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主的羊
等级：论坛游民 贴子：180 积分：482 威望：3 精华：0 注册：2003-5-24 12:56:00 [分享]讲道学
Post By：2004-1-12 20:38:00
编者：亚居拉 第一章：序论篇一、 学习讲道学的基本要求 1、 学习的目的：了解讲道学确定讲道的异像应用讲道学的理念，更好的事奉上帝 2、 学习的任务：读书 <<新篇讲道学>> 周联华 <<摩根讲道学>> 摩根 <<复兴讲坛>> 司布真 <<当代讲道艺术>> 司托德 <<忠心的事奉>> 罗波特 <<清教徒的福音事奉>> <<实用解经讲道>> 罗宾森 <<实用解经讲道>> 罗宾森 认真听讲，按时完成作业 试讲 写一篇完整的讲章 写十篇灵修日记 3、 学习的方法：依靠上帝而讲道，不是批评别人，自己在神的信息宝藏中挖掘神的信息民。 多多实践，否者三天还给上帝。学习圣经与各样的知识，吸收别人的讲道经验，多注意信徒的需要等。 4、 学习与测试：笔试(60%) 写一篇讲章(经文式或主题式)(40%) 5、 学习的内容第一部份：序论篇第二部份：历史篇第三部份：理论篇 第一课：讲道学的导论 第二课：讲道人与道 第三课：讲道人与呼召 第四课：讲道人与资格 第五课：讲道人与准备 第六课：讲道的重要性 第七课：讲道的类型 第八课：了解你的听众第四部份：技巧篇 第九课：讲道资料收集 第十课：如何篇写讲章第十一课：如何有效传达第五部份：专题篇----释经讲道第六部份：结论篇
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等级：论坛游民 贴子：180 积分：482 威望：3 精华：0 注册：2003-5-24 12:56:00 RE：[分享]讲道学 Post By：2004-1-12 20:39:00
二、传道人的灵性低潮---------为何忧闷
为 何 忧 闷
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。"（诗四二5） "我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。"（诗四二11）
今天许多基督徒的灵性陷在低潮中，他们的生活让别人看起来总觉得太消沉忧闷，烦躁不安，毫无喜乐可言。有人以为这是世局环境的关系，因为我们这世代的人经过了太多可怕的事件，两次世界大战已够残忍，随后局势又一直如此动荡不安，灵性当然低沉。
其实并不尽然。灵性低潮是一个历史悠久，行之有年的老问题。翻开圣经，我们可以发现无论新旧约都常提到这问题。可见从古至今，它一直都如影随形地折磨着神的子民。
诗篇四十二篇的作者就是一个实例。请听他痛苦的声音："我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。"我们可以想象一下，当他执笔写此诗时，内心是何等不快乐，处在何等的低沉中。同样的词句在这篇诗里出现了两次，接着在四十三篇又出现一次，难怪有人说四十三篇是本篇的一部分，不应分开。是耶？非耶？无人能下定论，这是题外话，在此不多探讨。
诗篇的作者实在很可爱。从他们的作品中，我们常可看到他们毫不矫揉造作地将心里所有的感受、愿望倾倒而出，也可看到他们跟所遭遇的困难鏖战、内心的挣扎和自我的对话。从他们发自心底深处的喁喁细语，也可看出他们如何分析问题，如何鼓励或责备自己。高兴的时候，字里行间洋溢着喜乐；抑郁的时候，一字一句读来都叫人觉得悲怆。而奇妙的神就利用这些诗人们亲身的体验、以血泪谱成的诗篇，把他的真理启示出来。也正因为这缘故，诗篇才会令人读来如此亲切贴近，才能对历世历代的人心产生如此大的鼓励和安慰作用。
从这篇诗中，我们不但看到了作者写诗时内心的苦况，也看出了他愁烦的原因：第一、他当时似乎不能和别人一起在圣殿中敬拜神；第二、当时敌人正千方百计竭力攻击他，试图制造他的低潮。不过本文的目的不在重组他的故事，而是要看他在当时的情况下如何处理所面对的问题、如何自处，然后再从中找出可以帮助我们的原则和教训。
读圣经不可只光看别人的经历或故事，而忽略了其中的精意教训，不然就会有极大的危险。许多人的灵性动辄陷入低潮，以致不快乐，这都是因为他们太过于依赖别人的经验，或只是羡慕别人的经历，结果自然就走错了路，而且往往错得不堪收拾。我们若有什么问题，想从圣经中获得真正的帮助，绝对不可只看别人的经历或故事。我们必须先明白圣经对该问题有何教导，然后从经文中的实例，留意神的教训如何在实际情况中发挥作用。再从别人的经验中观察其反应及神如何对待他们，我们就能够更明白神的教训。我们要感谢神，因为圣经对我们人生所可能遇到的每一件事都有明确的教导，所以无论遇到任何难题，我们都可循这方法从圣经得到实际的帮助。
个人低潮与神国荣耀
现在再回到正题上，我们为什么要从这位诗篇作者的经历来讨论灵性低潮这件事呢？ 第一、今天有许多基督徒正处在跟这位诗人相同的光景。他们的灵性陷入低潮，内心忧闷烦躁，生活紧张不安。有些基督徒甚至一辈子都在这种光景中惨淡度过，这是何等可怜的事啊！我们的目的就是要帮助他们脱离这些桎梏，重拾基督徒生活的意义和乐趣。第二、也许比第一点更重要，我们探讨这问题是为了神的国和他的荣耀。意气消沉、悒怏不乐的基督徒不但明显和他的信仰有所抵触，实际上等于给福音作了反宣传。现今的世代是一个讲究现实的世代，人们只重实效，对真理不感兴趣。他们唯一关心的问题是："这方法有效吗？"他们竭力追求的是能实际帮助他们的东西。如果基督徒老是一脸阴骘，只会叫不信的人对福音望而却步，神的国如何能扩展开来呢？不要忘记，神在地上的国度是藉着每一个基督徒的见证来扩展的。从教会历史上我们可以看到，有些基督徒虽然没有建立轰轰烈烈的功绩，却因为他们的生命丰富能吸引人，结果使神的国度大大扩展了。所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的问题。不要老是让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣可言的生活。
事实上，许多人不愿成为基督徒或对基督信仰没兴趣，症结正是出在这里。他们怕一旦做了基督徒，就要过那种沉闷的生活。他们常喜欢将信徒和非信徒并列作比较。他们说："看哪，那些非信徒的生活充满了各种刺激的享受，多么有趣啊！你说那是罪中之乐也好，反正他们看起来是在享乐。看，他们欣赏足球赛时那股狂呼呐喊的劲儿！听，他们兴高采烈的谈论简直就在向全世界的人宣布，他们是何等地兴奋愉快！可是反观你们基督徒的生活，总是千篇一律，单调乏味，沉闷没有新鲜的事，甚至连享乐的自由也没有，谁会对你们的信仰产生兴趣呢？"
我们必须坦白承认，他们如此批评并不算过分。一般人对基督教有此看法，自有他们的理由，不必跟他们争辩，也不必责备他们，但我们却应该反求诸己："我要怎么做，才能叫别人不因我的生活而对基督教退避三舍？我的生活要如何才能吸引人，以致他们能衷心地说'这样的生活真有意义，真令我羡慕，我真想跟他一样'？基督徒若能有这样的生活，不但自己一生幸福受用，对神的国度和基督的荣耀更是大有贡献。因为惟有如此，我们才能更有力地把福音信息和神的权能传扬出去。"
灵性低潮成因
何谓灵性低潮？造成灵性低潮的原因是什么？我们当如何应付这问题？
首先我们应针对这些问题做一次走马看花式的浏览，然后再分别逐项深入研究，或许这样才能对我们有实际的帮助。从教会历史上一些伟大信徒的著作中，我们可以看到他们处理灵性低潮的方法正是如此。我知道今天人们都喜欢走捷径，用速成的方法，不愿按步就班去做。他们对真理也是抱同样的态度，想用几分钟就把真理说清楚。然而这是不可能达到的。现今许多基督徒的生活会如此肤浅，原因就在于他们不肯按步就班地深入追求。为什么我们走马看花浏览一遍还不够，必须逐项分别深入研究呢？相信我们都有过这类的经验：有个人去看医生，医生向他解释病情状况、平日要注意哪些事项、该如何服药……病人听的当时唯唯诺诺，自以为已经把医生所说的每一句话都牢记在心，完全明白，回去后即可照指示调养。但一回到家里，真正要按医生的吩咐去行时，才发现自己手足无措，不知从何开始。为什么呢？因为医生只做概括性的指示，并没有详尽的步骤说明，等到要实行时，自然就抓不到头绪了。同样地，一个好的教师在把一般性原则提出来之后，也一定会再把各原则的细节详细说明。
诗篇四十二篇的作者就是一个最好的例子。在这首诗里，他把灵性低潮描写得淋漓尽致。字里行间，一颗忧闷沮丧的心灵跃然欲出，读其诗简直如见其人。他在十一节说： "我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。"第五节他也说： "我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。"你可能已经注意到，在第五节中"神的脸"是他的帮助，但到十一节他已说"我脸上"的光荣。人在低潮时，心思情绪一定会反映到脸上。只要你看一眼，就可从他的脸色读出他里面的烦恼、忧闷、沮丧。在这里，这位诗人似乎说："没错，我是在低潮中。但当我仰望'神的脸'，就得到帮助；当我里面比较舒畅时，脸色也变得好看多了，所以神是'我脸上的光荣'。"忧愁、烦恼、沉闷一扫而光，取而代之的是宁静、安祥、和谐与容光焕发。这不是像戴上假面具可以勉强装出来的，而是仰望神所必然带出的结果。
这位可怜的诗人的光景如何？他的心头犹如被千斤重的铅压住，不堪负荷。他忧伤、烦恼、愁虑、迷惘。不但如此，他又说："我尽夜以眼泪当饮食。"（3节）他为自己烦恼，为即将来临的事烦恼，为仇敌对他个人的攻击及对他所信之神的明讥暗讽忧闷，这一切的一切都使他愁苦恐惧。终于他控制不住了，泪泉不可遏抑地奔涌而出，甚至终日茶饭不思，"以眼泪当饮食"。相信你我也都有过同样的经验。当你为某件事忧心如焚时，一定也是无心饮食，甚至即使美食当前都无力动箸。忧虑烦恼会直接影响人的食欲。这就是灵性低潮的症兆。
不幸的是，在灵性低潮时，我们往往不知道自己的模样会带给人什么样的印象。看看这位诗人的景况，可以使我们心生警惕。因为我们给别人的印象会直接影响到神国的扩展，关系实在太重大了！下次当你灵性低潮时，不妨试着跳出来想一想：如果你是别人，看见这付意气消沉的样子，心中会有何感想？相信这一招会对你有所帮助，可以激发你的意志。你愿意像这位诗人一样，让别人眼中的你是一个垂头丧气、昼夜流泪、不思饮食、拒绝见人、心中充满各样愁烦的人吗？
造成灵性低潮的原因何在？以下我们可约略归纳出几点：
一、 气质
第一点也是最重要的，是气质。人类可分成许多种不同类型的气质。我开宗明义就举出气质，一定有人会觉得诧异。"我们谈的是基督徒的灵命，为什么扯到个性气质上去呢？人信主后，气质不都改变了吗？你还是别在这题目上作文章吧！"首先我必须申明： 我认为气质、心理状态、先天秉赋等跟我们的得救问题毫无关系。无论我们是什么样的人，神都能藉着在他爱子里所做成的方法，透过我们的救主耶稣基督拯救我们。这是我们对心理学以及那些依据心理研究来批评基督教的人士的答复。我要再强调，成长背景、气质对我们的得救毫无影响。我绝对不承认心理学那套"宗教情愫"的说法。试看，教会历史上几乎每一种类型的人物我们都可以找得到。即使今天在教会中也是一样，三教九流、形形色色的人都有。这就足以证明，并非具有某种气质类型的人才会有"宗教情愫"。但虽然气质不会影响我们得救的基本问题，不过我们还是必须承认，它与基督徒实际生活中的体验大有关系。因此，当我们在分析灵性低潮成因时，不得不把它列为首要考虑的项目。
圣经的教导也是如此，要解决这问题，首要之务就是尽快认识自己是哪一类型的人。虽然我们都是基督徒，同站在一条战线上，一同蒙受救恩，也有想同的基本需要，但我们各人所可能遭遇的问题、困难、试炼，却因气质的不同而互有差异。处理灵性低潮时，千万不可误以为既然同是基督徒，我们在各方面就一定完全相同，而想用一套公式方法涵盖解决所有基督徒的问题。基督徒不全都是一样的，而且也没有这个必要。
举例来说，我们都是人，身体构造基本上都一样，然而实际要在这世界上找出两个完全一模一样的人，却绝对不可能。即使是双胞胎，你一定还是可以发现他们之间的些微差异。可是，你看过那些在街头吹嘘卖药的走江湖郎中吗？他们专卖"万灵丹"，夸口可以医治男女老幼一切疑难杂症，还保证可以药到病除。其实稍具一点常识的人就会知道，绝对没有一种药能兼治百病的。即使专治一样病的特效药，其效果及用药量也会因人而异，不见得每一个有这病的人使用同样药量都可治好。再举另外一个例子。一般学校规定所有学生都必须上体育课。这事本身并没有错，运动有益身体健康，我们每个人都需要运动。但是学童的身高、体重及体能状况并不完全一致，而且有人特别喜欢运动，有人则厌恶至极；有人擅长运动，有人则否。如果学校当局不分皂白地强制规定每个人都必须参加同样性质、运动量相等、同样剧烈的运动，那么这种体育课就变成不公平、不合理了。
在今天这个机械化的世代里，人们有一种倾向，想把人类也加以机械化。机械规格划一，大小整齐，用同一套工具就可修理所有发生故障的机械。但对于人类，这是绝对办不到的。不仅在人类的生理机能方面，不可能有划一制式的规格；在精神或灵性方面，更不可能像机械一样，每个人都那么完整划一。
很明显的，人类最起码可分两种不同类型，即所谓内向和外向。内向的人眼睛经常往内看，外向的人则往外看。每个人都属于这两种类型其中之一，无人能例外。而相形之下，前者似乎较容易遭遇灵性低潮。所以要谈这个问题，我们必须先了解自己是属于哪一类型的人。我们说内向的人比较容易遭遇灵性低潮，但这并不是说这一类型的人比较差劲。教会历史上有许多最伟大的人物都是属于内向型的。事实上我反而认为，内向的人较有深度，外向的人一般都较肤浅。内向的人擅长思想，做完一件事之后，他一定还会左推右敲，一遍又一遍地反复分析，担心对别人可能产生的影响，又恐怕自己做错或做得不好。有些事情明明做过就算了，已经无可挽回，但他还会有许多无谓的懊悔，怎么都放不下。这类型的人你一定见过不少。他们信主以后，也常会把这些善于思想的特征都带到灵性生活中。刚才提到，教会历史上有许多伟大的人物都非常内向，我想亨利马廷（Henry Martyn）就是其中一个最好的代表。如果你读过这位神所重用的仆人的传记，你一定可以看出他是极其内向的人，甚至显然已内向到有成为病态的倾向。真的，一个内向的人如果对某件事总是放不下，常常自省太过，就会有变成病态的危险。
曾子教导我们要每日三省吾身。定期自省虽是每个人都应该学习的功课，但也要小心，莫让自省发展成为病态了。自省到了什么程度算是过分病态？我认为，如果我们一天到晚紧闭心门，自己在里面翻来覆去思索挣扎；如果我们想归想，自省归自省，却不采取任何必要的行动；如果我们整天愁眉不展，遇到人开口闭口只一迳谈自己的困难和问题，这就算过分了，有渐趋病态之虞。
要解决灵性低潮，我们应该从认识自己着手，知道自己的危险在哪里，知道自己在什么地方最容易失脚，然后才能在这些方面特别提高警觉。从圣经中许多先例我们可以看到，我们必须认清自己的长处和短处，不然很容易就一失足成千古恨。就拿摩西做例子吧！经上说："摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"（民十二3）可是后来他的失败竟与他的谦和有关。这位最谦和的人只有一次沉不住气而发怒，而这一怒却使他不得进入迦南地。看哪，了解自己、认清自己的优点和缺点是何等地重要！
如果我生性内向，我就必须小心避免过分的自省，以致变成病态；如果我生性外向，我也必须有自知之明，时时提醒自己，不要落入躁进肤浅的试探中。我们当中有些人天生的确就是比较容易患灵性低潮，但不要自暴自弃，这样的人并不比另一类型的人差，先知耶利米、施洗约翰、使徒保罗、路得以及其他许多著名的圣徒，都是属于我们这一类型的。我们的同伴真是太多了！既然我们属于这一类型，就让我们勇敢去面对那摆在我们前头的考验吧！
二、健康情形
造成灵性低潮的第二大原因是健康情形。我这样讲，一定又有人会觉得诧异。有些人认为，做了基督徒，健康情况如何对他都不会有丝毫影响。这个看法真是大错特错。身体健康和前面所讲的气质有极密切的关系，有时二者之间甚至很难区别。很显然，气质有一部分受身体健康情况的控制。所以，身体健康的问题实际上也会造成灵性低潮。司布真就是一个活生生的例子。他曾在伦敦传道四十年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人。但鲜少人知道这位伟大的传道人自祖先遗传得了一种痛风症，这病在他有生之年朝夕都折磨着他。到最后，他也是因这病致死的。司布真一生无时无刻不在严重的灵性低潮挣扎中，而显然造成他灵性低潮的原因正是他的健康问题。曾有许多人来找我做个人协谈，我发现他们灵性低潮的症结很明显出在身体上。一般说来，疲惫倦怠、过度紧张或任何疾病都会造成灵性低潮。人是由灵魂体三部分构成的，身体有恙时，必定连带影响其他两部分。无论多伟大、多属灵的基督徒，当他们身体出毛病时，总是比其他时候更容易面临灵性低潮，圣经中这样的例子比比皆是。
我们应该随时提防魔鬼的诡计，不可中了它的圈套，把原属于身体的问题当作灵性问题。但是另一方面，在区别灵性和肉体时也要小心，因为太注重肉体可能会犯了灵性的罪却不自知。若是我们了解身体健康对灵性的光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当范围内便可以允许自己的灵性稍微低沉一点，这样处理起来就好得多了。
三、反作用力
第三个经常造成灵性低潮的原因，我们可以称之为"反作用"，也就是蒙受一次大恩典或经历一次不寻常的灵性体验后，随之而来的反作用力。罗腾树下的以利亚之所以会灵命枯竭，在我看来显然是对他在迦密山上大胜利的反作用（参王上十九）。亚伯拉罕也有类似的经验（创十五）。所以每当有人向我述说他们有何等奇妙的经历时，我一方面固然是跟他们一同喜乐，一同赞美神，另一方面却也小心翼翼地密切注意他们日后的行动，提防反作用力的发生。只要我们事先知道有反作用力这回事，并且善加防范，这事是可以避免的。既然我们从神那里领受了这种不寻常的经历，我们就有义务格外注意保守随后的生活，不让反作用力有介入的机会。
四、魔鬼伎俩
第四个原因是出于魔鬼，也可以说，魔鬼乃是造成我们灵性低潮唯一首要的原因。个性气质和健康情形原本不一定会造成我们灵性低潮，但是魔鬼却能利用这两种因素，使我们非但控制不了它们，反而被它们所控制。魔鬼制造我们灵性低潮的花招层出不穷，我们必须随时提高警觉，不让它的诡计得逞。因为一旦我们落在这位不快乐诗人的光景中，它就可以拿我们的样子去对全世界的人说："基督徒就是这副模样，你愿意跟他们一样吗？"
五、不信的心
最后追根究底，我们可以说，一切灵性低潮都是出于不信。若非不信，任魔鬼再怎么凶猛也莫奈我何。我们就是不听神的话，反爱听魔鬼的话，魔鬼的诡计才屡屡得逞。这位诗人一再提到："应当仰望神，因我还要称赞他……"为什么呢？显然他在低潮中早已忘了神的存在，失去了对神的权能所应有的信心，也失去了他与神应有的关系，所以才要如此一再提醒自己。因此归根结底，我们可以说，灵性低潮的原因只是基于不信。
处理之道
分析过原因之后，我们来看看应当如何处理这问题。首先，我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中。这位诗人不是躺下来，单单在那里自艾自怨就算了。他采取了一个极重要的行动--把自我控制在手中。他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。他责问自我："我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？"有人或许会质疑："刚才你不是说，一个人如果一天到晚都在自己的思绪里翻来覆去，自省太过分就会变成病态？现在你又说我们应该对自我讲话，这岂不是前后矛盾，自打嘴巴吗？"
我的话并不矛盾，也没有自打嘴巴。我是说，我们应该对自我说话，而不要让自我对我们说话。你了解其中的差别吗？自我真的会对我们说话，不信让我举一个例子：每天早晨你一醒过来，就会有一些思想袭上心头，让你想起了昨天的种种事情。这些思想不是你主动发出的，显然是来自另一个源头--就是你的自我。如果你只听自我对你说话，而不主动对自我说话，我敢说你的麻烦就快要来临，灵性低潮也即将转眼袭至。所以应当赶快学习这位诗人的方法，他不让自我对他说话，而是主动责问自我："我的心哪，你为何忧闷？"他不让自我征服他，制造他的低潮。当自我又在你耳畔呢喃私语时，你也可以这样站起来，大声斥责你的自我："自我，你给我好好听着，我要对你说话！"如果你是过来人，一定会明白我的意思的。
灵命生活得胜的关键在于知道如何控制自我。你必须能把自我掌控在手中，能对自我说话，能对自我传讲真理，能责问自我。如果你要过得胜的灵性生活，你就必须敢于对自己的心说："你为何忧闷？为何在我里面烦躁？"你必须敢鞭笞自我，责备自我，劝勉自我"当仰望神"。然后，你还要提醒你的自我：神是谁，他是怎样的一位神，神过去做了什么事，他应许以后要做什么事……最后你可以像这位诗人一样，对自我、他人、魔鬼和全世界公开宣告："我要称赞他，因他笑脸帮助我，他是我脸上的光荣，是我的神！"
以上我们只是概略性地谈谈，稍后各章将会更进一步作详细讨论。总而言之，要解决这问题，我们必须能够控制"我"，也就是我们里面的"那个人"。不要只听"我"对我们说话，任由"我"来折磨我们，制造我们的低潮，要敢于反击他，对他说话，责备他，鼓励他，提醒他一些你早已知道的事实。魔鬼会控制"我"，利用它来制造我们的愁苦，所以我们必须像这诗篇的作者对自我说："你为何忧闷？为何在我里面烦躁？"不可以这样。"应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他……他是我脸上的光荣，是我的神。"
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三、讲台的反省
旧约中的先知，是历史时代的产物，为针对那时代国中有关社会道德伦理，国家政治管理，宗教生活状况等的弊病，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责以色列人的罪恶，预言将来的祸患。他们那种当仁不让的情操，强烈的爱国爱民热忱，与大无畏的勇敢精神，成为走向灭亡之路的以色列人的中流砥柱。在新约里耶稣基督同样不畏强权，批评罗马统治者，犹太人祭司文士等当权者。今日教会如果把基督教信仰仅止於默想灵修，只鼓励会友个别追求内心的平安，以及开布道会，宣扬福音为满足。而对世界的败坏如只皱皱眉头，耸耸肩，搓搓手，摇头叹息：「世风日下」，或说是政府法治不彰，学校教育失败，家长管教不严，似乎与教会毫无关系，且不免带些自义。如果有朝一日，外国同性恋者合法化，试管婴孩，代母，复制人等违背圣经真理的问题来到自己国家时，教会是否一如往昔像驼鸟般把头埋在沙堆里，默不出声，只当没有看见？这样可以说有负基督对教会的付托。教会当有先知般的精神，也是「旷野人声」，成为社会的良心，与基督一起参与苦难，担当忧患，教会才有自我。
面向廿一世纪，按历史的阶段，已进入後现代时期，人们因为不能适应急遽的改变，而感到旁徨与焦虑，从而诱发出种种社会问题，异端邪教乘虚而入。当今灵恩运动的迅速发展，新世纪运动藉 超异能治疗术所带来的迷惑，使福音派教会面对极大的冲击。所以教会必须提高警惕，对内加强全教会的整体性，在爱中互相接纳，互相宽容，与基督合而为一。对外则一本基督「道成肉身」的宗旨，使神的爱，在现实的世界里开花结果。教会的使命不仅是传扬福音，拯救失丧的灵魂，帮助人摆脱罪，冲突，焦虑而获得平安。
我们进入二十一世纪了，我们的教会是应该反省的时候了。今天我们反省一下讲台（约21：15-19节，三项使命的共同本源是神的道；三项使命的传达方式是道的传讲；三项使命的目标是用道满足人心灵的需要。）
一、讲台信信息的反省
讲台信息重伦理轻教义，这乃是次序的跌倒，次序的跌倒就产生整体的混乱，这是圣经的一贯真理，例，神------男人------女人--------蛇 ，但是人类的堕落是次序的倒跌（创3章）。我们从保罗书信中可以得到个正确的次序是先教义后伦理（以罗马书为例）。这种次序的跌倒造成后怕的后果：首先是信徒生命无法丰盛（约10：10），因为造就造来造动就是一样。其次是信徒的生活无法敬虔，因为生命没有被道更新（约17：17）；最后是信徒没有的架构（伯1：10），以致于各样的势力都进来（世界的潮流、罪恶的势力、撒但的诱惑）。
讲台信息的含金量低。一堂道中有多少时间是讲神的道？每个人问问自己。什么原因造成的，首先是同工很少听道、学道、行道，以致心中没道；其次是对道的信心不够，认为纯正的道吸引不了人；再其次是没有深入羊群，以致不知信徒需要什么没有没有没，不能对症下药；再其次是见证、例子能感动人，圣经的原则不能感动人；最后是信徒不喜欢听道。
讲台信息没有系统化，讲道如同散打并非是套路。信徒只有对圣经片面的了解，没有整全性的了解，造成信徒很无知（例非典时期的喝绿豆汤事件）；造成信徒生命很幼稚，信仰与生活严重脱节。造成信徒很世俗化（例开后门）
二、讲台工人的反省
1、工人提拔没有经过严格的训练，如同夏甲的一皮袋水很快用完全了。
2、工人平时没有严格的培训（没有正规的培训课程，没有正规的培训老师，没有严格的培训制度）
3、工人没有自学能力
4、工人没有正常的灵修。
人忙碌的事奉中，他必须不断的提醒自己，免得花上所有时间预备、喂养别人灵命的需要，以致于无暇关注自己灵命的需要。事实上，除非传道人首先能跟上帝保持密切关系，否则没有一位传道人有资格帮助别人灵命成长。在旧约雅歌有一个悲剧性的宣言正可描述那些忽略本身属灵生活的传道人，那就是：「他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。（雅歌1：6）」不可讳言的，这正是许多传道人生活的一个悲惨写照。
5、工人用“冷饭”
回应：反省下下你的讲台事奉，你今后如何在讲台上更好的事奉上帝？
四、总结：徒2：12-27
道征服人的理性(2：12-13)
道征服人的传统(2：22-36)
道征服人的意志(2：43-47)
道征服人的生命(2：37)
道征服人的情感(2：41-43)
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第二部份：历史篇讲道是基督教不可缺少的。没有讲道，就会失去基督教真理的重要根基，因为基督教的中心就是神的道。第一步是自启的上帝主动向人类启示真理(摩3：7) ；第二步是用最直接的方法就是口传与文字的方式；第三步是选召一些人出来，先听见他的话语，然后传给别人。因为上帝主动的启示了，所以我们要传扬他的启示。因此，我们最重要的责任就是讲道。 自从教会悠久而生动的历史以来，讲道以始终为人公认是基督教的中心与特色。因此，在评诂反对讲道的说法，以及思考应付之前，我们要以教会历史作为现代议论的背景。一：耶稣：历史中最伟大的传道人基督教的创始者本人是基第一位传道人；但在他之前有先锋，在他之后有使徒 ；而这些人公开的讲道中，宣告和教导神的道成为基督徒基本不变的特征。 1、 认识听众(约10、太9：3、约6：61、1：47 2、 熟悉圣经(太4：1—12、5-7、路4：22、24：32) 3、 见识广博( 4、 善用故事 5、 活用问题 6、 并用视听(世上的光、骆驼穿过针的眼等) 7、 以身作则二、 使徒们：历史中最智勇的传道人(强调传道与教导) 1、 他们遵行基督的使命(太28：18-20) 2、 他们实践基督的使命(徒6：4) 3、 他们忠于基督的使命(徒4：31) 4、 他们完成基督的使命(徒1：8) 三、 教父们(90-590) 1、 俄利根：讲道极有神学造诣的传道人他的讲道常说明圣经的三层意义：字面上、道德上、灵性上，把信仰解释十分清楚 2、 巴流西：讲道极有吸引力的传道人 他的讲道在开头极有吸引力、简明而清楚的引言。讲道常分为四段，段落清楚，但不要求听众翻圣经。他引用很多知识，如天文、科学原理等。他讲道的内容丰富，但不哆嗦，理性是渗入情意，很有吸引力，能引起人的注意。 3、 屈梭多模：讲道极有时代感的传道人他的讲道很注重圣经， 针对社会实情，叫听众痛恨；他常用生动的比喻，达到实用的目标；常常强调基督的死和所带来的果效。他讲道的特点：他的讲道依据圣经；他的解经简明易懂；他的道德十分切实。后人称他为金口约翰。四、 中世纪(590-1517) 施密特与会：讲道的世纪，始于修道士的来临……我们所知道的讲道史是由修道士的讲道开始的。他们不但使民众对讲道日益增加的需要得到满足，而且剌激这样的需要。他们革新了讲道的技巧，扩大了其功能。 芳济的格言：除非你在所到之处都讲道，否则你去那里传道都 没有用。 道明：极其注重讲道 威克里夫：他是忠于圣经的传道，他根据对经反对教皇制度、变质说等五、宗教改革(1517-1648) 1、 路德：讲道极有勇气的传道人 2、 加尔文：讲道无比坚定的传道人六、 近现代(1648-今) 1、 约翰卫斯理：讲道建立了许多教会的传道人 2、 怀特非：讲道奋兴了许多教会的传道人 3、 倪柝声：讲道建立了许多教会的传道人 4、 尚节: 讲道奋兴了许多教会的传道人 5、 葛培理：讲道联合了许多教会的传道人注：以上只是讲道有历史篇的大纲，你若要进步研究，你可以读<<当代讲道艺术>>的第一部份讲道的荣耀、<<工人的讲道>>的186-195之间的部份附录：先知衰恸的传统哭泣虽不是人独有的特徵，但哀恸，特别是长期的哀恸却是人所特有的。笑虽是人所独有的，但喜剧总比不上悲剧来的动人肺腑，也比不上悲剧带给人的深远的影响和深刻的感动。其实这个道理很简单，因为愁苦患难是人生命中常有的事，所以愁苦的诗词特别感人，也易引起人的共鸣。在各种文化中，我们均可看到在体悟人生和感受人生的宗教情怀上，有一些哀恸的传统，其目的无非是藉着挑动哀恸之情使个人能融入在群族性的情绪中，并在其中体会人性的真情和实存，希望藉着哀恸的体悟和感性的宣泄使人更接近真理。难怪传道者曾说：往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐（传7：2--3）。 神的仆人，耶和华的先知，按理来说是一个极尊荣的职位及荣耀的身份。然而从旧约到新约，由先知到使徒，甚至在神的儿子耶稣基督的身上，我们都看见当神的话或信息临到他们时，传讲的气氛总是凝重，心境也显得格外的低沈，而态度、音调更是充满了哀恸。这些哀恸不是只在神的仆人、先知及耶稣基督身上看见，圣经中首次记载耶和华呼唤人时，岂不是也以「天起了凉风」（创3：8）及「，亚当，你在那里？」显现出神的哀戚和婉惜吗？而自从人犯罪以来，每当神将自己显现于人前时，圣经不也是以拟人法来描述神「心中忧伤」（创6：6）？在新约中论到圣灵的工作时，不是更以「说不出来的叹息」和「担忧」来形容吗（罗8：26；弗4：30）？ 耶利米被称为哀哭的先知、以赛亚传扬神的信息时让人感悟到信息背後的泪水、以西结的信息也以哀歌的文体来传述、耶稣快到耶路撒冷看见城时，就为它哀哭、保罗也坦诚的说：「记念我三年之久昼夜不住的流泪」「服事主，凡事谦卑，眼中流泪」（徒20：31，19）、又说「心里难过痛苦，多多地流泪」（林後2：4；参腓3：18）。这些圣经中的例子说明了哀恸和眼泪似乎己成为先知传递信息时心态的一种传统。一位深刻体会神心意的人，怎能对神的托付不哀恸甚至无动于衷呢？ 但愿我们能触摸到神的怜悯、听到罪人的悲叹及神子民的哀声，更能体贴神的心意来守住先知哀恸的传统，以悲切的心来事奉主，传递神的信息。这样，我们才会了解耶利米的祷告：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」（耶9：1）；「在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪」（耶13：17）。也可体悟保罗的心态：「我是大有忧愁，心里时常伤痛」（罗9：2）。 很明显的，先知的特徵是真诚无畏、大胆传讲神的信息，但在先知的内心深处却是哀恸与悲伤的，因为他们感受到神对人类永不毁约的爱，所以这份哀恸正是神心意的影印。其实唯有神的仆人以这种心态站在神的禾场上事奉时，才会结出恒久、美善的果实。因为只有哀恸的人才有安慰之福（太5：4）；而流泪撒种的才能享受欢呼收割的时刻（诗126：5--6）。哀恸是先知传统事奉的过程，欢欢乐乐的带着禾捆回来才是真正的终剧，因为神给他仆人的应许是：「他必看见後裔，而且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」（赛53：10）。 对本人所事奉的国际神学研究院来说，神学教育不但在于教导我们认识真理，更是要启导我们体悟世态的真情，人类的惨痛经验，以及神的「悲伤」和「怜悯」。但愿我们的信息带着耶利米的恸、耶稣的悲、保罗的泪，在先知哀恸的传统中使神的子民得着神的安慰。
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第三部份：理论篇
第一课：导论
提后二章15节：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”从这节经文中，可以看到事奉的各方面：“你当竭力”是我们事奉的态度。“在神面前”是我们事奉的位置。“得蒙喜悦”是我们的动机。“作无愧的工人”是本分。“按着正意分解真理的道”是工作。这节经文对你的事奉和讲道的学习都有所启发。我们本着这节经文的理念而避免讲台的五大试探：1、刻意求表现
2、只一昧的想教导人(约3：1-15)
3、避重就轻，迎合听众口味
4、得理不饶人
5、帮助圣经切合时代与个个
一、讲道学的定义
讲道学就是研究如何讲道的学问与方法。英文为Homiletics。拉丁文为Homilia。教会历史中，奥古斯丁先用圣经中的”谈话”一词为讲道。参见路24：14-15，徒20：21 18：24-28 。第一世纪末，是语用于对基督徒的证道，它与对非基督教的宣讲不同，而后来，宣讲证道，见证，勉励等皆为讲道，如此，讲道学也叫讲道法，是研究讲道的原理与方法的学问，以及如何备讲章，讲给受众的学问。所谓讲道法就是关于讲道的一种学问，一种方法。
刘焕俊牧师认为：讲道学是为拯救罪人，根据神的话劝勉人有法则的讲论。徒26：15-18 林前2：2 林前1：8。
牧师说：“真理必先通过一个人，不只是靠他的口，不只是靠他的理解，不只是靠他的笔，乃是要通过传道人的全人──包括他的个性，他的感情，他的理智，通过全人把真理传给听众。所以准备讲道最要紧的是先准备人，装备人。”此外，讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。”这定义可看到三个要素：1、神所拣选的“人”。2、神的信息，就是圣经的道理“信息”。3、人的“需要”。
笔者综合前人的经验，并加以整理，定义如下，以供借鉴：讲道学是被神呼召的人受神赋予传道的职份，用神的话向神创造的人宣证福音，使人因圣灵的感动与传道人有条理的表达而归向神，使人完全改变的艺术。之所以称讲道为一种艺术是因为道呼召一些人，授以传道的职份，使之用神的道向道所造的人有系统、有目的、有计划的宣讲，使之归向正道。
由此，我们可以明白讲道的内质：
讲道不是新闻发布会，是宣告神的大好消息；
讲道不是故事竞赛，是阐述神在历史中的作为；
讲道不是学术论文，是指导建立敬虔生活的纯正信仰；
讲道不是批斗大会，是既有拆毁又有建造的神的信息；
讲道不是作报告，是对活拨的生命之道的理解；
讲道不是文学，不是解释圣经，不是神学讲座，是一种生活方式。故此我们当把神学系统充分消化，以便让人更容易吸收，让人依循神的话，自发的改变，神的话若不能改变这个人，说明他没听懂，因为出于神的话语，没有一句不带能力的。
讲道学：一种学科、一种技巧、一种知识，我们好好利用埃及的金子与银子，来建造耶和华的会幕
二、讲道的重要性
（一）几位神所重用的传道人对讲道的看法：
1、 英国传道人司徒德牧师：“讲道是不能与基督教分开的。若没有讲道，基督教会失去必要的真实性，因为基督教的精髓就是神的话语。”
2、 英西传道人钟马田牧师：“在那么多种呼召中，讲道是最高贵、最伟大而且是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。”
3、 讲道王子司布真说：“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。”
（二）从圣经看讲道的重要性
1、 罗十章9-15节是讲得救和传道的重要，讲道是神拯救人的工具。
2、 诗一一九篇130节讲道是神借着人的传话，使人明白神的心意。
3、 徒六章4节讲道是传道人的首要工作。
4、 路十章42节从听道者的立场，显出讲道的重要。
三、讲道的目的
引：讲道学的进深叫“劝服神学--不会的叫他会，不懂的让他懂
1、 使罪人认识上帝（何4：6、6：4、约17：3）
2、 使罪人接受耶稣（使福音广传）福音：两国交战，各阶级的人都需要，（罗1：15、17）
3、 使罪人得到盼望
撒玛利亚妇人“生命之渴，在婚姻上表现出来，中午出来，说明有知耻之心，婚姻一次次的失败，一次次的渴望，“年年失望年年望 ”前四点结婚，后一次同居，得不到的满足。钱好不好？好，但是它不能满足心灵的需要（圣人教导打水的故事）
4、 使罪人照道生活，林后5：17圣经 ：新生命、新生活、新形象、新地位等
5、纠正教会中的明显错误（徒5：1-13、林前书）
6、医治与安慰受伤的心灵
7、使每个人对自己生活行为的反省与检讨
8、孝教导基督徒生活的真体原则（如不可吸烟、打赌）
9、帮助人培养一种对社会性问题的关注（如非典）
四、讲道学的位置：实践神学----讲道学
五、讲道的力量：
上帝的主权：人在犯罪后悔改，是神主权的安排，让他悔改。
神的话语：不可理解为只读神的话，却不讲解，这是不负责任。不是你在改变人，是神的话在改变。“讲道使人睡学，也能叫人悔改”
圣灵的工作：圣灵什么时候与人同在？当你预备讲章时，圣灵催促你，
注意：有人耍懒，不准备，以为上台，就会滔滔不绝，这是错的。若有人这样的人，我说：你信的神与我所信的不一样。灵恩派：若准备，就限制了圣灵的工作 ，他们以为圣灵只局部分性的出现，只在讲台上才出现。司布真讲一个人上讲台不准备，长期下去是最大的亵谩。
1：透视的能力：比x光更厉害，内心污秽全然表露
2、拆毁的能力：神的皮衣与人的树叶，知识分子的“巴别塔”(耶1：10)
3、审判的能力：为罪为义为审判，自己责备自己 约16：8-12
4、挑战的能力：你现要接受吗？
5、对立的能力：有人反对，有人接受,挪亚：无一人相信，彼得：3000人
6、重造的能力：方方面面的重造，神-人，人-人，人与己。
六、讲道学的要素
1、讲道必须讲自己所确信与经历的真道
2、讲道必须出于爱心
3、讲道必须在神学是无误
4、讲道必须向全体讲，而不是向个人或小群人讲的
5、讲道必须有充分的准备。
第二课：讲道人与道
讲道是基督教的不可缺少的，没有讲道，就失动了基督教真理的重要根基，因为基督教的真正中心是神的道。永活的主动向堕落的人主动启示自己或上帝的自我启示，已经藉直接的方法------文字或一些话，传给了我们，或召出一些人听他的话语，然后这些话传给别人，这以上的三项真理被忽略或否认，人们就很难了解基督教。为了神的荣耀与教会的益处，我们忠与圣经与根据圣经讲道是绝对不可少的。我们希望每位讲道者对上帝的话语的态度，应竭力追求以下的目标：
·真心爱慕上帝的话，得以发掘讲道的感性之泉。
·反复思想上帝的话，得以建立讲道的理性之基。
·用心领悟上帝的话，方能发挥讲道的创造性。
·正确解释上帝的话，方能掌握讲道的准确性。
·全心相信上帝的话，必能产生讲道的震撼力。
·认真实践上帝的话，必能带出讲道的感动力。
·尽心传扬上帝的话，这就是讲道的原动力。
一、讲道人对神的信念
讲道的观念与行动乃基于对神的信仰------关于他的存在、作为、与目的的信念，我们所信的的是怎样的神就决定我们传讲怎样的道。
1、神是光（约一1：5）
光的理解：光指神的完全圣洁（约一1：5）
光指代表真理（约8：12、术5：14-16）
这里约翰乃指上帝是公开而不隐藏的，他乐意使自己为人认识（9太11：25-26），人不认识上帝是人自己隐藏自己。
在教会里有各样处境不同的人，我们让神的光照耀他们（林后4：4-6）
2、神已经行动：神主动以行动来启示他自己（借自然、诗9：1，借救赎）
旧约可以说是由神拯救的三步曲循环组成：神先呼召亚伯拉罕出吾珥；继而带领奴役的以色列民出埃及；然后对召那些被掳的人出巴比伦。每次都是拯救，导致耶和华与他们立约或重新立约；他藉着约使他们成为他的子民并应许要作他们的神。
新约神与人立更美的约（约3：16）
因此圣经的神是一位旋行拯救的神，他拯救受压制的人，显明自己是有恩惠或宽宏的神。
3、神已经说话：他不但本性喜欢沟通，而实际上已藉着话语与他的子民沟通。A、旧约反覆说明耶和华的话，B、假神是不会讲话（诗115：5），圣经却用耶和华说（赛40：5、55：11）C、神话语与行动是关连（约伯、亚伯拉罕、约瑟等）
二、讲道人对圣经的信念
1、圣经是成文的圣言
英格兰教会第二十条信条：教会规定任何跟成文的圣言相违背之事，既为不合法。
相信神已经行动------藉历史上的丁救作为来启示他自己。
相信神已经说话------启示使徒与先知解释他的作为
相信神的话语--------记录并解释神的作炎已经给写下来。
2、神仍用他说过的话语讲话，
确信真理的真实性，不怀疑（太5：17-18，诗119：89）
确信真理的超越性，圣经依然可以满足每个时代不同人的需要（提后3：15-17）
确信真理的永活性，圣经是真神对活人讲的话，是给现代世界的信息（来4：12、启2-3章、路24：13-35）
3、神的话是有能力的（赛55：11、诗1：2-3、约17:17、提前3：15-17）
神的话是有能力 诗33：9 、119：89)
神的话像剑 来4：12-13
神的话像铁锤，可以敲碎刚硬的心
神的话像火，可以烧尽废物
神的话像灯 诗119：105
神的话像镜子，让人认识自己的本像。
神的话比喻为会兹生的种子，促进成长的灵奶，令人强壮的小麦，蜂蜜，黄金（诗19：10）
三、讲道人对教会的信念
上帝用话创造了教会，而且以相同的话维持、鼓励、旨导、改革、更新教会，并使教会圣洁。神的话是基督统治教会的宝杖，也是养育教会的食物。
教会是我的家（路2：42-52）、神的道使教会归正（提后3：16，教会历史不例）、道是教会最重要的（不是诗歌、不是祷告、不是追思礼拜、不是礼拜，乃是神的道）
教会要发展，最大的需要是恢复忠实、有力的根据圣经讲道。诗95：7：听神的话，讲神的话。
四、讲道人对传道职份的信念
职份是来源与上帝，但是在教会中被确立。
职份是更重的责任 -------讲道的责任（审判从神的家起手，太25：14、30）
职份是我们的荣耀（彼前5：2、徒20：28）
职份表明我们完全属与主（罗1：1-2、12：1-3）
五、 讲道人对讲道的理念
1、 确信讲道所产生的能力(路24：32)
2、 确信讲道是我的首要任务(徒6：4)
3、 确信讲道带来最大的满足(约31-15、4：1-35)
4、 确信讲道能复兴教会(徒19：20)
5、 确信讲道能促使信徒生命成长(来6：11-14)
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第三课：讲道人与呼召
面对职业的选择，我们会考虑什么？救恩的呼召：凡劳苦但重担的人，门徒的呼召：来跟随我；特别呼召：彼得保罗
一、主的呼召：
1、 不是出于人自己的决定：而是出于神的呼召“去神要你去的地方做神要你做的事--特别呼召，来跟从我（路５：４、路５：４－5、太４：２２、路５：１１、约21：１－6）耶稣重复人的呼召：每当人躇踌时，不要隐瞒主的呼召。
2、不是出于人的按排，而是主的差派，太１０：１“叫”不是离开你的鱼，你的船，你的网就够了，他要你到某一特定地方，去做他要你做的事，(约２０：１９--我们使命的重要性
徒8章：腓力的顺服，保罗：徒9章、26：19)
3、不是你有什么或能什么，仍在于你是谁？
4、危机：有服事神的意原，却没有呼召；“大家都领袖，但不多有呼召，有恩赐（才、能）未必有呼召：亚伦、米利暗，没有呼召，传道就成了一个职业
二、呼召的目的：
1、 得人：太４：１９，
2、 太２８：１９大使命，
3、施洗：奉父子圣灵的名4、
4、 见证：徒１：８，5、传福音 可１６：１５：见证：这个字的原文，后演变成英文的“殉道者”到新的地方：提后１：１４提后２：２，6、 有呼召，有预备， 心有神的同在，圣灵同在头上有光圈吗？把人带到神面前和解释真理，就是圣灵的工作
5、教导：教什么？谁在教？教给谁？怎么教？
三、呼召的方式
1、内在呼召：圣灵与圣道、异像（保罗）、内心的感动
2、外在呼召：教会、同工、家人（例撒野母耳）、神安排的环境
四、呼召的重要性
1、事奉的根基（箴29：18）
2、事奉的动力（徒26：19）
3、事奉的保障（提后1：8-14）
4、事奉的条件（约10：1--10）
五、呼召与使命
1、仆人（罗1:1-2):仆人没有生存权、自主权、酬报权、财产所有权
2、主的管家（林前4：1）
3、主的使者（林后5：20）：使 人与神和好，使人与人和好。
4、无愧的工人（提后2：15）
5、基督的精兵（提后2：2）
四、总结
1、每个传道都必须有呼召（10：14-15、17）
2、传道的人才是传道人
3、有主的呼召让人更谦卑
4、 使人认清便命的沉重性
课堂作业：写出或说出你的蒙召经历
第四课：讲道人与资格
提前：4：16圣经明确教导，罪人在绝境中爱神话语及圣灵感动而醒悟，使他知道自己的灵魂可以信靠耶稣作救主及承认他为主，罪人可以从主耶稣为他死的牺牲中得着安息。而这信耶稣的过程往往藉基督徒的传道中而成就。这样，传福音的人称为“传道 人“。福音的宣讲称为“传福音”（罗10：14 林后10：14）讲：宣讲，道：讯息，人：讲者。讯息的效果取决于讲与人，但背后的主讲者更为重要。爱默生：你的行事为人远胜过你所说的话。校训：人格重于事业，比则尔：讲道--人格证明真理。保罗：帖前2：3-10。综上观上，扪心自问：应具哪些资格？
一、你必须重生：约３：３－７
１、 一个可怕的现象：数以百计的传道人并没有从神的圣灵得以重生，并不晓得藉信基督得救的恩典。这些人将传道当成一份职业或求生的门路，尢如农民，医生，教师、会计等一种职业。他们受过“神学教育”，按立“”入会“，便却从未重生。他们的结果很显然--步入永恒的阴暗世界，
新义：世上最可悲的景像是一位死的布道者向死在罪中的人传永生神活泼的话语
主耶稣：瞎子领瞎子 太１５：１４、诗篇：５０：１６
彼得：无水的井 彼后２：１７：吸引疲劳与饥渴不堪的旅客；却不能为之解渴
２、一个严肃的问题--我成为讲道者，我得救了吗？
对自己：(赛12：２ 林后４：１３)
对别人：同工“他们的名字都在生命册上”腓４：３
对所信所传的：提后１：１２“知我所信，信我所知”
3，重生是讲道的基础：上帝重生死人，使他成为活人，又用他向死人传道，苏醒人的灵魂。
二：你必须爱基督
１、 事奉的动机是什么？是基督的爱激励我们(林后５：14) 什么叫做激励？有一种力量推动你使你不得不顺从。
基督的爱在圣经中出现了：弗３：１９学习的重点；林后５：１４－１５动机；罗８：３５力量；
一些疑问：我们爱主的爱激励，基督受什么激励？爱父的心 约１４：３１ 主因为爱父：道成肉身，奔波到客西马尼、行向各各他、孤单地挂在十字架上、成为我们的救赎 路２２：４２赛５０：６。耶稣是我们的榜样：耶稣怎样激励他的门徒：约２１：１－１９圣爱
２、 事奉的动因是爱（约21：15-19）
３、 事奉的成效是爱（启2：1-7）
三、你必须爱灵魂
律法可能在专业中发挥自己的才能而未必爱他的顾客，专科医生可能享受自己的名利而不爱惜他的病人，商人可能在事业上名利双收而不顾客户的利益。传道人可能很爱讲道，却不爱听道的人。
１、 这是事奉的挑战（路10：25--35）
2、这是事奉的责任（太23：37-39、罗9：1-5）
3、这是事奉的目标（路19：10、太1：21）
4、这是事奉的要求（徒20：27-35）
四、他必须勤习圣经
数学教师必须对数学知之甚详，音乐教师或英语教师也是如此，传道人与讲道者对所传的有认识是起码的要求！大卫说：我何等爱慕你的律法（诗１１９：９）
１、勤读：每分钟２５０字，５４小时内可读完会书，每天读四章圣经，每年可读一次；分类读经法：分卷读经法。不要因忙着照顾他人的田地而忽略了自己的园子，不要因喂养他人而使自己营养不良
２、勤记：牢记某些经节与段落（西3：16）
正确背诵与引用经节，会使听众留下最深刻的印象。记的方法：背诵式和卡片式
３、勤用：学以致用，锲而不舍。按着正道分解真理的道”提后２：１５提后１：１３
五、他必须常常祷告：约一２：１４-15Joseph tong祷告 神学
耶稣祷告的榜样：离开众人独自祷告路５：１６；在山上整夜祷告路６：１２；然后拣选门徒，教导了漂亮的“主祷文”；他为彼得祷告；在客西马尼园的祷告(路２２：43-44)；主顺从父旨(路２２：４２)；在十字架上为敌人祷告(路２３：３４)。总：腓力４：６－７。
六：他必须生活圣洁
旧约：赛５２：１１你们扛抬耶和华器皿的人哪！务要自洁，
新约：提前３：６－７必须在教外有好名声，“在非信徒”之中。在家庭中，工作上，社交上，教会中有好名声。“好名声包括：为人诚实，人口相符，生活清白，思想健全，性情平稳，行为正义及品行敬虔。参腓二：１５－１６
七：他必须善于装备
１、恩赐的装备--蒙主赐他公开讲道和教导的能力(弗４：６－１６)，这些恩赐不是大学可以培养成功的。
讲道人的职责：罪如“矿场”福音如“炸药”罪人是活在其中的人，新人是“活石”有了恩赐，是不是有了特别的阶段，专业领域，或比同辈信徒高一等？有了恩赐，要发挥：自己的负担，教会的认可。要渴慕：林前14：１。要挑旺：提后1：６：恳诚的应用，神的主权与人的责任
2、身体的装备：林前６：１９－２０
3、知识的装备
知识叫人自高自大吗？辩论：一人“神不需要你的知识”；另一人“神也不需要你的无知”知识与智慧：前者以智 力搜集资料，后者是掌握属灵知识，把完善加应用，例证：摩西一：学了埃及人一切的学问，就话行事都有才能，保罗：加玛列、灵修、交谈
如何装备：圣经看熟了“前解后，后解前，中间解两边”例：创四章
１）、圣经：圣经警育了每一种有建设性的文体，而且表达得淋漓尽致；如历史、预言、诗歌 、寓言、比喻理，律法的解释，说明 、教训、榜样，箴言，专题、书信，讲道与祷告。简而言之，它包括了人类一切理性的著作（麦格根）
２）、参考书：学者著书留世，是珍贵的真理遗产。是神在历代中赐人的亮光。有了参考书，好好消化，有人教导：有专人提供则更好，
课堂作业：你是否具备讲道的资格，若是没有你怎么做？
第五课：讲道人与准备
准备的重要性：磨刀不误砍柴工；Dr.E.Fuller：三年装备，三年传道；有人：我只有三年的时间，我会花二年准备，一年传道；耶稣准备三十年，工作三年；徒1：4-8：先等候后工作。
一、 心态的准备
1、心志上：拉7：6-10 尼8：1-8考究：相信圣经是神的话 提后3：16
态度上（P40）仆为：保罗以仆为自称，主耶稣时代的仆人的形像。创造点--堕落点--救赎点--蒙召管家（林前4：1）例：时间准备，什么时候预备心，来敬拜呢？从礼拜六晚上开始，不通霄，不影响明天的聚会。周六晚上：圣经、笔记本：奉献的钱，最新的最好的；主日穿的衣服工人：提后2：15，精兵：提后23-4：随时打伏：时刻准备着，随时讲道的习惯，整理资料的习惯，做撒种的人
8、 神学之准备
1、神学的重要性：它是传道人的主导思想；它使传道人的讲道规范；它使传道人的讲道准则
2、神学的类别
圣经神学(提后3：16-17)
系统神学(提前1：13-16)
历史神学(申6：20-25)
伦理神学(林前16：14)
１、 建立以圣经为首的神学架构，因为神学就是道之神学。
２、 学神学为了不讲错道，在讲台上未必讲神学。
３、 学神学的好处：研究神学可以锻练思考能力
研究神学可以培养基督徒的品格
研究神学可以使人更好的事奉上帝
研究神学可以加强教会的见证与功用
三、动机之准备 林前9：16-27
“纯正的动机，使人在天地、神人之间有正气”
1、清楚神的呼召：传福音是神的旨意。不注重果效，惟有神知道。
２、 忠于神的托咐：专一、清洁，
“凡事清楚”上帝叫你干什么就干什么？上帝要我去某地，你觉得怎么样？关在死胡同。尊主为大的人：不敢说主启示我，而是神的感动；
3、出于爱心的教导：不是明嘲暗讽，不要为了一个人去讲道。这样的讲道会造成对立， 不要幻想在讲台上解决事情：因为只为了部分人，已牺牲了大部分人的听道时间。将讲台变为可怕的政治演讲场。例约2：12-25：他看见是出于爱；他的行动是出于爱；他的教导出于爱；他的洁净是出于爱；他的动机是出于爱。
四、灵修之操练：灵修很正常，不灵修方为不正常，但今日却是反过来
读经：范大礼，工程公司的副经理，用查经来帮助人，他查经别人挤过来听，专门到各大学去讲，预约要二年半后。原来他在大学时，每于5点有人来催他读经。亚里士多德：我学生，问他，你要什么？他说，我要学知识，改下去，我要完全。“你要向爱完全一样爱知识，你一定会得到知识。
在传道人忙碌的事奉中，他必须不断的提醒自己，免得花上所有时间预备、喂养别人灵命的需要，以致于无暇关注自己灵命的需要。事实上，除非传道人首先能跟上帝保持密切关系，否则没有一位传道人有资格帮助别人灵命成长。在旧约雅歌有一个悲剧性的宣言正可描述那些忽略本身属灵生活的传道人，那就是：「他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。（雅歌1：6）」不可讳言的，这正是许多传道人生活的一个悲惨写照。
当传道人想要维持灵修生活时，常会遇到一些困难。传道人由于来自教会及家庭的压力，以及自恃本身长期的圣经预备，会不自觉的的落入试探，而忽略本身的灵修生活。传道人如果觉得灵修生活如此重要，那么他就必须安排这段时间。若认为这种获得属灵能力的泉源是可有可无的话，则会渐渐熄灭传道人事奉的能力。
五、人品之铸造 弗4：1（圣洁：不圣洁，圣灵无法与你同在）
1、对上帝：
信神：信徒是否信服神的话，是先从你开始，上帝叫我们讲所信的，不是讲所知的，
爱神：尽心、尽性、尽意、尽力尽，奉献之道：《让上帝赐福与你》自己没奉献，怎么讲？
依神：顺服神，如耶稣在客西马尼的祷告 。
悦神：加1：10女为悦己者容，士为知己者死。
被圣灵充满，讨论：我只顺从神，而不必依顺教会
2、对别人：爱人如己：
打成一片：没有人是一座孤岛，不要清，教牧关怀：牧人的心态，羊的态度与狼的态度
敬重别人：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
不要否定别人，肯定自己，要肯定别人 ，更肯定自己 罗1：`16
3、对自己：
做一个重生的，有神形像的人：
做一个正派的传神话语的人：按正意分解真理的道
做一低频积极的活神样式的人：不做大头蚕：四川的，只吃桑叶不吐丝
３、 对教会：爱
总结： 弗4：1：行事为人与蒙召的恩相称。徒20：8：为自己谨慎与为全群谨慎。提后4：16：6谨慎重自己瑕自己的教训。林前9：27：传福音给别人，自己反被弃绝。人是神的器皿，必须要敬畏、圣洁、虚心、奉献（提后2：20-22），
一、 敬虔的生活（彼后1：3-11、提后3：12）
二、 清心纯洁（林后2：17、帖前2：3－7、彼前5：2）
三、 挂念父家的心灵（路2：49、约2;17、林后11：28、提前3：15、4：13）
四、 愿作仆人的心志（可10：43－44）
五、 勇抱十架的心态（西1：24、林后6：3－10）
六、 能站破口的毅力（结22：30）
七、 百折不挠的意志（林后4：8－11、彼前4：1－2）
八、 忍耐公正的存心（提后2：12、24－25）
九、 温柔宽容的性情（弗4：1－3）
十、 破釜沉舟的志气（来11：24－29）
十一、 成熟稳健和思想（西3：1－4）
十二、 自制律己的风格（提前4：16、彼前1：13）
十三、 看透万事的眼光（林前2:14-16）
十四、 平安和谐的关系（西1：20、22）
十五、 顺服主旨的心愿（约一3：16）
十六、 无私奉献的生活（提前1：5）
十七、 慈怜谦卑的心情（彼前3：8）
十八、 孤单寂寞的精神（路22;39-46、可14:32-42）
十九、分别是非的能力（腓1;9-11、约7：16－18）
课堂作业：你准备好了吗？若是没有你今后如何装备自己？
第六课：讲道的重要性
引言：找出圣经中记栽关于神道的功用
一、 命定传扬福音的方法：
上帝救赎人的工具：罗10：9-17太28：18-20世人认为我们是无知无能的，然而，神乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，林前1：21人要听神的福音。
二、讲道是主借着人传讲：代传神的话语。代表神讲话：不要客气：兄台所讲的，请某某牧师多多指教。
可：1：14-15A、：宣扬好消息，天国君王来临的消息（未信者）主的诞生，传道，行神迹，为罪人死而复活，升天赐圣灵与教会同在，审判教会审判世界新天新地；
B、：已信者（teaching）；
C、 主要的人：神要的人不是伟大的人，是一个能证明伟大的人；小媳妇心态：用别人的眼光来评判自己；主的话已经启示完成，没有新的启示了。
三、讲道是讲神的道：人有道吗？
道是谁的？神！谁呼召你讲？神！你当讲什么？神！口才可以训练，但人的话，人会有感觉——很有趣。人的话，人不会有感动 。
四、讲道是传道有首要的任务：讨论：看望，唱诗，讲道何者最重要？周联华：为此而生。传道人未完全，却仍传道。
五、 道是礼拜的中心部分：祷告会前应有讲道或读经，聚会中讲道是重点
六、 讲道是显明神的大能 罗1：16-17
七、 讲道使人完全归正 提后3：15---17
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第七课：讲道的种类
一、按听众分
１、 儿童 时间：主日、暑假；重要性：容易教导、果效良好；内容：简单、用儿童的语言、视听、故事。
２、 成人：
３、 老人：
二、按目的
１、 造就
２、 培灵
３、 传道
三、按主题
１、 教理：防止异端；防止走偏。
２、 道德：十诫命是命令；宗教就是生活
３、 经验：
４、 历史
四 、按内容
1.经文式
这种形式集中在一段颇为短的经文上。因此要选择一句恰当的经文，然后进行研究、分析，发掘这节经文所包含的一切真理。然后有条理地，以循序渐进的方式，也就是听众容易消化的方式，把真理表达出来。
2.专题式
传道人是要向会众宣讲一个特别的题目。例如他选择“称义”这个题目。他首先要从圣经中找出所有与这个题目有关的资料。然后将所得经文和思想整理，之后依照圣经真理全面地发挥已定的中心思想。讲道者的目标，是把一切与这重要题目有关的资料告诉他的听众。或许一次教导不能达到这个目标，因此，讲道者便要就这个题目，预备一系列的信息或教导。这样便保证能圆满地处理这个题目。
预备这类信息，牧人的杖的（经文汇编）非常有用，你可以很容易从中找出与其题目有关的每一节经文。一本好的串珠圣经也会有帮助。
3.预表式
圣经中的“预表”隐藏了很多真理。这类讲章就是发掘和传递这些真理的艺术。预表”可能是一个人、一件物体或事件，这些人、物、事是未来的人，物、事的预言性象征，与它们相似，并具有同样的特征。例如出埃及记的逾越节羔羊便是基督的预表。那逾越节羔羊的每一个“细节”，都预言基督作为“神的羔羊”（约1 ：29）所担负的救赎角色。当基督为世人的罪死的时候，每一个预言性的象征都应验了。
圣经的预表通常被称为“将来美事的影儿”（来8：5；10 ：1）。这些人物和事件，就象一个背着太阳走路的人。他们的身体向未来投下一个影子，绘画出日后将会发生的事的样式。神的律法是将来美事的影儿。它代表那些在基督里未来的美事（来10 ：1），也是这些事的影子。
旧约的“圣日”也是将来美事的影儿（西2 ：17）。那些圣日本身并不完全。它们实现的部份目的，是要为未来的事投射一幅预言性的图画。
解释和阐明圣经中的预表是一项特殊任务，它需要人对圣经课题有充分的认识。
初学者要避免宣讲较深奥的预表，因为非熟练的解释会带来各种错谬。
人若想解释预表，必须对整本圣经有深入透彻的了解。这类教导应要用整本圣经来支持和证明。
当你第一次教导预表，请谨记以下的原则：
①先从较浅易的预表开始，就是那些非常明显的预表。
②切勿解释预表的每一个细节，要着重真理的大纲。
③避免把预表的教导当作教条式的教训。
④千万不要用预表的教育作为教义的基础。预表只能作为教义的例证，我们不能从中引伸教义。
⑤要接受比你成熟的人的矫正。
4.释经式
透过这方法，我们解释一段特定的经文和其中蕴含的真理。我们把字里行间隐藏的真理找出来。这是教导神全部旨意（徒20：27）的一个好方法。
你可以逐章解释一卷书的内容。或许每周一章，逐节解释，说明个中意义和真理。这样可能会变成一系列的圣经研究，需要数周或数月来完成。
数年后，你的会众会熟悉圣经的每一个部份，明白神要传递给他们的一切真理，从而得到属灵上的喂养和装备。
5.传记式
人物传记是一个人生平的故事，因此，这个方法是研究圣经人物的生平。记录在圣经中的每一个人物的生平，对我们都很有意义。每一个人物的生平都可以教导我们。
圣经人物的研究是引人入胜的。选择一个人物，阅读圣经中一切与这人物有关的经文，记下所有出现在脑海里的意念。把这些意念按时序排列，就是它们事发的次序：
--研究这些人的出生 --留心他们成长的环境 --集中神对他们生命的对付 --他们对神的对付如何反应？ --他们从中学到些什么？ --如果他们是个成功人物，秘诀何在？ --他们若是失败的，究竟错在哪里？ --我们能从他们的生平学到些什么？ 我们可以从圣经人物丰盛的人生，学到很多功课。
6.分析式
这类讲章是仔细分析一个课题，旨在尽量从中抽出有关的真理；从这些真理，教导人有关的原则。
7.类比式
圣经的大部份内容都是以类比式写成的。它用类似的事例教导一个真理。作者们用一个自然实体教导一个属灵真理。这个方法是把有相同功能的事物作比较，用类似的事例进行推理。类比式讲章是要传递类比中藏着的真理。
附加：按讲章的内容分：教义性、伦理性、培灵性、造就性、布道性、护教性、见证性、灵修性
第八课:了解你的听众
1.幼年前期的心理特征（2-3岁）
（1）体质特征：这时儿童的身体机能仍然是脆弱的，需要照顾。这时是他发育时期，他的特征是活跃和好奇。他没有一刻钟停止活动的；因着好奇，他模仿别人，又喜欢诗歌和有韵律的活动。
（2）心智特征：注意力是短暂的，记忆力并不可靠，想象力也比较简单，对于象征意义完全不明白。
（3）社交特征：他的生活圈子是环绕着家里的人，所以比较以自我为中心，喜欢单独玩耍，不理旁人。对人的依赖性强，对群众和陌生人显出胆怯与惧怕，未能进入群体生活。
（4）情绪特征：对陌生人，陌生环境显出惧怕的心理，哭、闹、恼怒是这时的情绪特征。
（5）灵性特征：关于神的知识也是他知识的一部分，也有一颗爱慕神的心。
2、幼儿后期的心理特征（4-6岁）
（1）身体特征：身体迅速成长，而有用不完的体力。
（2）心智特征：好奇心特别强烈，要知道问题的答案；想象力更加丰富了；注意力持久力也增添了，记忆力也增加了，可以记忆不懂的语句。
（3）社交特征：仍以自我为中心，不过社交圈子也渐渐扩阔，开始积极和别人玩。
（4）情绪特征：情绪比较变化很快，并且多受到环境的影响；惧怕是最明显的情绪；富有同情心也是他们的特征。
（5）灵性特征：他以为神和人一样；信心单纯；所识认的事物上能分辨是非；能够有诚意在敬拜神。
3、初小期的心理特征（7-9岁）
（1）身体特征：初小的孩子生长速度较慢，但肌肉开始发达，比以前更需要运动。愿意参与做一些新奇的事。
（2）心智特征：开始对一些抽象的事物有辨别能力，比如文字、数学等；记忆力很好，背下来的内容可以保存几十年；想象力很丰富；不过领悟力差。
（3）社交特征：这时还带有幼年的习性，比较自私，喜欢跟别人一起玩，但因不愿意吃亏而产生争执；思想很单纯，跟别好和分裂都很易；喜欢大人的称赞。
4、高小期的心理特征（10-12岁）
（1）身体特征：他们身体更强壮了，并精力充沛，户外活动更为重要了；他们喜欢做有困难或竞争性的事情；高小末期女孩子发育得比男孩子更快。
（2）心智特征：比较会思想与推理，并会用心去做自已有兴趣的工作，从中得到成就感；他们又喜欢收集东西；他们的领悟力还未明白象征的事情。
（3）社交特征：他们比较独立，爱模仿同辈小孩；常连群结队，从中产生一个领袖，这是英雄崇拜；很讲义气，讲公平；对他们以上的人有反抗心理；前期不喜欢异性，后期则对异性产生兴趣。
（4）情绪特征：很少有害怕的事情，自尊心则加强了，性情好像暴躁，但仍很快乐。
5、少年期（13-15岁）
（1）身体：少年人的身体迅速地生长，精力充沛，不过会疲倦，故要注重营养。
（2）心智：他们的心智更趋成熟；他们的记忆力不错、领悟力也强，但做事冲动，易下判断，然而这些使他们敢冒险、发明、增加不少知识和体验。丰富的理想成为他人生努力的方向。这段少年期间有许多发展的机会，成年人应多多教导真理让他们记住。
（3）社交：他们对异性有兴趣，但却又隐藏。他们要求独立自主，不要被同辈孤立。
但他们更有责任感。他们与社会的接触面更广，在社交上由个人到团体。
（4）情绪：少年人的情绪起伏最厉害不能控制；他们的反应很激烈，对周围的人事物都有不满，觉得别人不了解他、误解他。对异性产生感情时，情绪更激动。有时会迷恋老师或哥哥、姐姐，明知不应该但觉得矛盾
５、 人的特性(16-30岁)
A、 青年年前期：
身体：格日浙强壮，生理发育已成熟，食量增多，却经常忽略动运与睡眠。
心智：喜欢思考各方面的问题，注重理解，对每件事都要寻求理由，提出质疑和争辩。我们发挥他们的思考能力，使其明白信仰的合理性。
社交：开始择友，较重友情，又深受群体的影响，喜欢显示自己。
情绪：情绪仍然激昂，但是懂得控制自己的情绪；开始对异性产生兴趣。
B、 青年年后期
身体：体格最强壮的时候，可承担多方面的工作，但忽略正常的生活习惯。
心智：这是智力剧增的时候，有一定的信心，理解和反应能力强，若是发挥可以成为领导。
社交；有广泛的社交，乐于参加团体，积极与人合作，，也会与个别建立良好的关系。
情绪：已懂控制自己的情绪，但是受到婚姻、工作、家庭等干忧，会出现暂时性的复杂与麻烦。
灵性；生活的压力及考验，信仰的热诚暂时减退；青年后期的人，要多给与关怀；在青年前期要尊定好信仰，经历上帝的大能。
６、 成年人的特性
A、 身体发胖，头发开始脱落，进入中年身体变得容易疲劳，疾病增多，白发开始出现。妇女40-50是更年期，眼睛开始老花了。
B、 心智：智力上成熟老练能推理，理解力强，判断力准确。
C、 社交：圈子收小了，减少户外活动。
D、 情绪：相对稳定
E、 信仰：信仰的危机期
７、 老年人的特性：(传道书12：1-10)
A、 身体：听觉失灵、视觉退化、味觉与嗅觉不敏锐，牙齿掉了，骨头比较脆，抵抗力低，血管弹性减少。
B、 心智：智力减退，记忆力低下，比较主观与固执
C、 社交：喜对进入人群
D、 情绪：不稳定，易变化
E、 信仰：老化、固执、保守
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第四部份：技巧篇
第九课：资料的收集
不顾任何代价，不辞劳苦寻找圣经真事的人，知之甚详，爱之甚勤，用之甚切强---慕迪
任何人若不先做个好学者，就无法做个好传道人----加尔文
不学者无以为师，在研究方面不再撒种的人，在讲台上就没有收成----司布真
思考：以马太福音为例，找出耶稣讲道中运用什么资料。
一、研究圣经（耶15：16、拉7：10、帖前3：16）
1、圣经的广度（例创世纪第四章）
如果我们每周临时从圣经里找些圣文来应付一下，然后尽说些道 有关有与物的零碎思想，我们就没有资格做神话语的传道人--------赫斯塔柏
2、把自己的心身灵带进圣经中：以作者的思想、文化背景、历史背景等来理解圣经。
3、研究圣经必须有所盼望
４、 经的深度
5、圣经的应用
二、研究世界
1、 关注世界上发生的事
2、了解世界上的风俗习惯
3、看清世界上的潮流
4、明白世界上的历史
5、研究世界上的文化
三、阅读
1、藏书充实
A、神学类：基督教神学、基督教神学概论、系统神学（任以撒，汤姆、华森，章力生等）、认识基督教教义、基督教预定论、信仰要道等。
B、解经类：天道注释、新约希腊原文解经、每日研经丛书(新旧约)等
C、工具类：辞海、圣经百科全书、国际版圣经、研用本圣经、灵修版圣经、圣经主题汇析等
D、文学类：中外名著、缘分的馨香、失乐园、基督教文学、圣经与欧美作家作品、余杰的书等
E、家庭类：相爱的秘密、圣地爱语、为人师表、孩子听你这一套吗？、成功学习百分百、如何教养霸道的孩子、望子成龙、稳固家庭、窗外依然有蓝天等。
F、灵修类：生命的事奉、行在神的旨意中、陶恕的渴慕神等
G、历史类：世界文明史、福临中华、教会历史(谷勒本)等
2、博览群书（量到质、广度到深度）
A、圣经 B、历史 C、诗词 D、传记 E、中外名著 F、讲道著作 G、杂志 H、报章 I、神学 J、灵修 K、基督教历代名著
四、灵感笔记
１、 读书灵感与好的内容
２、 交谈的心得
３、 时事的感触
４、 突发的灵感
５、 生活的发现与感想
６、 灵修日记
四、聆听
１、 观察：取人之长，补己之短
２、 操练（书16：6-14）
3、 吸收：别人优秀的见解、别人优秀的分析、别人优秀的例子
五、时刻注意
1、定义 2、形容 3、引述 4、比较 5、举例 6、统计数字 7、故事 8、反复说明 9、好的文章、10、历史事件
课堂作业：写五篇灵修日记
你学了理论篇对你有什么启发？
第十课：如何编写讲章
一、 教会的反省
上帝自从创造天地以来，就在不同时代，用不同的方式，彰显衪对世人的爱。首先在旧约圣经里，上帝藉 列祖先知们向以色列人启示衪自己，并以实际行动参与以色列的历史。并不是以色列人有甚么善德，完全是上帝拣选并赐予的特别恩典，作为「爱世人」的起点。接 在新约里，上帝「道成肉身」成为人，指道在肉身之中，肉身就是世界的事物，包括我们人类在内。所以「道成肉身」不是一个神学名称，而是上帝不遗弃人，所开辟的一条通往救赎之路。衪一反当时犹太教 重表面的仪式，而忽略了内在生命的改变，以及外在善行的实践。所以衪斥责法利赛人的假冒伪善，而特别同情穷人和受欺压者。衪不但不要求人服事衪，反倒服事人，衪与我们一起面对与人息息相关的社会问题。所以当法利赛人问耶稣如何得永生时，耶稣没有讲一大堆属灵的大道理，只是简单地回答说：「你们要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同爱自己。」（路十25~27）很明显的耶稣要将宗教经验与实际行动相提并论。因此在面向廿一世纪的今天，我们应该认真思考教会今後所扮演的角色：
（一）教会意识的重建：
教会是基督的身体，教会的成立，是立基於基督磐石上，耶稣基督道成了肉身，而教会也就是道在社会的具体化。教会的目的，就是承继及实践耶稣基督在世三年多的传道生涯中的所言所行。所以基督教是既出世而又入世的宗教，不出世，无以与上帝复和；不入世，则无以爱你的邻舍。
现在有些信徒愈来愈把自己规范在教会与一小撮会友之间，在意识形态上把世界一分为二，即神圣与世俗。刻意把某些人、某些职业、某些书籍视为神圣，而把其余的东西包括国家政治，社会动态视为世俗。这种自以为义的态度，与法利赛人自私，自高，自大无异；不但与社会愈来愈脱节，而且也与耶稣基督道成肉身的本意相违背。
基督既为世界而生，教会也为世界而存在，如果教会不关心世界，那末为何存在？近代神学大师巴特说：「神不愿高高在上，和人隔离，却愿意来到众人之间，因为神要担当别人的重担，因此上帝不只爱这个世界，并且进入这个世界，所以教会应该为世界服务。」
（二）教牧及领袖素质的提升：
加尔文把教会比喻成「母亲」及「学校」，因为我们是软弱的一群，只有在母亲及学校的抚育与管教下，才能长大成人。在一个家庭里，母亲直接影响儿女品德的塑造，所谓「三岁定八十」。学校更是德、智、体、群培育的场所，有优良的师资，才能培育出品学兼优的学生。据新加坡政府统计，孩子功课的优劣与母亲的教育程度成正比，前十名学生的母亲，80%是大专毕业生。致於学校，可从家长为子女追求名校，漏夜排队报名，志在必得的紧张态度中看出来。教会既然自比母亲及学校，如果没有生命丰盛与学识渊博的教牧及领袖，怎样能使会友得到造就？当今世界教育程度普遍提高，先进工业国，大专毕业生占总人口的，台湾及韩国亦高达35~40%。马来西亚正在急起直追，以期到公元2020年，达到15%的指标。可以预见，将来教会传福音及教导的对象，将由目前大部份小学及小部份中学程度者，提升到中学及大专程度。传道人所传讲的信息，如果不能与时代的脉博一起跳动，那末很难吸引教育程度比较高的非信徒接受福音，也难引起有大专程度会友的共鸣，所以传道人应该如巴特所说的：「一手拿圣经，一手拿报纸。」目前资讯时代已经来临，进入下一个世纪，多数家庭至少拥有一台电脑，会友将藉 网际网络，可以任意浏览神学领域或查阅圣经资料，会友与会友间或会友与教会之间，可以互相交流，分享信息，甚至可以向非信徒传递福音等。所以教牧及教会领袖必须掌握电脑，谦卑学习。加尔文说：「如果你要成为好牧者，必须要先成为好的学习者。」
（三）教会的社会责任：
目前科技进步，固然促使经济繁荣，但也带来了很多负面影响，如崇尚消费，自我中心，对社会冷漠及伦理道德观念的改变等。亚洲各国，近年来，破碎家庭、游荡少年、离婚率、弃婴、吸毒、同性恋、爱滋病、暴力等罪案不断增加，似乎正在走向西方现代化的老路。在此种情形之下，教会岂能袖手旁观？应负起责任，在道德教育方面，协助社会纠正这股歪风。因此教会面对的不再是抽象的神学思考，也不是鼓励会友个别追求内心的平安，以及参与内部活动如祷告会、主日学、布道会等为满足。教会不是与世无涉的至圣所，教会受上帝的呼召，为要服事世界。所以教会不可有二分法，如果有了这种观念，就容易关上大门，自筑城墙，与外界隔绝，因此教会必须进入世界，为拯救世界而努力。基督徒更不是要留在神圣的范围内，过 敬虔的生活，而是要在各行各业里，树立美好的榜样，关怀别人，并且告诉世人，神爱这个世界，这就是开始传福音了。
一向来华人多数对福音有抗拒感，教牧人员很难突破华人预设的心理防线。在面向廿一世纪的同时，如果教会鼓励有志服事主的大专生，接受完整的神学教育，然後分散在社会各阶层里任职，建立广泛的人际关系，有计划的影响别人，尤其是高级知识份子、专业人士等。因为社会需要宗教，造就人不能只有教育而没有宗教。福音本身就是一种能力，唯有藉 福音，才能改变人心，改变社会。所以巴特与潘霍华都认为「基督教既不是内在为解决个人问题的表现，亦非为追求神圣境界的一种逃遁。基督徒应该生活在现世界，并且在生活上表现是主的门徒。」因此不要到处寻找邻舍，你的邻舍就在你的眼前。
（四）祭司式的敬虔：
宗教信仰的本意，就是你对所信的那位创造主的敬拜。旧约时代，祭司在圣殿为以色列人献上馨香之祭，以表达对上帝的感恩。今日教会教牧一样有责任使信徒明白，敬拜上帝乃是教会生活的中心，崇拜时所唱的是赞美上帝的诗歌，所听的是上帝的话语，所见的是上帝的尊荣，所领受的是上帝的恩典，所奉献的是对上帝感恩，整个崇拜程序，都以上帝为依归。致於崇拜气氛营造，福音派教会庄严肃穆，灵恩派教会活泼热情，姑不论何者为优，只要你在崇拜时有上帝临在之感，那么，你的敬拜必蒙上帝悦纳。
其次是培养信徒的祈祷意识，祈祷乃是信仰生活的启端，一个自动祈祷的教会，才会有生气、有作为、有力量与恶势力战斗。一个祈祷不息的教会，才是一个能担当苦难，吸引人、感动人、拯救人的教会。
（五）先知式的使命：
旧约中的先知，是历史时代的产物，为针对那时代国中有关社会道德伦理，国家政治管理，宗教生活状况等的弊病，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责以色列人的罪恶，预言将来的祸患。他们那种当仁不让的情操，强烈的爱国爱民热忱，与大无畏的勇敢精神，成为走向灭亡之路的以色列人的中流砥柱。在新约里耶稣基督同样不畏强权，批评罗马统治者，犹太人祭司文士等当权者。今日教会如果把基督教信仰仅止於默想灵修，只鼓励会友个别追求内心的平安，以及开布道会，宣扬福音为满足。而对世界的败坏如只皱皱眉头，耸耸肩，搓搓手，摇头叹息：「世风日下」，或说是政府法治不彰，学校教育失败，家长管教不严，似乎与教会毫无关系，且不免带些自义。如果有朝一日，外国同性恋者合法化，试管婴孩，代母，复制人等违背圣经真理的问题来到自己国家时，教会是否一如往昔像驼鸟般把头埋在沙堆里，默不出声，只当没有看见？这样可以说有负基督对教会的付托。教会当有先知般的精神，也是「旷野人声」，成为社会的良心，与基督一起参与苦难，担当忧患，教会才有自我。
面向廿一世纪，按历史的阶段，已进入後现代时期，人们因为不能适应急遽的改变，而感到旁徨与焦虑，从而诱发出种种社会问题，异端邪教乘虚而入。当今灵恩运动的迅速发展，新世纪运动藉 超异能治疗术所带来的迷惑，使福音派教会面对极大的冲击。所以教会必须提高警惕，对内加强全教会的整体性，在爱中互相接纳，互相宽容，与基督合而为一。对外则一本基督「道成肉身」的宗旨，使神的爱，在现实的世界里开花结果。教会的使命不仅是传扬福音，拯救失丧的灵魂，帮助人摆脱罪，冲突，焦虑而获得平安。
它也像一团面酵，由影响周围的人开始，而扩展至整个社会。教会应是团体中的团体，为世界而存在，并与社会的变迁息息相关
课堂作业：反省你所在的教会，指出教会如何更好的面对21世纪？
二、 架构
引言：一篇完整的讲章，包括几个部分？（主题、经文、题目、引言、本论、结论）
一篇讲章的力量是要在它的结构中表达出来的。所谓讲章结构，就是指它的轮廓和架子。
一、讲章结构的好处
有的传道人认为不用多花时间来预备讲章，但他没想到准备讲章的时候，也有神的带领，神更使用那些在传道上用心的人。
讲章的结构有几方面的好处，包括：
（一）有系统
（二）能助你记忆
（三）能帮助你的感情
人的感情是不能随便发泄的，一个有好结构的讲章却能够引导你理智与感情并重，而且产生更好的果效。讲章写好了，可以要一改再改，一直到满意为止。没有清楚的大纲，没有良好的结构，听众一定不明白你所讲的。我们可以有宝贵的经文，很好的中心思想，但是没有良好的结构，结果，一切都浪费了。
二、优良结构的四个原则
（一）统一
传道人讲章结构的统一，是因为信息内容的中心思想只有一个，不管它长或短，内容主题只要一个，讲章才能有统一的结构。故此讲章开始时，你要把主题放在前面，待大纲写完后，看看全篇讲章是否统一。
（二）次序
次序的意思是照着大小、高低、好坏等的顺序排列。次序是条理，也就是看看每个分段是否与讲章整体有相当的关系，分点的讲章就容易有次序。例如以罗十二章11节讲“丰收的秘诀”，经文是：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”讲章的结构可以这样安排：
第一大段：不能丰收的原因：
1、懒惰；2、心冷；3、“偶而”服事主
第二大段：要能丰收的条件：
1、殷勤；2、心热；3、“常常”服事主
主题是藏在传道人心中，他不宣布。但从整篇大纲中，可以看出它的中心思想是什么。
（三）均匀
均匀的意思是讲章大纲的分段，每段所占的时间和内容的重要性平均，每一段和每一点都要平均好。
（四）进行
讲章的结构是从引论开始，这是小引，然后才进到本论，最后是结论。从引论到本论再到结论，应该是继续不断进行的，讲章内容是往前推进的。故讲章的每点与点的重要性虽然相同，但是却要一步一步往前进，渐渐进入高潮。
二、布置结构的方法
（一）引论
引论可以叫做小引，是一种开场白，引论不能太长。以一般的情况来说，一篇三十分钟的讲道，引论不能超过五分钟，以三分钟为理想。
（二）本论
本论是整篇讲章的主体，是精华所在。传道人的工夫主要是花在本论上。普通来说，任何道理都可以在二十分钟讲完。越准备得充分，越能用简短的话来讲长的道理。一般人喜欢把本论分三大段，但非硬性规定。讲章的大纲是随着经文的思想而定的，不要用三段来限制。本论的每一个分点要统一，要有次序，要均匀，也要进行。另外在分点、分段时应该简单、生动、正确，讲道是给人听的，所以要简单，在重要分段和分点的时候，要慢慢说，甚至重复念一次。分点简单就容易明白，生动就吸引人注意，正确的话就能把人说服。分点的正确与否，是和题目、经文、主题都有关系的。
（三）结论
结论和引论一样，不要太长。通常的讲章都是草草了事地结束。结论乃力量所生，其实，讲章的目标就是要把听众带入结论里。引论指向本论，本论指向结论，结论讲完，整篇讲道的目标应该达到。
三、主题
讲章的开始是在于灵感，是由一点原始的思想或观念开始，然后慢慢发展成一篇讲章的主题。
A、什么是主题？
主题就是中心思想，讲章的主题是讲章的中心思想。换句话讲，主题是讲章的主要内容，它与全篇讲章的每一点、每一层思想，都有密切的关系。在准备讲章的过程中，一切分段都要受主题的控制，这样才能写出好的讲章。无论讲章长短，主题只能有一个，若有二个中心思想，就当把其中一主题搁置。现在试举一些实例：
（一）马可四章1-4节是主耶稣讲的“撒种比喻”，这段经文的主题：真正领受真道的重要。
（二）路十五章11-32节是浪子的比喻，这段经文的主题是：真正的长子耶稣接纳罪人。
（三）太8章23-27节是 门徒在风浪中经历的经文，若你以这一段经文讲道，主题可以是：人生必经历风浪，但在风浪中有依靠。
（四）约21：15-19节是主三次呼召彼得的经文，主题是划时代的呼召----爱主更深
B、主题的好处：
（一）主题能使全篇讲章的内容恰当主题
恰当的主题使全篇讲章能有次序的发展。传道人会犯的毛病是：一听到好的见证，或好的思想，不管与主题有关与否，就急着要在下一次讲道中讲出来。审查一篇讲道的好处，首先就要看看内容是否切题。
（二）主题能使全篇讲章的内容统一
有些人讲道，你听了以后不知他在讲什么，又有一些经节，抓不住中心思想；这些毛病是因为没有统一的主题。有主题的讲章，虽然分段大纲不一样，但因着主题，所以会集中在一点上。
腓二章3-4节：一、讲结党；二、贪图虚荣；三、是骄傲；四、是自私，这四点虽然不同，却因为有主题，所以都指向那一个主题──教会失去合一的原因。
一篇主题统一的讲章，能使人从任何方面去看，都能看到讲章的主题。而统一的内容，是由一个中心思想而来的。
（三）主题能使全篇讲章的内容有次序
无论讲道者或听道的人都喜欢有次序的思想，尤其讲道有劝导作用的时候，只有说话层次分明和推理清楚，才能使人听了明白，得到预期的效果。有了主题，传道人就容易围绕这主题的中心，又能紧凑以及按着次序发挥他的思想，讲道的内容就会整齐不杂，容易感动别人了。
C、讲章主题要具备的条件
（一）要清楚简单主题的思想一定要清楚简单，此外，文字也要清楚简洁。所讲的道不一定都要写出来，甚至主题的句子也不一定要在讲章中出现，但主题文字的清楚，是最基本的要求。能以简单的表达代表你有高深的技巧，清楚的文字表达代表你有清楚的思想，这些才能保证讲章的素质。
（二）要针对需要，讲章的中心思想要适合听众。传道人不是神学教授，而是牧人。 箴廿七章23节 这是对传道人一个很好的提醒。我们像用灵奶喂养属灵的婴孩，一定要按照他们的体质，按他们的需要小心喂养。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。
（三）要新鲜、要详细上好的菜也不能天天不改，材料可以相同，烹饪的方法不可能不变。传道人不是要天天讲新奇的讲章，而是在旧的材料中有新的安排，新的发现。每一次努力研究圣经的时候，我们可以得到新的亮光。新的亮光积存多了，就可以按需要与信徒分享。如救恩是一个主要的中心思想，但我们可以不同的角度去看救恩，结果就产生不同的主题了。
（四）要伟大完全
讲章的主角既然是伟大的救主，那么内容也一定要与伟大的主相符合。圣经里伟大的题目有道成肉身的基督，罪的赦免、十字架、新约、复活、圣灵、伦理等。司布真在晚年训练传道人的时候，常教训他们选伟大的主题。他曾说：“那些伟大的，人人都知道的真理是不容易讲的；但是真正的天才能够以这些道理，作无穷的变化，仍旧可以讲得新鲜，受到人的注意。而使人信服的、有力的、神圣的真理却永不改变。”司布真一生的工作能够证实这几句话。
课堂作业：找出(路19：1-10、路10：25-37、可5：21-43)的主题
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四、经文
（一）经文
1、经文定义：经文是讲道的经纬结构，是讲道的权威基础，是向所众阐明的重点。
2、 重要：它是讯息的权威，耶和华如此说。
3、 选择：完整的句子：主谓宾（表达一个意思）。 是讲道的根据。清楚意思：明白所造用的，避免含意不明的，与听众适合
4、解释：英国教会改革派鼻祖怀无利--如果你圈上某人所说或所写的话，不妨也圈上说的人，对谁说、说怎样的话，是什么时候说，在那里说，为什么说，在怎样的情况下说，阅读有并的上下文，这样你对理解圣经就得益更多。
（二）选择经文的原则
1、认清目标
2、适合需要。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。主题要针对需要，经文也要适合需要。
３、 于想象;选经文的时候，也应该留意“图画”，亦即“富于想象”。如罗马书是教义性的经文，很难理解。可是头三章则富于想象，可以出现一幅庄严的图画──法院。你就可以给他名为“天地法庭”，这就富于想象了。
４、 积极思想
５、 短小切实：短的经文容易使会众集中思想。
６、 种变化
７、 己信服：一定要自己先有兴趣，有信念，
８、 注意季节
９、 常用章节
10、荣耀上帝
这原则提醒我们，讲道，选择经文，甚至作一切事都是为荣耀神而作。
（三）、经文的解释
1、从容准备
所谓“从容不迫”，就是不慌不忙的准备。第一遍读圣经时，你从经文中得到印象，心中受了感动，然后应慢慢细嚼，反复思想，吸收里面的丰富意义。
2、细读经文
圣经像一座大矿山，里面有许多宝藏，可是要你细心观察才能发现宝贝。每次有了新的发现，再问“为什么？”、“在哪里？”、“什么时候？”、“还有谁？”、“怎样发生？”等问题，就会帮助你找到案。
3、读上下文
读上下文就是要全篇整段的查考。解释圣经最怕是断章取义，也就是不顾上下文说什么，就按照自己的感动去解释，虽然在当时看不出什么坏处，但对灵命的建造不会产生长久的果效。要明白整段经文的意思，至少要从全卷书去读，特别是新约的书信，要从整本书去看。有解经王子之称的英国传道人摩根，往往先读圣经里的一卷书，读四十至五十遍，然后才传讲书内的信息。这样就会抓住经文的中心思想，讲章的主题也就不会有偏差了。
4、运用技巧
现在要运用技巧传达给信徒，因为解释圣经是学问，也要技巧，故要深入浅出，自己懂得要多、要深，但解释的时候要少、要浅。
下面是要解释圣经的需注意的事项：（1）只讲结果不讲过程（2）不要卖弄圣经原文（3）少讲经文中的灵意（4）讲道中的解释经文，
5、技巧上的使用
（1）叙述经文（2）描写经文（3）解释名词
（四）、经文的长短
１、 以一节为经文，这是最受欢迎的。
２、 以几节为经文，这样必须要相关，不能硬凑。
3、以一段为经文，整段解释，是初学讲道者可以多用的，能增加研究的技巧。
4、以一章为经文，解释这一章的中心思想。
5、以一卷书为经文，最好解释书的重点。
6、若以几本书为内容的话，就讲代表性的重点。
五、题目
题目就是给讲章命名，让人了解你讲的信息的内容。讨论：题目与主题的不同。
1、引起兴趣 题目的本意是吸引人的注意，好像商店的门面装饰。A、适合对象。不太女性化，不要太伦理化，不要太单一化B、不要太低级。例启21：23-24，题目：不夜城（兴趣够，但太世俗，这是电影、小说的名字）太25：1-13， 题目：今夜何夜（兴趣够，但太轻浮，也不适当）参孙的夜生活，断头的舞台，夜会妖姬
2、非常清淅：题目给人一个明确的要领，但是也不能没有含蓄。例：十字架的安慰、喜乐的秘诀、永生与永刑、单独的时候创28：12与约1：51：通天的云梯；赛1：18：雪中福音
3、简单扼要 4、突出美感：题目可以很美，富有诗意例：诗19：1-6：天上交响曲
路加2章可以讲平安夜夜平安或圣诞诞圣，讲救恩可用柳岸花明又一村
5、正确把握：题目要与内容适合，与讲道的气份适合 ，与听众适合，与传人的个性适合。
6、宗教气息：题目要具有基督教的特色 ,例腓2：5讲心心相印。
六、讲章的引论
引论：罗马演说家：cicero 认为，引论有以下原则：提起兴趣；使人要听；激发注意
引论的目的：知道结构“关健性的五分钟”好的开头是成功的一半
1、 引人入胜：会众来听道：真正来听的道
2、 指向本论：他必光旺，我必衰微引论犹如施洗约翰，它准备了道路，使人看见本论，它就很有礼貌的退出去了。例证：彼得（徒２章：１６司提反：徒１７：２）
引论的特色：１、与本论有关联：一个很好的无关的故事，最好不用；农夫耕田时，放下种的犁，去赶老鼠--为与主题无关的而大费周章
2、只有一个思想：圣经的开头”只讲神“天地--迦南地--新天新地
３、 不要扯得太远
４、 引论贵在真：一个应许太高的引论，最终不能实现，还不如不应许：应许是原子弹爆炸结许是汽环爆炸；美国黑人浸会的良牧杰克逊（Jackson）刚开始声音低沉，一进入本论，越来越兴奋，快完时，护士巡逻，以免有人晕倒
５、为能过踏：使人厌烦，登堂入室＂
6、需要准备：开始５句一定要思想清楚。整个讲章备完了，再备引论也不迟
引论的方法：１、解释经文：最古老也最标准
２、说明背景：历史，地理、风俗、习惯
１０、 适当描述：当时的场面语气
１１、 从题入手：最流行方法
１２、 介绍问题：若神是全能的，为什么有恶的存在？提出的问题：自己要把他解决了，
１３、 圣诗引出
１４、 成语诗句：３８年的病人，用什么成语？＂山穷水尽疑无路。柳暗花明又一村。
１５、 故事：
１６、 新闻：是否准确：是否可能引起偏见：相关人是否在场(路13：1-5)
１７、 季节导论：元旦、母亲、儿童节
１８、 心理作战：拿单：从富户侵占了贫却说起，直到你就是那人（撒下１２：１－29）
１９、 就地取材：保罗未识之神徒１７：２２一段谈话，一封信札：征求当事人的同意，这位姐妹本手是个放纵荒荡的女子，现在已悔改了。
注意：少讲自己：自己介绍自己、家人、经验、蒙恩，不足，本记，不必过份客气，假谦卑是一种真骄傲鄙人才疏学浅，讲道经验不足，不妥之处请多包涵，献丑了。不要轻易幽默：讲了一个笑话 。
七、本论
（一）本论的大纳
１、 步步提升式;大纲的这点到另一点，犹如人上楼，一层一层的上去。
题;真理的能力 一、真理改变了我（约17：17）二、真理改变家庭（徒16：31）三、真理改变社会（以斯拉记）
2、灿烂宝石式：讲章的发展集中在一个思想上，然后由这个主题出发，从各种不同的角度去看。
题：学像耶稣 一、学像耶稣的眼 二、学像耶稣的耳 三、学像耶稣的口
四、学像耶稣的手 五、学像耶稣的脚 六、学像耶稣的心（谦卑、慈爱、顺服）
3、分门别类式（路10：25-37）
一、强盗---你的就是我的 二、宗教领袖----我的不是你的
三、受伤的人-----你的就是我的 四、撒玛利亚---我的就是你的
4、甘霖润土式：传道人看到会众的需要，然后用圣经来安慰信徒
题：风浪中的依靠 一、风浪的突发性 太8;23-24 二、风浪的危机性 太8：24
三、风浪的转机性 太8：25-26 四、风浪的转变性 太8：27
5、莲开并蒂式（创4章、路18：9-14、16：19-31、诗1篇）
6、再接再厉式：先选一个主题，然后不断的从这个主题去发挥
7、声东击西式
题：七个我是 一、我是生命的粮 约6：35 二、我是世界的光 约8：12 三、我是羊的门 约10：9 四、我是好牧人 约10：11 五、我是生命、我是复活 约11：25 六、我是道路、真理、生命 约14：6 七、我是葡萄树 约15：1
8、直捣黄龙式
题;基督与我（约14：6） 一、主是道路与我 二、主是真理与我 三、主是生命与我
9、避邪归正式（路13：1-5、10：25-37、太19：19-30、）
（二）充实讲章本论的方法有四种，包括解释、论证、例证和应用。
1、论证方法
A、解释：1、解释圣经；2、叙述经文；3、描写经文；4、解释名词
B、论证：论证是以推理、证明，甚至用辩论来支持一个观点。论证的方法也有四种：1、用见证法论证；2、用归纳法论证；3、用类似法论证；4、用演译法论证。
C、例证：例证就是“例子”，以例子来证明的缩写就是例证。若传道人的讲章像一座大房子，例证就是窗户了。若讲章没有例证，就变得暗淡无光，没有生气。例证就是讲章的窗户，可以引进光线和新鲜的空气。例证会增加趣味，讲章中的道理有时会枯燥乏味，但使用例子，就会提起会众的兴趣。在沉闷的讲道中，引用适当的例子，会令会众提起精神。 例证使人明白，因为例证本身带着“解释”的作用，听不懂的道理一定要举例子，人才容易明白。例子有很多种类：比喻、比喻、故事、见证、经验、新闻等。主耶稣也常用例证，当他叫门徒不要忧虑的时候，他用百合花和飞鸟作为例证。当耶稣讲天国比喻的时候，他用各种例证：像芥菜种、珠宝、撒网等。可以看出，从农场到市场，从厨房到帐房都可引出例证。例证的来源 1、观察，天下例证，到处都有，但需要我们仔细观察。像花朵、树木、飞禽、走兽、山野、河川都可以作讲章的例证。以下是一个例证：以赛亚书四十章31节
2、经验
有的人经验丰富，有的人肤浅；但人生都有经验。由童年至老年的经验累积，一定可以成为讲道的例证。而每人的工作岗位，也就成为经验累积的源头之一。例如作学生的，都经验过考试的痛苦。全世界的学生都不喜欢考试，可是作学生却不能不考试。在圣经中，信心的试炼和末日的审判，可以用考试来作例证。以考试的痛苦与考试所能得到的益处，来说明信心被试炼的价值！那已经是很好的证。
3、书报
书本、报章、杂志有各种历史故事、人生教训、新闻、小说，都有用不完的例证。有人甚至从漫画中找到讲章的例证。当你看到一篇有内容的东西，能够解释真理，应该把它抄下来，待讲道的时候应用
4、圣经
新旧约圣经的故事、人物、金句，都可以成为讲章的例证。例如你要说明受苦的益处，可以举约瑟的例子，也可举约伯的例子。总之圣经中的例证是我们最值得使用的。
5、福音广播
本台各种节目，可以为你提供讲道的例证，多听福音广播，好好记录。以后，你就会知道怎样应用了
（三）充实本论当注意
1、例证不要太多
2、避免现成的例证：用别人的例证还不如自己创作。 自己观察所想出来的才是上品
3、不必事前警告：传道人因为常讲道，会有口头语。 例证可真、可假，目的在于解释一项真理。
4、不要提及个人
5、不要多讲自己：传道人在讲道中偶而提到自己是可以容许的。常提到自己的事会令人反感。
6、熟悉当地的环境：所谓入国问禁，入境问俗。免得出了笑话，得不到应得的效果。
7、不举反面的例证“讲道要积极，思想要乐观，不可以讲消极的道理和思想。
8、不可喧宾夺主：讲章使用例证的目的，是要说明本论中的主要真理。
八、结论
“结论”是全篇讲章最重要的一环，若不好好把握结论，整篇讲章就会失败。大体来说，一篇讲章的引论贵在趣味，本论贵在丰富，结论贵在力量，有力的结论才是好的结论。
在我们准备讲章的时候，应该先有结论。因每一篇讲章都应有一个目标。一篇讲章能否达到目标，是能从“结论”里听出来的。就像出门旅行的人，最主要的不是决定坐飞机或是坐火车，而是他的目的地。先确定目的地，才能决定乘哪种交通工具。因此讲道学都主张先有结论，然后再准备本论和引论。
A、制作结论的方法
（一）重述大意
假如，我们想让听众留下深刻的印象，而且牢牢记着讲过的要点，那么“重述大意”是很有效的方法。以下有六点应当留意：
1、用这方法的时候要短，不要再重复讲述的内容，最好能换个角度把精要讲出来，使讲述的重点更清楚。2、重述大意不能再加新内容，免得分散精力。3、重述大意要清楚，咬字发音要有力，令人明白理解。4、重述大意不是重复大纲。5、重述大意要能推向高潮，这要靠诚恳、声调、简洁、有力的用字和单一明确的目标。6、必须是背诵，不能一条条照着大纲念。
（二）直接劝导
单刀直入式的劝导，是古老的方法，也是很有效的一种结论。可以从全篇最强的一点开始，也就是与主题中最关联的一点下手，急转直下，从而进入结论的阶段。这方法可以引起听众的感动，激励他的责任感，启发他的良心。
（三）实际应用
圣经中的真理都可应用，在生活中实行出来。应用就是告诉听众怎样把所听的道理实行出来。
（四）圣经章节
传道人在讲道过程中，已把主题解释清楚。会众有了明确的观念，这时再有力地重复一遍经文，一定会在听众心中留下深刻的印象。以圣经章节来结束讲章，不只限于所选的经文，用其他章节同样有效，但必须是与主题有关的。
（五）见证故事
特别是感人的故事，能够收到很好的效果。可是在讲完故事后，应该用几句话把重点重复。
（六）引赞美诗：赞美诗是属灵作品，以赞美的歌词来作结论，是很恰当的。
（七）选择诗歌
（八）没有结论：传道人不讲结论，突然停下来，让会众自己下结论。
例如太十九章16-22节，传道人要讲述少年人问耶稣什么是善这件事，最后一节是：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”那么在结论的时候，可以反问会众：“假如你是那位少年人的话，你又会怎样决定呢？”这句话不是结论，但有时能收到结论的效果。在发出问题后停两三秒，让会众在心目中作结论，这就是一个没有结论的结论。
（九）最后的话
最后的话是非常重要的，像弗六章10节，保罗在快结束以弗所书的时候说：“我还有未了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人”。接着他就说出“穿戴全副军装”的道理。最后的话是讲章最有力的几句话，传道人应重视它。
B、结论的禁忌
(一)不要客气
(二)禁止笑话：结论是很严肃的，要正经，不能幽默。
(三)不需要大声疾呼
（四）不加新的内容
（五）不使会众分心
（六）结论不要千篇一律
C、结论成功的要素
(一)要自然，不能勉强、做作、硬凑。
(二)要单纯。复杂深奥的结论都不是好的结论。
（三）要使每一个听道的人感觉到这些话是对“他”讲的，这样的结论才算成功。
（四）结论应该短.
（五）结论应该积极。
（六）结论应该精神抖擞、生动而有活力。
课堂作业：写一篇完整的讲章(照以上的方法)
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第十一课：如何有效的传讲
一、讲章的传讲
（一）写讲章
有了讲章的大纲，要以例证和应用去充实讲章，其后，更要留意讲章的风格。讲章是可以写的，写讲章时可一面思考，然后修改，直至成为一篇理想的讲章。在写讲章的过程中，即能得到风格的改善，而讲章不能写得文绉绉，讲章要写得浅白、通顺。讲了以后，别人能够听懂。
1、写讲章的好处每一点若非认真记写下，上台时，会口齿不清，也会辞不达意。所以若能将要讲的每个字都写下来，上台讲道时，就不会乱了。
2、增加力量
讲章的力量是从内容来的，凡是出于圣经的思想，经过整理，就会有力量。被主的话语感动，所写出的讲章一定是感人的，因这篇信息乃是从神而来。
1）、知识的力量头脑是神所赐的，只有懒惰的人才不用头脑。主的儿女要祷告，也要读经、读书、看报纸、听广播，增加知识，成为力量的源泉。
2）、用字的力量每个字的力量都不一样，具体的字比抽象的字有力量，特殊的字比一般的字有力量。布道应多讲生动的字眼，以免枯燥乏味。
3）、句子的力量句子愈短越有力量，拖长的句子会把力量减弱。尤其讲道，一句话说得太长，听的人就抓不住意思。有时候可能句子不完整，但用字恰当，就可以发挥力量。
3、高雅讲章的词句，一定要高尚、文雅。讲坛绝不能讲粗野、不雅的话。
4、美丽神是美丽的源头。圣经说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的。”讲章的美丽可以从丰富的内容而来，可称“丰富的美”；讲章的美可以从自然朴实的结构而来，因此表现出“自然美”；也可以从有力刚强的思想而来，表现出“健康美”；讲章的美丽又可以从感动人的例证而来，表现“爱情美”；也可从字句的选择和安排而来，表现出“文饰美”。
讲章的传讲
(二)讲道的传讲
1、宣读讲稿式宣读讲稿式的优点是能够增加讲员的自信心，因他已经尽了最大努力和时间，思想和字句都考虑成熟才写下来的。 然而，它的缺点就是，假如内容不丰富，语句表达不精练的话，会众就没有兴趣了。第二个缺点是：讲员与会众缺乏对话和视线交往的关系。讲员眼盯着讲章念，会众就会有被冷落的感觉。第三：有的讲章是针对某些会众讲的，可能没有流传价值。第四：太依赖稿子的讲道，就不能应付突然的邀请。
2、背诵讲稿式这一种方式是先写好讲稿，然后在台上背诵。 缺点是要化时间背，而且要背得很熟。另一方面，它较死板，临讲道时不能随机应变。
3、大纲宣讲式这是最普通的方式，也是最简单最有效的方法。把大纲、例证、应用和要加强的几点，写在另外一张纸上，夹在圣经里，到时就可上台讲了。大纲宣讲式的优点可分四点：
1）、思想敏捷这样可以活泼思想，若聚会时候有突然发生的事情，可以随机应变。
2）、节省时间 3）、传讲有效道者和会众之间没有距离，大家可以亲切地对话，有传讲、有反应、上下呼应，主的道就容易被接受了。4）、会众喜欢因为亲切，活泼、自然。
二、表达艺术
表达的技巧影响“信息”的传达与吸收，好的“信息”若因不好的“表达”而大打折扣，则十分可惜。表达的技巧，是讲道者应该用心操练的。
(一）、口才、发音、声调方面
1. 口才：要努力学习讲道时，用词明确、简洁有力。切忌语意含混不清，或是拖泥带水，令人生厌。尽量口语化，不能像宣读一篇文章一样不自然。也不能像说书聊天一样，信口道来，不够庄重。要注意逻辑、例证、比喻、格言、幽默、故事，但必须注意运用得宜，以免有意卖弄，惹人反感。 2. 发音：要努力练习标准普通话。发音准确会赢得第一印象的好感。声音圆润厚重，比较容易讨好，虽然这是一个人的先天条件，但后天的努力训练，亦可达到一定水平。所以若是先天条件不够好，就应该请专人指导发声法。正确的发音方法，可以面对大群听众，且可一天讲好几堂，而不至失声。
3. 声调：一篇讲道，应根据内容，及当场的情况，有高低不同的声调，不能从头至尾都是一样的声调，毫无变化。如此听众如受催眠、沉闷欲睡。但是声调的大小高低、抑扬顿挫，也要控制得自然合宜，以免过于夸张，好像演戏，失去真实感。
(二)、手势、姿态、目光方面
1. 手势：手势是一种肢体语言，可以加强效果，但必须运用得当。完全没有手势则太呆板，手势太多，则令人眼花撩乱。要视场合的大小，来决定手势的表达幅度，数百人乃至上千人的场面，手势可以稍微夸张一些，让每个人都感受得到。但在数十人的小聚会场合，手势就要稍微保守、收敛一些，以免会众有一种不安定感。
其实最重要的运用原则，就是“自然”，而不做作。要注意，不要有太多习惯性的小动作（例如：常摸眼镜，或扣上西装上衣钮扣、再解开、又扣上的重复动作，或抓住麦克风、放下、又抓住的重复动作……）会分散听者的注意力，甚至显出讲道者的紧强情绪，影响了听者的心情。若是讲道者真的有些紧张，不妨双手扶着讲台，可以减低紧张的心情，此时，不宜用手势，以免伸出的手都发抖，就只有反效果了。
2. 姿态：姿态也是一种肢体语言，姿态端庄稳重，会让听众安心。姿态轻浮随便，会降低听众对所听之“道”的信心。不要全场笔直立正，否则听者也会变成正襟危坐，全场气氛都会很凝重。也不可全场走动或摇摆，如此听众的心情也不得安宁。
总之，自然的站立，随着手势的动作，让听者感觉很自然、很舒服即可。
若讲道者被安排坐在台上，则要十分注意坐姿端正大方，切忌叉开两腿，或是翘腿抖动，这是十分不雅的。 有一位讲员，因在台上坐姿不雅，该教会决定，日后不再邀请他讲道。此时，亦切记不可在台上拼命翻阅讲稿、圣经，甚至还用笔写notes（补充资料），这些都会使台下的听众，认为讲道者准备不充分，而对讲道者轻视，且失去信心。
3. 目光：眼光要遍及全场，无远弗届，会场中没有一个人感觉被遗漏。每位听众都感觉，讲道者看到了他。不要怕看台下的每一个人。切勿抬着头，只敢盯着天花板看，或偏向某一方向看，而让其他人被忽略了。
讲道时尽量少看讲章，尽可能背下讲章的内容大要。盯着讲章看，讲道就像漏了气的气球一样，软弱无力，气势全消了。讲章中重要的部分，以红笔圈出或underline（划线），以便讲道时，若有必要，用眼睛余光轻瞄一下讲章即可。
(三)、衣着、表演、教材方面
1. 衣着：要清爽、整齐、干净。切勿太过时髦，有如明星上场，姊妹们更是不要过分装扮，首饰、胸针一大堆。但也不可过于名士派、衣装不整，令人侧目。笔者曾见过着短裤、穿休闲鞋上讲台的讲员，不是很合体统。当然，若是场合是青少年野外郊游的短讲时，穿着全套西装，反而又是格格不入了。因此，了解讲道的场合，来决定衣着是很重要的。一般来说，上台之前，应在化妆室整装一下，重要的钮扣、拉练、都检查一下，较为妥当。
2. 表演：一般聚会不合适有夸张的表演，主日崇拜更是要庄重，不宜随便表演。但对青少年朋友们讲道，就可以用较夸张的手法，甚至可以用表演等肢体语言、动作来加强效果及印象，但必须自然，且运用合宜，表演得好则很生动；搞不好就变作小丑，流于轻浮。
3. 教材：同时，也可利用教材、教具的帮助，来引起青少年的兴趣，并增强印象。然而，必须事先准备妥当，不要临时慌乱出错。
有一回，一位讲员一手拿一铁锤，一手将一枚鸡蛋放在讲台上，他说，铁锤好像上帝对罪的审判，我们就像鸡蛋一样，一击就碎了；但耶稣的救恩，就像一个铁碗一样，可以救我们脱离罪的审判。他随即拿出一个铁碗盖在鸡蛋上，然后用力敲下去。未料将铁碗拿起，鸡蛋竟然还是被震破了。全场轰然大笑，讲员尴尬地站在台上说：“鸡蛋应该不破才对的。”但这已于事无补了。因此，运用此类教具，必须好好规划，以求万无一失才好。
三、沟通的艺术
１、 沟通的认知
讲道的功夫，绝不是一蹴可及的，这是经年累月所累积起来的。莫想抄捷径、找秘诀，以为可以立竿见影、一步登天。然而，在操练“表达的技巧”之前，必须先对“沟通”要有基本的认知。沟通，就是在陌生的两造之间，搭建一座桥梁，建立一个管道，使得隔阂可以消除。
2、沟通的必须
讲道者所传的信息，是来自圣经──上帝的话。然而我们的听众──现代人──与圣经之间有很大的距离。圣经的内容对他们而言，大部分是陌生的、是十分遥远的，存在着多方面的隔阂：
1）. 历史与地理的隔阂──圣经是早在一千九百年前到三千四百年前的作品，是年代十分古远的历史。大约是中国三国鼎立之前的东汉时期，到更古远的商朝中期，也就是所谓甲骨文的时期。而圣经记载的事件，又是发生在远离中国数千哩的中东巴勒斯丁，及地中海周边地区。与二十一世纪的现代华人在时间上、空间上有极大的距离。
2）. 文化与宗教的隔阂──圣经的记录，是有关希伯来民族的历史变迁。他们是当时唯一信仰独一真神的民族。从这个坚定不移的信仰所产生的宗教、文化、风俗、习惯、宇宙观、人生观、价值观，与中华民族的宗教、文化背景，有难以估计的差距。
因此，讲道者当知道，必须在现代人与古老的圣经之间，建立一个沟通的管道。讲道者的任务就是在搭建这座桥梁。讲道者若忽略了这个对听道沟通的必须性，就会产生两种状况：
其一，讲道者只自顾自地讲了许多圣经里的事物，与现代人的情境，并无任何交集，听众觉得圣经仍然十分遥远，与我无关，听道也就索然乏味，甚至沉闷欲睡了。保守派的讲道，常有此缺失。
其二，讲道者学养丰富，旁征博引，却只讲现代知识与思潮，而与圣经毫无关联，以致只有知识，而无信息。失去了永恒的根基与指标。听众亦会觉得“我何必来教会听这些演讲？”因此不免心中怅然若失。现代派的讲道常落入此窠臼。
听众们渴望从圣经信仰中获得信息与指引，得以有力量，活在现在的时代中。因此福音派的讲道，应该是在圣经与现代人之间搭建一座桥梁，令人心灵复苏、重新得力。
3、沟通的途径
讲道者有信息要传达给听道者，他的信息，乃是根据他自己的灵性经验、知识水平、文化背景、自我态度所组成的。此信息通过讲道者的沟通技巧，也就是以“表达”为媒介，传达给听道者。
而此信息通过听道者的沟通技巧，也就是聆听、思考与注视，再透过他的灵性经验、知识水平、文化背景、自我态度而吸收，产生感动，最后是意志的降服与进而付诸实践的行动。此一沟通途径成败的关键，在于讲道者的“沟通的技巧”，甚至可以说是 “沟通的艺术”。因此，在“沟通”上用心，使得“沟通”的“技巧”达到“艺术”的层面，是沟通者要追求的目标。
讲道者在“沟通”的学习中，不可忽略的两点：
1）. 受众定向──听者就是受众，讲道的内容与表达，必须切记受众定向，因为要透过听者的灵性经验、知识水平、文化背景等，才能吸收信息。因此，讲道者必须了解听众的程度，不能陈义过高，以免曲高和寡，听众听不懂。也不能过于浅显，以免听众失去兴趣，甚至产生被轻视的感觉。
2）. 现代语言──要以现代语言，来解释圣经中的宗教、文化、历史背景、经文意义与神学辞汇。尽量少用宗教性的术语，而用一般日常用语来讲圣经。以免听众在听道时，使用一种语言系统，而在平时生活中，却又使用另一种语言系统。如此，会造成信徒信仰与生活上的疏离与脱节。
课堂作业：耶稣如何有效的传讲神的道
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更新 小大 1楼 个性首页 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC 加好友 发短信 主的羊 等级：论坛游民 贴子：180 积分：482 威望：3 精华：0 注册：2003-5-24 12:56:00 [分享]讲道学
Post By：2004-1-12 20:38:00 编者：亚居拉 第一章：序论篇一、 学习讲道学的基本要求 1、 学习的目的：了解讲道学确定讲道的异像应用讲道学的理念，更好的事奉上帝 2、 学习的任务：读书 <<新篇讲道学>> 周联华 <<摩根讲道学>> 摩根 <<复兴讲坛>> 司布真 <<当代讲道艺术>> 司托德 <<忠心的事奉>> 罗波特 <<清教徒的福音事奉>> <<实用解经讲道>> 罗宾森 <<实用解经讲道>> 罗宾森 认真听讲，按时完成作业 试讲 写一篇完整的讲章 写十篇灵修日记 3、 学习的方法：依靠上帝而讲道，不是批评别人，自己在神的信息宝藏中挖掘神的信息民。 多多实践，否者三天还给上帝。学习圣经与各样的知识，吸收别人的讲道经验，多注意信徒的需要等。 4、 学习与测试：笔试(60%) 写一篇讲章(经文式或主题式)(40%) 5、 学习的内容第一部份：序论篇第二部份：历史篇第三部份：理论篇 第一课：讲道学的导论 第二课：讲道人与道 第三课：讲道人与呼召 第四课：讲道人与资格 第五课：讲道人与准备 第六课：讲道的重要性 第七课：讲道的类型 第八课：了解你的听众第四部份：技巧篇 第九课：讲道资料收集 第十课：如何篇写讲章第十一课：如何有效传达第五部份：专题篇----释经讲道第六部份：结论篇
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更新 小大 2楼 个性首页 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC 加好友 发短信 主的羊 等级：论坛游民 贴子：180 积分：482 威望：3 精华：0 注册：2003-5-24 12:56:00 RE：[分享]讲道学
Post By：2004-1-12 20:39:00 二、传道人的灵性低潮---------为何忧闷
为 何 忧 闷
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。"（诗四二5） "我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。"（诗四二11）
今天许多基督徒的灵性陷在低潮中，他们的生活让别人看起来总觉得太消沉忧闷，烦躁不安，毫无喜乐可言。有人以为这是世局环境的关系，因为我们这世代的人经过了太多可怕的事件，两次世界大战已够残忍，随后局势又一直如此动荡不安，灵性当然低沉。
其实并不尽然。灵性低潮是一个历史悠久，行之有年的老问题。翻开圣经，我们可以发现无论新旧约都常提到这问题。可见从古至今，它一直都如影随形地折磨着神的子民。
诗篇四十二篇的作者就是一个实例。请听他痛苦的声音："我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。"我们可以想象一下，当他执笔写此诗时，内心是何等不快乐，处在何等的低沉中。同样的词句在这篇诗里出现了两次，接着在四十三篇又出现一次，难怪有人说四十三篇是本篇的一部分，不应分开。是耶？非耶？无人能下定论，这是题外话，在此不多探讨。
诗篇的作者实在很可爱。从他们的作品中，我们常可看到他们毫不矫揉造作地将心里所有的感受、愿望倾倒而出，也可看到他们跟所遭遇的困难鏖战、内心的挣扎和自我的对话。从他们发自心底深处的喁喁细语，也可看出他们如何分析问题，如何鼓励或责备自己。高兴的时候，字里行间洋溢着喜乐；抑郁的时候，一字一句读来都叫人觉得悲怆。而奇妙的神就利用这些诗人们亲身的体验、以血泪谱成的诗篇，把他的真理启示出来。也正因为这缘故，诗篇才会令人读来如此亲切贴近，才能对历世历代的人心产生如此大的鼓励和安慰作用。
从这篇诗中，我们不但看到了作者写诗时内心的苦况，也看出了他愁烦的原因：第一、他当时似乎不能和别人一起在圣殿中敬拜神；第二、当时敌人正千方百计竭力攻击他，试图制造他的低潮。不过本文的目的不在重组他的故事，而是要看他在当时的情况下如何处理所面对的问题、如何自处，然后再从中找出可以帮助我们的原则和教训。
读圣经不可只光看别人的经历或故事，而忽略了其中的精意教训，不然就会有极大的危险。许多人的灵性动辄陷入低潮，以致不快乐，这都是因为他们太过于依赖别人的经验，或只是羡慕别人的经历，结果自然就走错了路，而且往往错得不堪收拾。我们若有什么问题，想从圣经中获得真正的帮助，绝对不可只看别人的经历或故事。我们必须先明白圣经对该问题有何教导，然后从经文中的实例，留意神的教训如何在实际情况中发挥作用。再从别人的经验中观察其反应及神如何对待他们，我们就能够更明白神的教训。我们要感谢神，因为圣经对我们人生所可能遇到的每一件事都有明确的教导，所以无论遇到任何难题，我们都可循这方法从圣经得到实际的帮助。
个人低潮与神国荣耀
现在再回到正题上，我们为什么要从这位诗篇作者的经历来讨论灵性低潮这件事呢？ 第一、今天有许多基督徒正处在跟这位诗人相同的光景。他们的灵性陷入低潮，内心忧闷烦躁，生活紧张不安。有些基督徒甚至一辈子都在这种光景中惨淡度过，这是何等可怜的事啊！我们的目的就是要帮助他们脱离这些桎梏，重拾基督徒生活的意义和乐趣。第二、也许比第一点更重要，我们探讨这问题是为了神的国和他的荣耀。意气消沉、悒怏不乐的基督徒不但明显和他的信仰有所抵触，实际上等于给福音作了反宣传。现今的世代是一个讲究现实的世代，人们只重实效，对真理不感兴趣。他们唯一关心的问题是："这方法有效吗？"他们竭力追求的是能实际帮助他们的东西。如果基督徒老是一脸阴骘，只会叫不信的人对福音望而却步，神的国如何能扩展开来呢？不要忘记，神在地上的国度是藉着每一个基督徒的见证来扩展的。从教会历史上我们可以看到，有些基督徒虽然没有建立轰轰烈烈的功绩，却因为他们的生命丰富能吸引人，结果使神的国度大大扩展了。所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的问题。不要老是让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣可言的生活。
事实上，许多人不愿成为基督徒或对基督信仰没兴趣，症结正是出在这里。他们怕一旦做了基督徒，就要过那种沉闷的生活。他们常喜欢将信徒和非信徒并列作比较。他们说："看哪，那些非信徒的生活充满了各种刺激的享受，多么有趣啊！你说那是罪中之乐也好，反正他们看起来是在享乐。看，他们欣赏足球赛时那股狂呼呐喊的劲儿！听，他们兴高采烈的谈论简直就在向全世界的人宣布，他们是何等地兴奋愉快！可是反观你们基督徒的生活，总是千篇一律，单调乏味，沉闷没有新鲜的事，甚至连享乐的自由也没有，谁会对你们的信仰产生兴趣呢？"
我们必须坦白承认，他们如此批评并不算过分。一般人对基督教有此看法，自有他们的理由，不必跟他们争辩，也不必责备他们，但我们却应该反求诸己："我要怎么做，才能叫别人不因我的生活而对基督教退避三舍？我的生活要如何才能吸引人，以致他们能衷心地说'这样的生活真有意义，真令我羡慕，我真想跟他一样'？基督徒若能有这样的生活，不但自己一生幸福受用，对神的国度和基督的荣耀更是大有贡献。因为惟有如此，我们才能更有力地把福音信息和神的权能传扬出去。"
灵性低潮成因
何谓灵性低潮？造成灵性低潮的原因是什么？我们当如何应付这问题？
首先我们应针对这些问题做一次走马看花式的浏览，然后再分别逐项深入研究，或许这样才能对我们有实际的帮助。从教会历史上一些伟大信徒的著作中，我们可以看到他们处理灵性低潮的方法正是如此。我知道今天人们都喜欢走捷径，用速成的方法，不愿按步就班去做。他们对真理也是抱同样的态度，想用几分钟就把真理说清楚。然而这是不可能达到的。现今许多基督徒的生活会如此肤浅，原因就在于他们不肯按步就班地深入追求。为什么我们走马看花浏览一遍还不够，必须逐项分别深入研究呢？相信我们都有过这类的经验：有个人去看医生，医生向他解释病情状况、平日要注意哪些事项、该如何服药……病人听的当时唯唯诺诺，自以为已经把医生所说的每一句话都牢记在心，完全明白，回去后即可照指示调养。但一回到家里，真正要按医生的吩咐去行时，才发现自己手足无措，不知从何开始。为什么呢？因为医生只做概括性的指示，并没有详尽的步骤说明，等到要实行时，自然就抓不到头绪了。同样地，一个好的教师在把一般性原则提出来之后，也一定会再把各原则的细节详细说明。
诗篇四十二篇的作者就是一个最好的例子。在这首诗里，他把灵性低潮描写得淋漓尽致。字里行间，一颗忧闷沮丧的心灵跃然欲出，读其诗简直如见其人。他在十一节说： "我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。"第五节他也说： "我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。"你可能已经注意到，在第五节中"神的脸"是他的帮助，但到十一节他已说"我脸上"的光荣。人在低潮时，心思情绪一定会反映到脸上。只要你看一眼，就可从他的脸色读出他里面的烦恼、忧闷、沮丧。在这里，这位诗人似乎说："没错，我是在低潮中。但当我仰望'神的脸'，就得到帮助；当我里面比较舒畅时，脸色也变得好看多了，所以神是'我脸上的光荣'。"忧愁、烦恼、沉闷一扫而光，取而代之的是宁静、安祥、和谐与容光焕发。这不是像戴上假面具可以勉强装出来的，而是仰望神所必然带出的结果。
这位可怜的诗人的光景如何？他的心头犹如被千斤重的铅压住，不堪负荷。他忧伤、烦恼、愁虑、迷惘。不但如此，他又说："我尽夜以眼泪当饮食。"（3节）他为自己烦恼，为即将来临的事烦恼，为仇敌对他个人的攻击及对他所信之神的明讥暗讽忧闷，这一切的一切都使他愁苦恐惧。终于他控制不住了，泪泉不可遏抑地奔涌而出，甚至终日茶饭不思，"以眼泪当饮食"。相信你我也都有过同样的经验。当你为某件事忧心如焚时，一定也是无心饮食，甚至即使美食当前都无力动箸。忧虑烦恼会直接影响人的食欲。这就是灵性低潮的症兆。
不幸的是，在灵性低潮时，我们往往不知道自己的模样会带给人什么样的印象。看看这位诗人的景况，可以使我们心生警惕。因为我们给别人的印象会直接影响到神国的扩展，关系实在太重大了！下次当你灵性低潮时，不妨试着跳出来想一想：如果你是别人，看见这付意气消沉的样子，心中会有何感想？相信这一招会对你有所帮助，可以激发你的意志。你愿意像这位诗人一样，让别人眼中的你是一个垂头丧气、昼夜流泪、不思饮食、拒绝见人、心中充满各样愁烦的人吗？
造成灵性低潮的原因何在？以下我们可约略归纳出几点：
一、 气质
第一点也是最重要的，是气质。人类可分成许多种不同类型的气质。我开宗明义就举出气质，一定有人会觉得诧异。"我们谈的是基督徒的灵命，为什么扯到个性气质上去呢？人信主后，气质不都改变了吗？你还是别在这题目上作文章吧！"首先我必须申明： 我认为气质、心理状态、先天秉赋等跟我们的得救问题毫无关系。无论我们是什么样的人，神都能藉着在他爱子里所做成的方法，透过我们的救主耶稣基督拯救我们。这是我们对心理学以及那些依据心理研究来批评基督教的人士的答复。我要再强调，成长背景、气质对我们的得救毫无影响。我绝对不承认心理学那套"宗教情愫"的说法。试看，教会历史上几乎每一种类型的人物我们都可以找得到。即使今天在教会中也是一样，三教九流、形形色色的人都有。这就足以证明，并非具有某种气质类型的人才会有"宗教情愫"。但虽然气质不会影响我们得救的基本问题，不过我们还是必须承认，它与基督徒实际生活中的体验大有关系。因此，当我们在分析灵性低潮成因时，不得不把它列为首要考虑的项目。
圣经的教导也是如此，要解决这问题，首要之务就是尽快认识自己是哪一类型的人。虽然我们都是基督徒，同站在一条战线上，一同蒙受救恩，也有想同的基本需要，但我们各人所可能遭遇的问题、困难、试炼，却因气质的不同而互有差异。处理灵性低潮时，千万不可误以为既然同是基督徒，我们在各方面就一定完全相同，而想用一套公式方法涵盖解决所有基督徒的问题。基督徒不全都是一样的，而且也没有这个必要。
举例来说，我们都是人，身体构造基本上都一样，然而实际要在这世界上找出两个完全一模一样的人，却绝对不可能。即使是双胞胎，你一定还是可以发现他们之间的些微差异。可是，你看过那些在街头吹嘘卖药的走江湖郎中吗？他们专卖"万灵丹"，夸口可以医治男女老幼一切疑难杂症，还保证可以药到病除。其实稍具一点常识的人就会知道，绝对没有一种药能兼治百病的。即使专治一样病的特效药，其效果及用药量也会因人而异，不见得每一个有这病的人使用同样药量都可治好。再举另外一个例子。一般学校规定所有学生都必须上体育课。这事本身并没有错，运动有益身体健康，我们每个人都需要运动。但是学童的身高、体重及体能状况并不完全一致，而且有人特别喜欢运动，有人则厌恶至极；有人擅长运动，有人则否。如果学校当局不分皂白地强制规定每个人都必须参加同样性质、运动量相等、同样剧烈的运动，那么这种体育课就变成不公平、不合理了。
在今天这个机械化的世代里，人们有一种倾向，想把人类也加以机械化。机械规格划一，大小整齐，用同一套工具就可修理所有发生故障的机械。但对于人类，这是绝对办不到的。不仅在人类的生理机能方面，不可能有划一制式的规格；在精神或灵性方面，更不可能像机械一样，每个人都那么完整划一。
很明显的，人类最起码可分两种不同类型，即所谓内向和外向。内向的人眼睛经常往内看，外向的人则往外看。每个人都属于这两种类型其中之一，无人能例外。而相形之下，前者似乎较容易遭遇灵性低潮。所以要谈这个问题，我们必须先了解自己是属于哪一类型的人。我们说内向的人比较容易遭遇灵性低潮，但这并不是说这一类型的人比较差劲。教会历史上有许多最伟大的人物都是属于内向型的。事实上我反而认为，内向的人较有深度，外向的人一般都较肤浅。内向的人擅长思想，做完一件事之后，他一定还会左推右敲，一遍又一遍地反复分析，担心对别人可能产生的影响，又恐怕自己做错或做得不好。有些事情明明做过就算了，已经无可挽回，但他还会有许多无谓的懊悔，怎么都放不下。这类型的人你一定见过不少。他们信主以后，也常会把这些善于思想的特征都带到灵性生活中。刚才提到，教会历史上有许多伟大的人物都非常内向，我想亨利马廷（Henry Martyn）就是其中一个最好的代表。如果你读过这位神所重用的仆人的传记，你一定可以看出他是极其内向的人，甚至显然已内向到有成为病态的倾向。真的，一个内向的人如果对某件事总是放不下，常常自省太过，就会有变成病态的危险。
曾子教导我们要每日三省吾身。定期自省虽是每个人都应该学习的功课，但也要小心，莫让自省发展成为病态了。自省到了什么程度算是过分病态？我认为，如果我们一天到晚紧闭心门，自己在里面翻来覆去思索挣扎；如果我们想归想，自省归自省，却不采取任何必要的行动；如果我们整天愁眉不展，遇到人开口闭口只一迳谈自己的困难和问题，这就算过分了，有渐趋病态之虞。
要解决灵性低潮，我们应该从认识自己着手，知道自己的危险在哪里，知道自己在什么地方最容易失脚，然后才能在这些方面特别提高警觉。从圣经中许多先例我们可以看到，我们必须认清自己的长处和短处，不然很容易就一失足成千古恨。就拿摩西做例子吧！经上说："摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"（民十二3）可是后来他的失败竟与他的谦和有关。这位最谦和的人只有一次沉不住气而发怒，而这一怒却使他不得进入迦南地。看哪，了解自己、认清自己的优点和缺点是何等地重要！
如果我生性内向，我就必须小心避免过分的自省，以致变成病态；如果我生性外向，我也必须有自知之明，时时提醒自己，不要落入躁进肤浅的试探中。我们当中有些人天生的确就是比较容易患灵性低潮，但不要自暴自弃，这样的人并不比另一类型的人差，先知耶利米、施洗约翰、使徒保罗、路得以及其他许多著名的圣徒，都是属于我们这一类型的。我们的同伴真是太多了！既然我们属于这一类型，就让我们勇敢去面对那摆在我们前头的考验吧！
二、健康情形
造成灵性低潮的第二大原因是健康情形。我这样讲，一定又有人会觉得诧异。有些人认为，做了基督徒，健康情况如何对他都不会有丝毫影响。这个看法真是大错特错。身体健康和前面所讲的气质有极密切的关系，有时二者之间甚至很难区别。很显然，气质有一部分受身体健康情况的控制。所以，身体健康的问题实际上也会造成灵性低潮。司布真就是一个活生生的例子。他曾在伦敦传道四十年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人。但鲜少人知道这位伟大的传道人自祖先遗传得了一种痛风症，这病在他有生之年朝夕都折磨着他。到最后，他也是因这病致死的。司布真一生无时无刻不在严重的灵性低潮挣扎中，而显然造成他灵性低潮的原因正是他的健康问题。曾有许多人来找我做个人协谈，我发现他们灵性低潮的症结很明显出在身体上。一般说来，疲惫倦怠、过度紧张或任何疾病都会造成灵性低潮。人是由灵魂体三部分构成的，身体有恙时，必定连带影响其他两部分。无论多伟大、多属灵的基督徒，当他们身体出毛病时，总是比其他时候更容易面临灵性低潮，圣经中这样的例子比比皆是。
我们应该随时提防魔鬼的诡计，不可中了它的圈套，把原属于身体的问题当作灵性问题。但是另一方面，在区别灵性和肉体时也要小心，因为太注重肉体可能会犯了灵性的罪却不自知。若是我们了解身体健康对灵性的光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当范围内便可以允许自己的灵性稍微低沉一点，这样处理起来就好得多了。
三、反作用力
第三个经常造成灵性低潮的原因，我们可以称之为"反作用"，也就是蒙受一次大恩典或经历一次不寻常的灵性体验后，随之而来的反作用力。罗腾树下的以利亚之所以会灵命枯竭，在我看来显然是对他在迦密山上大胜利的反作用（参王上十九）。亚伯拉罕也有类似的经验（创十五）。所以每当有人向我述说他们有何等奇妙的经历时，我一方面固然是跟他们一同喜乐，一同赞美神，另一方面却也小心翼翼地密切注意他们日后的行动，提防反作用力的发生。只要我们事先知道有反作用力这回事，并且善加防范，这事是可以避免的。既然我们从神那里领受了这种不寻常的经历，我们就有义务格外注意保守随后的生活，不让反作用力有介入的机会。
四、魔鬼伎俩
第四个原因是出于魔鬼，也可以说，魔鬼乃是造成我们灵性低潮唯一首要的原因。个性气质和健康情形原本不一定会造成我们灵性低潮，但是魔鬼却能利用这两种因素，使我们非但控制不了它们，反而被它们所控制。魔鬼制造我们灵性低潮的花招层出不穷，我们必须随时提高警觉，不让它的诡计得逞。因为一旦我们落在这位不快乐诗人的光景中，它就可以拿我们的样子去对全世界的人说："基督徒就是这副模样，你愿意跟他们一样吗？"
五、不信的心
最后追根究底，我们可以说，一切灵性低潮都是出于不信。若非不信，任魔鬼再怎么凶猛也莫奈我何。我们就是不听神的话，反爱听魔鬼的话，魔鬼的诡计才屡屡得逞。这位诗人一再提到："应当仰望神，因我还要称赞他……"为什么呢？显然他在低潮中早已忘了神的存在，失去了对神的权能所应有的信心，也失去了他与神应有的关系，所以才要如此一再提醒自己。因此归根结底，我们可以说，灵性低潮的原因只是基于不信。
处理之道
分析过原因之后，我们来看看应当如何处理这问题。首先，我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中。这位诗人不是躺下来，单单在那里自艾自怨就算了。他采取了一个极重要的行动--把自我控制在手中。他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。他责问自我："我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？"有人或许会质疑："刚才你不是说，一个人如果一天到晚都在自己的思绪里翻来覆去，自省太过分就会变成病态？现在你又说我们应该对自我讲话，这岂不是前后矛盾，自打嘴巴吗？"
我的话并不矛盾，也没有自打嘴巴。我是说，我们应该对自我说话，而不要让自我对我们说话。你了解其中的差别吗？自我真的会对我们说话，不信让我举一个例子：每天早晨你一醒过来，就会有一些思想袭上心头，让你想起了昨天的种种事情。这些思想不是你主动发出的，显然是来自另一个源头--就是你的自我。如果你只听自我对你说话，而不主动对自我说话，我敢说你的麻烦就快要来临，灵性低潮也即将转眼袭至。所以应当赶快学习这位诗人的方法，他不让自我对他说话，而是主动责问自我："我的心哪，你为何忧闷？"他不让自我征服他，制造他的低潮。当自我又在你耳畔呢喃私语时，你也可以这样站起来，大声斥责你的自我："自我，你给我好好听着，我要对你说话！"如果你是过来人，一定会明白我的意思的。
灵命生活得胜的关键在于知道如何控制自我。你必须能把自我掌控在手中，能对自我说话，能对自我传讲真理，能责问自我。如果你要过得胜的灵性生活，你就必须敢于对自己的心说："你为何忧闷？为何在我里面烦躁？"你必须敢鞭笞自我，责备自我，劝勉自我"当仰望神"。然后，你还要提醒你的自我：神是谁，他是怎样的一位神，神过去做了什么事，他应许以后要做什么事……最后你可以像这位诗人一样，对自我、他人、魔鬼和全世界公开宣告："我要称赞他，因他笑脸帮助我，他是我脸上的光荣，是我的神！"
以上我们只是概略性地谈谈，稍后各章将会更进一步作详细讨论。总而言之，要解决这问题，我们必须能够控制"我"，也就是我们里面的"那个人"。不要只听"我"对我们说话，任由"我"来折磨我们，制造我们的低潮，要敢于反击他，对他说话，责备他，鼓励他，提醒他一些你早已知道的事实。魔鬼会控制"我"，利用它来制造我们的愁苦，所以我们必须像这诗篇的作者对自我说："你为何忧闷？为何在我里面烦躁？"不可以这样。"应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他……他是我脸上的光荣，是我的神。"
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Post By：2004-1-12 20:40:00 三、讲台的反省
旧约中的先知，是历史时代的产物，为针对那时代国中有关社会道德伦理，国家政治管理，宗教生活状况等的弊病，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责以色列人的罪恶，预言将来的祸患。他们那种当仁不让的情操，强烈的爱国爱民热忱，与大无畏的勇敢精神，成为走向灭亡之路的以色列人的中流砥柱。在新约里耶稣基督同样不畏强权，批评罗马统治者，犹太人祭司文士等当权者。今日教会如果把基督教信仰仅止於默想灵修，只鼓励会友个别追求内心的平安，以及开布道会，宣扬福音为满足。而对世界的败坏如只皱皱眉头，耸耸肩，搓搓手，摇头叹息：「世风日下」，或说是政府法治不彰，学校教育失败，家长管教不严，似乎与教会毫无关系，且不免带些自义。如果有朝一日，外国同性恋者合法化，试管婴孩，代母，复制人等违背圣经真理的问题来到自己国家时，教会是否一如往昔像驼鸟般把头埋在沙堆里，默不出声，只当没有看见？这样可以说有负基督对教会的付托。教会当有先知般的精神，也是「旷野人声」，成为社会的良心，与基督一起参与苦难，担当忧患，教会才有自我。
面向廿一世纪，按历史的阶段，已进入後现代时期，人们因为不能适应急遽的改变，而感到旁徨与焦虑，从而诱发出种种社会问题，异端邪教乘虚而入。当今灵恩运动的迅速发展，新世纪运动藉 超异能治疗术所带来的迷惑，使福音派教会面对极大的冲击。所以教会必须提高警惕，对内加强全教会的整体性，在爱中互相接纳，互相宽容，与基督合而为一。对外则一本基督「道成肉身」的宗旨，使神的爱，在现实的世界里开花结果。教会的使命不仅是传扬福音，拯救失丧的灵魂，帮助人摆脱罪，冲突，焦虑而获得平安。
我们进入二十一世纪了，我们的教会是应该反省的时候了。今天我们反省一下讲台（约21：15-19节，三项使命的共同本源是神的道；三项使命的传达方式是道的传讲；三项使命的目标是用道满足人心灵的需要。）
一、讲台信信息的反省
讲台信息重伦理轻教义，这乃是次序的跌倒，次序的跌倒就产生整体的混乱，这是圣经的一贯真理，例，神------男人------女人--------蛇 ，但是人类的堕落是次序的倒跌（创3章）。我们从保罗书信中可以得到个正确的次序是先教义后伦理（以罗马书为例）。这种次序的跌倒造成后怕的后果：首先是信徒生命无法丰盛（约10：10），因为造就造来造动就是一样。其次是信徒的生活无法敬虔，因为生命没有被道更新（约17：17）；最后是信徒没有的架构（伯1：10），以致于各样的势力都进来（世界的潮流、罪恶的势力、撒但的诱惑）。
讲台信息的含金量低。一堂道中有多少时间是讲神的道？每个人问问自己。什么原因造成的，首先是同工很少听道、学道、行道，以致心中没道；其次是对道的信心不够，认为纯正的道吸引不了人；再其次是没有深入羊群，以致不知信徒需要什么没有没有没，不能对症下药；再其次是见证、例子能感动人，圣经的原则不能感动人；最后是信徒不喜欢听道。
讲台信息没有系统化，讲道如同散打并非是套路。信徒只有对圣经片面的了解，没有整全性的了解，造成信徒很无知（例非典时期的喝绿豆汤事件）；造成信徒生命很幼稚，信仰与生活严重脱节。造成信徒很世俗化（例开后门）
二、讲台工人的反省
1、工人提拔没有经过严格的训练，如同夏甲的一皮袋水很快用完全了。
2、工人平时没有严格的培训（没有正规的培训课程，没有正规的培训老师，没有严格的培训制度）
3、工人没有自学能力
4、工人没有正常的灵修。
人忙碌的事奉中，他必须不断的提醒自己，免得花上所有时间预备、喂养别人灵命的需要，以致于无暇关注自己灵命的需要。事实上，除非传道人首先能跟上帝保持密切关系，否则没有一位传道人有资格帮助别人灵命成长。在旧约雅歌有一个悲剧性的宣言正可描述那些忽略本身属灵生活的传道人，那就是：「他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。（雅歌1：6）」不可讳言的，这正是许多传道人生活的一个悲惨写照。
5、工人用“冷饭”
回应：反省下下你的讲台事奉，你今后如何在讲台上更好的事奉上帝？
四、总结：徒2：12-27
道征服人的理性(2：12-13)
道征服人的传统(2：22-36)
道征服人的意志(2：43-47)
道征服人的生命(2：37)
道征服人的情感(2：41-43)
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更新 小大 4楼 个性首页 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC 加好友 发短信 主的羊 等级：论坛游民 贴子：180 积分：482 威望：3 精华：0 注册：2003-5-24 12:56:00 RE：[分享]讲道学
Post By：2004-1-12 20:40:00 第二部份：历史篇讲道是基督教不可缺少的。没有讲道，就会失去基督教真理的重要根基，因为基督教的中心就是神的道。第一步是自启的上帝主动向人类启示真理(摩3：7) ；第二步是用最直接的方法就是口传与文字的方式；第三步是选召一些人出来，先听见他的话语，然后传给别人。因为上帝主动的启示了，所以我们要传扬他的启示。因此，我们最重要的责任就是讲道。 自从教会悠久而生动的历史以来，讲道以始终为人公认是基督教的中心与特色。因此，在评诂反对讲道的说法，以及思考应付之前，我们要以教会历史作为现代议论的背景。一：耶稣：历史中最伟大的传道人基督教的创始者本人是基第一位传道人；但在他之前有先锋，在他之后有使徒 ；而这些人公开的讲道中，宣告和教导神的道成为基督徒基本不变的特征。 1、 认识听众(约10、太9：3、约6：61、1：47 2、 熟悉圣经(太4：1—12、5-7、路4：22、24：32) 3、 见识广博( 4、 善用故事 5、 活用问题 6、 并用视听(世上的光、骆驼穿过针的眼等) 7、 以身作则二、 使徒们：历史中最智勇的传道人(强调传道与教导) 1、 他们遵行基督的使命(太28：18-20) 2、 他们实践基督的使命(徒6：4) 3、 他们忠于基督的使命(徒4：31) 4、 他们完成基督的使命(徒1：8) 三、 教父们(90-590) 1、 俄利根：讲道极有神学造诣的传道人他的讲道常说明圣经的三层意义：字面上、道德上、灵性上，把信仰解释十分清楚 2、 巴流西：讲道极有吸引力的传道人 他的讲道在开头极有吸引力、简明而清楚的引言。讲道常分为四段，段落清楚，但不要求听众翻圣经。他引用很多知识，如天文、科学原理等。他讲道的内容丰富，但不哆嗦，理性是渗入情意，很有吸引力，能引起人的注意。 3、 屈梭多模：讲道极有时代感的传道人他的讲道很注重圣经， 针对社会实情，叫听众痛恨；他常用生动的比喻，达到实用的目标；常常强调基督的死和所带来的果效。他讲道的特点：他的讲道依据圣经；他的解经简明易懂；他的道德十分切实。后人称他为金口约翰。四、 中世纪(590-1517) 施密特与会：讲道的世纪，始于修道士的来临……我们所知道的讲道史是由修道士的讲道开始的。他们不但使民众对讲道日益增加的需要得到满足，而且剌激这样的需要。他们革新了讲道的技巧，扩大了其功能。 芳济的格言：除非你在所到之处都讲道，否则你去那里传道都 没有用。 道明：极其注重讲道 威克里夫：他是忠于圣经的传道，他根据对经反对教皇制度、变质说等五、宗教改革(1517-1648) 1、 路德：讲道极有勇气的传道人 2、 加尔文：讲道无比坚定的传道人六、 近现代(1648-今) 1、 约翰卫斯理：讲道建立了许多教会的传道人 2、 怀特非：讲道奋兴了许多教会的传道人 3、 倪柝声：讲道建立了许多教会的传道人 4、 尚节: 讲道奋兴了许多教会的传道人 5、 葛培理：讲道联合了许多教会的传道人注：以上只是讲道有历史篇的大纲，你若要进步研究，你可以读<<当代讲道艺术>>的第一部份讲道的荣耀、<<工人的讲道>>的186-195之间的部份附录：先知衰恸的传统哭泣虽不是人独有的特徵，但哀恸，特别是长期的哀恸却是人所特有的。笑虽是人所独有的，但喜剧总比不上悲剧来的动人肺腑，也比不上悲剧带给人的深远的影响和深刻的感动。其实这个道理很简单，因为愁苦患难是人生命中常有的事，所以愁苦的诗词特别感人，也易引起人的共鸣。在各种文化中，我们均可看到在体悟人生和感受人生的宗教情怀上，有一些哀恸的传统，其目的无非是藉着挑动哀恸之情使个人能融入在群族性的情绪中，并在其中体会人性的真情和实存，希望藉着哀恸的体悟和感性的宣泄使人更接近真理。难怪传道者曾说：往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐（传7：2--3）。 神的仆人，耶和华的先知，按理来说是一个极尊荣的职位及荣耀的身份。然而从旧约到新约，由先知到使徒，甚至在神的儿子耶稣基督的身上，我们都看见当神的话或信息临到他们时，传讲的气氛总是凝重，心境也显得格外的低沈，而态度、音调更是充满了哀恸。这些哀恸不是只在神的仆人、先知及耶稣基督身上看见，圣经中首次记载耶和华呼唤人时，岂不是也以「天起了凉风」（创3：8）及「，亚当，你在那里？」显现出神的哀戚和婉惜吗？而自从人犯罪以来，每当神将自己显现于人前时，圣经不也是以拟人法来描述神「心中忧伤」（创6：6）？在新约中论到圣灵的工作时，不是更以「说不出来的叹息」和「担忧」来形容吗（罗8：26；弗4：30）？ 耶利米被称为哀哭的先知、以赛亚传扬神的信息时让人感悟到信息背後的泪水、以西结的信息也以哀歌的文体来传述、耶稣快到耶路撒冷看见城时，就为它哀哭、保罗也坦诚的说：「记念我三年之久昼夜不住的流泪」「服事主，凡事谦卑，眼中流泪」（徒20：31，19）、又说「心里难过痛苦，多多地流泪」（林後2：4；参腓3：18）。这些圣经中的例子说明了哀恸和眼泪似乎己成为先知传递信息时心态的一种传统。一位深刻体会神心意的人，怎能对神的托付不哀恸甚至无动于衷呢？ 但愿我们能触摸到神的怜悯、听到罪人的悲叹及神子民的哀声，更能体贴神的心意来守住先知哀恸的传统，以悲切的心来事奉主，传递神的信息。这样，我们才会了解耶利米的祷告：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」（耶9：1）；「在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪」（耶13：17）。也可体悟保罗的心态：「我是大有忧愁，心里时常伤痛」（罗9：2）。 很明显的，先知的特徵是真诚无畏、大胆传讲神的信息，但在先知的内心深处却是哀恸与悲伤的，因为他们感受到神对人类永不毁约的爱，所以这份哀恸正是神心意的影印。其实唯有神的仆人以这种心态站在神的禾场上事奉时，才会结出恒久、美善的果实。因为只有哀恸的人才有安慰之福（太5：4）；而流泪撒种的才能享受欢呼收割的时刻（诗126：5--6）。哀恸是先知传统事奉的过程，欢欢乐乐的带着禾捆回来才是真正的终剧，因为神给他仆人的应许是：「他必看见後裔，而且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通」（赛53：10）。 对本人所事奉的国际神学研究院来说，神学教育不但在于教导我们认识真理，更是要启导我们体悟世态的真情，人类的惨痛经验，以及神的「悲伤」和「怜悯」。但愿我们的信息带着耶利米的恸、耶稣的悲、保罗的泪，在先知哀恸的传统中使神的子民得着神的安慰。
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Post By：2004-1-12 20:41:00 第三部份：理论篇
第一课：导论
提后二章15节：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”从这节经文中，可以看到事奉的各方面：“你当竭力”是我们事奉的态度。“在神面前”是我们事奉的位置。“得蒙喜悦”是我们的动机。“作无愧的工人”是本分。“按着正意分解真理的道”是工作。这节经文对你的事奉和讲道的学习都有所启发。我们本着这节经文的理念而避免讲台的五大试探：1、刻意求表现
2、只一昧的想教导人(约3：1-15)
3、避重就轻，迎合听众口味
4、得理不饶人
5、帮助圣经切合时代与个个
一、讲道学的定义
讲道学就是研究如何讲道的学问与方法。英文为Homiletics。拉丁文为Homilia。教会历史中，奥古斯丁先用圣经中的”谈话”一词为讲道。参见路24：14-15，徒20：21 18：24-28 。第一世纪末，是语用于对基督徒的证道，它与对非基督教的宣讲不同，而后来，宣讲证道，见证，勉励等皆为讲道，如此，讲道学也叫讲道法，是研究讲道的原理与方法的学问，以及如何备讲章，讲给受众的学问。所谓讲道法就是关于讲道的一种学问，一种方法。
刘焕俊牧师认为：讲道学是为拯救罪人，根据神的话劝勉人有法则的讲论。徒26：15-18 林前2：2 林前1：8。
牧师说：“真理必先通过一个人，不只是靠他的口，不只是靠他的理解，不只是靠他的笔，乃是要通过传道人的全人──包括他的个性，他的感情，他的理智，通过全人把真理传给听众。所以准备讲道最要紧的是先准备人，装备人。”此外，讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。”这定义可看到三个要素：1、神所拣选的“人”。2、神的信息，就是圣经的道理“信息”。3、人的“需要”。
笔者综合前人的经验，并加以整理，定义如下，以供借鉴：讲道学是被神呼召的人受神赋予传道的职份，用神的话向神创造的人宣证福音，使人因圣灵的感动与传道人有条理的表达而归向神，使人完全改变的艺术。之所以称讲道为一种艺术是因为道呼召一些人，授以传道的职份，使之用神的道向道所造的人有系统、有目的、有计划的宣讲，使之归向正道。
由此，我们可以明白讲道的内质：
讲道不是新闻发布会，是宣告神的大好消息；
讲道不是故事竞赛，是阐述神在历史中的作为；
讲道不是学术论文，是指导建立敬虔生活的纯正信仰；
讲道不是批斗大会，是既有拆毁又有建造的神的信息；
讲道不是作报告，是对活拨的生命之道的理解；
讲道不是文学，不是解释圣经，不是神学讲座，是一种生活方式。故此我们当把神学系统充分消化，以便让人更容易吸收，让人依循神的话，自发的改变，神的话若不能改变这个人，说明他没听懂，因为出于神的话语，没有一句不带能力的。
讲道学：一种学科、一种技巧、一种知识，我们好好利用埃及的金子与银子，来建造耶和华的会幕
二、讲道的重要性
（一）几位神所重用的传道人对讲道的看法：
1、 英国传道人司徒德牧师：“讲道是不能与基督教分开的。若没有讲道，基督教会失去必要的真实性，因为基督教的精髓就是神的话语。”
2、 英西传道人钟马田牧师：“在那么多种呼召中，讲道是最高贵、最伟大而且是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。”
3、 讲道王子司布真说：“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。”
（二）从圣经看讲道的重要性
1、 罗十章9-15节是讲得救和传道的重要，讲道是神拯救人的工具。
2、 诗一一九篇130节讲道是神借着人的传话，使人明白神的心意。
3、 徒六章4节讲道是传道人的首要工作。
4、 路十章42节从听道者的立场，显出讲道的重要。
三、讲道的目的
引：讲道学的进深叫“劝服神学--不会的叫他会，不懂的让他懂
1、 使罪人认识上帝（何4：6、6：4、约17：3）
2、 使罪人接受耶稣（使福音广传）福音：两国交战，各阶级的人都需要，（罗1：15、17）
3、 使罪人得到盼望
撒玛利亚妇人“生命之渴，在婚姻上表现出来，中午出来，说明有知耻之心，婚姻一次次的失败，一次次的渴望，“年年失望年年望 ”前四点结婚，后一次同居，得不到的满足。钱好不好？好，但是它不能满足心灵的需要（圣人教导打水的故事）
4、 使罪人照道生活，林后5：17圣经 ：新生命、新生活、新形象、新地位等
5、纠正教会中的明显错误（徒5：1-13、林前书）
6、医治与安慰受伤的心灵
7、使每个人对自己生活行为的反省与检讨
8、孝教导基督徒生活的真体原则（如不可吸烟、打赌）
9、帮助人培养一种对社会性问题的关注（如非典）
四、讲道学的位置：实践神学----讲道学
五、讲道的力量：
上帝的主权：人在犯罪后悔改，是神主权的安排，让他悔改。
神的话语：不可理解为只读神的话，却不讲解，这是不负责任。不是你在改变人，是神的话在改变。“讲道使人睡学，也能叫人悔改”
圣灵的工作：圣灵什么时候与人同在？当你预备讲章时，圣灵催促你，
注意：有人耍懒，不准备，以为上台，就会滔滔不绝，这是错的。若有人这样的人，我说：你信的神与我所信的不一样。灵恩派：若准备，就限制了圣灵的工作 ，他们以为圣灵只局部分性的出现，只在讲台上才出现。司布真讲一个人上讲台不准备，长期下去是最大的亵谩。
1：透视的能力：比x光更厉害，内心污秽全然表露
2、拆毁的能力：神的皮衣与人的树叶，知识分子的“巴别塔”(耶1：10)
3、审判的能力：为罪为义为审判，自己责备自己 约16：8-12
4、挑战的能力：你现要接受吗？
5、对立的能力：有人反对，有人接受,挪亚：无一人相信，彼得：3000人
6、重造的能力：方方面面的重造，神-人，人-人，人与己。
六、讲道学的要素
1、讲道必须讲自己所确信与经历的真道
2、讲道必须出于爱心
3、讲道必须在神学是无误
4、讲道必须向全体讲，而不是向个人或小群人讲的
5、讲道必须有充分的准备。
第二课：讲道人与道
讲道是基督教的不可缺少的，没有讲道，就失动了基督教真理的重要根基，因为基督教的真正中心是神的道。永活的主动向堕落的人主动启示自己或上帝的自我启示，已经藉直接的方法------文字或一些话，传给了我们，或召出一些人听他的话语，然后这些话传给别人，这以上的三项真理被忽略或否认，人们就很难了解基督教。为了神的荣耀与教会的益处，我们忠与圣经与根据圣经讲道是绝对不可少的。我们希望每位讲道者对上帝的话语的态度，应竭力追求以下的目标：
·真心爱慕上帝的话，得以发掘讲道的感性之泉。
·反复思想上帝的话，得以建立讲道的理性之基。
·用心领悟上帝的话，方能发挥讲道的创造性。
·正确解释上帝的话，方能掌握讲道的准确性。
·全心相信上帝的话，必能产生讲道的震撼力。
·认真实践上帝的话，必能带出讲道的感动力。
·尽心传扬上帝的话，这就是讲道的原动力。
一、讲道人对神的信念
讲道的观念与行动乃基于对神的信仰------关于他的存在、作为、与目的的信念，我们所信的的是怎样的神就决定我们传讲怎样的道。
1、神是光（约一1：5）
光的理解：光指神的完全圣洁（约一1：5）
光指代表真理（约8：12、术5：14-16）
这里约翰乃指上帝是公开而不隐藏的，他乐意使自己为人认识（9太11：25-26），人不认识上帝是人自己隐藏自己。
在教会里有各样处境不同的人，我们让神的光照耀他们（林后4：4-6）
2、神已经行动：神主动以行动来启示他自己（借自然、诗9：1，借救赎）
旧约可以说是由神拯救的三步曲循环组成：神先呼召亚伯拉罕出吾珥；继而带领奴役的以色列民出埃及；然后对召那些被掳的人出巴比伦。每次都是拯救，导致耶和华与他们立约或重新立约；他藉着约使他们成为他的子民并应许要作他们的神。
新约神与人立更美的约（约3：16）
因此圣经的神是一位旋行拯救的神，他拯救受压制的人，显明自己是有恩惠或宽宏的神。
3、神已经说话：他不但本性喜欢沟通，而实际上已藉着话语与他的子民沟通。A、旧约反覆说明耶和华的话，B、假神是不会讲话（诗115：5），圣经却用耶和华说（赛40：5、55：11）C、神话语与行动是关连（约伯、亚伯拉罕、约瑟等）
二、讲道人对圣经的信念
1、圣经是成文的圣言
英格兰教会第二十条信条：教会规定任何跟成文的圣言相违背之事，既为不合法。
相信神已经行动------藉历史上的丁救作为来启示他自己。
相信神已经说话------启示使徒与先知解释他的作为
相信神的话语--------记录并解释神的作炎已经给写下来。
2、神仍用他说过的话语讲话，
确信真理的真实性，不怀疑（太5：17-18，诗119：89）
确信真理的超越性，圣经依然可以满足每个时代不同人的需要（提后3：15-17）
确信真理的永活性，圣经是真神对活人讲的话，是给现代世界的信息（来4：12、启2-3章、路24：13-35）
3、神的话是有能力的（赛55：11、诗1：2-3、约17:17、提前3：15-17）
神的话是有能力 诗33：9 、119：89)
神的话像剑 来4：12-13
神的话像铁锤，可以敲碎刚硬的心
神的话像火，可以烧尽废物
神的话像灯 诗119：105
神的话像镜子，让人认识自己的本像。
神的话比喻为会兹生的种子，促进成长的灵奶，令人强壮的小麦，蜂蜜，黄金（诗19：10）
三、讲道人对教会的信念
上帝用话创造了教会，而且以相同的话维持、鼓励、旨导、改革、更新教会，并使教会圣洁。神的话是基督统治教会的宝杖，也是养育教会的食物。
教会是我的家（路2：42-52）、神的道使教会归正（提后3：16，教会历史不例）、道是教会最重要的（不是诗歌、不是祷告、不是追思礼拜、不是礼拜，乃是神的道）
教会要发展，最大的需要是恢复忠实、有力的根据圣经讲道。诗95：7：听神的话，讲神的话。
四、讲道人对传道职份的信念
职份是来源与上帝，但是在教会中被确立。
职份是更重的责任 -------讲道的责任（审判从神的家起手，太25：14、30）
职份是我们的荣耀（彼前5：2、徒20：28）
职份表明我们完全属与主（罗1：1-2、12：1-3）
五、 讲道人对讲道的理念
1、 确信讲道所产生的能力(路24：32)
2、 确信讲道是我的首要任务(徒6：4)
3、 确信讲道带来最大的满足(约31-15、4：1-35)
4、 确信讲道能复兴教会(徒19：20)
5、 确信讲道能促使信徒生命成长(来6：11-14)
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Post By：2004-1-12 20:42:00 第三课：讲道人与呼召
面对职业的选择，我们会考虑什么？救恩的呼召：凡劳苦但重担的人，门徒的呼召：来跟随我；特别呼召：彼得保罗
一、主的呼召：
1、 不是出于人自己的决定：而是出于神的呼召“去神要你去的地方做神要你做的事--特别呼召，来跟从我（路５：４、路５：４－5、太４：２２、路５：１１、约21：１－6）耶稣重复人的呼召：每当人躇踌时，不要隐瞒主的呼召。
2、不是出于人的按排，而是主的差派，太１０：１“叫”不是离开你的鱼，你的船，你的网就够了，他要你到某一特定地方，去做他要你做的事，(约２０：１９--我们使命的重要性
徒8章：腓力的顺服，保罗：徒9章、26：19)
3、不是你有什么或能什么，仍在于你是谁？
4、危机：有服事神的意原，却没有呼召；“大家都领袖，但不多有呼召，有恩赐（才、能）未必有呼召：亚伦、米利暗，没有呼召，传道就成了一个职业
二、呼召的目的：
1、 得人：太４：１９，
2、 太２８：１９大使命，
3、施洗：奉父子圣灵的名4、
4、 见证：徒１：８，5、传福音 可１６：１５：见证：这个字的原文，后演变成英文的“殉道者”到新的地方：提后１：１４提后２：２，6、 有呼召，有预备， 心有神的同在，圣灵同在头上有光圈吗？把人带到神面前和解释真理，就是圣灵的工作
5、教导：教什么？谁在教？教给谁？怎么教？
三、呼召的方式
1、内在呼召：圣灵与圣道、异像（保罗）、内心的感动
2、外在呼召：教会、同工、家人（例撒野母耳）、神安排的环境
四、呼召的重要性
1、事奉的根基（箴29：18）
2、事奉的动力（徒26：19）
3、事奉的保障（提后1：8-14）
4、事奉的条件（约10：1--10）
五、呼召与使命
1、仆人（罗1:1-2):仆人没有生存权、自主权、酬报权、财产所有权
2、主的管家（林前4：1）
3、主的使者（林后5：20）：使 人与神和好，使人与人和好。
4、无愧的工人（提后2：15）
5、基督的精兵（提后2：2）
四、总结
1、每个传道都必须有呼召（10：14-15、17）
2、传道的人才是传道人
3、有主的呼召让人更谦卑
4、 使人认清便命的沉重性
课堂作业：写出或说出你的蒙召经历
第四课：讲道人与资格
提前：4：16圣经明确教导，罪人在绝境中爱神话语及圣灵感动而醒悟，使他知道自己的灵魂可以信靠耶稣作救主及承认他为主，罪人可以从主耶稣为他死的牺牲中得着安息。而这信耶稣的过程往往藉基督徒的传道中而成就。这样，传福音的人称为“传道 人“。福音的宣讲称为“传福音”（罗10：14 林后10：14）讲：宣讲，道：讯息，人：讲者。讯息的效果取决于讲与人，但背后的主讲者更为重要。爱默生：你的行事为人远胜过你所说的话。校训：人格重于事业，比则尔：讲道--人格证明真理。保罗：帖前2：3-10。综上观上，扪心自问：应具哪些资格？
一、你必须重生：约３：３－７
１、 一个可怕的现象：数以百计的传道人并没有从神的圣灵得以重生，并不晓得藉信基督得救的恩典。这些人将传道当成一份职业或求生的门路，尢如农民，医生，教师、会计等一种职业。他们受过“神学教育”，按立“”入会“，便却从未重生。他们的结果很显然--步入永恒的阴暗世界，
新义：世上最可悲的景像是一位死的布道者向死在罪中的人传永生神活泼的话语
主耶稣：瞎子领瞎子 太１５：１４、诗篇：５０：１６
彼得：无水的井 彼后２：１７：吸引疲劳与饥渴不堪的旅客；却不能为之解渴
２、一个严肃的问题--我成为讲道者，我得救了吗？
对自己：(赛12：２ 林后４：１３)
对别人：同工“他们的名字都在生命册上”腓４：３
对所信所传的：提后１：１２“知我所信，信我所知”
3，重生是讲道的基础：上帝重生死人，使他成为活人，又用他向死人传道，苏醒人的灵魂。
二：你必须爱基督
１、 事奉的动机是什么？是基督的爱激励我们(林后５：14) 什么叫做激励？有一种力量推动你使你不得不顺从。
基督的爱在圣经中出现了：弗３：１９学习的重点；林后５：１４－１５动机；罗８：３５力量；
一些疑问：我们爱主的爱激励，基督受什么激励？爱父的心 约１４：３１ 主因为爱父：道成肉身，奔波到客西马尼、行向各各他、孤单地挂在十字架上、成为我们的救赎 路２２：４２赛５０：６。耶稣是我们的榜样：耶稣怎样激励他的门徒：约２１：１－１９圣爱
２、 事奉的动因是爱（约21：15-19）
３、 事奉的成效是爱（启2：1-7）
三、你必须爱灵魂
律法可能在专业中发挥自己的才能而未必爱他的顾客，专科医生可能享受自己的名利而不爱惜他的病人，商人可能在事业上名利双收而不顾客户的利益。传道人可能很爱讲道，却不爱听道的人。
１、 这是事奉的挑战（路10：25--35）
2、这是事奉的责任（太23：37-39、罗9：1-5）
3、这是事奉的目标（路19：10、太1：21）
4、这是事奉的要求（徒20：27-35）
四、他必须勤习圣经
数学教师必须对数学知之甚详，音乐教师或英语教师也是如此，传道人与讲道者对所传的有认识是起码的要求！大卫说：我何等爱慕你的律法（诗１１９：９）
１、勤读：每分钟２５０字，５４小时内可读完会书，每天读四章圣经，每年可读一次；分类读经法：分卷读经法。不要因忙着照顾他人的田地而忽略了自己的园子，不要因喂养他人而使自己营养不良
２、勤记：牢记某些经节与段落（西3：16）
正确背诵与引用经节，会使听众留下最深刻的印象。记的方法：背诵式和卡片式
３、勤用：学以致用，锲而不舍。按着正道分解真理的道”提后２：１５提后１：１３
五、他必须常常祷告：约一２：１４-15Joseph tong祷告 神学
耶稣祷告的榜样：离开众人独自祷告路５：１６；在山上整夜祷告路６：１２；然后拣选门徒，教导了漂亮的“主祷文”；他为彼得祷告；在客西马尼园的祷告(路２２：43-44)；主顺从父旨(路２２：４２)；在十字架上为敌人祷告(路２３：３４)。总：腓力４：６－７。
六：他必须生活圣洁
旧约：赛５２：１１你们扛抬耶和华器皿的人哪！务要自洁，
新约：提前３：６－７必须在教外有好名声，“在非信徒”之中。在家庭中，工作上，社交上，教会中有好名声。“好名声包括：为人诚实，人口相符，生活清白，思想健全，性情平稳，行为正义及品行敬虔。参腓二：１５－１６
七：他必须善于装备
１、恩赐的装备--蒙主赐他公开讲道和教导的能力(弗４：６－１６)，这些恩赐不是大学可以培养成功的。
讲道人的职责：罪如“矿场”福音如“炸药”罪人是活在其中的人，新人是“活石”有了恩赐，是不是有了特别的阶段，专业领域，或比同辈信徒高一等？有了恩赐，要发挥：自己的负担，教会的认可。要渴慕：林前14：１。要挑旺：提后1：６：恳诚的应用，神的主权与人的责任
2、身体的装备：林前６：１９－２０
3、知识的装备
知识叫人自高自大吗？辩论：一人“神不需要你的知识”；另一人“神也不需要你的无知”知识与智慧：前者以智 力搜集资料，后者是掌握属灵知识，把完善加应用，例证：摩西一：学了埃及人一切的学问，就话行事都有才能，保罗：加玛列、灵修、交谈
如何装备：圣经看熟了“前解后，后解前，中间解两边”例：创四章
１）、圣经：圣经警育了每一种有建设性的文体，而且表达得淋漓尽致；如历史、预言、诗歌 、寓言、比喻理，律法的解释，说明 、教训、榜样，箴言，专题、书信，讲道与祷告。简而言之，它包括了人类一切理性的著作（麦格根）
２）、参考书：学者著书留世，是珍贵的真理遗产。是神在历代中赐人的亮光。有了参考书，好好消化，有人教导：有专人提供则更好，
课堂作业：你是否具备讲道的资格，若是没有你怎么做？
第五课：讲道人与准备
准备的重要性：磨刀不误砍柴工；Dr.E.Fuller：三年装备，三年传道；有人：我只有三年的时间，我会花二年准备，一年传道；耶稣准备三十年，工作三年；徒1：4-8：先等候后工作。
一、 心态的准备
1、心志上：拉7：6-10 尼8：1-8考究：相信圣经是神的话 提后3：16
态度上（P40）仆为：保罗以仆为自称，主耶稣时代的仆人的形像。创造点--堕落点--救赎点--蒙召管家（林前4：1）例：时间准备，什么时候预备心，来敬拜呢？从礼拜六晚上开始，不通霄，不影响明天的聚会。周六晚上：圣经、笔记本：奉献的钱，最新的最好的；主日穿的衣服工人：提后2：15，精兵：提后23-4：随时打伏：时刻准备着，随时讲道的习惯，整理资料的习惯，做撒种的人
8、 神学之准备
1、神学的重要性：它是传道人的主导思想；它使传道人的讲道规范；它使传道人的讲道准则
2、神学的类别
圣经神学(提后3：16-17)
系统神学(提前1：13-16)
历史神学(申6：20-25)
伦理神学(林前16：14)
１、 建立以圣经为首的神学架构，因为神学就是道之神学。
２、 学神学为了不讲错道，在讲台上未必讲神学。
３、 学神学的好处：研究神学可以锻练思考能力
研究神学可以培养基督徒的品格
研究神学可以使人更好的事奉上帝
研究神学可以加强教会的见证与功用
三、动机之准备 林前9：16-27
“纯正的动机，使人在天地、神人之间有正气”
1、清楚神的呼召：传福音是神的旨意。不注重果效，惟有神知道。
２、 忠于神的托咐：专一、清洁，
“凡事清楚”上帝叫你干什么就干什么？上帝要我去某地，你觉得怎么样？关在死胡同。尊主为大的人：不敢说主启示我，而是神的感动；
3、出于爱心的教导：不是明嘲暗讽，不要为了一个人去讲道。这样的讲道会造成对立， 不要幻想在讲台上解决事情：因为只为了部分人，已牺牲了大部分人的听道时间。将讲台变为可怕的政治演讲场。例约2：12-25：他看见是出于爱；他的行动是出于爱；他的教导出于爱；他的洁净是出于爱；他的动机是出于爱。
四、灵修之操练：灵修很正常，不灵修方为不正常，但今日却是反过来
读经：范大礼，工程公司的副经理，用查经来帮助人，他查经别人挤过来听，专门到各大学去讲，预约要二年半后。原来他在大学时，每于5点有人来催他读经。亚里士多德：我学生，问他，你要什么？他说，我要学知识，改下去，我要完全。“你要向爱完全一样爱知识，你一定会得到知识。
在传道人忙碌的事奉中，他必须不断的提醒自己，免得花上所有时间预备、喂养别人灵命的需要，以致于无暇关注自己灵命的需要。事实上，除非传道人首先能跟上帝保持密切关系，否则没有一位传道人有资格帮助别人灵命成长。在旧约雅歌有一个悲剧性的宣言正可描述那些忽略本身属灵生活的传道人，那就是：「他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。（雅歌1：6）」不可讳言的，这正是许多传道人生活的一个悲惨写照。
当传道人想要维持灵修生活时，常会遇到一些困难。传道人由于来自教会及家庭的压力，以及自恃本身长期的圣经预备，会不自觉的的落入试探，而忽略本身的灵修生活。传道人如果觉得灵修生活如此重要，那么他就必须安排这段时间。若认为这种获得属灵能力的泉源是可有可无的话，则会渐渐熄灭传道人事奉的能力。
五、人品之铸造 弗4：1（圣洁：不圣洁，圣灵无法与你同在）
1、对上帝：
信神：信徒是否信服神的话，是先从你开始，上帝叫我们讲所信的，不是讲所知的，
爱神：尽心、尽性、尽意、尽力尽，奉献之道：《让上帝赐福与你》自己没奉献，怎么讲？
依神：顺服神，如耶稣在客西马尼的祷告 。
悦神：加1：10女为悦己者容，士为知己者死。
被圣灵充满，讨论：我只顺从神，而不必依顺教会
2、对别人：爱人如己：
打成一片：没有人是一座孤岛，不要清，教牧关怀：牧人的心态，羊的态度与狼的态度
敬重别人：爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
不要否定别人，肯定自己，要肯定别人 ，更肯定自己 罗1：`16
3、对自己：
做一个重生的，有神形像的人：
做一个正派的传神话语的人：按正意分解真理的道
做一低频积极的活神样式的人：不做大头蚕：四川的，只吃桑叶不吐丝
３、 对教会：爱
总结： 弗4：1：行事为人与蒙召的恩相称。徒20：8：为自己谨慎与为全群谨慎。提后4：16：6谨慎重自己瑕自己的教训。林前9：27：传福音给别人，自己反被弃绝。人是神的器皿，必须要敬畏、圣洁、虚心、奉献（提后2：20-22），
一、 敬虔的生活（彼后1：3-11、提后3：12）
二、 清心纯洁（林后2：17、帖前2：3－7、彼前5：2）
三、 挂念父家的心灵（路2：49、约2;17、林后11：28、提前3：15、4：13）
四、 愿作仆人的心志（可10：43－44）
五、 勇抱十架的心态（西1：24、林后6：3－10）
六、 能站破口的毅力（结22：30）
七、 百折不挠的意志（林后4：8－11、彼前4：1－2）
八、 忍耐公正的存心（提后2：12、24－25）
九、 温柔宽容的性情（弗4：1－3）
十、 破釜沉舟的志气（来11：24－29）
十一、 成熟稳健和思想（西3：1－4）
十二、 自制律己的风格（提前4：16、彼前1：13）
十三、 看透万事的眼光（林前2:14-16）
十四、 平安和谐的关系（西1：20、22）
十五、 顺服主旨的心愿（约一3：16）
十六、 无私奉献的生活（提前1：5）
十七、 慈怜谦卑的心情（彼前3：8）
十八、 孤单寂寞的精神（路22;39-46、可14:32-42）
十九、分别是非的能力（腓1;9-11、约7：16－18）
课堂作业：你准备好了吗？若是没有你今后如何装备自己？
第六课：讲道的重要性
引言：找出圣经中记栽关于神道的功用
一、 命定传扬福音的方法：
上帝救赎人的工具：罗10：9-17太28：18-20世人认为我们是无知无能的，然而，神乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，林前1：21人要听神的福音。
二、讲道是主借着人传讲：代传神的话语。代表神讲话：不要客气：兄台所讲的，请某某牧师多多指教。
可：1：14-15A、：宣扬好消息，天国君王来临的消息（未信者）主的诞生，传道，行神迹，为罪人死而复活，升天赐圣灵与教会同在，审判教会审判世界新天新地；
B、：已信者（teaching）；
C、 主要的人：神要的人不是伟大的人，是一个能证明伟大的人；小媳妇心态：用别人的眼光来评判自己；主的话已经启示完成，没有新的启示了。
三、讲道是讲神的道：人有道吗？
道是谁的？神！谁呼召你讲？神！你当讲什么？神！口才可以训练，但人的话，人会有感觉——很有趣。人的话，人不会有感动 。
四、讲道是传道有首要的任务：讨论：看望，唱诗，讲道何者最重要？周联华：为此而生。传道人未完全，却仍传道。
五、 道是礼拜的中心部分：祷告会前应有讲道或读经，聚会中讲道是重点
六、 讲道是显明神的大能 罗1：16-17
七、 讲道使人完全归正 提后3：15---17
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Post By：2004-1-12 20:42:00 第七课：讲道的种类
一、按听众分
１、 儿童 时间：主日、暑假；重要性：容易教导、果效良好；内容：简单、用儿童的语言、视听、故事。
２、 成人：
３、 老人：
二、按目的
１、 造就
２、 培灵
３、 传道
三、按主题
１、 教理：防止异端；防止走偏。
２、 道德：十诫命是命令；宗教就是生活
３、 经验：
４、 历史
四 、按内容
1.经文式
这种形式集中在一段颇为短的经文上。因此要选择一句恰当的经文，然后进行研究、分析，发掘这节经文所包含的一切真理。然后有条理地，以循序渐进的方式，也就是听众容易消化的方式，把真理表达出来。
2.专题式
传道人是要向会众宣讲一个特别的题目。例如他选择“称义”这个题目。他首先要从圣经中找出所有与这个题目有关的资料。然后将所得经文和思想整理，之后依照圣经真理全面地发挥已定的中心思想。讲道者的目标，是把一切与这重要题目有关的资料告诉他的听众。或许一次教导不能达到这个目标，因此，讲道者便要就这个题目，预备一系列的信息或教导。这样便保证能圆满地处理这个题目。
预备这类信息，牧人的杖的（经文汇编）非常有用，你可以很容易从中找出与其题目有关的每一节经文。一本好的串珠圣经也会有帮助。
3.预表式
圣经中的“预表”隐藏了很多真理。这类讲章就是发掘和传递这些真理的艺术。预表”可能是一个人、一件物体或事件，这些人、物、事是未来的人，物、事的预言性象征，与它们相似，并具有同样的特征。例如出埃及记的逾越节羔羊便是基督的预表。那逾越节羔羊的每一个“细节”，都预言基督作为“神的羔羊”（约1 ：29）所担负的救赎角色。当基督为世人的罪死的时候，每一个预言性的象征都应验了。
圣经的预表通常被称为“将来美事的影儿”（来8：5；10 ：1）。这些人物和事件，就象一个背着太阳走路的人。他们的身体向未来投下一个影子，绘画出日后将会发生的事的样式。神的律法是将来美事的影儿。它代表那些在基督里未来的美事（来10 ：1），也是这些事的影子。
旧约的“圣日”也是将来美事的影儿（西2 ：17）。那些圣日本身并不完全。它们实现的部份目的，是要为未来的事投射一幅预言性的图画。
解释和阐明圣经中的预表是一项特殊任务，它需要人对圣经课题有充分的认识。
初学者要避免宣讲较深奥的预表，因为非熟练的解释会带来各种错谬。
人若想解释预表，必须对整本圣经有深入透彻的了解。这类教导应要用整本圣经来支持和证明。
当你第一次教导预表，请谨记以下的原则：
①先从较浅易的预表开始，就是那些非常明显的预表。
②切勿解释预表的每一个细节，要着重真理的大纲。
③避免把预表的教导当作教条式的教训。
④千万不要用预表的教育作为教义的基础。预表只能作为教义的例证，我们不能从中引伸教义。
⑤要接受比你成熟的人的矫正。
4.释经式
透过这方法，我们解释一段特定的经文和其中蕴含的真理。我们把字里行间隐藏的真理找出来。这是教导神全部旨意（徒20：27）的一个好方法。
你可以逐章解释一卷书的内容。或许每周一章，逐节解释，说明个中意义和真理。这样可能会变成一系列的圣经研究，需要数周或数月来完成。
数年后，你的会众会熟悉圣经的每一个部份，明白神要传递给他们的一切真理，从而得到属灵上的喂养和装备。
5.传记式
人物传记是一个人生平的故事，因此，这个方法是研究圣经人物的生平。记录在圣经中的每一个人物的生平，对我们都很有意义。每一个人物的生平都可以教导我们。
圣经人物的研究是引人入胜的。选择一个人物，阅读圣经中一切与这人物有关的经文，记下所有出现在脑海里的意念。把这些意念按时序排列，就是它们事发的次序：
--研究这些人的出生 --留心他们成长的环境 --集中神对他们生命的对付 --他们对神的对付如何反应？ --他们从中学到些什么？ --如果他们是个成功人物，秘诀何在？ --他们若是失败的，究竟错在哪里？ --我们能从他们的生平学到些什么？ 我们可以从圣经人物丰盛的人生，学到很多功课。
6.分析式
这类讲章是仔细分析一个课题，旨在尽量从中抽出有关的真理；从这些真理，教导人有关的原则。
7.类比式
圣经的大部份内容都是以类比式写成的。它用类似的事例教导一个真理。作者们用一个自然实体教导一个属灵真理。这个方法是把有相同功能的事物作比较，用类似的事例进行推理。类比式讲章是要传递类比中藏着的真理。
附加：按讲章的内容分：教义性、伦理性、培灵性、造就性、布道性、护教性、见证性、灵修性
第八课:了解你的听众
1.幼年前期的心理特征（2-3岁）
（1）体质特征：这时儿童的身体机能仍然是脆弱的，需要照顾。这时是他发育时期，他的特征是活跃和好奇。他没有一刻钟停止活动的；因着好奇，他模仿别人，又喜欢诗歌和有韵律的活动。
（2）心智特征：注意力是短暂的，记忆力并不可靠，想象力也比较简单，对于象征意义完全不明白。
（3）社交特征：他的生活圈子是环绕着家里的人，所以比较以自我为中心，喜欢单独玩耍，不理旁人。对人的依赖性强，对群众和陌生人显出胆怯与惧怕，未能进入群体生活。
（4）情绪特征：对陌生人，陌生环境显出惧怕的心理，哭、闹、恼怒是这时的情绪特征。
（5）灵性特征：关于神的知识也是他知识的一部分，也有一颗爱慕神的心。
2、幼儿后期的心理特征（4-6岁）
（1）身体特征：身体迅速成长，而有用不完的体力。
（2）心智特征：好奇心特别强烈，要知道问题的答案；想象力更加丰富了；注意力持久力也增添了，记忆力也增加了，可以记忆不懂的语句。
（3）社交特征：仍以自我为中心，不过社交圈子也渐渐扩阔，开始积极和别人玩。
（4）情绪特征：情绪比较变化很快，并且多受到环境的影响；惧怕是最明显的情绪；富有同情心也是他们的特征。
（5）灵性特征：他以为神和人一样；信心单纯；所识认的事物上能分辨是非；能够有诚意在敬拜神。
3、初小期的心理特征（7-9岁）
（1）身体特征：初小的孩子生长速度较慢，但肌肉开始发达，比以前更需要运动。愿意参与做一些新奇的事。
（2）心智特征：开始对一些抽象的事物有辨别能力，比如文字、数学等；记忆力很好，背下来的内容可以保存几十年；想象力很丰富；不过领悟力差。
（3）社交特征：这时还带有幼年的习性，比较自私，喜欢跟别人一起玩，但因不愿意吃亏而产生争执；思想很单纯，跟别好和分裂都很易；喜欢大人的称赞。
4、高小期的心理特征（10-12岁）
（1）身体特征：他们身体更强壮了，并精力充沛，户外活动更为重要了；他们喜欢做有困难或竞争性的事情；高小末期女孩子发育得比男孩子更快。
（2）心智特征：比较会思想与推理，并会用心去做自已有兴趣的工作，从中得到成就感；他们又喜欢收集东西；他们的领悟力还未明白象征的事情。
（3）社交特征：他们比较独立，爱模仿同辈小孩；常连群结队，从中产生一个领袖，这是英雄崇拜；很讲义气，讲公平；对他们以上的人有反抗心理；前期不喜欢异性，后期则对异性产生兴趣。
（4）情绪特征：很少有害怕的事情，自尊心则加强了，性情好像暴躁，但仍很快乐。
5、少年期（13-15岁）
（1）身体：少年人的身体迅速地生长，精力充沛，不过会疲倦，故要注重营养。
（2）心智：他们的心智更趋成熟；他们的记忆力不错、领悟力也强，但做事冲动，易下判断，然而这些使他们敢冒险、发明、增加不少知识和体验。丰富的理想成为他人生努力的方向。这段少年期间有许多发展的机会，成年人应多多教导真理让他们记住。
（3）社交：他们对异性有兴趣，但却又隐藏。他们要求独立自主，不要被同辈孤立。
但他们更有责任感。他们与社会的接触面更广，在社交上由个人到团体。
（4）情绪：少年人的情绪起伏最厉害不能控制；他们的反应很激烈，对周围的人事物都有不满，觉得别人不了解他、误解他。对异性产生感情时，情绪更激动。有时会迷恋老师或哥哥、姐姐，明知不应该但觉得矛盾
５、 人的特性(16-30岁)
A、 青年年前期：
身体：格日浙强壮，生理发育已成熟，食量增多，却经常忽略动运与睡眠。
心智：喜欢思考各方面的问题，注重理解，对每件事都要寻求理由，提出质疑和争辩。我们发挥他们的思考能力，使其明白信仰的合理性。
社交：开始择友，较重友情，又深受群体的影响，喜欢显示自己。
情绪：情绪仍然激昂，但是懂得控制自己的情绪；开始对异性产生兴趣。
B、 青年年后期
身体：体格最强壮的时候，可承担多方面的工作，但忽略正常的生活习惯。
心智：这是智力剧增的时候，有一定的信心，理解和反应能力强，若是发挥可以成为领导。
社交；有广泛的社交，乐于参加团体，积极与人合作，，也会与个别建立良好的关系。
情绪：已懂控制自己的情绪，但是受到婚姻、工作、家庭等干忧，会出现暂时性的复杂与麻烦。
灵性；生活的压力及考验，信仰的热诚暂时减退；青年后期的人，要多给与关怀；在青年前期要尊定好信仰，经历上帝的大能。
６、 成年人的特性
A、 身体发胖，头发开始脱落，进入中年身体变得容易疲劳，疾病增多，白发开始出现。妇女40-50是更年期，眼睛开始老花了。
B、 心智：智力上成熟老练能推理，理解力强，判断力准确。
C、 社交：圈子收小了，减少户外活动。
D、 情绪：相对稳定
E、 信仰：信仰的危机期
７、 老年人的特性：(传道书12：1-10)
A、 身体：听觉失灵、视觉退化、味觉与嗅觉不敏锐，牙齿掉了，骨头比较脆，抵抗力低，血管弹性减少。
B、 心智：智力减退，记忆力低下，比较主观与固执
C、 社交：喜对进入人群
D、 情绪：不稳定，易变化
E、 信仰：老化、固执、保守
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Post By：2004-1-12 20:43:00 第四部份：技巧篇
第九课：资料的收集
不顾任何代价，不辞劳苦寻找圣经真事的人，知之甚详，爱之甚勤，用之甚切强---慕迪
任何人若不先做个好学者，就无法做个好传道人----加尔文
不学者无以为师，在研究方面不再撒种的人，在讲台上就没有收成----司布真
思考：以马太福音为例，找出耶稣讲道中运用什么资料。
一、研究圣经（耶15：16、拉7：10、帖前3：16）
1、圣经的广度（例创世纪第四章）
如果我们每周临时从圣经里找些圣文来应付一下，然后尽说些道 有关有与物的零碎思想，我们就没有资格做神话语的传道人--------赫斯塔柏
2、把自己的心身灵带进圣经中：以作者的思想、文化背景、历史背景等来理解圣经。
3、研究圣经必须有所盼望
４、 经的深度
5、圣经的应用
二、研究世界
1、 关注世界上发生的事
2、了解世界上的风俗习惯
3、看清世界上的潮流
4、明白世界上的历史
5、研究世界上的文化
三、阅读
1、藏书充实
A、神学类：基督教神学、基督教神学概论、系统神学（任以撒，汤姆、华森，章力生等）、认识基督教教义、基督教预定论、信仰要道等。
B、解经类：天道注释、新约希腊原文解经、每日研经丛书(新旧约)等
C、工具类：辞海、圣经百科全书、国际版圣经、研用本圣经、灵修版圣经、圣经主题汇析等
D、文学类：中外名著、缘分的馨香、失乐园、基督教文学、圣经与欧美作家作品、余杰的书等
E、家庭类：相爱的秘密、圣地爱语、为人师表、孩子听你这一套吗？、成功学习百分百、如何教养霸道的孩子、望子成龙、稳固家庭、窗外依然有蓝天等。
F、灵修类：生命的事奉、行在神的旨意中、陶恕的渴慕神等
G、历史类：世界文明史、福临中华、教会历史(谷勒本)等
2、博览群书（量到质、广度到深度）
A、圣经 B、历史 C、诗词 D、传记 E、中外名著 F、讲道著作 G、杂志 H、报章 I、神学 J、灵修 K、基督教历代名著
四、灵感笔记
１、 读书灵感与好的内容
２、 交谈的心得
３、 时事的感触
４、 突发的灵感
５、 生活的发现与感想
６、 灵修日记
四、聆听
１、 观察：取人之长，补己之短
２、 操练（书16：6-14）
3、 吸收：别人优秀的见解、别人优秀的分析、别人优秀的例子
五、时刻注意
1、定义 2、形容 3、引述 4、比较 5、举例 6、统计数字 7、故事 8、反复说明 9、好的文章、10、历史事件
课堂作业：写五篇灵修日记
你学了理论篇对你有什么启发？
第十课：如何编写讲章
一、 教会的反省
上帝自从创造天地以来，就在不同时代，用不同的方式，彰显衪对世人的爱。首先在旧约圣经里，上帝藉 列祖先知们向以色列人启示衪自己，并以实际行动参与以色列的历史。并不是以色列人有甚么善德，完全是上帝拣选并赐予的特别恩典，作为「爱世人」的起点。接 在新约里，上帝「道成肉身」成为人，指道在肉身之中，肉身就是世界的事物，包括我们人类在内。所以「道成肉身」不是一个神学名称，而是上帝不遗弃人，所开辟的一条通往救赎之路。衪一反当时犹太教 重表面的仪式，而忽略了内在生命的改变，以及外在善行的实践。所以衪斥责法利赛人的假冒伪善，而特别同情穷人和受欺压者。衪不但不要求人服事衪，反倒服事人，衪与我们一起面对与人息息相关的社会问题。所以当法利赛人问耶稣如何得永生时，耶稣没有讲一大堆属灵的大道理，只是简单地回答说：「你们要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同爱自己。」（路十25~27）很明显的耶稣要将宗教经验与实际行动相提并论。因此在面向廿一世纪的今天，我们应该认真思考教会今後所扮演的角色：
（一）教会意识的重建：
教会是基督的身体，教会的成立，是立基於基督磐石上，耶稣基督道成了肉身，而教会也就是道在社会的具体化。教会的目的，就是承继及实践耶稣基督在世三年多的传道生涯中的所言所行。所以基督教是既出世而又入世的宗教，不出世，无以与上帝复和；不入世，则无以爱你的邻舍。
现在有些信徒愈来愈把自己规范在教会与一小撮会友之间，在意识形态上把世界一分为二，即神圣与世俗。刻意把某些人、某些职业、某些书籍视为神圣，而把其余的东西包括国家政治，社会动态视为世俗。这种自以为义的态度，与法利赛人自私，自高，自大无异；不但与社会愈来愈脱节，而且也与耶稣基督道成肉身的本意相违背。
基督既为世界而生，教会也为世界而存在，如果教会不关心世界，那末为何存在？近代神学大师巴特说：「神不愿高高在上，和人隔离，却愿意来到众人之间，因为神要担当别人的重担，因此上帝不只爱这个世界，并且进入这个世界，所以教会应该为世界服务。」
（二）教牧及领袖素质的提升：
加尔文把教会比喻成「母亲」及「学校」，因为我们是软弱的一群，只有在母亲及学校的抚育与管教下，才能长大成人。在一个家庭里，母亲直接影响儿女品德的塑造，所谓「三岁定八十」。学校更是德、智、体、群培育的场所，有优良的师资，才能培育出品学兼优的学生。据新加坡政府统计，孩子功课的优劣与母亲的教育程度成正比，前十名学生的母亲，80%是大专毕业生。致於学校，可从家长为子女追求名校，漏夜排队报名，志在必得的紧张态度中看出来。教会既然自比母亲及学校，如果没有生命丰盛与学识渊博的教牧及领袖，怎样能使会友得到造就？当今世界教育程度普遍提高，先进工业国，大专毕业生占总人口的，台湾及韩国亦高达35~40%。马来西亚正在急起直追，以期到公元2020年，达到15%的指标。可以预见，将来教会传福音及教导的对象，将由目前大部份小学及小部份中学程度者，提升到中学及大专程度。传道人所传讲的信息，如果不能与时代的脉博一起跳动，那末很难吸引教育程度比较高的非信徒接受福音，也难引起有大专程度会友的共鸣，所以传道人应该如巴特所说的：「一手拿圣经，一手拿报纸。」目前资讯时代已经来临，进入下一个世纪，多数家庭至少拥有一台电脑，会友将藉 网际网络，可以任意浏览神学领域或查阅圣经资料，会友与会友间或会友与教会之间，可以互相交流，分享信息，甚至可以向非信徒传递福音等。所以教牧及教会领袖必须掌握电脑，谦卑学习。加尔文说：「如果你要成为好牧者，必须要先成为好的学习者。」
（三）教会的社会责任：
目前科技进步，固然促使经济繁荣，但也带来了很多负面影响，如崇尚消费，自我中心，对社会冷漠及伦理道德观念的改变等。亚洲各国，近年来，破碎家庭、游荡少年、离婚率、弃婴、吸毒、同性恋、爱滋病、暴力等罪案不断增加，似乎正在走向西方现代化的老路。在此种情形之下，教会岂能袖手旁观？应负起责任，在道德教育方面，协助社会纠正这股歪风。因此教会面对的不再是抽象的神学思考，也不是鼓励会友个别追求内心的平安，以及参与内部活动如祷告会、主日学、布道会等为满足。教会不是与世无涉的至圣所，教会受上帝的呼召，为要服事世界。所以教会不可有二分法，如果有了这种观念，就容易关上大门，自筑城墙，与外界隔绝，因此教会必须进入世界，为拯救世界而努力。基督徒更不是要留在神圣的范围内，过 敬虔的生活，而是要在各行各业里，树立美好的榜样，关怀别人，并且告诉世人，神爱这个世界，这就是开始传福音了。
一向来华人多数对福音有抗拒感，教牧人员很难突破华人预设的心理防线。在面向廿一世纪的同时，如果教会鼓励有志服事主的大专生，接受完整的神学教育，然後分散在社会各阶层里任职，建立广泛的人际关系，有计划的影响别人，尤其是高级知识份子、专业人士等。因为社会需要宗教，造就人不能只有教育而没有宗教。福音本身就是一种能力，唯有藉 福音，才能改变人心，改变社会。所以巴特与潘霍华都认为「基督教既不是内在为解决个人问题的表现，亦非为追求神圣境界的一种逃遁。基督徒应该生活在现世界，并且在生活上表现是主的门徒。」因此不要到处寻找邻舍，你的邻舍就在你的眼前。
（四）祭司式的敬虔：
宗教信仰的本意，就是你对所信的那位创造主的敬拜。旧约时代，祭司在圣殿为以色列人献上馨香之祭，以表达对上帝的感恩。今日教会教牧一样有责任使信徒明白，敬拜上帝乃是教会生活的中心，崇拜时所唱的是赞美上帝的诗歌，所听的是上帝的话语，所见的是上帝的尊荣，所领受的是上帝的恩典，所奉献的是对上帝感恩，整个崇拜程序，都以上帝为依归。致於崇拜气氛营造，福音派教会庄严肃穆，灵恩派教会活泼热情，姑不论何者为优，只要你在崇拜时有上帝临在之感，那么，你的敬拜必蒙上帝悦纳。
其次是培养信徒的祈祷意识，祈祷乃是信仰生活的启端，一个自动祈祷的教会，才会有生气、有作为、有力量与恶势力战斗。一个祈祷不息的教会，才是一个能担当苦难，吸引人、感动人、拯救人的教会。
（五）先知式的使命：
旧约中的先知，是历史时代的产物，为针对那时代国中有关社会道德伦理，国家政治管理，宗教生活状况等的弊病，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责以色列人的罪恶，预言将来的祸患。他们那种当仁不让的情操，强烈的爱国爱民热忱，与大无畏的勇敢精神，成为走向灭亡之路的以色列人的中流砥柱。在新约里耶稣基督同样不畏强权，批评罗马统治者，犹太人祭司文士等当权者。今日教会如果把基督教信仰仅止於默想灵修，只鼓励会友个别追求内心的平安，以及开布道会，宣扬福音为满足。而对世界的败坏如只皱皱眉头，耸耸肩，搓搓手，摇头叹息：「世风日下」，或说是政府法治不彰，学校教育失败，家长管教不严，似乎与教会毫无关系，且不免带些自义。如果有朝一日，外国同性恋者合法化，试管婴孩，代母，复制人等违背圣经真理的问题来到自己国家时，教会是否一如往昔像驼鸟般把头埋在沙堆里，默不出声，只当没有看见？这样可以说有负基督对教会的付托。教会当有先知般的精神，也是「旷野人声」，成为社会的良心，与基督一起参与苦难，担当忧患，教会才有自我。
面向廿一世纪，按历史的阶段，已进入後现代时期，人们因为不能适应急遽的改变，而感到旁徨与焦虑，从而诱发出种种社会问题，异端邪教乘虚而入。当今灵恩运动的迅速发展，新世纪运动藉 超异能治疗术所带来的迷惑，使福音派教会面对极大的冲击。所以教会必须提高警惕，对内加强全教会的整体性，在爱中互相接纳，互相宽容，与基督合而为一。对外则一本基督「道成肉身」的宗旨，使神的爱，在现实的世界里开花结果。教会的使命不仅是传扬福音，拯救失丧的灵魂，帮助人摆脱罪，冲突，焦虑而获得平安。
它也像一团面酵，由影响周围的人开始，而扩展至整个社会。教会应是团体中的团体，为世界而存在，并与社会的变迁息息相关
课堂作业：反省你所在的教会，指出教会如何更好的面对21世纪？
二、 架构
引言：一篇完整的讲章，包括几个部分？（主题、经文、题目、引言、本论、结论）
一篇讲章的力量是要在它的结构中表达出来的。所谓讲章结构，就是指它的轮廓和架子。
一、讲章结构的好处
有的传道人认为不用多花时间来预备讲章，但他没想到准备讲章的时候，也有神的带领，神更使用那些在传道上用心的人。
讲章的结构有几方面的好处，包括：
（一）有系统
（二）能助你记忆
（三）能帮助你的感情
人的感情是不能随便发泄的，一个有好结构的讲章却能够引导你理智与感情并重，而且产生更好的果效。讲章写好了，可以要一改再改，一直到满意为止。没有清楚的大纲，没有良好的结构，听众一定不明白你所讲的。我们可以有宝贵的经文，很好的中心思想，但是没有良好的结构，结果，一切都浪费了。
二、优良结构的四个原则
（一）统一
传道人讲章结构的统一，是因为信息内容的中心思想只有一个，不管它长或短，内容主题只要一个，讲章才能有统一的结构。故此讲章开始时，你要把主题放在前面，待大纲写完后，看看全篇讲章是否统一。
（二）次序
次序的意思是照着大小、高低、好坏等的顺序排列。次序是条理，也就是看看每个分段是否与讲章整体有相当的关系，分点的讲章就容易有次序。例如以罗十二章11节讲“丰收的秘诀”，经文是：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”讲章的结构可以这样安排：
第一大段：不能丰收的原因：
1、懒惰；2、心冷；3、“偶而”服事主
第二大段：要能丰收的条件：
1、殷勤；2、心热；3、“常常”服事主
主题是藏在传道人心中，他不宣布。但从整篇大纲中，可以看出它的中心思想是什么。
（三）均匀
均匀的意思是讲章大纲的分段，每段所占的时间和内容的重要性平均，每一段和每一点都要平均好。
（四）进行
讲章的结构是从引论开始，这是小引，然后才进到本论，最后是结论。从引论到本论再到结论，应该是继续不断进行的，讲章内容是往前推进的。故讲章的每点与点的重要性虽然相同，但是却要一步一步往前进，渐渐进入高潮。
二、布置结构的方法
（一）引论
引论可以叫做小引，是一种开场白，引论不能太长。以一般的情况来说，一篇三十分钟的讲道，引论不能超过五分钟，以三分钟为理想。
（二）本论
本论是整篇讲章的主体，是精华所在。传道人的工夫主要是花在本论上。普通来说，任何道理都可以在二十分钟讲完。越准备得充分，越能用简短的话来讲长的道理。一般人喜欢把本论分三大段，但非硬性规定。讲章的大纲是随着经文的思想而定的，不要用三段来限制。本论的每一个分点要统一，要有次序，要均匀，也要进行。另外在分点、分段时应该简单、生动、正确，讲道是给人听的，所以要简单，在重要分段和分点的时候，要慢慢说，甚至重复念一次。分点简单就容易明白，生动就吸引人注意，正确的话就能把人说服。分点的正确与否，是和题目、经文、主题都有关系的。
（三）结论
结论和引论一样，不要太长。通常的讲章都是草草了事地结束。结论乃力量所生，其实，讲章的目标就是要把听众带入结论里。引论指向本论，本论指向结论，结论讲完，整篇讲道的目标应该达到。
三、主题
讲章的开始是在于灵感，是由一点原始的思想或观念开始，然后慢慢发展成一篇讲章的主题。
A、什么是主题？
主题就是中心思想，讲章的主题是讲章的中心思想。换句话讲，主题是讲章的主要内容，它与全篇讲章的每一点、每一层思想，都有密切的关系。在准备讲章的过程中，一切分段都要受主题的控制，这样才能写出好的讲章。无论讲章长短，主题只能有一个，若有二个中心思想，就当把其中一主题搁置。现在试举一些实例：
（一）马可四章1-4节是主耶稣讲的“撒种比喻”，这段经文的主题：真正领受真道的重要。
（二）路十五章11-32节是浪子的比喻，这段经文的主题是：真正的长子耶稣接纳罪人。
（三）太8章23-27节是 门徒在风浪中经历的经文，若你以这一段经文讲道，主题可以是：人生必经历风浪，但在风浪中有依靠。
（四）约21：15-19节是主三次呼召彼得的经文，主题是划时代的呼召----爱主更深
B、主题的好处：
（一）主题能使全篇讲章的内容恰当主题
恰当的主题使全篇讲章能有次序的发展。传道人会犯的毛病是：一听到好的见证，或好的思想，不管与主题有关与否，就急着要在下一次讲道中讲出来。审查一篇讲道的好处，首先就要看看内容是否切题。
（二）主题能使全篇讲章的内容统一
有些人讲道，你听了以后不知他在讲什么，又有一些经节，抓不住中心思想；这些毛病是因为没有统一的主题。有主题的讲章，虽然分段大纲不一样，但因着主题，所以会集中在一点上。
腓二章3-4节：一、讲结党；二、贪图虚荣；三、是骄傲；四、是自私，这四点虽然不同，却因为有主题，所以都指向那一个主题──教会失去合一的原因。
一篇主题统一的讲章，能使人从任何方面去看，都能看到讲章的主题。而统一的内容，是由一个中心思想而来的。
（三）主题能使全篇讲章的内容有次序
无论讲道者或听道的人都喜欢有次序的思想，尤其讲道有劝导作用的时候，只有说话层次分明和推理清楚，才能使人听了明白，得到预期的效果。有了主题，传道人就容易围绕这主题的中心，又能紧凑以及按着次序发挥他的思想，讲道的内容就会整齐不杂，容易感动别人了。
C、讲章主题要具备的条件
（一）要清楚简单主题的思想一定要清楚简单，此外，文字也要清楚简洁。所讲的道不一定都要写出来，甚至主题的句子也不一定要在讲章中出现，但主题文字的清楚，是最基本的要求。能以简单的表达代表你有高深的技巧，清楚的文字表达代表你有清楚的思想，这些才能保证讲章的素质。
（二）要针对需要，讲章的中心思想要适合听众。传道人不是神学教授，而是牧人。 箴廿七章23节 这是对传道人一个很好的提醒。我们像用灵奶喂养属灵的婴孩，一定要按照他们的体质，按他们的需要小心喂养。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。
（三）要新鲜、要详细上好的菜也不能天天不改，材料可以相同，烹饪的方法不可能不变。传道人不是要天天讲新奇的讲章，而是在旧的材料中有新的安排，新的发现。每一次努力研究圣经的时候，我们可以得到新的亮光。新的亮光积存多了，就可以按需要与信徒分享。如救恩是一个主要的中心思想，但我们可以不同的角度去看救恩，结果就产生不同的主题了。
（四）要伟大完全
讲章的主角既然是伟大的救主，那么内容也一定要与伟大的主相符合。圣经里伟大的题目有道成肉身的基督，罪的赦免、十字架、新约、复活、圣灵、伦理等。司布真在晚年训练传道人的时候，常教训他们选伟大的主题。他曾说：“那些伟大的，人人都知道的真理是不容易讲的；但是真正的天才能够以这些道理，作无穷的变化，仍旧可以讲得新鲜，受到人的注意。而使人信服的、有力的、神圣的真理却永不改变。”司布真一生的工作能够证实这几句话。
课堂作业：找出(路19：1-10、路10：25-37、可5：21-43)的主题
http://www.hznaite.com/a/bbs/attachments/usI3_jesustext34.gif 支持(0) 中立(0) 反对(0)
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Post By：2004-1-12 20:43:00 四、经文
（一）经文
1、经文定义：经文是讲道的经纬结构，是讲道的权威基础，是向所众阐明的重点。
2、 重要：它是讯息的权威，耶和华如此说。
3、 选择：完整的句子：主谓宾（表达一个意思）。 是讲道的根据。清楚意思：明白所造用的，避免含意不明的，与听众适合
4、解释：英国教会改革派鼻祖怀无利--如果你圈上某人所说或所写的话，不妨也圈上说的人，对谁说、说怎样的话，是什么时候说，在那里说，为什么说，在怎样的情况下说，阅读有并的上下文，这样你对理解圣经就得益更多。
（二）选择经文的原则
1、认清目标
2、适合需要。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。主题要针对需要，经文也要适合需要。
３、 于想象;选经文的时候，也应该留意“图画”，亦即“富于想象”。如罗马书是教义性的经文，很难理解。可是头三章则富于想象，可以出现一幅庄严的图画──法院。你就可以给他名为“天地法庭”，这就富于想象了。
４、 积极思想
５、 短小切实：短的经文容易使会众集中思想。
６、 种变化
７、 己信服：一定要自己先有兴趣，有信念，
８、 注意季节
９、 常用章节
10、荣耀上帝
这原则提醒我们，讲道，选择经文，甚至作一切事都是为荣耀神而作。
（三）、经文的解释
1、从容准备
所谓“从容不迫”，就是不慌不忙的准备。第一遍读圣经时，你从经文中得到印象，心中受了感动，然后应慢慢细嚼，反复思想，吸收里面的丰富意义。
2、细读经文
圣经像一座大矿山，里面有许多宝藏，可是要你细心观察才能发现宝贝。每次有了新的发现，再问“为什么？”、“在哪里？”、“什么时候？”、“还有谁？”、“怎样发生？”等问题，就会帮助你找到案。
3、读上下文
读上下文就是要全篇整段的查考。解释圣经最怕是断章取义，也就是不顾上下文说什么，就按照自己的感动去解释，虽然在当时看不出什么坏处，但对灵命的建造不会产生长久的果效。要明白整段经文的意思，至少要从全卷书去读，特别是新约的书信，要从整本书去看。有解经王子之称的英国传道人摩根，往往先读圣经里的一卷书，读四十至五十遍，然后才传讲书内的信息。这样就会抓住经文的中心思想，讲章的主题也就不会有偏差了。
4、运用技巧
现在要运用技巧传达给信徒，因为解释圣经是学问，也要技巧，故要深入浅出，自己懂得要多、要深，但解释的时候要少、要浅。
下面是要解释圣经的需注意的事项：（1）只讲结果不讲过程（2）不要卖弄圣经原文（3）少讲经文中的灵意（4）讲道中的解释经文，
5、技巧上的使用
（1）叙述经文（2）描写经文（3）解释名词
（四）、经文的长短
１、 以一节为经文，这是最受欢迎的。
２、 以几节为经文，这样必须要相关，不能硬凑。
3、以一段为经文，整段解释，是初学讲道者可以多用的，能增加研究的技巧。
4、以一章为经文，解释这一章的中心思想。
5、以一卷书为经文，最好解释书的重点。
6、若以几本书为内容的话，就讲代表性的重点。
五、题目
题目就是给讲章命名，让人了解你讲的信息的内容。讨论：题目与主题的不同。
1、引起兴趣 题目的本意是吸引人的注意，好像商店的门面装饰。A、适合对象。不太女性化，不要太伦理化，不要太单一化B、不要太低级。例启21：23-24，题目：不夜城（兴趣够，但太世俗，这是电影、小说的名字）太25：1-13， 题目：今夜何夜（兴趣够，但太轻浮，也不适当）参孙的夜生活，断头的舞台，夜会妖姬
2、非常清淅：题目给人一个明确的要领，但是也不能没有含蓄。例：十字架的安慰、喜乐的秘诀、永生与永刑、单独的时候创28：12与约1：51：通天的云梯；赛1：18：雪中福音
3、简单扼要 4、突出美感：题目可以很美，富有诗意例：诗19：1-6：天上交响曲
路加2章可以讲平安夜夜平安或圣诞诞圣，讲救恩可用柳岸花明又一村
5、正确把握：题目要与内容适合，与讲道的气份适合 ，与听众适合，与传人的个性适合。
6、宗教气息：题目要具有基督教的特色 ,例腓2：5讲心心相印。
六、讲章的引论
引论：罗马演说家：cicero 认为，引论有以下原则：提起兴趣；使人要听；激发注意
引论的目的：知道结构“关健性的五分钟”好的开头是成功的一半
1、 引人入胜：会众来听道：真正来听的道
2、 指向本论：他必光旺，我必衰微引论犹如施洗约翰，它准备了道路，使人看见本论，它就很有礼貌的退出去了。例证：彼得（徒２章：１６司提反：徒１７：２）
引论的特色：１、与本论有关联：一个很好的无关的故事，最好不用；农夫耕田时，放下种的犁，去赶老鼠--为与主题无关的而大费周章
2、只有一个思想：圣经的开头”只讲神“天地--迦南地--新天新地
３、 不要扯得太远
４、 引论贵在真：一个应许太高的引论，最终不能实现，还不如不应许：应许是原子弹爆炸结许是汽环爆炸；美国黑人浸会的良牧杰克逊（Jackson）刚开始声音低沉，一进入本论，越来越兴奋，快完时，护士巡逻，以免有人晕倒
５、为能过踏：使人厌烦，登堂入室＂
6、需要准备：开始５句一定要思想清楚。整个讲章备完了，再备引论也不迟
引论的方法：１、解释经文：最古老也最标准
２、说明背景：历史，地理、风俗、习惯
１０、 适当描述：当时的场面语气
１１、 从题入手：最流行方法
１２、 介绍问题：若神是全能的，为什么有恶的存在？提出的问题：自己要把他解决了，
１３、 圣诗引出
１４、 成语诗句：３８年的病人，用什么成语？＂山穷水尽疑无路。柳暗花明又一村。
１５、 故事：
１６、 新闻：是否准确：是否可能引起偏见：相关人是否在场(路13：1-5)
１７、 季节导论：元旦、母亲、儿童节
１８、 心理作战：拿单：从富户侵占了贫却说起，直到你就是那人（撒下１２：１－29）
１９、 就地取材：保罗未识之神徒１７：２２一段谈话，一封信札：征求当事人的同意，这位姐妹本手是个放纵荒荡的女子，现在已悔改了。
注意：少讲自己：自己介绍自己、家人、经验、蒙恩，不足，本记，不必过份客气，假谦卑是一种真骄傲鄙人才疏学浅，讲道经验不足，不妥之处请多包涵，献丑了。不要轻易幽默：讲了一个笑话 。
七、本论
（一）本论的大纳
１、 步步提升式;大纲的这点到另一点，犹如人上楼，一层一层的上去。
题;真理的能力 一、真理改变了我（约17：17）二、真理改变家庭（徒16：31）三、真理改变社会（以斯拉记）
2、灿烂宝石式：讲章的发展集中在一个思想上，然后由这个主题出发，从各种不同的角度去看。
题：学像耶稣 一、学像耶稣的眼 二、学像耶稣的耳 三、学像耶稣的口
四、学像耶稣的手 五、学像耶稣的脚 六、学像耶稣的心（谦卑、慈爱、顺服）
3、分门别类式（路10：25-37）
一、强盗---你的就是我的 二、宗教领袖----我的不是你的
三、受伤的人-----你的就是我的 四、撒玛利亚---我的就是你的
4、甘霖润土式：传道人看到会众的需要，然后用圣经来安慰信徒
题：风浪中的依靠 一、风浪的突发性 太8;23-24 二、风浪的危机性 太8：24
三、风浪的转机性 太8：25-26 四、风浪的转变性 太8：27
5、莲开并蒂式（创4章、路18：9-14、16：19-31、诗1篇）
6、再接再厉式：先选一个主题，然后不断的从这个主题去发挥
7、声东击西式
题：七个我是 一、我是生命的粮 约6：35 二、我是世界的光 约8：12 三、我是羊的门 约10：9 四、我是好牧人 约10：11 五、我是生命、我是复活 约11：25 六、我是道路、真理、生命 约14：6 七、我是葡萄树 约15：1
8、直捣黄龙式
题;基督与我（约14：6） 一、主是道路与我 二、主是真理与我 三、主是生命与我
9、避邪归正式（路13：1-5、10：25-37、太19：19-30、）
（二）充实讲章本论的方法有四种，包括解释、论证、例证和应用。
1、论证方法
A、解释：1、解释圣经；2、叙述经文；3、描写经文；4、解释名词
B、论证：论证是以推理、证明，甚至用辩论来支持一个观点。论证的方法也有四种：1、用见证法论证；2、用归纳法论证；3、用类似法论证；4、用演译法论证。
C、例证：例证就是“例子”，以例子来证明的缩写就是例证。若传道人的讲章像一座大房子，例证就是窗户了。若讲章没有例证，就变得暗淡无光，没有生气。例证就是讲章的窗户，可以引进光线和新鲜的空气。例证会增加趣味，讲章中的道理有时会枯燥乏味，但使用例子，就会提起会众的兴趣。在沉闷的讲道中，引用适当的例子，会令会众提起精神。 例证使人明白，因为例证本身带着“解释”的作用，听不懂的道理一定要举例子，人才容易明白。例子有很多种类：比喻、比喻、故事、见证、经验、新闻等。主耶稣也常用例证，当他叫门徒不要忧虑的时候，他用百合花和飞鸟作为例证。当耶稣讲天国比喻的时候，他用各种例证：像芥菜种、珠宝、撒网等。可以看出，从农场到市场，从厨房到帐房都可引出例证。例证的来源 1、观察，天下例证，到处都有，但需要我们仔细观察。像花朵、树木、飞禽、走兽、山野、河川都可以作讲章的例证。以下是一个例证：以赛亚书四十章31节
2、经验
有的人经验丰富，有的人肤浅；但人生都有经验。由童年至老年的经验累积，一定可以成为讲道的例证。而每人的工作岗位，也就成为经验累积的源头之一。例如作学生的，都经验过考试的痛苦。全世界的学生都不喜欢考试，可是作学生却不能不考试。在圣经中，信心的试炼和末日的审判，可以用考试来作例证。以考试的痛苦与考试所能得到的益处，来说明信心被试炼的价值！那已经是很好的证。
3、书报
书本、报章、杂志有各种历史故事、人生教训、新闻、小说，都有用不完的例证。有人甚至从漫画中找到讲章的例证。当你看到一篇有内容的东西，能够解释真理，应该把它抄下来，待讲道的时候应用
4、圣经
新旧约圣经的故事、人物、金句，都可以成为讲章的例证。例如你要说明受苦的益处，可以举约瑟的例子，也可举约伯的例子。总之圣经中的例证是我们最值得使用的。
5、福音广播
本台各种节目，可以为你提供讲道的例证，多听福音广播，好好记录。以后，你就会知道怎样应用了
（三）充实本论当注意
1、例证不要太多
2、避免现成的例证：用别人的例证还不如自己创作。 自己观察所想出来的才是上品
3、不必事前警告：传道人因为常讲道，会有口头语。 例证可真、可假，目的在于解释一项真理。
4、不要提及个人
5、不要多讲自己：传道人在讲道中偶而提到自己是可以容许的。常提到自己的事会令人反感。
6、熟悉当地的环境：所谓入国问禁，入境问俗。免得出了笑话，得不到应得的效果。
7、不举反面的例证“讲道要积极，思想要乐观，不可以讲消极的道理和思想。
8、不可喧宾夺主：讲章使用例证的目的，是要说明本论中的主要真理。
八、结论
“结论”是全篇讲章最重要的一环，若不好好把握结论，整篇讲章就会失败。大体来说，一篇讲章的引论贵在趣味，本论贵在丰富，结论贵在力量，有力的结论才是好的结论。
在我们准备讲章的时候，应该先有结论。因每一篇讲章都应有一个目标。一篇讲章能否达到目标，是能从“结论”里听出来的。就像出门旅行的人，最主要的不是决定坐飞机或是坐火车，而是他的目的地。先确定目的地，才能决定乘哪种交通工具。因此讲道学都主张先有结论，然后再准备本论和引论。
A、制作结论的方法
（一）重述大意
假如，我们想让听众留下深刻的印象，而且牢牢记着讲过的要点，那么“重述大意”是很有效的方法。以下有六点应当留意：
1、用这方法的时候要短，不要再重复讲述的内容，最好能换个角度把精要讲出来，使讲述的重点更清楚。2、重述大意不能再加新内容，免得分散精力。3、重述大意要清楚，咬字发音要有力，令人明白理解。4、重述大意不是重复大纲。5、重述大意要能推向高潮，这要靠诚恳、声调、简洁、有力的用字和单一明确的目标。6、必须是背诵，不能一条条照着大纲念。
（二）直接劝导
单刀直入式的劝导，是古老的方法，也是很有效的一种结论。可以从全篇最强的一点开始，也就是与主题中最关联的一点下手，急转直下，从而进入结论的阶段。这方法可以引起听众的感动，激励他的责任感，启发他的良心。
（三）实际应用
圣经中的真理都可应用，在生活中实行出来。应用就是告诉听众怎样把所听的道理实行出来。
（四）圣经章节
传道人在讲道过程中，已把主题解释清楚。会众有了明确的观念，这时再有力地重复一遍经文，一定会在听众心中留下深刻的印象。以圣经章节来结束讲章，不只限于所选的经文，用其他章节同样有效，但必须是与主题有关的。
（五）见证故事
特别是感人的故事，能够收到很好的效果。可是在讲完故事后，应该用几句话把重点重复。
（六）引赞美诗：赞美诗是属灵作品，以赞美的歌词来作结论，是很恰当的。
（七）选择诗歌
（八）没有结论：传道人不讲结论，突然停下来，让会众自己下结论。
例如太十九章16-22节，传道人要讲述少年人问耶稣什么是善这件事，最后一节是：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”那么在结论的时候，可以反问会众：“假如你是那位少年人的话，你又会怎样决定呢？”这句话不是结论，但有时能收到结论的效果。在发出问题后停两三秒，让会众在心目中作结论，这就是一个没有结论的结论。
（九）最后的话
最后的话是非常重要的，像弗六章10节，保罗在快结束以弗所书的时候说：“我还有未了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人”。接着他就说出“穿戴全副军装”的道理。最后的话是讲章最有力的几句话，传道人应重视它。
B、结论的禁忌
(一)不要客气
(二)禁止笑话：结论是很严肃的，要正经，不能幽默。
(三)不需要大声疾呼
（四）不加新的内容
（五）不使会众分心
（六）结论不要千篇一律
C、结论成功的要素
(一)要自然，不能勉强、做作、硬凑。
(二)要单纯。复杂深奥的结论都不是好的结论。
（三）要使每一个听道的人感觉到这些话是对“他”讲的，这样的结论才算成功。
（四）结论应该短.
（五）结论应该积极。
（六）结论应该精神抖擞、生动而有活力。
课堂作业：写一篇完整的讲章(照以上的方法)
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Post By：2004-1-12 20:44:00 第十一课：如何有效的传讲
一、讲章的传讲
（一）写讲章
有了讲章的大纲，要以例证和应用去充实讲章，其后，更要留意讲章的风格。讲章是可以写的，写讲章时可一面思考，然后修改，直至成为一篇理想的讲章。在写讲章的过程中，即能得到风格的改善，而讲章不能写得文绉绉，讲章要写得浅白、通顺。讲了以后，别人能够听懂。
1、写讲章的好处每一点若非认真记写下，上台时，会口齿不清，也会辞不达意。所以若能将要讲的每个字都写下来，上台讲道时，就不会乱了。
2、增加力量
讲章的力量是从内容来的，凡是出于圣经的思想，经过整理，就会有力量。被主的话语感动，所写出的讲章一定是感人的，因这篇信息乃是从神而来。
1）、知识的力量头脑是神所赐的，只有懒惰的人才不用头脑。主的儿女要祷告，也要读经、读书、看报纸、听广播，增加知识，成为力量的源泉。
2）、用字的力量每个字的力量都不一样，具体的字比抽象的字有力量，特殊的字比一般的字有力量。布道应多讲生动的字眼，以免枯燥乏味。
3）、句子的力量句子愈短越有力量，拖长的句子会把力量减弱。尤其讲道，一句话说得太长，听的人就抓不住意思。有时候可能句子不完整，但用字恰当，就可以发挥力量。
3、高雅讲章的词句，一定要高尚、文雅。讲坛绝不能讲粗野、不雅的话。
4、美丽神是美丽的源头。圣经说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的。”讲章的美丽可以从丰富的内容而来，可称“丰富的美”；讲章的美可以从自然朴实的结构而来，因此表现出“自然美”；也可以从有力刚强的思想而来，表现出“健康美”；讲章的美丽又可以从感动人的例证而来，表现“爱情美”；也可从字句的选择和安排而来，表现出“文饰美”。
讲章的传讲
(二)讲道的传讲
1、宣读讲稿式宣读讲稿式的优点是能够增加讲员的自信心，因他已经尽了最大努力和时间，思想和字句都考虑成熟才写下来的。 然而，它的缺点就是，假如内容不丰富，语句表达不精练的话，会众就没有兴趣了。第二个缺点是：讲员与会众缺乏对话和视线交往的关系。讲员眼盯着讲章念，会众就会有被冷落的感觉。第三：有的讲章是针对某些会众讲的，可能没有流传价值。第四：太依赖稿子的讲道，就不能应付突然的邀请。
2、背诵讲稿式这一种方式是先写好讲稿，然后在台上背诵。 缺点是要化时间背，而且要背得很熟。另一方面，它较死板，临讲道时不能随机应变。
3、大纲宣讲式这是最普通的方式，也是最简单最有效的方法。把大纲、例证、应用和要加强的几点，写在另外一张纸上，夹在圣经里，到时就可上台讲了。大纲宣讲式的优点可分四点：
1）、思想敏捷这样可以活泼思想，若聚会时候有突然发生的事情，可以随机应变。
2）、节省时间 3）、传讲有效道者和会众之间没有距离，大家可以亲切地对话，有传讲、有反应、上下呼应，主的道就容易被接受了。4）、会众喜欢因为亲切，活泼、自然。
二、表达艺术
表达的技巧影响“信息”的传达与吸收，好的“信息”若因不好的“表达”而大打折扣，则十分可惜。表达的技巧，是讲道者应该用心操练的。
(一）、口才、发音、声调方面
1. 口才：要努力学习讲道时，用词明确、简洁有力。切忌语意含混不清，或是拖泥带水，令人生厌。尽量口语化，不能像宣读一篇文章一样不自然。也不能像说书聊天一样，信口道来，不够庄重。要注意逻辑、例证、比喻、格言、幽默、故事，但必须注意运用得宜，以免有意卖弄，惹人反感。 2. 发音：要努力练习标准普通话。发音准确会赢得第一印象的好感。声音圆润厚重，比较容易讨好，虽然这是一个人的先天条件，但后天的努力训练，亦可达到一定水平。所以若是先天条件不够好，就应该请专人指导发声法。正确的发音方法，可以面对大群听众，且可一天讲好几堂，而不至失声。
3. 声调：一篇讲道，应根据内容，及当场的情况，有高低不同的声调，不能从头至尾都是一样的声调，毫无变化。如此听众如受催眠、沉闷欲睡。但是声调的大小高低、抑扬顿挫，也要控制得自然合宜，以免过于夸张，好像演戏，失去真实感。
(二)、手势、姿态、目光方面
1. 手势：手势是一种肢体语言，可以加强效果，但必须运用得当。完全没有手势则太呆板，手势太多，则令人眼花撩乱。要视场合的大小，来决定手势的表达幅度，数百人乃至上千人的场面，手势可以稍微夸张一些，让每个人都感受得到。但在数十人的小聚会场合，手势就要稍微保守、收敛一些，以免会众有一种不安定感。
其实最重要的运用原则，就是“自然”，而不做作。要注意，不要有太多习惯性的小动作（例如：常摸眼镜，或扣上西装上衣钮扣、再解开、又扣上的重复动作，或抓住麦克风、放下、又抓住的重复动作……）会分散听者的注意力，甚至显出讲道者的紧强情绪，影响了听者的心情。若是讲道者真的有些紧张，不妨双手扶着讲台，可以减低紧张的心情，此时，不宜用手势，以免伸出的手都发抖，就只有反效果了。
2. 姿态：姿态也是一种肢体语言，姿态端庄稳重，会让听众安心。姿态轻浮随便，会降低听众对所听之“道”的信心。不要全场笔直立正，否则听者也会变成正襟危坐，全场气氛都会很凝重。也不可全场走动或摇摆，如此听众的心情也不得安宁。
总之，自然的站立，随着手势的动作，让听者感觉很自然、很舒服即可。
若讲道者被安排坐在台上，则要十分注意坐姿端正大方，切忌叉开两腿，或是翘腿抖动，这是十分不雅的。 有一位讲员，因在台上坐姿不雅，该教会决定，日后不再邀请他讲道。此时，亦切记不可在台上拼命翻阅讲稿、圣经，甚至还用笔写notes（补充资料），这些都会使台下的听众，认为讲道者准备不充分，而对讲道者轻视，且失去信心。
3. 目光：眼光要遍及全场，无远弗届，会场中没有一个人感觉被遗漏。每位听众都感觉，讲道者看到了他。不要怕看台下的每一个人。切勿抬着头，只敢盯着天花板看，或偏向某一方向看，而让其他人被忽略了。
讲道时尽量少看讲章，尽可能背下讲章的内容大要。盯着讲章看，讲道就像漏了气的气球一样，软弱无力，气势全消了。讲章中重要的部分，以红笔圈出或underline（划线），以便讲道时，若有必要，用眼睛余光轻瞄一下讲章即可。
(三)、衣着、表演、教材方面
1. 衣着：要清爽、整齐、干净。切勿太过时髦，有如明星上场，姊妹们更是不要过分装扮，首饰、胸针一大堆。但也不可过于名士派、衣装不整，令人侧目。笔者曾见过着短裤、穿休闲鞋上讲台的讲员，不是很合体统。当然，若是场合是青少年野外郊游的短讲时，穿着全套西装，反而又是格格不入了。因此，了解讲道的场合，来决定衣着是很重要的。一般来说，上台之前，应在化妆室整装一下，重要的钮扣、拉练、都检查一下，较为妥当。
2. 表演：一般聚会不合适有夸张的表演，主日崇拜更是要庄重，不宜随便表演。但对青少年朋友们讲道，就可以用较夸张的手法，甚至可以用表演等肢体语言、动作来加强效果及印象，但必须自然，且运用合宜，表演得好则很生动；搞不好就变作小丑，流于轻浮。
3. 教材：同时，也可利用教材、教具的帮助，来引起青少年的兴趣，并增强印象。然而，必须事先准备妥当，不要临时慌乱出错。
有一回，一位讲员一手拿一铁锤，一手将一枚鸡蛋放在讲台上，他说，铁锤好像上帝对罪的审判，我们就像鸡蛋一样，一击就碎了；但耶稣的救恩，就像一个铁碗一样，可以救我们脱离罪的审判。他随即拿出一个铁碗盖在鸡蛋上，然后用力敲下去。未料将铁碗拿起，鸡蛋竟然还是被震破了。全场轰然大笑，讲员尴尬地站在台上说：“鸡蛋应该不破才对的。”但这已于事无补了。因此，运用此类教具，必须好好规划，以求万无一失才好。
三、沟通的艺术
１、 沟通的认知
讲道的功夫，绝不是一蹴可及的，这是经年累月所累积起来的。莫想抄捷径、找秘诀，以为可以立竿见影、一步登天。然而，在操练“表达的技巧”之前，必须先对“沟通”要有基本的认知。沟通，就是在陌生的两造之间，搭建一座桥梁，建立一个管道，使得隔阂可以消除。
2、沟通的必须
讲道者所传的信息，是来自圣经──上帝的话。然而我们的听众──现代人──与圣经之间有很大的距离。圣经的内容对他们而言，大部分是陌生的、是十分遥远的，存在着多方面的隔阂：
1）. 历史与地理的隔阂──圣经是早在一千九百年前到三千四百年前的作品，是年代十分古远的历史。大约是中国三国鼎立之前的东汉时期，到更古远的商朝中期，也就是所谓甲骨文的时期。而圣经记载的事件，又是发生在远离中国数千哩的中东巴勒斯丁，及地中海周边地区。与二十一世纪的现代华人在时间上、空间上有极大的距离。
2）. 文化与宗教的隔阂──圣经的记录，是有关希伯来民族的历史变迁。他们是当时唯一信仰独一真神的民族。从这个坚定不移的信仰所产生的宗教、文化、风俗、习惯、宇宙观、人生观、价值观，与中华民族的宗教、文化背景，有难以估计的差距。
因此，讲道者当知道，必须在现代人与古老的圣经之间，建立一个沟通的管道。讲道者的任务就是在搭建这座桥梁。讲道者若忽略了这个对听道沟通的必须性，就会产生两种状况：
其一，讲道者只自顾自地讲了许多圣经里的事物，与现代人的情境，并无任何交集，听众觉得圣经仍然十分遥远，与我无关，听道也就索然乏味，甚至沉闷欲睡了。保守派的讲道，常有此缺失。
其二，讲道者学养丰富，旁征博引，却只讲现代知识与思潮，而与圣经毫无关联，以致只有知识，而无信息。失去了永恒的根基与指标。听众亦会觉得“我何必来教会听这些演讲？”因此不免心中怅然若失。现代派的讲道常落入此窠臼。
听众们渴望从圣经信仰中获得信息与指引，得以有力量，活在现在的时代中。因此福音派的讲道，应该是在圣经与现代人之间搭建一座桥梁，令人心灵复苏、重新得力。
3、沟通的途径
讲道者有信息要传达给听道者，他的信息，乃是根据他自己的灵性经验、知识水平、文化背景、自我态度所组成的。此信息通过讲道者的沟通技巧，也就是以“表达”为媒介，传达给听道者。
而此信息通过听道者的沟通技巧，也就是聆听、思考与注视，再透过他的灵性经验、知识水平、文化背景、自我态度而吸收，产生感动，最后是意志的降服与进而付诸实践的行动。此一沟通途径成败的关键，在于讲道者的“沟通的技巧”，甚至可以说是 “沟通的艺术”。因此，在“沟通”上用心，使得“沟通”的“技巧”达到“艺术”的层面，是沟通者要追求的目标。
讲道者在“沟通”的学习中，不可忽略的两点：
1）. 受众定向──听者就是受众，讲道的内容与表达，必须切记受众定向，因为要透过听者的灵性经验、知识水平、文化背景等，才能吸收信息。因此，讲道者必须了解听众的程度，不能陈义过高，以免曲高和寡，听众听不懂。也不能过于浅显，以免听众失去兴趣，甚至产生被轻视的感觉。
2）. 现代语言──要以现代语言，来解释圣经中的宗教、文化、历史背景、经文意义与神学辞汇。尽量少用宗教性的术语，而用一般日常用语来讲圣经。以免听众在听道时，使用一种语言系统，而在平时生活中，却又使用另一种语言系统。如此，会造成信徒信仰与生活上的疏离与脱节。
课堂作业：耶稣如何有效的传讲神的道
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宋尚节有留下什么讲道的录音吗？
各位朋友,谁有宪法学和国际经济法概论今年的考试重点可以分享一下
有人学过疯狂英语吗？大家一起分享心得吧！
西安哪里有学拉丁和国标的，最好多列出几个地方，大家一起分享。
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大家有什么好的网站，拿出来分享一下，学知识或者娱乐性质的都可以
马上要当中学教师了，我是学美术专业，但不一定有这门课程，大家分享些教学经验吧？