不是？

人这一生，一步都不能走错的。所以你想一步都不走错，你要接受挨骂。骂你越多，说明你的朋友越多，你的善知识越多，说明你这个人可救。如果谁都不骂你，谁都不说你，我看你是无药可救了，所以那很危险。

问题二十四、弟子几年前持《大悲咒》治好自己的鼻炎。大概三个月后，炎症又犯病了，自己知道持咒不专心。请问师父，大悲咒能灭罪吗？或者是菩萨方便说，既然灭罪怎么在好了几个月又犯病了呢？

就是说，因为鼻炎用《大悲咒》治好了。大悲咒治好，它不会再犯的。为什么说，治好了不能再犯呢？好了，它就没有犯。犯了，是另外一个问题了，是另外的病。三个月以后又犯了，你怎么知道，犯这个病还是以前那个病呢？它病名是一样的，我们就往往用联想，把这个病名认为是以前那个病，所以说我们这种看法是错误的。

第一个，否认了《大悲咒》的力量。另外这种想法就是一种疑心，不真实。就像吃饭似的，你今天吃饭吃饱了，明天你再饿了，说昨天没吃饭？那饭不顶饿，能这么说吗，不是这么回事。所以说《大悲咒》治好你的病是一点不假。三个月以后又犯，是你的另外的业力又起来了，所以应该继续诵《大悲咒》就对了。而且为什么这回诵了不好使呢？就因为你对佛的《大悲咒》有了疑心，佛法就怕疑，你动一个念都不好使。生起欢喜心也不好使。

过去有一次我的牙疼，没有药，就是拿那个“去痛片”往牙上塞一塞，就止止疼。后来这个药片也没了，最后疼得特别厉害，而且在山上也没法治疗。突然想起念“观世音菩萨”，就念两句牙就不疼了，这一宿也没疼，非常好非常清净。自己想，我可得到这个宝贝了，以后再牙疼我就不怕了。等下回牙疼就不好使了，怎么念也不好使。因为他有什么——他以为下回我就不怕了，我已经得到了。所以说这就犯了个妄语，另外生起了慢心，认为我诵《大悲咒》，我能诵《大悲咒》, 我诵《大悲咒》我能把牙痛止住，这都是慢心。

为什么我们诵经、诵咒以后要回向，就是怕你起慢心。说“我们回向给所有众生，你看我那个功德全都回向给他们了。”有的还抱屈。实际上你不知道，只有通过回向，去掉你的慢心，下回才能继续修行。你要不回向，自己就在那结了一个结，这是很大一个弊病。

所以说灭罪不是没灭，你三个月都灭了，这挺好了。你想彻底灭，那继续还有个虔诚心，再去努力就可以了，主要别生疑。

问题二十五、患病持咒能否彻底治愈？不会复发吗？

这个问题，一切的病根都在于我们种子识里面是否清净来决定。种子识就像电脑里的程序，有一个病，它必然要表现一个病的现状。如果你持咒，能把种子识里（病）的种子因素给抠出去，它就不会再发生变化。不是不能治愈，而是我们有时候诵咒和修行不彻底，才会逐渐地出现。

当然了，有无始的业障也要偿还，还要不昧因果。有时候有病不是坏事，有病最起码他就不想吃肉，是不是？有很多有病不想吃肉，什么事也不想做了，心里很老实。所以有病并不是坏事，再说人生在这个世上不可能没有病。

有的人说有病就是没好好修行，这种说法不正确。释迦牟尼佛临涅槃时候也有病，那你说释迦牟尼佛没好好修行，这就不对。虽然我们和圣人不一样，圣人他不会有病的，但是为了示现也好，还是为了偿还以前的业，不昧因果也好，他必然要示现这一个问题。所以，有病并不是说明你修行好和坏的问题。现在有的人说法，有病就是没好好修行，我想（如果这样说）那些祖师大德就都没好好修行了，那就错误了，那就诽谤了佛法，诽谤了因果。

问题二十六、一切圣贤皆以无为法而有差别，请师父开示，无为法是什么，怎样差别？

一切圣贤皆以无为法而有差别。就是说，我们说所谓的圣贤，比如说佛教和道教，他的差别就在于无为法。虽都在修行，你说道教也修行，老子、天尊都在修行，也都在努力，都想了脱生死。但是就因为他所走的路，是为了升天、长寿，所以他不是真正的无为法。佛教是真正的无为法，无人相、无我相、无寿者相、无众生相，因为有了这四个无相，就选出了高低，关键就在这上。

头些日子有一个道教的人来出家，当了十八年道士，要来出家。后来谈了几句他又改变主意了，说以后再说。后来他说那么一句“佛道是一家 ”。我说怎么能佛道是一家呢？所以说这就涉及到一个原则问题。

有的人认为佛道是一家。虽然都叫修行，都在努力，但是皆以无为法而有差别。如果我们稀里糊涂，什么“儒释道”一家，这本身就否定了无为法。佛法是出三界的，不是为世间法来服务的，是要出三界的，他有大目标，而且证到那地方。

道教是证到天那一步。虽然是能升天，但未必都能升天。想是升天，但是能不能升天那是又一回事，未必升天。佛教不是，只要是按照佛法去做，去努力，我们人人都能成佛。佛法首先肯定了每个人都有自性，自性本身就是现成的佛，只要去掉我们的毛病和习气，我们就能成佛。而且非常真实，它是一个究竟的真理。

因为他们修的只是相对的真理。虽然有些神通本领，那只是相对的。所以说他和无为法没法相比。无为法就是没有一法可得。没有一法可得，说哪个法可得？没有一法可得，就因为无法可得，无处不是法。其他的就是都认为有法可得，我这有多少法，我有这个法有那个法，有这个法可以得，有那个法可以得。虽然是可得，你修确实也有感应，但是都建立在你的分别心基础上，不究竟，而且都在生灭上下功夫。就是你修成八万大劫（不坏），最后还得堕落。

无为法是什么呢，就是不生不灭，即无人相、无我相、无众生相、无寿者相，那还有什么可以生灭的呢？它不存在生灭，而找到了我们的本体。这并不是一种理论的知识，也不是一种理念，而是一种事实，所以这就有严格的差别。

所以说今天跟大家讲，千万这种（不正确的）理论不能让它混淆到佛教里。有的是信着大仙，他认为这都是无为法，这是严重错误的。前几天谁来，（名字）忘了，讲过，有的甚至把世间的《了凡四训》也当作佛法，这是不对的。虽然《了凡四训》是一种善法，确实教人去掌握命运，确实在世间做个好人，确实不错，但绝不是无为法。当作佛法就混淆了佛法，就会灭掉佛法。佛法不允许任何的世间法所代替，如果不睁起眼睛，我们修行就会迷失道路。

问题二十七、弟子持《大悲咒》时，有时心里散乱，可不可以集中精神观眉中心一处而持，或有其它方法？

不应该去观，你若观时间久了，也会产生新的执着，眼睛肿胀。因为修行佛法持《大悲咒》，是让我们心里不再散乱。当然了要集中精力，有时候集中眉头皱得很紧，会在脑子上形成了一种气血不通畅，就像气功似的，意念力所造成气血不通畅，这就不合适了。应该持《大悲咒》，用耳朵听，这个比较好，副作用小，就是持《大悲咒》耳朵听一听，只要心神不跑就可以了，如果不跑你听都不用听。

持咒的目的是什么呢，不是《大悲咒》能达到什么目的，也不是念佛能达到什么目的，而是通过《大悲咒》和念佛达到我们心里不再起妄想了，那就起到一切咒的秘密作用。所以说一切咒语和念佛都是一个拐棍，它并不是目的，而往往我们把这些当作目的，这是错误的。

也就是像佛经讲：以指为月。佛说这个指头，指的是月亮。我们不看月亮，就看指头：噢，佛的这个指头就是月亮，这就不对了。所以说佛讲的一切法门都是这个指头，告诉你所指的，是让你看上面的月亮，怎么样看到月亮。这些咒都是让我们放下自己的知见，不要有你的想法、你的比喻。说我想出佛法，讲多少条那都没有用。放下你所有的知见不再打妄想了，那就是真正的《大悲咒》的力量，《大悲咒》是无相的。所以说一个人，心里清净了就具备了八万四千法门。所以这个我想，最好是认真听，这个就可以了。但是不要使劲着到耳朵里听：唉，我使劲用耳朵，抻老长去听，最后也会造成这里的气血流通不通畅。这耳朵能听清就可以了，只要不散乱就可以。

问题二十八、弟子持咒满愿，也相信能满愿，但这五年来没有实现，可能是不精进。弟子是不是应该持戒再持咒。

持咒满愿，我不知道你这个愿力是什么。虽然是五年了，没有实现。但这个实现不实现，不在于我们的感觉来决定它的实现。有的人读经、持咒，持了几年，说我一点效果都没有。但是突然遇到一天，大风刮起来了，你看很多人都刮跑了，他站着没动，那就是效果。它不在于你看着，那叫效果，而在于你的内心。真正的效果不是有相的现出来的。这个我想，你念一句必然得一句，只不过你对自己产生了疑。

问题二十九、弟子想今生得到福报，且这生了生死、脱轮回，请师父开示方法。

今生想得福报，还想了脱生死，这是两回事啊！你是什么都要兼顾，脚踏两只船，这不行。先想得福报，还想了脱生死，这就不可能了。所以说，想了脱生死，我们就得吃苦、受累、遭罪，而且承受一切，这才能了脱生死。如果还想得到福报，那就只能得到福报，和了脱生死没有关系。了脱生死，首先一切福报给都不要啊！一切都回向给了脱生死这块。

有一回在盖县，那时候也是没出家的时候，往盖县茅蓬走很累，晚上，非常累非常累。后来前面有个骑自行车对面过来了，过来了呢我就想，遇着他要是载我一段那就太好了。但一想，要想载一段，那我不就有所求了吗。这不对，还得摄心，摄心才行，不摄心怎么能够成佛，了脱生死。自己又开始做功摄心。

这个骑自行车的人到我跟前了，就像没看着我一样，就过去了，就像我不存在似的。他走了很远以后，他碰见另外一个人，他跟那人说话，他跟我也不说话。这是什么意思呢，就是说，你想了脱生死，你就要断一切缘。如果你心放松了，有可能这个人就好心，说我载你一段吧。当他载你一段时，实际上你的心已经散乱了，已经变成（功德转换到）福报那块了。如果你想了脱生死的话，这些东西必须得回避，发生都不让它发生。

走到跟前，他也没有缘。走到跟前，他就像看不见你似的。他还觉得挺奇怪，过去这个人——这个人怎么这么怪呢？好像说了这么一句，这人真怪。意思是我这人挺爱说话，怎么到他跟前，连句话也不说了。什么原因呢？他不知道。实际上就是你的心是否摄住的问题。你摄住了，和一切缘，它都不会发生关系。你想得到福报，就不会了脱生死，这是一个道理。

所以说，你想得到福报，还想了脱生死，正好是两条路。想了脱生死，首先放下一切的福报，全都不要了，全都舍掉。能舍就舍，把它都舍掉了，最后才能往了脱生死去走。因为生死，就因为我们贪恋了这些东西，这些福报，才有了生死。不断地追求，不断地痛苦，不断地轮回。又不断地追求，所以形成了眼、耳、鼻、舌、身、意，又形成了色、声、香、味、触、法，最后形成了贪嗔痴，最后是生死苦海，不断地轮回。

所以说这个问题，你自己好好考虑，你是要福报，还是要了脱生死吧！这是两个问题。

问题三十、请师父对当今佛教的现状、人心趋向，谈一下自己的看法，我们现在对社会异常的迷茫，请师父赐教。

现在的佛教是一个很好的时期，确实是个很好时期。虽然还存在着种种的毛病，要和有一段灭佛（事件）来讲，我们现在万幸，还有争取（佛法兴盛）的可能性。

所以说，我对当今的佛教充满了信心，因为人人出家都想成佛，都想了脱生死，都想走这条路。就包括有些个不信佛的人，也想得到幸福和自在，他们想法都是正确的，都是想好。包括一些坏人，他也想好，但是他不知道怎样取得这个好。就像我刚才讲的，有的又想福报又想成佛，它不可能的事情，道和利不可兼得。

现在的佛教确实也存在了一些弊病。但是虽然存在弊病，同时也说明人在觉悟，人们已经看到了这个弊病，说明人现在在觉悟，都知道这个东西不正确了。包括我们的居士，今天提问的居士，他已经看到这个问题，那就是今天的佛教（现状），就是今天佛教的希望。看到问题就说明，已经在开始改了，已经引起了重视，所以这就是佛教走向好的开始。

我们对社会上的这个异常，社会上虽然出现了一些种种的事情，这很正常。就佛在世时，还有提婆达多（破坏佛教），那是佛在世。何况我们现在还没有佛在世，我们多几个提婆达多，那很正常的事情，是不是？但是同时，我们看到了更大的一个希望，就是说，佛把这些修行的环境，和机会留给了我们。要是佛在世哪有我们的份儿，是不是？留给我们，就看我们自己怎么来利用这个机会，怎么努力的问题了。

如果人人，你像这些祖师大德都没有往生，没有涅槃，都在这个世界上，那你说哪有我们（用努力）的份儿，是不是？我们怎么去努力，我们想努力都用不着了，我们都是被动的听，（跟着修行就可以了）。越是这个时候，我们应该感觉到是个机会。我想，我们大家，应该是马上振作起来，该出家的出家，该好好修行的修行，这才行。振作，而且不管外面有多大的困难，我们都要努力。

有那一句话：一灯能除千年暗。只要有一灯起来，千年暗就能除去。那我们也可能有十灯、八灯、千灯、百灯，那这个世界就会慢慢走向光明。当然了，这个灯在什么时候长出来呢，不是无缘无故生出来的。就像这个莲花生在污泥中一样，必然出在污泥而不染，才能成就莲花。所以说，大家应该取决于在污泥而不染，成为一盏明灯，这就是我们应该做的事情。

现在的佛教逐渐走向好转，而且有很多迷茫的事情，逐渐得以清正。而且从国家也好，社会也好，对佛教逐渐有个正确的认识，不认为佛教是个迷信了，而且佛教符合了中央提出的《八荣八耻》，又符合了道德。而且是中国社会主义建设也好，是走向共产主义也好，是一个顶梁支柱，所以佛教必然为社会要做出很大的贡献。

另外我们佛教徒就应该利用这个机会，很好努力。现在既没有战争，和平世界。又给我们这么多因缘，我们自己再不奋作，光去慷慨、悲伤，那是没有用的，啥用也没有。就是振作，我努力一天是一天，我今天努力了，我今天就对得起佛。我今天不努力，我就连众生我都对不起，所以说我们努力在当下。

应该有那么一个决心：天下就剩一个人，也要去走。为什么天下剩一个人也要走呢，这什么原因？就是天下所有的人都希望成佛，成佛是他的本份，所以说剩一个人也敢走，是这么个道理，并不是说就真正剩一个人了。（编者注：天下所有的人都希望成佛，成佛是他的本份。意即一切众生皆有佛性，皆堪作佛。）

问题三十一、弟子相信念佛法门，现在弟子想一心持咒，待到四十岁专心念佛，不知这么修行对不对，请师父开示。

这种想法不能说不对，也不能说你对。至于该什么时候持咒，什么时候念佛，念佛或者持咒没有什么关系，它都是一种方法，只要适合你都可以。也不要管四十岁专心念佛，这个事情，做这个打算都没有意义。因为我们都要请教的不是我，应该请教的是师父，什么是师父？戒是师父，末法时期是以戒为师。所以你好好持戒，持戒修行，自然就告诉你这条路应该怎么走了。以戒为师，这样的话既有基础，又得到今后怎么修行，它就正确了。

问题三十二、持咒以后几年以来不做梦，或一年偶尔清梦，是否与持咒有关，或有什么征兆？

不做梦是好事，不颠倒梦想吗！我曾经看到一个硕士，在秦皇岛看到的。那年他六十多岁。他说，我从来不做梦。他的走路，进到屋里见我的时候，走路非常快，像刮风似的。说完就走，就又刮风，这一阵风又刮没了。就是说他的脑子，就是非常单纯，没有其它的，所以这样人他不做梦。在别人看来就是说不文明、不谨慎，实际上是一种修行。所以说他这么做（走路快），我当时很认可他，虽然他来去像刮风似的，但他说的话我相信，确实他不做梦。因为不做梦的人心里特别直，说完就走了，就没有什么啰嗦事。我想跟你慢慢唠啊，谈点啊！那些事都没有，就直来直去，后来我再没看到他。

所以说不做梦是好，和持咒有没有关系？我想应该有关系，如果持咒必然心里清净，远离颠倒梦想，妄想少。

问题三十三、顶礼^上妙^下祥和尚，请问^上妙^下祥和尚，受过五戒之后，造下堕胎罪业应如何忏悔？燃香有什么规定？

这个堕胎确实罪很重。有时候堕胎不光是我们一个人的原因，有的来于社会。一个是家庭、社会的压力，还有一个国家政策的要求，所以说造成堕胎。同时堕胎还有一个原因，就是你结婚了，你要不结婚不存在这个问题，是不是？这都是造罪业的一个必然原因。

说我们如何忏悔，首先就不要劝别人结婚，这是一种忏悔的方式。因为你结过婚，必然不可能说是一次不堕胎，就很可能要犯这个堕胎罪。所以我们既然知道堕胎有罪，我们就不让第二个人再走我们这条路，这样就是一种忏悔的方式，应该是赞成（不结婚）。

佛教的戒律上也有规定，（比丘）不允许给人做媒，给人证婚，这都是不允许的。有的给人证婚、做媒，都是违反佛的戒律，是不允许的，特别是出家人更不允许这样。

堕胎如何忏悔，可以做取相忏。因为它属于杀生罪。得取好相，礼佛，最后见到好相。好相就是见佛、见光、见华，佛来摸顶，罪业才能轻。可以多放生，这样来忏悔。

“燃香有什么规定”，我不知道他燃香指什么说的，他是臂上燃香，估计是指这个说的。胳膊上燃香，这没有什么规定。就是，点着香以后，有的是弄一些香头直接就放在胳膊上，有的沾一点东西（如少许的牙膏），沾胳膊上，香烧到根儿的时候，把它烧着了。再有的燃香，就拿那个香火头，着的这么长的香火头（手势），直接就（按在胳膊上）燃上了。

这个燃香功德是很大的。我记得有一次有一个（比丘尼）师父，因为天旱不下雨，她就燃香。这么燃着香，外面就打着雷，这雷就轰轰开始响了，就开始下雨了，这功德是不可思议的。

还有一个人有病，坐在隔壁的屋里。她在隔壁这屋燃香。他（在里面）并不知道这屋有人燃香。等燃完香了，到那屋一看，他说：“哎呀，刚才我病好多了。” 这个燃香的功德非常殊胜，它可以生长着大定力。

能抗住这个火的痛苦，能为众生去想，必然产生定力，定力能转一切事物。所以说燃香是好事。但不要燃的太大面积，有的燃这么些（很大），干脆都不好。有的就燃那么大块，燃太多了，（幸亏）没烂，感染就不好了。一柱香、两柱香就可以，燃太多就不好了，影响了工作了，是不是？不能贪功，说燃一支香有多大功德，那我燃十柱香功德就更大。你要贪功，这个功德就小了，别贪功。

第三个。

问题三十四、受五戒一定穿礼忏衣吗？关于穿的规矩？

这个礼忏衣是不允许常穿的。（在家人）只是忏悔、诵戒、上殿的时候才可以穿，其它时间是不允许穿的，这个是这么规定。

第四个。

问题三十五、我妈妈是妇科医生，造很多的杀婴业，如何忏悔？

刚才我讲过，就是说多放生，这个很好。另外就是应该多忏悔，多礼佛忏悔，总有一天会忏悔掉的。不管多大的罪业，只要是虔诚的忏悔都会忏掉的，这应该有信心。

五。

问题三十六、顶礼^上妙^下祥和尚，请问^上妙下祥和尚，没受戒，但平时以戒要求自己行吗？

可以的。但是受戒和不受戒就不一样了。受了戒再用戒要求，它就在（内）心里行。如果没受戒以戒要求，还在表面上。

第六。

问题三十七、对患忧郁症的病人应该怎样帮助？经常有自杀倾向。

忧郁病人怎样帮助，首先得打开他忧郁的结。现在的忧郁结在哪块儿呢？就是说他并不缺吃缺穿，就在于没有道德，没有方向，苦闷。因为人都是以金钱为标准。以金钱为标准，就是好的人，时间长了也都会得忧郁症，或有自杀倾向，没法活了。也不是自己吃不上，也不是自己挨冻了，总觉得世上没有意义。人生活没有感情，没有真情，没有道德，除了钱就是钱。父母跟儿女也是钱，儿女跟父母还是钱。那朋友就不用说了，吃喝是朋友，不吃喝就不是朋友，所以说众生都为了这个钱。

这个钱本身就是个毒药。不管你有和没有，只要你追求了钱，他的痛苦必然要生出来，所以说这个痛苦是很重的。我们对这样的病人，应该从这几个方面去开示。一个不要贪恋，我经常跟有的人讲，我说放下你的财产和企业。他说我那怎么活呀？我说你捡着吃呗！垃圾箱有，捡点吃。虽然他听着是一种笑话，但他的心结一下打开了。他从来没想到我这一生，可以捡着吃，还可以活着，他以为只要吃不上，我就得死了。我说，你看我们都要着吃（乞食）都能活。所以说，一句话，人都是钻不开这个劲儿。只要放下我们的贪心和执着，就能够得到解脱。

所以忧郁，人往往是道德不充足的一种表现。过去的人没有这么多忧郁症。六〇年（自然灾害，生活条件不好）也没这么多忧郁症。为什么现在有忧郁症？条件又这么好，电视也多了，你说电视什么节目都有，书也多，娱乐也多，吃的千奇百怪。为什么还生起这么多忧郁呢？就是人这个追求心不断，人们的幸福，不建立在物质需要上，而建立在什么上呢，互相比上。

比如说，有个居士吃个馒头，你们俩吃饭，你吃着馒头，他喝着粥，吃馒头的人，你会感觉什么呢，很幸福。他喝的粥，我吃的馒头，很光荣。吃馒头能不能带来光荣呢，不能。是因为把他比下去了，你的光荣才起来。要是大家都发馒头，你那种光荣又没有了。要是别人发油条，给你是馒头，你又感觉你很低落，很忧郁。

所以说人的这个忧郁症，大部分都建立在什么基础上，建立在别人的痛苦上。别人痛苦了他就感到满足了，这就是我们心胸狭窄的一部分，不愉快的一部分。所以，我们应该多帮助人，应该处处地去帮助，去布施，去舍，这样的话才能脱离这种分别。

另外对钱应该看开，对这个社会有一些症状，比如说，崇拜金钱，崇拜物质，我们应该远离看开。经常和一些善知识在一起，经常读佛经，这样的话，慢慢就转过来了。

为什么咱们僧团一定要生存在这个海城这一带，也就是为这个原因。就看到了众生因为金钱的关系而活不下去，没法活了。如果他们都认为没钱什么事都不行了，人就像进了一个大黑锅底，没有出路了，一片黑暗。

如果知道还有个僧团不要钱，还能活着。对人来讲就是一种希望，一种解脱之路。能给人有一个生存的一点希望，所以咱这僧团一直没有进入山里修行，和这有关系。要不早就进大山里修去了，既然不要钱，又一顿饭，什么都不需要，我们在这里何苦来呢，是不是？那干脆进大山里不也挺好吗？而且咱这里的僧人都喜欢进山，但是为了众生的苦难，也是为了叫众生有一个希望，所以我们没有进山就是这个目的。

也就是说，患忧郁症的病人太多了。不光是他们，连我们普通人都有忧郁症，愁三愁四，都有，只是没他重而已。因为学佛了，所以不能自杀了，如果不学佛，如果再没有这个金钱戒的话，我想人自杀的可能更多。

七。

问题三十八、请师父开示，《山西小院》光碟的内容是不是如法？如果不真实，是哪方面的？

这个《山西小院》我看了一下，这个净空法师很提倡。讲了一些山西人通过诵《地藏经》得到了一些感应，治好了很多病。这也不是说不可能的事情。因为佛经读了以后，必然要治一些病。就现在练气功的，他也治病啊，也不是说气功就什么病不治了，它也治病。但是我想，这都和了脱生死没什么关系。我们学习佛法不是为了治病，应该是为了了脱生死。

怎样去做？怎样去按照地藏王那种大愿，孝敬父母，而且拔地狱的苦。让我们大家更加的知道，什么是佛法，应该怎样做人，应该从这方面去入手就好了。如果单纯表现一些病好了，这会给人造成一种误导，好像佛法就是治病的方法。要佛法只治病，那就变成了世间法。

所以说佛经里，从来不提佛法怎么如何如何治病，因为这给人产生一种误导。实际上佛经很多的地方，只要有佛经的地方，治病都是个小事，必然要治病。所以说不应该提倡这个，应该提倡怎么了脱生死，怎么样去修行，这是主要的。其它的我倒没怎么（详细）看。主要应该从这方面。来鼓励人们去诵经诵咒，你搞这些小的利益，去开示以后，会造成很多人的误解。

第八。

问题三十九、我发心吃素持戒，希望这样诵的经更有效，回向给别人，主要一些有病的人，有亲人或陌生人，这想法对吧？诵经念佛总有妄想，是不是因为有这个发心才这样？

这也对。因为你总想到回向给别人，你不知道那个别人就是你自己。所谓的回向，回向什么？就是回向无人相、无我相、无众生相、无寿者相，就是把我忘掉。回向给别人，不给自己，就是忘掉我。 你呢，总是别人好坏，都是我给回向的。你老有功德感，所以就妄想纷飞，这就不对了。所以说有时候有了希望，就有了妄想。应该把这个妄想去掉就好了。回向就完事了。所谓的（我）回向，连我都不存在，这就好了。

问题四十、顶礼师父：师父你好，我是一名医生，目前在放射科工作。今年浴佛节在大悲寺受了五戒。但目前困扰，想请师父您开示。工作缘故，总有朋友、熟人找我免费检查，有的人我可以拒绝，但于我有恩的人，没法拒绝。如果我自己为他们花钱，给人家感觉并不好，而且数额很大，经常这样我也负担不起。在这种情况下，如果我把检查成本直接给科里，有的医院是这样规定，给熟人检查要交成本费给科里，不许完全免费。这算不算犯盗戒？请师父开示到底如何做？

这个居士，提的很好。我认为给成本费，它也是一种盗。虽然没有从根本上盗，但这利益你给盗走了，大家要获利的，你给盗走了，这个不应该。你像那有些个人，有朋友来检查，特别有恩的人，以前经常找过人家，求过人家，人家来求你，你不给人照，就面子上说不过去，怎么办？你以后别求别人就完事了，别求人家。

第一个别求，然后他来看病了，你该怎么看就怎么看，这是主要的；第二个，实在拖不过去了，你就给他交费，你当他面去交费。你说“你这（款）单你给我”。你别充好汉，说：“行了，我给你照了，不用交钱了。”他还不知道你背后交钱，应该叫他知道。你给照了的，他又不想拿钱，你与他还有交情怎么办？完了你去交费，你说你等一等，我去给你交费去，就完事了。别怕这个面子下来，另外，（怕）自己心里（犯戒），没有感觉盗窃的这个因，和盗窃的这个感觉，它会避免以后的灾难。他如果有一种感觉，在盗窃医院的财富的时候，将来会感受盗窃的最后的因果，因果成熟他要遭罪的。

另外还有个好办法，写个牌子，牌子可以挂在你工作室里，“不管熟人一律交费检查，我不开后门”。“我不开后门”写上，完了，你觉得怕别人看不着，看着哪个朋友来了，你现挂在脖子上（众人开心笑）。牌拿上了，你不交费，好好，你不交费，挂脖子上，我去交费去，一次两次他就不做了。这个是供你参考，倒不一定是真这样。但写个牌子很必要，挂在工作室，因为啥？避免了很多说话，我不是为你做的，我为所有人做的。

另外学佛别怕得罪人。过去我也在医院工作，有的跟我要药，医院的人跟我要药，我说不给。不给的时候，实际上（别人）就是和当面骂差不多少了。我这一转身，他就骂，“这人精神病”，他说我精神病，说的声音很大，就说给我听的。而且还是很年轻的人。当时无可奈何，我还心里话：我要告诉你的主任，都可能把你工作给开除了。但是没那么做。因为这是平时造的因果，在没学佛之前经常给人家，所以说人家这回来找你了，也是考验你。同时也增加你的定力，也是好事。

后来有一次，一个院长，派个人来取药，说“要点药”。我说“不给，这都得开条”。他说，我借点行不行。我说，借也不行。他就跺脚，说，你这人咋这样，我借点还不行，院长在等着我呢！你说借点药还不行。我说，就是不行，若不是院长，我还有可能借你，（然后）我可以补上，院长我就不借了。后来他走了，生气走了，一摔走了。走了可能是花钱开了？忘了。后来听说那个院长，在别的会上表扬我，我们医院都像他这样，我们医院早就好了。

所以说，这个事，刚才不讲了吗？要发一定要发大愿，发出离心。如果一个人要发了出离心，这些事都不在乎了。想发出离心，首先你得这么做，才能发出离心。你自己的情，你都断不了，人情关系都断不了，如何能发出离心？出离心是清净心，所以只有你敢断，出离心才会出来的。它是一体的东西。有的人光吵吵，我发出离心。但做的这事，全是与出离心相违背的，你可能吗？是不是？只有你的行为与出离心相应了，再加上你的正思维，才能发出出离心，所以这个也很重要。

另外这个大夫讲了，说数额很大。你别怕数额，你怕数额大钱就不补了。就是多大数额，我也去补去。原先我也是那么补，实际上我没补那么多，交了几回，这收款处的人就知道了，收款处知道以后，谁跟我要药，他在旁边盯着：“你别跟他要药，要药跟我要，我给你，你跟他要药，他一会儿花钱都给补上了，他那工资全搭上了！”实际上没有那么多，就有人就护持你了。只要你敢做，就有人护持你，是这么个原因。

所以说，我们大家就是在这一种情况不要害怕，工资给了，我们培养了福报因缘，也为出离心打下一个好基础，何乐而不为呢？是不是？这机会很难得。

所以说在医院哪，在哪都一样，在机关也好，就是衙门好做事。什么叫衙门好做事？就是在官方里，你实际上更好培养福报因缘，功德更好。别随着世间的（不如法的事）走就可以。

所以说 “成本费”这个事，虽然是科里开的一种方便。我们不要占这个便宜，你占一分便宜，必然有一分因果在那块儿。所以一分便宜我也不占，我和你，和谁都没有联系。这就容易形成什么呢？无缘大慈。不要攀缘，一点缘不攀，我就是不攀缘，大不了我就不在这工作，是不是？顶多你骂一下，骂我一句精神病，是不是，就完事了。下回我再找你，你不给办事就完事了，我也不找你了。你告诉他，我下回再不找你了，你也别生气。我这回叫你交费，我下回也不找你。实际上你越这么做，而效果反而更好。

我记得有一次，我（未出家前，俗家）妹妹的一个孩子突然摔倒了，摔的脸全是血，胸部全是摔的伤，小孩啊！当时，我首先就是怀疑脾破裂。因为脸是苍白，又摔的这么重。因为在医院（工作的人）他有一个恐惧症，想得也多，这是不是脾破裂了？马上就抱着到医院去了，坐车到医院后，你是先挂号，还先找大夫、找熟人、找主任，那马上就找着了，都能给你看。

但（这样做）和你学佛就两回事，后来我不管他病怎么样，如果是死了，我要担这个责任，我豁出命我也要守这个戒。虽然不是自己的命，实际比自己命还重要。我正常挂号，挂号了，然后到急诊室，急诊室都是新来的大夫，都小年轻的。在我们这些（医院的）老人看来他们没有水平，看病根本就不找他，连理都不理他们。但是这学佛以后，就得按部就班，在那排着，等着叫人家给看病。人家就给看了，看完了检查、照相、化验，都是交费。人家还告诉，你怎么还花钱呢？不用花钱。他告诉不用花钱，我也不作声，就把钱花了，最后检查结果，没病。

所以，通过这件事，我倒不敢说摔的时候就有病。但是我觉得这个没病的结果，是因为这个严持戒律的结果，不攀缘的结果。这个心里既又达到了不攀缘，又把病给治了，我觉得它俩是一体的。如果严持戒律，实际上就是个医王，就是治病。不是药物能治病，都在于你。如果你要是能够持戒，实际上很多的问题都在转。所以说我们不要怕，应该敢豁出去，虽然心里有不割舍的，也应该努力走这条道。

第十个。

问题四十一、还有，平时如何摄心，如何对治自己的妄想？

这个刚才我讲了。如何摄心，就是看住眼睛、耳朵。首先看住眼睛、耳朵、舌头，眼睛别看。走路呢，看卧牛之地，就瞅眼前，你眼前一段。上市场啊，经过市场，别人家卖西红柿，你瞅一眼；卖西瓜，瞅一眼；那边商店又瞅一眼；那个广告瞅一眼。这眼睛左看右看，这心就跑了，什么都不看。

鼻子别嗅，那面煮什么东西，好吃，那味儿呀，跑到鼻子里，赶紧的走过去，别往鼻子里闻：啊，这是煮花生味儿。这不能分别，你要分别出来，心就跑了。

耳朵别听，你越不听，这个喊的声音越大，就好像专门往你耳朵去。但时间久了，就会在你走路的时间中，就会入定。入定会是一种什么效果呢？就是说眼睛看不见，耳朵听不见，鼻子闻不着，没有任何想法。当你走过市场的时候，你想听见的时候，耳朵一下就（又）听见了，你想看见的时候它就一下（又）看见了，分别心又起来了。所以说那时候，分别心都断了，这非常好。

所以说，为什么我们有时候修行不得利。就是这边打坐一个小时，想不分别。然后，等出去了，是什么都看，什么都听，什么都闻，所以你的功夫不相应，没有连贯性，就不成片。所以应该是从日常生活中，才能够不断地摄心，对治自己的妄想。

第十一个。

问题四十二、不皈依一样能学佛吗？

不皈依本身就不能学佛。皈依是学佛的第一个标准，不皈依你怎么学？说不皈依，我（实际上心里已）皈依佛、皈依法、皈依僧，不可能的事。因为你对皈依都排斥，本身就有个逆反心理。另外皈依是师师相授，由师父给你授的三皈，实际上是替佛在传授。皈依以后有个戒体。有戒体了，你才能够心和学佛保持一致性。所以说这个皈依很重要。

第十二个。

问题四十三、我没皈依，自称居士可以吗？

这不可以的。虽然是过去，居士名称很多，包括善人也有称为“居士”的。但现在“居士”，已经成为佛教的专用名词，我们就不要再多事了，应该是没皈依不能称为“居士”。有的人就不这样，有的说和尚是“亲教师”的意思，只要他教戒我，那就可以称他为和尚。有时候这个专用名词，都是根据我们大家叫习惯了来决定的，它就变成一种专利，就不能再乱叫了。所以有人别出心裁，而搞了一些自我标榜啊！觉得自己文化多，这就没有啥意义了。我们还是根据大家自然的规矩怎么叫，我们就怎么叫，没皈依不可以称为“居士”，居士得具备五德的。

十三。

问题四十四、在大连地区，很多居士在一起做佛事，并且收钱，这可以吗？

这是不可以的，别说居士在一起作佛事不许收钱，就是出家人（做佛事）也不允许收钱的。这是不可以的。

第十四。

问题四十五、我经常去大连寺院护持或做义工，他们的行持，比如：三顿饭、僧人摸钱、去酒店开会并给服务员小费，这如法吗？

这不如法，确实不如法。所以说我们对这样的寺院，我们应该远离。他们如果能改过来更好，改不过来我们远离。或介绍（送给他们）一些书，僧人的戒律书，来改变这种现象。如果我们不断地护持，最后他们也不知道对和错了。以为：你看，我这么做大伙都欢迎。所以说，有时候居士起到一个推波助澜的作用就不好了。

十五。

问题四十六、僧人做佛事，我帮着收钱并做账这可以吗？而且我们居士也能分到钱。

这在佛教的戒律是不允许的，(做佛事收钱)就是做生意了。佛制出家人就是布施。

问题四十七、师父您好，关于大悲寺评论有说好的，有说坏的，对我们刚学佛人来说实在分不清，导致不敢来大悲寺了。我想问问师父，您这个问题应该怎样对待？

好的是帮助我们，好上加好；说坏的实际是叫我们把坏的去掉，更加好的。我觉得他们都在帮助我们。有的人是，你要说大悲寺坏，他就非来看看不可，你要说大悲寺好，他可能不来了。所以说坏，他总得说出坏的理由：这个和尚可坏了，一天就吃一顿饭！（众人开心笑）你说这是好这是坏？这和尚可坏了，也不要钱，给我们弄得钱都收不着，你说是好是坏？所以这个坏和好，实际上没有意义。

所以说，来不来大悲寺都不成问题。关键是大家把佛的戒律能够清楚了，这是主要的。而且让佛法兴盛是主要的，应该这么对待。因为不是这些师父不持戒、不修行，他有时候可能把这个重要的任务留给我们了，让我们去好好发展。这个机会给我们，所以我们感谢他们。

十七。

问题四十八、师父您好，寺院有功德箱，古今寺院都这样，而且也出了很多高僧大德，照样度众生，你能解释一下吗？

功德箱是这几年才有，以前没有功德箱，以前可能有的和尚收钱，可能揣兜里吧！也没有功德箱，也没有几个人给。这几年，人发明了一种功德箱，这样呢就名正言顺的弄个箱子装钱了。过去都偷偷摸摸的给师父了，还怕别人看着，那时候还有点不好意思。现在就公开的了，变成了公开收钱了。

不是古今寺院都这样，佛在世就不允许。像佛教第二次结集的时候，对这个托钵乞钱，七百罗汉做出一致的定义，就是出家人摸钱是非法，不是佛法。已经定出来了。佛在世时这么定的，而且佛（涅槃）一百年以后，七百罗汉又这么定的，所以这个不用怀疑。（编者注：“第二次结集”详见后附录一）

虽然是现在寺院都有功德箱，我想，如果我们不再搞旅游了，不再搞这些乱七八糟（收钱的所谓）的佛事，佛法一点点清晰起来。都抓起戒律，我想功德箱早晚一天都会去掉的。这样的话，佛教就像佛教了，这佛法就兴盛了。

当然了，（以前）也出现了很多的高僧大德，虽然那寺院有功德箱，也有很多的高僧大德。因为有一些高僧大德，他不是一生修持，有时候是多生的修持。你像虚云老和尚、宣化上人都是多生修持来的，所以说，他成就并不是在今生成就的，只不过是今生借这个因缘来成就自己。如果他们那时候寺院，如果再没有功德箱，我想成就的层次可能更高一些。因为虽然当时是兵荒马乱，人们确实需要一种经济上的努力，和经济的保证。但是如果能够严持戒律，宁死不弯，而且不再给自己开缘，我想佛教可能更兴旺。主要这些大德慈悲心太大，一看到大家的软弱无力，就没有加以制止，所以造成了今天的弊病。

但是今天的弊病，也是大德的努力，把这机会留给了我们。如果都不摸钱，都已经没功德箱了，你们大家就不知道大悲寺不摸金钱了。

所以说，今天能知道大悲寺不摸金钱，还是大德把这个机会留给了我们。要不然你叫我讲什么，我也讲不出来。要讲不摸金钱，我还能多说两句。

有很多的高僧大德都是清净来的。“高”就高在不贪，“德”就是没有金钱污垢的污染才能称为德。所以说德能造人。有了金钱物质的污染，他就不能称为“德”，也不能成为“僧”，他就不能做为福田了。所以宣化上人讲“不摸金钱，才是清净福田僧”。宣化上人讲的很明确，戒律讲的也很明确。

所以说，很多的高僧大德都是远离金钱。这个问题我也在思索，你说他们那些大德为什么他那时候，就不像我这时候就敢这么做呢？还是我有德还是人家有德？我一想，还是人家照顾的全面，兵荒马乱的，那时候如果不摸金钱，大家（可能）都不听他的，不听他的可能带来的弊病很多，可能是一时权宜的方便。

所以这个事情，大家不用怀疑。虽然出现高僧大德（有的也摸钱），但他们的心里还是远离金钱的。但是我们可不可以心里远离？因为我们是小德，甚至没德，所以说我们不能摸钱。我们要设功德箱，一天就完了，就是什么都没有了。所以说我们德行不够，必须要老老实实的修行，不能和大德相比。

在这个问题上，我们还是看佛怎么说，佛不让摸钱，哪个大德也不能超过佛吧，是不是？所以说佛不让摸，罗汉不摸，那我们为什么要摸呢？是不是？我们为什么不这么比喻呢：佛和罗汉都不摸，为什么那些大德要摸。所以说应该这么比。别拿那些大德和我比，和我们比。和我们比，我们就比不过人家，说也说不清楚。但是我们只是一个，按照佛戒律去学，去照葫芦画瓢吧！去学，终归有一天心里会清净的。

金钱这个东西，因为世人都喜欢。特别这个时期，就显得金钱的作用更大了，说它大就是毒害更大，毒性越来越大。现在人离开金钱，就没有标准。金钱是唯一的标准，道德反而叫人笑话，这就是当前的弊病。可能那些大德都是为了今天，来衬托这个不摸金钱的主要性，也可能是这样。

比如说，我在五台山时候有个小孩儿，是小沙弥，十一呀，可能是十一岁。那时候我在斋堂，头一天我看见，一个女居士领个小孩儿——一个小沙弥就进来了，当时我没注意。第二天过完斋了，正好摘菜，这小孩儿也去了，这女居士没去，他自己去了，上斋堂摘菜。我们分两拨，我自己一拨，他们几个人坐在一起围着唠。那小孩儿就说“不要钱的才是真和尚”，突然说那么一句“不要钱才是真和尚”。

那时候我对金钱戒也有疑惑。我说我这不摸钱、不要钱，那时候主要是不要钱，这是对是不对啊？也有它的疑惑。是不是和大家不一样，人家都拿钱，为什么我不拿呀？我见了就反感呢？一看拿钱心里有一种痛苦，非常非常大的一种痛苦。那时候也挺犹豫，没想到这个小沙弥在那边，就说“不摸钱才是真和尚”，这心这才稳当起来，这个以后再坚定，知道这条戒律是对的。后来就听宣化上人讲“不摸钱才是清净和尚”，这会儿这才放心，这条戒律也是来之不易的。

所以说，我们这个时期的人有福报，我们有福报，虽然那时候（有的）大德（摸钱），他们有他们的福报。我们有我们的福报。我们今生能有一个不摸钱的榜样，对我们来讲，是非常难得的，也正是对症下药。所以说大家应该遵守佛这条戒律，应该好好思维，应该更多人不去摸金钱。

这个“照样度众生”，度众生就不一样了，有深有浅。人家有的可能有哪方面特长，可能度众生比较好。但在戒律这方面，我们一定要知道，戒律会使佛法久住。

过去七佛住世的时候，有的持戒严谨（为诸弟子结戒），有的持戒不严谨（不为诸弟子结戒）。不严谨的佛法住世的时间很短，严谨的佛法住世就时间长。（编者注：详见后附录二）

我们想要佛法住世时间长，必须严持戒律。所以说度有深有浅，这也不是说拿钱就不可以度众生了，还有别的方面（给众生做榜样），但是终归是功亏一篑。虽然我们不拿钱，但我们其它方面不如大德，我们还得努力。

第十八。

问题四十九、佛法有方便之说，在度众生必须讲究方便，是这样的吗？师父。

方便，什么叫“方便”？方便就是方法，不是随便叫方便。有的把这个方便变成随便、随意叫方便。方便是方法，什么是方法呢？就是不变，不变随缘，随缘不变，这是方法。如果你变了，你那就是下流了，不是方便了，也不是方法了。所以说，只有在不变的前提下，才有方法。

刚才我跟大家讲过，有病人，我抱着病人去看，（没求人）没有采取任何方便，反而就没有病。既没违反佛的戒律，又没有攀缘，而且事情的结果又没有病，你心里得生起多大的欢喜。如果你找人（求人）去看了，也可能是没病，但是你违反了佛的戒律，那个痛苦是长久的。所以说五阴之苦啊，就是世上的八苦，这八苦不算苦，什么是苦，没有佛法、没有佛的戒律是最苦的。这个是最苦的，比死还难受。

所以说应该看这个。只有不给自己开方便，便是真方便，不开方便就是方便。有的人认为开了方便，人为的开方便，会导致因果的转换。如果你不开方便，因果反而不昧，同时，（真）方便会生起来了。方便是什么呢？是从自性流出来的智慧，叫方便。

所以说“度众生必须讲方便”，这对。讲什么方便？就是宁折不弯，严持戒律。也就是说持五戒，杀、盗、淫、妄、酒，坚决不犯，那便是度众生。心外无众生可度。什么是众生？贪、嗔、痴是众生。你认为哪个人是众生，那就错了。我度哪个人，那不是众生，那只是个形象，是个影像。什么是众生，贪、嗔、痴是众生，你既然叫度众生，你就得去掉贪、嗔、痴。去掉贪、嗔、痴就是度众生。所以说你既然去度众生，去掉贪、嗔、痴，那你就是善巧方便。什么叫方便，只有严持戒律才是方便。

所以，我这个看法，可能和别人想法不一样。但是大家可以思维，是否有道理。

十九。

问题五十、师父，别人和我说，大悲寺归来不看僧，五岳归来不看山，师父你理解吗？

这还真不理解。“大悲寺归来不看僧”，所以说，我不太理解这句话。但是我想，“大悲寺归来”，什么叫“归来”呢？就是回归。回归不要往外找，你找什么都没有用，你看僧、看山都没有用。刚才讲了，一切都是自心所变，只有看住你内心，不往外求，这就叫归来。所以说，我们不要着相，心外无众生可度。

第二十个。

问题五十一、师父，大悲寺能否在大连开设下院？

这个，原先还真想过。原先孙居士也提过，说大连那个地方挺好，咱们能不能建个小寺院呐。不管是女众还是男众，在大连开个寺院。我去了大连几次，一看那个风景确实挺好，临着海，确实很好。但是，什么时候有机会，那是以后的事情，现在不可能。因为咱们人少，还得维持这一段的修行。另外呢，大连那边也有很多寺院，再有我们这些居士在不断地努力。我想，就不开下院，它会成为佛的下院，这样就更好了。别成为大悲寺下院，大悲寺不是标准，佛的戒律是标准。

我也感谢大家这种希望。原先还真想在瓦房店（大连所辖的一个县级市），那时候想建立个寺院了，那有个林场，说能看到海，或什么的。后来找到宗教局，办的事情还算顺利吧，但后来就是不了了之了，这也是因缘。你看不（想）在哪块，哪块可能就生出一个很好的寺院出来。

原先这个海城，也没有这个大悲寺的人（指僧团）在这块儿，你看我们就突然就落这块儿了。我都没想到，我那时候还说，上哪去也不上海城去。（众人开心笑）海城它怎么呢，他这地方有钱，有钱我不去，哪穷地方我上哪去。自己的想法做不了主。有时候不想来这地方，就落在这块地方。别的地方还真的不让你去，到哪个寺院，给你寺院也成不了，借寺院也成不了，最后就得到海城。也有它的道理，因为海城这个地方，就是处在一个十字路口，四通八达，便于弘法。另外这块呢，就是对佛教的要求，不是那么特别苛刻。虽然（前段时间）也发生了一些事情，但相对来讲不是那么苛刻，还是不错的，给一定空间。

另外，来到这里这也是因缘，什么因缘？原先我母亲在六〇年时候，经常上这唐王山这一带，（编者注：唐王山，海城大悲寺的原址所在地。因历史原因，又由于被开矿等破坏，于一九九四年，经有关部门批准，大悲寺整体搬迁至现址海城毛祁镇曹家堡村，距唐王山约二十多里）去换点什么白菜帮啦，什么萝卜啦，回家去吃。可能也是欠人家帐，就过来了，是吧！这都是个因缘。

不管什么因缘，我想既然大连很多居士能到这来，我想大连必然有佛的下院，真有佛的下院，就是咱们的愿力。

好，今天先讲到这里。

“溯源系列”编辑小组

                                               ·根据录音整理·

附录一：

【第二次结集】《四分律》卷五十四云：世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事非法，说这是佛所听许的，是清净法。其中有别众羯磨，可食用共宿食盐等，第十事为于布萨日，接受檀越布施金银金钱而共分之。

有一耶舍长老闻说此事，即往劝化他们舍离非法，并对居士言沙门释子不应受取金银，并为他们讲了佛所说的四威神：佛告诸比丘，有四事故，令日月不明，何等为四，阿修罗、烟、云、雾尘，是为四事，令日月不明，如是沙门婆罗门，（是印度的一种外道）亦有四事，污染尘秽，令沙门婆罗门无有光显。何等四，或有沙门婆罗门饮酒不能除断，此是第一尘秽；或有沙门婆罗门行爱欲法不能舍离，此是第二尘秽；或有沙门婆罗门受取金银不舍饰好，此是第三尘秽；或有沙门婆罗门以邪命自活，此是第四尘秽。以此四事故，令沙门婆罗门污秽不明，无有光显。以此因缘故，沙门释子不应受取金银。

毗舍离跋阇子非法众见耶舍长老说受蓄金银等为非法，因此要报复他，作非法羯磨让他忏悔。耶舍长老乃邀请离婆多，三浮那，一切去等贤圣比丘七百人，集会于毗舍离城，断除十事非法，恪遵佛制，重新扶持戒律，这就是佛教史上所称的第二次结集，因有七百大阿罗汉参加，又可称为七百结集。

附录二：

【七佛佛法住世时间长短的原因】《四分律》卷一：舍利弗白佛言：以何因缘毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，修梵行法得久住？以何因缘故随叶佛、拘那含牟尼佛，修梵行法不得久住耶？

佛告舍利弗：拘那含牟尼佛、随叶佛，不广为诸弟子说法，契经、祇夜经、授记经、偈经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经，不为人广说契经乃至优波提舍经。不结戒亦不说戒，故诸弟子疲厌，是以法不久住。尔时彼世尊知诸弟子疲厌心故，但作如是教：是事应念，是（事）不应念；是应思惟，是不应思惟；是应断；是应具足住。

舍利弗，乃往昔时，随叶佛依恐畏林中住，与大比丘千人俱。舍利弗，若有人未离欲，入彼林中身毛皆竖，故名恐畏林。又舍利弗，拘那含牟尼佛、随叶佛如来至真等正觉，观千比丘心中疲厌为说法，是事应念，是（事）不应念；是事应思惟，是事不应思惟；是应断；是应具足住。舍利弗当知，尔时彼佛及诸声闻在世（时），佛法广流布。若彼佛及诸声闻灭度，后世间人，种种名、种种姓、种种家出家。以是故疾灭，佛法不久住。何以故？不以经法摄故。

舍利弗，譬如种种花散置案上，风吹则散。何以故？以无线贯穿故如是。舍利弗，彼佛及声闻众在世者，佛法流布。若彼佛及诸声闻众灭后，世间人种种名、种种姓、种种家出家者，（意即人的根基各有不同，没有佛法，佛戒的指导，不知如何修行）令法疾灭不久住。何以故？不以经法摄取故。

尔时世尊告舍利弗，毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，为诸弟子广说经法，从契经乃至优波提舍经，亦结戒亦说戒。弟子众心疲厌，时佛知彼心疲厌，作如是教：是应念是不应念，是应思惟是不应思惟，是应断是应具足住。如是舍利弗，彼诸佛及声闻众在世（时）佛法流布。若彼诸佛及声闻众灭度后，诸世间人种种名、种种姓、种种家出家，不令佛法疾灭。何以故？以经法善摄故。舍利弗，譬如种种华置于案上以线贯，虽为风吹而不分散。何以故？以线善贯摄故。如是舍利弗，彼佛及声闻众在世者，佛法广说如上。

舍利弗以此因缘故，毗婆尸佛乃至迦叶佛佛法得久住。以此因缘故拘那含牟尼佛、随叶佛佛法不得久住。

［七佛即我们通常所说的过去七佛。分别为：毗婆尸佛、尸弃佛（式佛）、毗舍浮佛（随叶佛）、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛（七佛各经所翻译的名称不全相同）。前三尊佛在庄严劫末，后四尊佛在贤劫初，次第出世。在经中处处引七佛者有二义，一者此七佛在百劫以内，过去时间不久，净居天人曾见过。二者本师释迦世尊修相好业，从毗婆尸佛时开始。所以七佛即代表着过去诸佛。］