倪淑君和陈勋奇很搭:第22--24集 劝进行者、功夫、理行

第22集 劝进行者、功夫、理行之一：修集资粮正纬老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　在前几个讲次里面，我们跟大家讲解了关于三福净业里面的几样重要内容，包含发菩提心、深信因果、读诵大乘，最后一个重要的就是要“劝进行者”。

　　为什么要“劝进行者”呢？一般人也许会觉得说：“不好意思喔！为什么要？自己修就好了，为什么要去劝进行者呢？”比方来说，如果我们要劝进其他的人，告诉他们说念佛法门有多么好，希望大家都一起来修行，一起来成就念佛法门。当我们要别人跟着我们自己一起这样做的时候，我们是不是自己得要在这个上面有所领悟、有所体会，你才能够推荐给其他人？所以在劝进行者这个部分，所隐含的第一部分的动力就是：要求你自己要先进去，自己要先信，并且自己要先身体力行，从中间领会到念佛法门的胜妙跟美好，然后你才有信心，才讲得出话来，能够劝进其他的行者。

　　再来，“劝进行者”还有一个非常难得的功德，就是我们上次在讲说，诸佛菩萨之所以会跟声闻人大异其趣的地方，就是：佛菩萨们心心念念都是以众生为念－－祂希望众生跟祂一起来学菩萨道，跟祂一起来成就佛果。所以如果我们在修习念佛法门的时候，也能够同样地不仅自己修行，并且我们也都能够积极的劝其他的人一起来修行净土的念佛法门的话，那这样子的心念，恰恰就是符合了佛菩萨的心愿。也就是说我们这样子用心的时候，我们的心念就很容易跟佛菩萨的心念相应。这样子的话，我们的修行也会比较迅速。所以我们不仅要积极的去劝人家念佛，要加入念佛法门，并且还得要积极的劝人，有各式念佛场合的时候，必须要去精进；包含说，如果有因缘去参加八关斋戒的话，我们也得要称颂赞扬参加的人，让他们有这样的心愿，能够好好地去持八关斋戒等等。这个都是劝进行者的内涵，所以这个部分我们列为很重要的事行之一。

　　那么讲完了前面的这几个部分，接下来我们还要跟大家讲事行。求生净土资粮事行的很重要的一部分，叫做“功夫”。其实看了非常多的念佛人，那我们说真正精进念佛的人，他必定有信心能够往生极乐。然而，如果自己觉得是一个念佛的人，但却没有把握能够往生极乐的话，这个中间当然有许多的状况：比方说没有真正的精进念佛等等，其中有一个重要的状况，就是功夫不得力！这个功夫指的就是定力，这个定力倒不是专门指的打坐禅定的这个禅定，这个指的就是由念佛发起的定力。这个道理就是说，我们念佛要能够成就的话，约略有三个粗浅的状况：一个就是要相信念佛法门，第二个就是要发愿往生极乐，第三个我们就要精进修持念佛。那么我们刚才讲的定力，指的就是精进修持念佛这个部分。

　　为什么定力跟精进修持念佛有关系呢？各位菩萨可以自己想想看－－当我们想要精进念佛的时候，往往世间会有许多的事情干扰了我们的念佛；甚至不要说世间的其它事情，我们自己的心里面也经常会生起许许多多的妄想，以致中断了我们的念佛，乃至于使我们大半天都在妄想里面打转，一丝一毫的这个念佛的念都没有起来。那这种状况就是表示我们的定力不够，所以定力不够就是我们需要着力的地方。

　　那么再来讲定力这个部分，为什么跟念佛法门又有关系呢？我们如果真的认真来看的时候，一般人对于念佛的直接体会，就是持念佛菩萨的名号，比方说，我们念“南无阿弥陀佛”或是“南无观世音菩萨”等等。一般人会觉得，我只要持念这个名号，就是所谓的念佛了；但是一般人所不知道的是，像这样子的持名念佛，其实只是念佛的一个入手的方便，一个入门的方便而已。

　　我们来看看里面－－光是持名念佛这件事情，比方说：我们说持名念佛的时候，一开始可能就是嘴唱耳听，也就是我们的嘴巴，经由鼓动声息，透过嘴巴的作用唸出来“南无阿弥陀佛”这几个字，这是一般最简单的定义！然而稍微精进一点的人会知道说要专心，所以当我在唸“南无阿弥陀佛”这几个字的时候，我得要专心的听我唸出来的这几个字。所以当我们在唸的时候，心里面要认真的听。所以各位想想看，光是嘴巴唸唸，跟我们说嘴巴唸出来，并且心里面也认真的在听嘴巴唸出的佛号时，这两者其实它的定力已经有所差别。那么这个就是我们说的：嘴唱，耳朵用心听佛号的状况。

　　那从嘴唱耳听的状况，我们甚至也可以再进一步看：我们前者是用嘴巴在唸，心里面用心在听，但是我们其实也可以更加地转进，变成什么呢？变成心里面在念，心里面在听。也就是说，我们也许不是在透过嘴巴鼓动声息的作用来唸出“南无阿弥陀佛”这几个字，可是我们是在心里面，让这几个字在心里面一一清楚明白地出现，那并且出现的时候，我们还一一专心的注意这几个字的出现，这个叫做“心念心听”。

　　那么这个从嘴唱耳听到心念心听，所需要的就是定力的增长；并且也需要有善知识告诉你，什么时候适合（可以）作这样的转折转进。这个部分，各位也可以稍微参考一下印光大师所开示的“十念法”，这个“十念法”也应该会有助于我们从嘴唱耳听，进步到心念心听。

　　那么从心念心听，是不是就停在这里呢？不然!其实我们再深入下去看，心念心听还有另外一个境界，叫作“心念心忆”。心念心忆这个境界是说，我们在心里面也是一样，每一个字清楚的明白在念“南无阿弥陀佛”，可是在念“南无阿弥陀佛”，在听这些字的时候，我们另外还加上一个专注的心念－－也就是这个时候我要去体会“南无阿弥陀佛”是什么意思，把这个念头开始聚焦，开始了解，开始忆持着，这个叫作“心念心忆”。所以心念心忆（从心念心听到心念心忆）那又是另一个念佛的境界了。

　　所以这个部分，其实这个部分比较显著的文献的记载，就是我们台湾土城广钦老和尚，广钦老和尚所留下来的念佛三昧的状况。广钦老和尚在他的记载里面，他跟人家说：有一次，他也在跟随着大众在大殿里面，持念着阿弥陀佛的圣号，但是念着念着的时候，他会觉得心里面完完全全干干净净的，只有“南无阿弥陀佛”的圣号；并且这个圣号是充满着所有他所见所及的一切，然后他在这个境界里面体会了“南无阿弥陀佛”的这个念，足足体会了有三个月之久，这个就是非常深入的心念心忆的一个境界。

　　所以光是一个持名念佛，就可以从单纯的嘴巴在唸诵，到嘴唱耳听，到心念心听，到心念心忆，那个时候到这个类似像广钦老和尚那样子一个念佛三昧的一个境界。所以光是一个持名念佛，其实它的境界是可以到非常非常深的，这其中主要的差别就是定力。这个其中并且还需要善知识告诉你，什么时候做这样的转折，你才有办法在最适当的时候做一个转折，知道说念佛可以精进到什么程度。那么如果我们从持名念佛，再进一步去看，还有其它种种的念佛。这里其它种种的念佛，在《念佛三昧修学次第》这本书的后半段，有非常详细的解说，我们在这里先约略的跟大家讲一下就可以了。

　　持名念佛进一步应该要知道转折，就是要转折到“无相念佛”。这个转折的点就在于心念心忆的“忆”这个字，也就是说，无相念佛靠的不是一一清楚分析明白每一个“南无阿弥陀佛”的每一个字，而是要靠“南无阿弥陀佛”的这个心念，要牢牢的把这个心念给忆持住，这个就是所谓的“无相念佛”。

　　当然这个境界，我们要稍微跟大家澄清。其实我们在心里面持念着“南无阿弥陀佛”这个念头，其实就心的作用来讲，并不是真正的无相，只不过我们为了让大家跟持名念佛能够有所分辨，所以我们把它叫做无相念佛。其实在从心的作用来看，这个还是有形相的，当然这个形相比持名念佛那个部分来说，就要深细很多，因为这个是直接持念念佛的念头。

　　应该持念念佛的念头之后，持念的功用渐次深入之后，有一天你因缘来到的时候，你就会开始参究了：什么是佛要交给我们的第一义呢？什么是真心？什么叫做自性弥陀？那个时候，当你开始起了这个念头参究的时候，这个时候就是进入所谓“体究念佛”的层次。所以各位菩萨可以看到，体究念佛所需要的功夫，就是要从无相念佛的功夫而来，并且如果说体究念佛要能够真的能够参的得力的话，你一定要让这个功夫做得很扎实，让它绵绵密密没有中断，这样子你才能够在所有的生活的一切细相里面，细细地去寻找，细细的去参究，这样子才有破参的可能。这个就是“体究念佛”。

　　那么一旦体究念佛，一旦有朝一日破参明心了，找到了自性弥陀，找到了《心经》的那个心，找到了《金刚经》的那个心之后，这个时候，我们就叫他已经进入果地了。因为这个时候，这个人已经断了三缚结，已经预入圣果了，所以我们加了一个“果地”这个字。那么这个时候，这个人如果持续念佛的话，我们就叫这个境界叫做“果地无相念佛”。

　　各位要问说，“果地无相念佛”是要做什么用呢？那是因为体究念佛的时候，我们只是证悟了本心的存在，但是我们距离眼见佛性还有非常大的距离，所以这时候我们仍然需要依恃着无相念佛所养成的定力，继续帮助我们继续参究，这个状况、这个状态就叫做果地无相念佛。那么有朝一日，我们假如是福德具足、智慧具足、所有的因缘都具足了之后，有朝一日我们就真的能够用父母所生给我们的肉眼，亲眼看到佛性的展现，那么这个境界才叫做“实相念佛”！因为那个时候，我们才能说我们真正看到实相，这个才是真正的念佛三昧！

　　所以从我们开始讲的持名念佛，到无相念佛、体究念佛、果地无相念佛，一路到实相念佛，这个种种境界的转进，种种境界的这些精进，都需要我们有这个忆佛的功夫。这个功夫其实就是要有定力，这个定力的部分，在《念佛三昧修学次第》的后半段，会有一个非常非常好的法门介绍给大家，就是无相忆念拜佛的法门，这个到后来我们再来说。

　　所以，从一个单纯的念佛，各位菩萨就可以看到，念佛其实不是像一般人所想像到的只是开口唸唸“南无阿弥陀佛”这几个字，这样简单而已。所以念佛从浅的到深的，到极深的，都是念佛，这个就是为甚么我们说念佛法门是“三根普被”，因为它的境界就是这样的广，这样的深。所有的这些功夫，一定要具足了，我们才能够在念佛的法门上面精进成就。

　　顺带要提醒大家就是，我们固然强调功夫，可是我们强调前面所说的这些三福净业这些项目，也要深切的提醒各位菩萨，一定要好好的做到。因为我们讲的功夫是定力的增进，如果定力的增进没有搭配适当的福德的话，那么在修行的过程中，就比较容易受到许多的干扰－－许多冤亲债主的干扰。所以我们功夫跟福德，两者一定要互相的相应，互相的增长，这样菩萨道才能走得既顺又稳。

　　这个就是有关于求生净土资粮的事行的部分，接下来，我们就要进入求生净土资粮“理行”，也就是体究念佛的部分。因为体究念佛这个部分，就关系到我们如何证悟本心，所以在这本书里面特别在这个章节先告诉大家“体究念佛”。

　　“体究念佛”分作三个部分：第一个部分是“植众德本、广结善缘、修除高慢”。“植众德本”，这个在我们前面，在讲三福净业的时候，每一个做的事情，几乎都是在植众德本，所以只要各位好好的做，好好的修福，这个部分应该就不会是问题。“广结善缘”最主要是说，所谓的因缘不可思议，所以我们需要有很多的善缘帮助我们一起成就，包含需要有善知识的缘，包含需要有善友来引领我们认识善知识的缘，这个就是需要我们广结善缘。

　　最后一个部分是“修除高慢”，修除高慢这件事情，其实非常重要。我们看的许多修行人之所以会修行得不得力，就是因为有慢心的存在。这个慢心有一个状况是－－永远以为自己不可能，当你告诉他什么的时候，他总是以为“不可能啦，我这辈子绝对不可能啦！”这个是一种叫卑慢的状况。另外的一种就是所谓高慢的状况，就是所谓眼高过顶。你跟他说什么的时候，他总是抱持着批评、挑毛病的心态去听你的话。连佛菩萨开示的念佛法门，他也要斤斤计较的，然后斤斤计较的说：“这一部经文它的往生条件到底是不是真的？那么它跟其他的经文差了几个字，是不是表示说这个经文说得不对？”用这样高慢的心态的时候，你就没有办法信受善知识所给你的指导，连带地甚至会影响你对许多佛所说的经典的诠释。现在，我们在一开始的时候跟大家讲，现在末法时代有非常多的人随随便便的就说“大乘不是佛说”。这些的人其实在－－如果我们探究他的心态的话，这个其实就是高慢的心在作祟。以为自己智慧过人，所以他可以不管里面的义理，就直接把大乘的经典所有的东西就一笔勾销，认为说整个佛教也不过就只有四部阿含而已。甚至有些人还更离谱的说，整部佛教其实只有一部《杂阿含经》而已，这其实是高慢到极点！像这样高慢的状况，别说是要让自己能够走任何的菩萨道，甚至因为高慢的原因会造作许多毁谤的业行。当他一旦毁谤的时候，一旦毁谤大乘的时候，他就跟念佛法门无缘，这样的人是不能往生净土的，这样的人并且往后，还有许许多多三恶道的业报在等着他。

　　所以我们回过头来讲，修除高慢这件事情，对于我们的修行来讲，真的是非常重要！请大家在听闻大乘经典，听闻善知识开示的时候，务必要先把你的慢心摆在一边，先听听看道理，详细思辨。这就是给大家最好的忠告！

讲到这里。阿弥陀佛！

　　第23集 理行之二：建立定慧知见 正伟法师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　欢迎各位菩萨继续收看，正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目。按照 平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵，我们现在的课程进度正进行到前资粮的部分。这个部分主要是在说明求生诸佛净土的三种资粮，也就是信、愿、行的部分。

　　前面的节目已经透过正礼老师，为大家介绍了信与愿的部分；至于第三个资粮－－行的部分，当中有两个细项，也就是“事行”的资粮以及“理行”的资粮。这两个部分，也由正礼老师与正纬老师，为大家概略介绍事行的部分，并且也介绍了理行当中第一个部分，也就是“植众德本、广结善缘、修除高慢”。这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵，经由正纬老师的说明以后，大家应该非常清楚地了解。今天由我来为各位菩萨介绍“理行”所需建立的第二个以及第三个资粮，也就是要建立正确的定慧知见。

　　在这里，我们了解说，要建立正确的定慧知见，也就是说我们要进入到体究念佛之前，除了需要去植众德本、广结善缘、修除高慢之外，还要在今生此世能够建立一个正确的定慧知见。这两个部分的知见建立是非常重要的，因为当你有了前面所说的种种资粮之后，再加上这两个知见正确具足的建立，未来你在体究念佛的时候，就能够顺利进行而减少障难的出生，因此这些资粮的建立是非常的重要。

　　大家都知道一切的修行结果都可以摄归于净土的成就，所以念佛法门所函盖的层次，乃是非常的广泛。也就是说念佛法门乃是三根普被，不管根器是上根、中根、下根，上品、中品、下品，都可以透过念佛法门来让自己的道业增上。因此说念佛法门乃是“三根普被、利钝兼收”的法门。

　　可是一般人，有的人把念佛法门局限化了，以为只有持名念佛才是念佛法门，就把念佛法门局限在持名念佛的这个部分。其实佛在经典当中，还有介绍非常非常多种的念佛法门，除了持名念佛之外，还有观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛、无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛种种不同的念佛三昧的境界；而这些的念佛三昧，都是摄属于念佛法门的函盖范围之内。

　　我们在后面的课程，将由其他不同的老师，为各位概略地介绍一下这些念佛法门。对于这些不同的念佛法门，让大家了解。今天我们要介绍的乃是一般人－－念佛人－－在他功夫深入以后，他要进入到体究念佛之前，他所应具备的资粮，也就是定慧的资粮是什么。而念佛人在他精进用功了一段时间以后，当他已经要进入到体究念佛之前，除了前面提到要有信、愿的资粮之外，在行的资粮的部分，他在事行上面也累积了三福净业的资粮，并且他在功夫上面有用心的精进。也就是说他要有应该有的定力，而且这个定力已经达到某一个阶段，他就需要转折，但是他想要进一步来体究念佛的时候，他需要有更深入的定力，那就是要有其他的资粮，尤其在定的知见这个部分。除了植众德本、广结善缘、修除高慢之外，还要对于自己在定力以及第一义的实证的知见，要建立正确的知见，而且要具足圆满。

　　我们先谈一下定的知见，我们知道每个人因为过去世对于佛法的修学有所差异，所以每个人所拥有的定根与慧根是略有不同的，也就是每个人的根器是有差别的。因为这是各人过去世无量劫来所修行累积而来的，但是在这一世却需要透过善知识的帮忙以及自己的努力熏习，把定的知见与慧的知见（也就是第一义的知见），在此世能够建立完成。所以在体究念佛之前，要先把这两个知见能够建立起来，也就是说必须要由自己今世熏习修学而建立正确的知见，所以此世是否有建立正确的定慧知见，那就是你修行得力或不得力的一个很重要的关键，以及观念要领。

　　这个部分，我们先来介绍定的部分。如果修行人他在体究念佛的时候，而他对于定的知见如果是缺乏的话，那他在定力的功夫上面就遇到障难而不知道转折，遇到某一个境界的时候，他就不知道转折。因为他不知道转折，那是因为他定力的知见要转折他不知道，那他的定力就无法提升，就会在原地踏步乃至退步，甚至有的时候有错误的知见会走入歧途。所以我们举持名念佛为例来说，当一个人持名念佛，非常精进的念佛以后，他会发觉他进入到心念心听的状况下－－因为他很用功，他进入到心念心听的状况下；然后进一步，他又很努力的用功念佛，他就会慢慢发觉他到了心念心忆的境界；最后你会发觉那个忆佛的念，其实是比较微细，同时你也会觉得心中的佛号非常的粗糙。这个时候，你如果对于定的知见不够的话，你会在心中产生疑惑，你会想“奇怪！没有佛号怎么叫作念佛呢？没有观想佛的形象，怎么叫作念佛呢？”他就会想：“一定要有佛号才是念佛啊”！因为你心中对于修定的知见不具足，因此心中一直犹豫而怀疑，而不知道现在该怎么办。如果一个念佛人，他用功到了这个地步，他应该知道这个时候乃是要转进的时候，但是他对于定的知见如果不具足或者有错误的话，那就会停滞在这里，而无法增上定力了。因此他要体究念佛就无法前进，因为他对于定的知见，不管是自己因为错误的知见而变成邪见，或者别人教导的错误知见而变成邪教导，他都会停滞不前甚至退步，那就很可惜了！

　　所以说修定的过程当中，因为念佛人不知道念佛的目的到底为什么？其实念佛的目的不是只有求生诸佛净土而已！念佛的目的除了求生诸佛净土之外，同时还是在训练自己的定力增上，让这个工具更为深细；并且念佛的同时，也可以消除自己的慢心；念佛的同时，也可以累积自己的无量福德。种种的功德目的，这些都是齐头并进的，因此当这个念佛人对于定的知见不具足的时候，他就会耽误自己的道业，这样努力精进一辈子，就非常可惜而没有进步。

　　因此持名念佛非常精进的人，当他功夫稍微有进步的时候，到了心念心忆的时候，他又有修定的正确知见，这时候他就知道要转折；最后他会发觉，得要进入无相念佛的阶段，也就是说他得要纯然地忆佛的念，在这个阶段能够安住。知道这样于动中所修的定力，才能更进一步的去作体究念佛。如果这时候他没有定的知见，他就不知道要如何转折，他就不知道转折的时候，如果有人跟他讲：“你这时候应该要纯然地忆佛，来学无相念佛。”有人推荐他来学忆佛念佛、无相念佛的时候；但是他不了解无相念佛的内容，而他去请教别的善知识。如果这个善知识他本身，也是缺乏修定的知见，也就是说这个善知识，如果他已经当了师父，或者当了佛法的老师，可是他自己却没有正确修定的知见，听到学人问他无相念佛、忆佛念佛乃至念佛三昧，结果他就迳行否定无相念佛，就劝这个念佛人说：“你不要去学那个无相念佛，你不要学念佛三昧！”结果他这个行为，其实是障碍了这个学人，而且因为他自己也不知道修定该有的知见，障碍了很多人，那是障人的道业，是不善之法。

　　但是我们想，这个善知识和这个念佛人他会遇到这个问题，那这个问题是出在哪里呢？其实就是缺乏修定应该有的正确的知见的认知！他们不知道念佛必须要随同定力去提升他自己的层次，这样子他因为不知道这个重要的知见，因此就耽误了他自己与他人的道业。如果他有足够而且正确修定应有的知见，他就知道在哪一个地方应该要转换成另外一个方式而排除这个障难。

　　要使用另外一种方式，来使得自己的定力可以增上，我们举个例子来说：譬如你往前一条路走，当你遇到了墙壁的时候，一般人就知道说，遇到墙壁我就转弯而绕过去。也就是说你经过了转折，你才可以继续往前走，我们不应该愚痴地说使用蛮力，硬是将胸膛贴着墙壁，一直往前走，一直推一直推，对着墙壁一直推，而且两只脚一直用力地推，一直往前去推这个墙壁，但这样愚痴的作法，你是走不过去的！所以一定要有转折、转弯，你才能绕过去。

　　同样的道理，在当你持名念佛很用功的时候，你到了心念心听的这个阶段的时候，你想要再突破，让定力更深入的时候，你一定会变成心念心忆；这时候，这个次第的发展是必然的！这时候，如果你有正确足够修定的知见，那就很重要了；如果没有，那就会遇到困难而停留在那里，不然的话，你就会耽误自己的定力增上。但是也有的人，在到达了心念心听的时候，因为他没有定的知见，他这样一直修下去一直修下去，结果走到另外一条歧路去了，最后他入定去了，入定到那个无觉知的状况下，结果心里面都没有在想佛、忆佛、念佛了，他入定去了，变成入到定当中毫无觉知！

　　那我们来研究一下，入了这样的定，到底好还是不好呢？有的人会说：“我们修定力，不就是要修定力吗？那我现在能够入定不是更好吗？”其实这个知见是有错误的！因为那个定对于体究念佛来说，根本派不上用场！因为你入了那个定当中，进入到毫无觉知的状况下，若在这个时候假设你舍寿，你要往生的时候，这个时候当佛来感应加持接引你的时候，你也不知道 佛来了，这个问题就出在你对于定的知见不足所引起的。因为他不知道定力与定境的不同，错把定境当成定力，我们精进用功所要达到的，乃是定力的增上、定力的成就，而不是要入那个定境当中去当那个无事人。

　　其实当你有了定力的时候，你在动中照样可以维持在定的等持状况下，对于外境能够觉知而一样有定的作用，这个就叫做定力。有这个定力的时候，在临命终时，你可以凭藉着这个定力，在佛来加持接引你的时候，你可以清清楚楚而心不散乱、一心不乱，这时候你就可以一心念佛而可以轻轻松松的往生诸 佛净土了。

　　如果你持名念佛到了心念心听的阶段，这个心念听的方向，如果一直深入下去，结果入了那个毫无觉知的定当中变成一念不生毫无觉知，这个时候佛来接引你的时候，你入了定没有感觉 佛来，结果 佛看到你不想去了，而因此祂就回去，就走了。那你出定以后却就往生到他化自在天去了，去那里干什么呢？去那里享受天福。当你的天福享受尽了，你剩下的只剩小恶业，最后还是要下堕三涂的，那就很不值得了，就很倒霉了！所以我们要的是定力，而不是要在那个定境当中去享受那个定境的定相。尤其体究念佛的时候，所要的乃是动中的定力能够成就。我们再从另外一个方向，来作一个譬喻，譬如我们爬山要训练脚力，让脚力稳健有力量，因此我们就往山上一直爬一直爬，每天就是要往山上去爬，透过爬山这样训练来成就自己的脚力与耐力；因为有了脚力与耐力，那你就可以做更多的事情，透过这个脚力与耐力这个工具做更多的事。可是当你透过爬山训练脚力的时候，你爬山爬到半山腰的某个阶段，你看到山边风景美丽，你就不自觉的驻足在那里欣赏风景，那这个时候你有没有在继续训练你的脚力呢？其实是没有！结果是没有再继续爬山训练脚力，你却停留在那里受用美丽的风景，这个时候，你的脚力没有继续的增进而在原地踏步，结果花了很多时间是在欣赏风景，却不是训练脚力与耐力。

　　同样的道理，我们在训练定力，我们要体究念佛的时候，你得要训练动中的定力；尤其这个定力的训练，在这个时候，如果你缺乏正确修定的知见，结果你入了那个定境当中去享受那个定境当中轻安、快乐、毫无觉知的那个状况下，所以没有再让自己的定力继续增上，却是花时间在受用那个定境中的韵味，这样花了很多时间在那里无所觉知的受用定境，这样是浪费生命的！自己的定力却没有进步，因为你在享受定境、定相的韵味而已。这个问题就出在因为这个学人他没有正确修定的知见！

　　同样的道理我们在持名念佛、心念心听的功夫成就的时候，你要转为心念心忆，当你忆佛的念忆到心念很强的时候而不会忘失这个忆佛的念，这时候你的定力其实已经慢慢的升起来了。如果你有定的知见，你懂得转折！如果没有定的知见，这时候就容易起烦恼，而甚至走入歧途。因为当你忆佛的念很强的时候，你想定下来继续往这个深细的这个念一直用功下去，但是心里面同时你会发觉，佛号陪同这个忆佛念一直不断，你会觉得这个佛号非常的吵闹，非常的吵，你会很心烦讨厌；如果功夫真的很好的话，而且又有正确的知见，那佛号自然而然不起，可是心中仍然有忆佛的念维持在，而不是毫无觉知，你有继续在想佛、忆佛，却是没有佛号的同时。如果这时候你的知见不够的话，就会起烦恼，你就会想：“哎呀糟糕了！善知识曾经跟我讲过佛号不能断，我现在佛号起不来了，虽然有想佛可是佛号起不来，怎么办？”你反而在那边起烦恼了，心中非常的犹豫而有挣扎冲突，就不知所措，结果反而越来越紧张，最后弄出毛病就不好了。这个情形就是因为定的知见不具足的问题，如果有正确修定的知见，你就知道这个时候的功夫其实是已经好了，是定力已经现前了。这个时候应该要将佛号舍去，为什么要这样说呢？我们来说明一下：

　　例如我们唸 阿弥陀佛四字洪名，您的心如果够细的话，您会发觉每一个字就是一个妄念，每一个声音就是一个妄念，而同时你在忆佛想佛的时候，其实这个忆佛的念是清净的。而当你进步到这个阶段的时候，你会发现心中出现的“阿弥陀佛”这四个字一直在那里轮转，你就会觉得这四个妄念一直轮转不停。当你达到心念心忆的时候你会发现，心中乃是一个忆佛的念同时伴随着四个佛号的妄念在不停的轮转，你会发现有这个现象。这时候你如果想要提升念佛的层次，而你又有正确的知见，你就应当舍掉佛号而专心在忆佛的念上面用功，这样定力功夫才能增进，所以修学功夫要有定的知见。

　　同样的道理，理行体究念佛的时候也要有定的知见，也就是体究念佛的时候我们要有定的知见。如果你没有定的知见，你就会在相上面去执著，而且在相上面去寻觅，你就会舍不掉一切的相，就会落到相当中执著耽着在那里。譬如来讲你对于佛的色相、名号的声相上面去执著，在经教当中也说有种种相，譬如在家相、出家相、声闻相、菩萨相、男人相、女人相、老人相、少年相、我相、人相、众生相、寿者相，种种的相，如果对于这些相的执著不舍弃，那你的定力就不容易成就，你就无法在体究念佛上面用功。

　　这就表示，你在理行的资粮是不够的，那为什么会有这个现象呢？问题就是定的知见不足的原因，所以我们念佛要的乃是维持那个净念，如果功夫得力的话那就会净念相继！这个净念相继的功夫就是你的心必须要一念相续不断，也就是说你忆佛的净念乃是一念相续而不断的。如果你的忆佛的念断了，那你就立刻再提起这个忆佛的念，回到这个忆佛的念上面，这样断了再提起、又断了再提起，这种情形我们叫做“净念断续”，而不是一念相续的“净念相继”。因为当你有了正确的定的知见，你就知道一切的相都要去除掉，只有剩下一个忆佛念来连续不断的维持，你的心中就只有忆佛的念维持下去。这样忆佛的念，净念能够一直不断的维持下去，你的功夫就成就了，就称之为“净念相继”。

　　所以要体究念佛之前必须要有这些定的知见，也就是说你要不离定力去体究来寻找自性弥陀。如果没有定力而说要去寻找自性弥陀的话，那是非常的困难！你会以妄为真、认假为真，结果耗费了很多时间财力而没有达到往体究念佛的目标去。那就很可惜也没有功德受用，所以在作功夫的时候你要知道如何转折才能有进步，才能提升定的层次。也要知道你目前在什么样的境界，这个时候你的功夫就很容易成就，所以说在忆佛念佛的时候，我们要达到净念相继的时候，你就要努力的在定的知见上努力。

　　我们今天时间的关系到此。

阿弥陀佛！

　　第24集 理行之三：深解第一义知见 正伟法师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　欢迎大家收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们按照 平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵进行课程，今天我主要说明的课程进度乃是理行的第三个资粮，就是深解第一义的知见。上一节课，我们为大家说明建立正确定的知见的重要，这一节我们要从第三个资粮－－深解第一义知见，来说明体究念佛理行的资粮。

　　我们要深解第一义的知见，那就是应该要去阅读大乘了义的经典，因为我们要体究念佛，就先要知道这个第一义的大概内容是什么，要知道什么叫做自性弥陀。如果要体究念佛的人，他不了解什么叫作自性弥陀相关的知见，那他就一定会着相－－落入五受阴当中而不自知－－他会在相里面去找自性弥陀，这样终究是找不到！因为自性弥陀又叫做真如、佛性、阿赖耶识、第八识……种种的名字，在经典当中，祂有种种的名称。这个真如佛性虽然不离一切的相，但是一切的相却不是真如佛性。经典中告诉我们说：真如佛性的体性乃是无相而不离相，是空而又是有，空即是有、有即是空。当你无法亲见自性弥陀之前，空是空、有是有，不见的人看到经典中说空，就以为是一切法空－－断灭了以后什么统统都没有的空，这是断灭的空，以为一切灭掉、一切变成了虚空，就是经典中所说的空性。其实这个空不是真如所说的空，这个空其实叫作顽空、断灭的空、恶取的空，这样就变成断灭论的外道去了，那就是对于第一义的知见不够！也就是说他没有具足体究念佛应该有的第一义知见，也就是他对于慧的知见也不具足。所以要体究念佛之前，必须要先知解第一义的知见，而且是正确的知见。

　　那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。

　　对于没有具足知见的新学菩萨来说，当他听到善知识说明第一义的知见的时候，他因为无明颠倒的原因，就会错计、害怕而畏惧。当他听到《金刚经》中有说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”－－《金刚般若波罗蜜经》卷一。这些经文的开示，他就想“那到最后连一法都没有，那该怎么办？”因此他心中生起了烦恼；他就想：“如果修行修到后来什么都没有，那修行修个什么呢？”这个现象就是因为他缺乏了解第一义正确知见。

　　若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他过去生种下了很多善根、福德，因缘具足，就表示他是与了义的法门有缘的。如果我们又具足我们前面课程所说的相关资粮，也具足了该有的动中定力－－也就是看话头、思惟观，又有实证的善知识帮忙开示的因缘，那他就能够在近劫之中有实证的机会。

　　有的念佛人有了错误的观念认为，以为念佛法门就只有往生极乐世界而已。其实净土法门并不是只有往生极乐世界，或诸佛净土就算成就了！因为净土法门的修行，其实是函盖了圣道门，具足了各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都可以汇归到净土。持名念佛的而不能深解第一义的人，在经典记载，他只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。

　　而有的法师误会了九品往生的内容，因此他就很消极的跟大家讲（说）：“我这些徒弟只要有一个二个能够下品往生，我就很高兴了！”这样的想法其实是不对的！因为他的徒弟们都是肯认真念佛又不造恶，这样的念佛人怎么会是下品往生呢？如果他们能将善根回向发愿往生极乐国土，虽然他们没有进入体究念佛的地步，他们没有建立第一义的正确知见，那他们应该也是可以得到上品下生或者中品中生！如果有修学禅法，或者体究念佛的法，而没有证悟的话，他发愿往生极乐，并且他是不毁谤大乘、不毁谤正法、不毁谤圣人；虽然他没有悟，但是他还是可以得到上品中生。如果真悟了，已经亲见了自性弥陀，那他就可以上品上生，在往生见佛后蒙佛开示加持，就立刻得证无生法忍。这样的修行法门非常的殊胜，远超过于许多那些误会的念佛法门。

　　我们举个例子来讲，例如选择本愿持名念佛法门，他们只有选择 阿弥陀佛四十八个大愿中的其中一个愿，而排斥弥陀世尊其他的四十七个大愿，但是其他四十七愿也是 阿弥陀佛的大愿啊！也是祂的本愿！不能单取其中一愿而排斥 阿弥陀佛其余四十七个本在因地已发的大愿，否则即是排斥阿弥陀佛更多的本愿，成为抵制 阿弥陀佛其他四十七个大愿的恶人！也不要排斥其他的佛法的修行，否则就会变成了谤法，这样是不能往生极乐世界的，因为 阿弥陀佛极乐世界是无法摄受毁谤正法、毁谤贤圣的人！

　　近代也有许多人误会净土法门的内涵，不知道还有体究念佛，不知道体究念佛就是净土法门中的禅法，因此他们独独尊崇净土而排斥禅法，也就是说，这些人乃是排斥体究念佛的。其实他们这样的主张，并不是真正的在尊崇净土法门，而是他们只是在尊崇持名念佛的法门而已。因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！

　　另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但是事实不是这样，因为花开见佛时为何能够悟无生呢？为何上品上生的人能够马上悟入无生法忍？这当中有许多相关的知见需要了解。

　　经典中开示，当行者到了极乐世界的时候，花开见佛的同时，你可以证悟无生忍，或者证悟无生法忍，那是因为弥陀世尊，观世音菩萨、大势至菩萨两位大菩萨向我们加持开示到底什么是真心。佛菩萨为我们开示第一义的意旨，我们当下能够现观了解，才能够悟入无生忍。但是悟入了以后，还有许多的法要学，因为毕竟还没有成佛，虽然是不退菩萨为伴侣，但是离成佛的距离还是很远，因此在极乐世界还是要继续修行增上，不是去到那边就没有事了，就一切结束了！如果认为去了极乐以后就没有事，那就是他对于往生极乐应该有的智慧知见不够，所以误会了经典中的意思。

　　我们看经典是怎么说，《佛说无量清净平等觉经》卷二 有这样的开示，祂怎么说：

【其诸菩萨、阿罗汉，各自行道：中有在地讲经者，中有在地诵经者，中有在地说经者，中有在地口受经者，中有在地听经者，中有在地念经者，中有在地思道者，中有在地坐禅一心者，中有在地经行者；中有在虚空中讲经者，中有在虚空中诵经者，中有在虚空中说经者，中有在虚空中口受经者，中有在虚空中听经者，中有在虚空中念经者，中有在虚空中思念道者，中有在虚空中坐禅一心者，中有在虚空中经行者；中有未得须陀洹道者，则得须陀洹道；中有未得斯陀含道者，则得斯陀含道；中有未得阿那含道者，则得阿那含道；中有未得阿罗汉道者，则得阿罗汉道；中有未得阿惟越致菩萨者，则得阿惟越致菩萨；菩萨、阿罗汉各自说经行道，皆悉得道，莫不欢喜踊跃者。】

－－《佛说无量清净平等觉经》卷二

　　我们从这一段 佛的经文开示，就可以知道往生极乐世界以后，众生随着各人所应该继续修行实证的部分，还是需要随佛修学而去实证它。若没有在实证法界实相的人，他还需要随佛修学般若智慧乃至学一切种智。般若就是禅，体究念佛就是般若禅，因此修净土法门的人，终究是要建立第一义的知见，不应该执著于佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求证悟法界的实相智慧。

在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛有这样的开示，佛说：

【复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。】

－－《大乘无量寿庄严经》卷三

从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执著于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！

　　同一经卷里面也说：【彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。】－－《大乘无量寿庄严经》卷三。所以 阿弥陀佛本来没有形相、没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界，这些都是应该建立的第一义知见。因此，大家要进入到体究念佛前的重要资粮，其实就是要把这个第一义的知见能够建立完成。

　　我们再从另外一个方向举例来说，例如要往生极乐国土，经中说有略分为九品往生的差别；各个品位乃是因为有其所相应的根器不同，所以有的品位是需要具备深解第一义的知见，有些品位却不需要具足第一义的知见，端视这个求生极乐的众生，他所求品位的是高或低而有所差别。如果想求生上品中生的人，那他就要体究念佛；在他要体究念佛之前，他得要先思惟了解第一义的正确知见，并且是深入了解。那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究“念佛是谁？”这个体究念佛就是念佛法门里的“理行”，在禅门来说，那就是“参禅”！

　　在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八识如来藏等相关的知见。所以当我们要体究念佛时候，必须先广泛地阅读大乘了义的经典，能够知道经典中如何解释真如佛性，对于真如佛性的体性有了知见上的了解，并且读了这些经典中的开示以后，自己却不害怕、不畏惧、不怯弱，而且是乐于亲自去体究的。这样去建立应该有的第一义知见，才能具足体究念佛前的一部分资粮。

　　除此之外，所有的大心念佛人，在体究念佛前，他还要知道体究的方向以及方法，他要避免用语言文字及佛菩萨形像来体究，他得要有无相念佛的功夫，也就是说，他要有忆佛念佛的动中功夫。如果功夫不够、定力不足的话，他是无法使用体究念佛的方法，也就是说他无法使用思惟观在动中去观照、体究。这也是体究念佛前对于体究的方法与方向，应该要有的知见；最后才能体究而亲见自性弥陀，进入到实相念佛的境界。

　　这个意思是说，要能够真正透过体究念佛而进入到实相念佛乃是非常困难的。这个部分之所困难，很多的情形是在于知见的不够，因为你不知道要往哪一个方向去走；当中有什么是不对的歧路，你也不知道；而对的路在哪个方向，你也不知道。因此，困难在这里！所以要在善知识的教导下，自己必须要具备第一义的正确知见，这样才能开始在理行上的修持。我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心性、亲见自性弥陀，以这个功德回向往生十方诸佛净土，就可以随愿往生。至于体究的部分，我们将于后面的课程，由正旭老师以及正益老师会为我们各位菩萨来加以详细的说明。所以，我们说体究念佛，也就是说在禅门中的参禅，也就是我们理行的部分。

　　这个理行的资粮是要具足有三个条件：第一个，植众德本、广结善缘、修除高慢，这是第一个资粮；在第一个资粮建立完成，而且我们还要建立第二信资粮，第二个资粮就是要建立正确的定慧知见，有了定的知见才能够让你的功夫能够具足的增上；第三个资粮就是要深解第一义的正理，能够于经典中了解第一义的正理而不怯弱，能够深入的了解。透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮的前方便，你在体究念佛的时候才能够顺利的进行而没有遮障。

　　那我们刚刚提到往生极乐世界，在经典当中略分为九品往生，那极乐世界的九品内涵到底是什么？一个已经进入体究念佛的念佛人，若是往生极乐世界，他会在九品中的哪一个层次呢？就是我们接下来要研究的内容！在经典中对于九品往生的内容，有说明得比较清楚的乃是《佛说观无量寿佛经》，其他的经典，也有大略的提到。我们后面的课程也将会对于九品的内容来概略的说明，并且也针对一些重要的知见来加以说明，因为时间的关系，所以我们将把这个课程安排到下一节课来说明。

　　所以说我们讲到这里，我们了解说，在往生极乐净土所需求的三个资粮当中“信愿行”的部分：我们在这两节课有介绍到理行的部分，前面的课程有很多老师已经介绍到信与愿的部分；行的部分－－事行的部分、理行的部分，那理行的部分，我们是要修除高慢是一个非常重要的。

　　一般众生是容易有慢心，可是有了慢心却不会容易发觉而忽略了圣教门，而独独尊崇某一个局部的念佛法门，那这样子的话而排斥了其他的念佛法门。其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛－－你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的念佛法门；那也有忆念思惟的法门，透过忆念思惟诸佛的功德、诸佛世界的无边的庄严，种种的无边功德、福德，以思惟忆念思惟的方式来训练自己定力，这也是一种忆佛法门；乃至阿含解脱道里面的六念处里面的六念，其中也有念佛的法门；甚至《阿含经》里面有讲天神是观察到佛的足迹而去忆念思惟佛菩萨的功德，这也是念佛法门。

　　所以在我们要进入念佛法门之中，我们就要了解念佛法门所函盖的范围是非常非常的广泛，而更为深入的那就是体究念佛，能够不离圣道，在行门上、在教门上都能够深入，能够深解第一义的知见。深解第一义的知见，又在功夫上面能够用功，能够转进，不离形相而有这个动中的功夫，进而能够去除掉这个有文字相、声音相，然后能够纯然在无相念佛、纯然忆佛的这个念的上面能够用功。

　　透过这样子在定的知见、在慧的知见、第一义的知见，这样累积这些资粮，而能够进入到体究念佛的状况下，而能够实际地去参究到底“什么是无量寿佛”、“念佛是谁？”这样如同禅门的这样参禅，去实证这个部分，那透过自己的资粮的累积，透过善知识的帮助，而透过有正确知见的这个能够当作资粮，这样子去实践体究念佛，那当因缘成熟的时候，你就能够一念相应。这时候你求生诸佛净土，不仅可以上品中生，其实是可以上品上生，能够到诸佛世界、阿弥陀佛世界，能够当下即能证得无生法忍，进入初地，这样的功德是多么的殊胜！所以大家不要排斥体究念佛，然后更能深入的往这个方向更高层次的进步。这就是我们今天要介绍的内容。

　　今天时间的关系，我们说到这里，谢谢大家！

　　阿弥陀佛！