笑傲江湖 徐克导演:第14集 具足众戒之行/第15集 勿入极乐边地胎生/第16集 毁谤大乘不生极乐

第14集 具足众戒之行正礼老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　上个单元，已经跟各位介绍自性三宝，以及一些错误的说法。我们接下来还要再跟各位补充，有关于三归依戒里面一些错误的说法。

　　譬如说:佛法中我们说有三宝，可是有一些别的宗教也会说他们也有“三宝”，他们会盗用佛法的这个说法。可佛法里面所说的三宝是指佛、法、僧三宝，而且我们这个佛、法、僧三宝是没有秘密的，是要让大家知道，要让大家归依，要让大家知道这个三归依戒持守的内容。可是有些宗教他就会从佛法中偷盗这个名相，他们也会说他们有“三宝”，而且他们会说他们的“三宝”就是玄关、就是口诀－－或者是说会有他的这个密语（口诀）。可是我们知道，在佛法中对于三宝并没有秘密，因为三宝是要告诉大家的，要让大家信受的，而不是要秘密的。可是如果说有些宗教，他把这个三宝视为秘密，你就可以知道说：实际上他不是佛教，他说的也不是佛法，所以他们所说的不是正确的三宝的意涵，他们只是把佛法中的这个名相（三宝的名相）偷去，然后说成是他自己的，就把它当成是秘密。可是当他说成秘密的时候，事实上他是每个人去的时候，他都告诉你说：“我们的‘三宝’是什么……”直接告诉你，而告诉你的时候说：“你不可以再跟别人讲喔！如果你泄露了秘密，或是你离开的时候，就会遭到五雷轰顶。”它的秘密是要作为拘束人之用，所以你就可以知道，他们所说的“三宝”，不是真正的三宝，他们只是用来拘束人的一个手段跟方法。既然他是一个拘束人的手段跟方法，那它怎么会是宝贝呢？所以说它不可能是宝，它只是一种拘束人的一个方法。

　　所以我们对于这种三宝的说法不应该信受，乃至我们应该远离，不应该接受他们这种五雷轰顶的这种说法。如果有人曾经因为这样子而发了这样子的誓愿，那也没有关系，因为这种恶愿它不会成就的，因为在法界里面恶愿是没有拘束力，所以这个雷神也不会因为有人发了这个毒誓之后离开，而会有这种报应，那是不可能的。而且各位如果说，上网站你去搜寻这个三宝，特别是我们刚才所说的那种把它当成秘密的，譬如说把这个玄关、合同跟这个口诀当成秘密的人，上网去搜寻，你可以发现有数十万笔的这种资讯，而且都是公开的。既然都是在网路上可以公开的，它怎么会是秘密呢？它怎么能够有拘束人的能力呢？所以它也不可能是咒法，所以大家不应该畏惧于这样子没有道理的说法。而且在实际上，我们也有很多同修曾经修学过这样子错误的法，可是当他归依于正法之后，也都是平安无事。为什么呢？因为他们一样是信受弥勒尊佛，可是 弥勒尊佛所依于（成立的）这个道理也是自性三宝，既然 弥勒尊佛将来成佛也是依于自性三宝。那如果有人从外道法回归到正法，弥勒尊佛一定会特别的慈悲加佑的，所以一定会保他平安的，不可能让他受到任何的损害，所以知道了这个道理，你心中就没有畏惧。所以既然有些人他会假借这个弥勒尊佛的名义，那我们就真正的归依于 弥勒尊佛所崇仰的、所修行的这个正法的法道，那怎么会有不好的果报呢？

　　所以我们要知道佛法它有它一定的道理，而且他们在说这种“三宝”的时候，他们还有一种错误的说法，他们说：“释迦牟尼佛已经入灭了，现在换弥勒菩萨掌天盘。”这个也是错误，为什么？当他这样说的时候，他就已经在推翻什么？

　　推翻 世尊的预记。因为他认为 世尊所说的预记：“未来是 弥勒尊佛下生成佛”这样的话，世尊的这个说法太严格了，祂很多经典讲得好严格喔，所以他要推翻掉，把它变成说是“换 弥勒尊佛掌天盘”，那经典就由着他们自己说了，所以那也是不符合道理的。因为 佛陀既然是四智圆明，祂有祂的智慧，那弥勒尊佛也有接近 佛陀的智慧，所以说当这个 释迦牟尼佛在这个佛世的时候，预记 弥勒尊佛在未来世增劫的时候成佛，弥勒尊佛没有提出异议呀！表示当时的 弥勒菩萨祂也是完全同意释迦牟尼佛祂的预记啊！所以表示 释迦牟尼佛跟 弥勒菩萨祂是完全两个人意见是一致的，那哪有可能提前由 弥勒菩萨掌天盘呢？所以从这个你就可以知道，那个也是自己编的，不是真正符合道理。

　　我们最后还要跟各位说明一下，归依三宝告诉我们是说：三宝－－佛、法、僧祂是一体的，祂是不可以切割的。为什么不可以切割？因为如果有些人他说：“我归依佛，我归依菩萨，可是我不归依法，我也不归依这个僧宝。”他在说什么？譬如有些人说：“我是直接跟释迦牟尼佛学的。你们世间人，即使我学了什么样的佛法，我也是直接跟释迦牟尼佛学的。”像这样子的人你就可以知道，他是个大妄语的人。因为佛法在世间，如果没有僧宝的帮忙，那一般人是没有办法能够实证佛法的，除了说他能够像我们同修会的平实导师一样能够自参自悟，乃至被人家误导之后，他还能够自己实证佛法。可是如果说在我们 导师弘法之后才出来的，然后他读了我们 导师的书之后，他就若有所得地说：“虽然我学了这个平实导师的法，可是事实上佛法是实相嘛，那不是我们导师的，那是佛说的，我直接跟佛陀学。”像这样子就是妄语，因为这也代表说，他不知道感恩。为什么呢？因为如果没有 平实导师把这些佛法的义理把它宣扬出来，又有谁能了知佛法的总纲跟总相呢？谁能够了解三乘的体系呢？所以说三归依就是要告诉我们说，我们应该要归依佛、归依法、归依僧。而为什么要归依僧呢？因为僧宝他帮助我们。所以如果有人不愿意承认这件事情，我们就可以知道这个人他一定是不知道人情义理的，他是个忘恩负义的人。如果说归依三宝，结果他还会忘恩负义，那表示说他对于人间的善法他是没有成立的，表示他是不懂的，表示他事实上不懂得侍奉师长，不懂得孝养父母的人。因为真正懂得孝养父母、侍奉师长的人，他一定懂得感恩戴德，他一定愿意承认说：“这个是我的上师，我应该感恩教导我的人”，所以他一定会归依佛、归依法，同时也会归依僧，他不会说：“我是直接跟释迦牟尼佛学的”。因为跟 释迦牟尼佛学的人，那是在佛世的时候，那一些阿罗汉跟大菩萨，除非他能够说出他的证量，说出他的本生（他有过去的本生）。如果他没有禅定的证量，他也不可能说出本生的，所以如果有人说他是跟佛陀直接学的，那要看看他有没有禅定的证量，他至少要有初禅以上的证量，他才有可能有那样子的能力；可是他连禅定是什么，连欲界的定都没有，那他是不可能能够知道他的本生，能够知道他是跟佛陀直接学的，那是不可能的。

　　那另外也有人说，他只归依法，他不归依佛，他也不归依于僧宝。譬如有些人说：“法是这个法界的实相，既然是法界的实相，我为什么一定要归依于佛陀？难道其他人不可以吗？那我难道不可以自己成为僧宝吗？”像这种人他就是盗法的人。譬如说有些人他会说：“这法既然是实相，是法界本来就有的啊，那我实证了，我就可以了，我就自己是僧宝了，我自己也可以自称成佛啊！”乃至他就说：“我是直接跟弥勒尊佛学的。”也有人这样说，可是事实上这种人也是盗法者。为什么呢？因为这个法，这个实相的法，不是世间人能够了知的，所以才要释迦牟尼佛在二千五百多年前，祂示现成佛来教导大家。如果没有 释迦牟尼佛出现在世间，教导大家这个三乘菩提，那谁又能够了解法界的实相呢？所以如果说还有其它的宗教，可以来宣扬这个实相之法，那释迦牟尼佛祂就不需要出现在人间啊。所以我们可以知道 释迦牟尼佛会出现在人间，就是因为这个实相的法、解脱的法，只有 佛陀祂能够完整的宣说，只有 佛陀才能够如实来宣说而建立出佛教。除了佛教之外没有其他的宗教可以实证这个佛法，没有人可以实证法界的真实相。所以说我们应该要知道归依佛、归依法、归依僧，它一定是要完整的去归依。

　　也有一种人他是只归依僧，他不归依佛也不归依法，那个是什么？那就是依人不依法的人。有些人是这样子：“我的师父怎么说我就相信了，经典怎么说我不管。”像这样子的人他就是属于依人不依法的人。这表示他也不是真正归依的，因为要归依佛、归依法，那才能够归依僧哪！如果只归依自己的师父－－归依僧，说他是出家众，那结果呢自己的师父他所说的法跟佛陀说的法不一样、跟经典记载不一样，结果他不管经典、不管 佛陀怎么说，他只听师父说的，那这个人也是一样不能成就三归依的。我们就可以知道，他就是依人不依法，依人不依法他一样是三归依戒不能成就。所以我们要了解三归依，这个佛法僧三宝，它是不可以切割的。而且也要知道佛法僧三宝是有清净戒的，所以同样是这个戒法，也不能跟三宝完全区隔，因为佛法僧三宝也代表了就是戒法。

　　我们了解了这个道理之后，我们所说的这个三福净业里面第二部分里面的归依三宝，就简单跟各位介绍到这里。

　　我们接下来要跟各位介绍的是，三福净业里面第二部分里面的具足众戒的部分。具足众戒，我们已经说了三归依戒，我们接下来要跟各位介绍其它的戒法。譬如首先要跟各位介绍的就是五戒，这五戒可以让我们保得人身，而且这个五戒，虽然我们不学佛也同样要持守，因为这个五戒它是属于世间、人间里面，建立人间最基本的道理。这个五戒就是：“不杀”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”以及“不饮酒”。

　　首先我们要说“不杀”。因为我们人间的人都知道，人与人之间应该要和乐相处，不应该互相杀害，这就是我们之所以成为人的一个基本的道德。我们可以看到很多的畜生道的有情，它们一见面就要打架，譬如狗，一见面就要打架，为什么？要争地盘。所以我们可以观察这个世间里面，很多人也都是依于这个而在争夺啊，可是争夺之后就会产生战争，杀害无量无边的人。所以我们在修学佛法也要看清楚这种争夺－－对于眷属的争夺，对于领土的争夺－－统统都是欲界爱，统统都是天魔外道最喜欢的。所以我们在修学佛法里面要知道，这一种事情是我们不应该归依的，是我们应该要去预防、去避免的。所以说我们人间之所以能够有人类，就是因为我们有这个最基本的、不互相杀害的道德。所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道德性，我们才可以在人间继续存在，可以即使在一世里面如果不顺遂，可是我们假设不违犯这个五戒，我们将来一定可以到未来世继续成为人。所以首先我们应该要不杀人。不杀人是最基本的啊！

　　可是在我们这个修学佛法里面，我们还要长养慈悲心，也就是说我们对于众生应该要慈悲。所以我们在修学佛法，我们受了三归之后，虽然我们也不杀人，可是我们应该还要继续增长我们的悲心，这个时候我们应该要开始来吃素，如果说还不能吃素，我们至少应该要来吃所谓的三净肉。那什么叫三净肉呢？就是不见杀、不闻杀、不为杀。也就是说众生的这个众生肉，如果我们见有人在杀这个众生，结果拿那个肉要给我们吃，我们吃不下去，为什么？不忍见它那么痛苦。所以看见有人杀害众生，拿那个肉给我们，或是去买这个鸡鸭，我们不买这一种，不见杀。第二个不闻杀：那听到它的哀号声我们不忍食其肉，就跟不见是一样道理的。再来是不为杀：譬如说有人（特别是亲戚朋友），看到我们来：“哎呀，热烈欢迎！我今天杀只鸡、杀只羊来请你。”那我们就不应该，为什么？不应该因为我们到了，而让那个众生损害生命啊！所以如果说，我们有这么热情的朋友跟亲戚，我们应该劝告他说：“哎呀，不要因为我来，让另外一个生命损害。”我们应该感谢我们亲朋好友的热诚，可是我们应该告诉他：“不应该因为我的来，而让别的众生受到损害。”我们应该用这些正确的道理来告诉我们的亲朋好友，让我们的亲朋好友一样同时可以来增长慈悲心。

　　接下来就是说“不偷盗”，对他人的财物我们不应该去盗用人家。乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。

　　接下来是“不邪淫”。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的异性去做淫欲之事。可是我们要注意，在我们后面所要说的八关斋戒或是声闻戒、或是菩萨戒里面所谓的出家戒都一样，是所有出家戒都是不淫的。而且在五戒里面，杀人是放第一，可是在声闻戒它是放在第一的。表示如果是出家众，他的不淫－－不跟任何的异性发生这个淫欲之事－－它是摆第一位。各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫－－不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的“不淫戒”就可以知道，事实上在家是不邪淫，可是出家不可以淫，所以这是在家跟出家两个不同的地方。

　　第四个就是“不妄语”。因为不妄语的内容事实上它包含了比较多，所以说这个关于不妄语的部分所要持守的内容，我们在下次跟各位介绍，欢迎大家下次继续收看。

阿弥陀佛！

第15集 勿入极乐边地胎生正礼老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　前面我们已经介绍五戒里面的前面三个戒，现在要接着来介绍“不妄语戒”。不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

　　不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样的若有让人有严重的损害，那就是重戒。譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致自杀等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种其它的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，“还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，”这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如说，有一些人生病啊，我们应该要软语安慰他，也许他情况很严重，我们还是告诉他说：“你还是可以有希望治好的，你要继续努力，继续配合医生的治疗。”这种方便的妄语是可以的。所以我们要知道：五戒里面所要遵守的就是，不去违犯重戒。

　　另外，不去两舌，就是不能搬弄是非。特别是在佛法之中，如果到了正法之中不应该搬弄是非，特别是搬弄修道人之间的是非，这个要避免。第二个不恶口，不要直接去说人家身口意上面的错误，严重的去责骂人家。我们可以法义辨正，可是法义辨正不是恶口，法义辨正是提供知识性的资讯，给大家分辨是非、明辨善恶，所以这个不属于恶口的范围。恶口就是直接说那个人，说出一些三字经，这个就是属于恶口。说人家怎么样，怎么样，那都是不对的。可是如果我们分析法义的正确跟这个错误的差别，这个是正确的，这是提供资讯，这个不属于恶口。

　　绮语呢，就是讲一些，黄色笑话啦，或是不正经的事情啦，这是属于绮语所摄。那我们既然修学佛法之后，我们就不应该太贪着这个部分，我们应该当成一个正直的人，所以跟我们交往的人都是正直。如果有人只是要跟我们用绮语的方式交往，我们就不需要！为什么？因为那样不一定顺于解脱！我们应该用这个正当的方式、高雅的方式，跟人家交往。

　　再来，就是不饮酒，就是不应该过度的饮用酒类。因为酒会让我们丧失了一些理性，所以有人常常因为饮酒而坏事，或是因为饮酒而荒废了世间的事业，所以这都是我们应该要避免的。所以说这个饮酒戒，虽然它是不属于性罪所摄－－性罪的意思是他真的本身已经侵犯到他人，损害到他人了，那就是性罪；可是遮戒是说，我要防止自己犯过，这就是遮戒－－饮酒戒就是属于这种遮戒。

　　我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好。

　　而接下来“具足众戒”－－所谓八关斋戒，就是依于出家众能够受一日一夜的这种八关斋戒，能够在一天之中持守五戒之外，另外加上三个斋戒之法。那因为时间的关系，有关于八关斋戒我们不详细说。可是我们可以知道说，这八关斋戒就是，为未来－－我们将来，可以有出家的因缘，因为八关斋戒，就等于是出家一天，当一天的沙弥的意思。所以如果我们能够常常去受八关斋戒，可以增长我们的福德跟功德，所以我们修学佛法，也应该要具足众戒，之中八关斋戒也是我们应该要修学的。

　　再来，有所谓的声闻的“威仪戒”，就是沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒跟比丘尼戒。沙弥跟沙弥尼有十戒，式叉摩尼戒是有关于女众菩萨要出家的时候要经过的一个戒法，因为时间的关系，我们也不解说；比丘戒两百五十戒，比丘尼戒三百四十八条戒，这是依于四分律所说，这个因为是属于出家戒法，不适合我们的解说，所以我们这个部分也不说。

　　另外有一个戒法是跟大家比较有关，是“菩萨戒”。菩萨戒是在家、出家都可以受的。所以说目前北传的佛教，就是在我们亚洲所传授（东亚部分），事实上我们所受的这个菩萨戒或是出家戒，出家所受的他都有受菩萨戒。所以说我们所有的菩萨，不管是在家、出家，事实上都是同受菩萨戒的。而且这个菩萨戒是在这些出家众，他们所谓的三坛大戒里面的最后一戒－－最后的大戒，前面的沙弥或是比丘戒，都算是小戒，可是后面的菩萨戒是大戒。所以代表说，北传的佛教是大乘的佛教。

　　这个大乘佛教所说的菩萨戒的内容，因为内容非常的多，所以也不适合我们现在来解说这个部分。我们同修会有禅净班里面，就会详细来解说菩萨戒的这个戒相－－它的重戒如何，轻戒如何－－如果有菩萨想要了解，想要深入来修学，欢迎来我们同修会报名共修，就可以获得这个菩萨戒受戒的因缘。

　　我们接下来，还要简单再跟各位说一下，既然我们要具足众戒，也要不犯威仪。所以有关威仪的部分，我们当菩萨也应该要注意我们的威仪，也要把自己的身口意行约束好。乃至我们在世间上面，我们应该要遵守国家的法令，我们要遵守有利益于大众的这些规则－－这些司法的、这些政府所颁订的这些法令。同时，如果是出家众，他也要依于他所受的比丘、比丘尼戒，他应该要好好的持守，这个同样都是属于不犯威仪的内容。这个部分内容很多，而且比较繁琐，所以大家应该以遵守世间一般的这些礼仪，就可以了解了，所以我们就不详细来介绍这个部分。

　　最后，我们因为已经介绍了信、愿、行，而且这三福净业已经介绍了两个部分，所以我们在这个地方，必须再来提醒各位：因为我们要修学净土法门，我们想要念佛求生西方极乐世界，可是要往生西方极乐世界，事实上是有一些应该要注意的。为什么？因为西方极乐世界，跟我们这个五浊恶世是一样的，我们五浊恶世里面，有所谓的边地，可是在西方极乐世界，同样有所谓的边地胎生，那这个边地胎生会让我们损失极大的利益，所以我们应该要避免。

　　所以我们来看看，在这个《佛说无量寿经》里面说：

　　【尔时佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净、自然之物，为悉见不？” 阿难对曰：“唯然，已见。”……“汝宁复闻，无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？” 阿难对曰：“唯然，已闻。”“彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛。汝复见不？”对曰：“已见。”……“彼国人民有胎生者，汝复见不？”对曰：“已见。其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。”……佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福修习善本，愿生其国。”……“此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”】－－《佛说无量寿经》卷二

　　从这段经文就可以知道，佛陀告诉 阿难跟 弥勒菩萨说：“你有没有看到极乐世界，从地面到净居天，到色界天的五不还天，其中有种种微妙的境界，还有种种自然的事物，有没有看到啊？” 阿难就回答说：“有啊！已经看到了！” 世尊就接着问说：“你有没有听到无量寿佛，用祂广大的音声，来对一切世界的众生，来说这些法来教化众生，有没有听到啊？” 阿难说：“已经听到了！”因为阿弥陀佛藉着种种诸佛的教化，也把阿弥陀佛广大的愿力传播到十方去了，所以当然大家都听到了，所以各位菩萨，也同样已经听到了！然后佛陀就继续问说：“那你有没有看到，在极乐世界里面，这些菩萨乘着百千由旬的七宝宫殿，而没有任何障碍的，到十方世界去供养诸佛，有没有看到啊？” 阿难也说：“有！有看到！”所以说在极乐世界，可以这样自由自在的供养十方诸佛。接着 佛陀又问说：“你有没有看到极乐世界的人民，也有胎生啊！你有没有看到？” 阿难尊者又说：“有啊！有看到！”而且说，“在里面胎生的，他所处的宫殿也很广大，有一百由旬或者五百由旬这么广大，可是这中间，在里面受很多的快乐，就像忉利天一样，非常的快乐，而且种种资源很自然的，就能够出生，他都不用去劳力，也不会有物资的缺乏，也不会有恶因缘，统统都不会。”接着 佛陀就告诉 弥勒菩萨，也同时告诉阿难说：“若有众生，为什么会生到这种胎生的境地里面呢？是因为有众生，他用疑惑的心来修功德，修了这功德之后，他回向愿意生到极乐世界去。可是他不了解佛陀的智慧，不了解佛菩萨的不可思议的智慧，也没办法了解佛陀祂所成就的这个智慧，是其他人所不能匹敌的，所以叫做不可称智，因为其他的众生根本不能想像，根本不能匹敌，乃至连去称赞都没有办法；乃至佛陀有大乘广智，就是令众生能够成就佛道的智慧；乃至有无等无伦最上的智慧，也就是超越一切世间所有的众生（包含声闻、缘觉还有菩萨），这种最胜妙的智慧。也就是说有些人，他对于佛陀这样的智慧，他疑惑不信，可是他还是相信有因有果，可是因为这样的原因，而愿意生到极乐世界去的话，他就会生到这种胎生的宫殿里面。然后他在极乐世界的天寿五百岁都看不到佛，也听不到佛陀讲经说法，也看不到菩萨、声闻的圣众。因为这缘故，所以在极乐世界里面，就说这样的菩萨，这样子的众生就叫做胎生。”

　　为什么 佛陀要说不了佛智、不思议智等等这些智慧，就会生到那里去呢？事实上祂所说的意思就是说，有人不相信要从智慧上面来信受，所以他有时候就用表相来相信“某某师父没说有如来藏就没有”,可是对于 佛陀说确实有如来藏，他不相信。也就是他不相信 佛陀确实有这个密藏－－有这个不生不灭法的密藏－－可以传授给众生，他不相信。也就是，同时他也不相信菩萨确实是有这个智慧，他也不相信。也因为他不相信佛陀有这个智慧，所以他也不相信菩萨有那个智慧，而且他也不会相信，菩萨如果不示现出家相貌的时候－－事实上他虽然不现出家的相貌－－一样可以实证佛法，一样是有智慧的。他不相信纯粹的智慧，他只相信于表相，像这样只依于表相而不愿相信佛陀的智慧、不愿相信菩萨的智慧，这个同样属于不相信佛的智、不相信佛的不思议智、不相信佛的大乘智、无等等智。为什么呢？因为他就是没有办法相信说：菩萨可以实证不生不灭的如来藏；而这个法界里面，竟然有一个法叫不生不灭！所以他不能相信，他只要依于表相。像这样子都是属于，对于佛陀所说的道理，他不愿意相信－－不愿意依于 佛陀的智慧而相信。像这样的众生就会生到胎生去，生到胎生之后在五百岁里面，常不见佛、不闻经法、也不见菩萨声闻圣众。

　　我们要知道，西方极乐世界的一天，等于我们娑婆世界的一劫，而且是一大劫。也就是说我们的这个世界，出生、坏灭－－出生然后住持，然后变坏，然后最后灭尽－－这样一个大的循环叫做一大劫，这样一大劫只是西方极乐世界的一天。他如果生在极乐世界的，这种胎生的众生，他是有五百岁，是天的五百岁，然后不见佛，不闻法，也不见菩萨，表示他不能在极乐世界里面，亲受佛、法、僧三宝的功德利益。所以如果因为这样的缘故，往生到西方极乐世界，那就非常的可惜。

　　所以在《佛说无量寿经》卷二 佛陀又告 弥勒菩萨说：“汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑、中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。” 弥勒白 佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”－－《佛说无量寿经》卷二。也就是说 佛陀一直在告诉 弥勒菩萨说：“大家都应该要精进的求往生西方极乐世界，而且不应该有任何疑惑，也不应该中间产生后悔。如果有疑惑，中间又产生后悔，想去又犹豫、懊恼、后悔，这样就会自己产生了障碍，自己产生过失跟愧疚。自己产生过失，这样子就会生到极乐世界的边地，虽然它是七宝的宫殿，可是在这边地的七宝宫殿里面，五百岁里面都要受种种的厄。”

　　什么样叫做极乐世界的困厄呢？就是在那边不能修学佛法，去那边只是过好日子，可是对于解脱没有帮助。所以对于修学佛法的人来说，如果没有办法修学佛法，事实上他在那边，就好比在天界里面，只是享受天的福德而已，他是没有办法在他的解脱道上面、没有办法在他的实相智慧上面有所增进的。不能解脱也不能在实相的智慧上面增进，对他来说，事实上他是在困厄的，他是在佛法的修学上面，他是停滞不前的。因为停滞不前，所以说对于修学佛法的人来说，它就是一种困难，它就是一种灾难。所以我们修学佛法，一定要避免这个胎生的境界，所以我们一定要对于佛陀所说一定要完全信受！

我们今天这个单元，就跟各位介绍到这里。

　　第16集 毁谤大乘不生极乐 正礼老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　上个单元，我们已经跟各位简单介绍了俱足众戒；还有就是我们要往生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，有一些应该要注意的事情。首先，就是对于西方极乐世界的存在，一定要信受；而且我们要信受诸佛菩萨祂们的智慧。如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧，我们就不会只是看表相，我们也不会落到依人不依法，也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧，要完全相信这一点。

　　可是在我们五浊恶世中，总是会有一些邪见，所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：

　　【慈氏白言：“云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？”佛告慈氏：“此等众生智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐不求生彼。”】

　　也就是说，佛陀在《佛说大乘无量寿庄严经》里面跟 弥勒菩萨在对话。弥勒菩萨就跟佛陀说：“为什么在这个五浊恶世里面，会有一类的众生，他虽然愿意修善法，可是却不愿意生到这个极乐世界，或者也不愿意生到其它的纯一清净的佛世界呢？”佛陀就告诉 弥勒菩萨说：“因为这样子的众生，他的智慧很浅，而且很微小，而且很浅薄。因为智慧很微小、很浅薄的关系，所以他就会分别，他去分别说西方极乐世界是不及天界的，所以说因为这个缘故，他就不乐于生到极乐世界去。”也就是说他认为有些众生，就是因为把西方极乐世界当成是太阳的崇拜，而且这种太阳崇拜就是怎样呢？就是一般很多原始宗教的这种境界，因为这个的缘故，所以就有这样的误会。譬如说也有人这样的写作，他就做这样的主张，譬如有人说：

　　【《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向日落处”。所以阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切－－无量佛中，引出无量光的佛名。】－－释印顺著《净土新论》。

　　从这里我们就可以知道，像这样子写作的人，事实上他就是主张说西方不及天界，也就是他认为西方极乐世界是原始宗教崇拜太阳的。既然只是一些原始宗教崇拜太阳，那显然这个西方极乐世界是原始宗教，没有知识、没有开化的人才去信受的，所以他就认为，这样只有没有智慧、没有知识的人，才会去信受“太阳神所转化的无量寿佛”的这种思想，他的主张就是这样子。

　　可是 佛陀就是说：这种人就是分别西方不及天界的人。为什么？因为太阳神最多不过是欲界天神，欲界天神的境界怎么能够跟西方极乐世界的纯一清净世界来相比呢？那个快乐境界如何能够相提并论呢？可是就是有这样子的众生，他的智慧微小又浅薄，他就是用这样来否定西方极乐世界，来否定阿弥陀佛的存在，因为这样子就是所谓的无知的众生。所以也使得很多人原来是信佛的，结果他不信佛了；原来很多人想要往生西方极乐世界，他就不往生西方极乐世界了。这个就是佛陀要跟 弥勒菩萨所说的：“这样的众生都是愚痴的众生，因为愚痴，他的分别就是以为西方极乐世界是不及天界的，所以这样子就不乐于生到西方极乐世界去了。”这就是信受这种邪见，所导致的严重后果，这都是我们应该要避免的。

　　接下来我们还要跟各位说明，我们要往生西方极乐世界是一件很简单的事情，只要我们愿意相信、愿意发愿－－出口成愿、愿意念佛，我们就一定可以往生。如果我们要提升品位，我们就去好好修三福净业，一定可以的。可是呢，我们一定要避免一种过失，这个是非常严重的过失，就是所谓的“毁谤正法”！在这个《佛说无量寿经》里面就说：“诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”－－《佛说无量寿经》卷二。也就是说，佛陀祂的广大愿力－－这个就是弥陀四十八愿里面的第二十九愿－－这个愿事实上祂所说就是：如果要往生到西方极乐世界是很简单的，只要你欢喜、信心欢喜想要去，然后你心中愿意去，你也愿意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毁谤正法！就是说，这个人实在造的恶业太严重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果说有人毁谤了大乘法，那他也不能去！那什么叫做毁谤正法呢？就是他不相信有如来藏，他否定有如来藏，这就是毁谤正法。所以在经典里面（有些经典）它会说：虽然佛陀非常慈悲，可是佛陀能够摄受最大的极限，就是说如果这个人，他即使做了一些恶业，恶业如果不是很极端的，祂都愿意去摄受。所以即使我们在人间难免有些犯错，可是弥陀世尊都可以摄受，我们都可以往生西方极乐世界，可是就是五逆跟毁谤正法不可。

　　可是有些经典说：如果是五逆的众生，如果他有善因缘，那他也可以因为有善知识的这个因缘，他也可以往生，所以五逆罪不是完全没有机会去。因为这个缘故我们可以知道：如果有众生他做了五逆，乃至毁谤正法，五逆的众生事实上他还是有机会去的－－只要他能够碰到善知识他还是可以去的。譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说：

　　【下品下生者，或有众生作不善业五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不惶念佛。

　　善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”

　　如是至心令声不绝，具足十念称：“南无阿弥陀佛！”称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。

于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。】

－－《佛说观无量寿佛经》卷一

　　也就是说，极乐世界的 阿弥陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的众生，他造作了五逆的重罪应该沦堕恶道，可是只要他碰到善友，碰到善知识来跟他说一些重要的法，让他能够悔过；然后他因为这个善缘，他能够持名念佛，只要十声称“南无阿弥陀佛”，因为这个缘故，他一样可以往生西方极乐世界去。所以我们就可以知道阿弥陀佛是多么的慈悲，祂愿力是多么的广大！

　　五逆众生还有开缘可以摄受，可是毁谤正法者就无法开缘。那我们说什么是毁谤正法呢？在《大般若波罗蜜多经》里面有说，经文说：

【舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤正法者闻其名字，况为彼说。舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等，闻其名字，况令眼见？岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类，如秽蜗螺，自污污他，如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼。是故智者，不应毁谤甚深般若波罗蜜多。】

－－《大般若波罗蜜多经》卷一八一

　　在这个《大般若经》里面就提到说，什么叫做破坏正法呢？破坏正法就是：毁谤了甚深般若波罗蜜多。那什么叫做甚深的般若波罗蜜多呢？什么叫做甚深的智慧到彼岸呢？甚深的智慧到彼岸就是在描写说，我们人可以因为修学佛法的原因，因为修学种种的三福净业、种种的功夫、修集种种正法的福德因缘，我们就可以来实证在彼岸的如来藏，在不生不灭的彼岸，在这个从来不堕入生死的这个彼岸－－如来藏。因为能够实证如来藏的这个境界，祂是甚深极甚深，也是令人无法相信的，极难令人信受的，所以祂叫做甚深。那么如果有人来毁谤说：没有这个法，乃至他会毁谤，如果有善知识在教授这个事情，他也要同时毁谤这个善知识。因为这个缘故，所以毁谤正法者就是破坏甚深般若波罗蜜多，也会毁坏了般若的这个根本，也就是他会把佛法的根本的这个如来藏完全否定掉。所以他就连表相上他也不愿意遵守的，所以他对于菩萨的智慧、对于诸佛能够实证如来藏的智慧，他是完全否定的。因为完全否定之后，他对于种种的外相，他也要用种种的不如法的方式去推翻，所以对于实证佛法的人，如果他跟文殊、普贤是一样的是现在家相的时候，他照样要毁谤。这个都是因为他对于诸佛菩萨祂确实有智慧，可以实证甚深般若波罗蜜多，不愿意相信。因为不愿意相信人间还有菩萨可以来实证这个第八识，不相信菩萨还可以实证甚深般若波罗蜜多，所以他就去推翻、去否定。因为这个缘故就叫做毁谤正法，这样就叫做破正法者。

　　而且这个《大般若经》里面也说“若有信用破法者言”，也就是说如果有众生他也相信这破法者他所说的，乃至于用破法者所说的言语，用它来做毁坏正法、毁谤他人（这种情形）的话，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一样的。也就是说若有人同样去跟随这个破法者去说：“没有如来藏”，乃至于毁谤大乘的菩萨他是不可能证的；乃至依于大乘菩萨不一定示现声闻的出家相，他也要做种种毁谤，事实上他都是会堕入这个“破正法者”的这个行列里面，他也会承受同样的大苦。而这个大苦的其中一样就是，即是他要往生西方极乐世界的时候，他会产生障碍。为什么？因为西方极乐世界之所以能够成就，完全是因为有如来藏！

　　如果说这个众生，阿弥陀佛让他去极乐世界去了，结果他一见 阿弥陀佛跟他讲的还是如来藏法，他一样毁谤，那么他的恶业不是更严重吗？所以再怎么慈悲的阿弥陀佛，祂也没办法去摄受这样的众生。因为这样的众生一见到菩萨、一见到佛，他就是不相信祂可以实证如来藏，他就是不相信有不生不灭的法可以实证，所以他看到诸佛菩萨，他一样要毁谤。因为这个缘故所以说，诸佛菩萨都没办法来摄受这样的人。因为这样的人，事实上他没办法来相信有真正的出世间法，没办法来相信有真正的诸佛菩萨。因为这个缘故，所以诸佛之中最慈悲的阿弥陀佛、愿力最广大的 阿弥陀佛，祂对于毁谤正法者，祂一样是不能摄受。所以我们看到在这个经典里面，在净土五经里面，还有其它的《大宝积经》里面，都同样在说：阿弥陀佛非常慈悲，可以摄受一切众生，乃至只要信、愿、行发起都可以去；可是对于毁谤正法者，不能摄受，这个毁谤正法者都是排除在外。因为这个缘故，我们所有念佛人、所有修学净土法门，想要成就佛道的菩萨都应该要注意，不应该落入毁谤正法的这个大恶业里面。如果我们能够避免掉毁谤正法，而且我们确实也可以来相信，西方极乐世界的诸佛菩萨祂所说的境界，是真实不虚的话，那我们所有信受的人，都可以很容易的往生西方极乐世界。

　　同时我们在往生西方极乐世界之前，也要注意一件事情：因为诸佛菩萨在极乐世界的时候，祂所呈现的都是天人相。也就是说，《佛说无量寿经》里面说：

【其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。】

－－《佛说无量寿经》

　　这个意思就是在告诉我们说，在极乐世界里面，所有的声闻、菩萨、人或天，所呈现的是智慧高明，而且有种种的神通，是以这样子为证；而且因为在那里每个人都有三明六通，都可以互相知道，所以都没有这些隔阂，所以就不需要用这个外观、不需要显现出这些外观的不同来区别。所以在极乐世界里面，诸佛菩萨都是一样，都是天人身。所以说，在《观无量寿佛经》里面就说：

【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。】

－－《佛说观无量寿佛经》卷一

　　在这个经里面就说，极乐世界的 观世音菩萨，祂所现的是天人相，不现声闻相，不现剃头着染衣的声闻坏相，因为祂所示现的就是，菩萨的圆满相貌，所以说观世音菩萨戴的是天冠。那 大势至菩萨也是一样啊，也是跟 文殊、普贤是相同的，都是显现出天人的相貌。所以从这个道理我们就知道，如果有人毁谤菩萨，认为菩萨不现声闻相就不是出家、就不是实证，那这样子的人要往生到极乐世界去－－如果说他对于菩萨的外相，有所怀疑的话－－有可能会生到胎生。可是如果他开言毁谤，那就落到毁谤正法，连西方极乐世界都不能去了。

　　所以对于菩萨的外貌，我们应该不要执著，而应该要从智慧上面来信受菩萨的智慧，要从智慧上面来信受诸佛的四智圆明。那这样的话我们修学净土法门，才能够收到广大的利益。如果我们对于诸佛菩萨的智慧不愿意相信，总是落在形相上面，执著于身相表相上面的话，那我们就很容易生到胎生边地去，也很容易落到毁谤正法的恶业之中，最后呢连阿弥陀佛－－最慈悲的 阿弥陀佛，也不愿意信受，这是我们应该要小心的！

　　这个三福净业，我们已经跟各位介绍了第一部分跟第二部分，第三部分就由叶正纬老师为各位再介绍“三福净业里面的第三部分”。

　　感谢各位的收看，欢迎大家继续收看后面的单元。

阿弥陀佛！