团队合作与个人能力:生命智力在生命起源与进化过程中的复杂性原理

　　关键词：复杂性原理；生命起源；生物进化；生命智力；间接信息；期望效应；生命智力学；智因进化论

　　通常认为，复杂系统的共同特点就是在变化无常的活动背后，呈现出某种捉摸不定的秩序，其中演化、涌现、自组织、自适应、自相似被认为是复杂系统的共同特征。我（本文作者王红旗）认为，对于生命起源、生物进化和人类社会来说，复杂系统还表现出生命智力的特征，或者说生命智力乃是一种能够使用间接信息达成期望效应的复杂系统。

　　一、复杂性问题的提出

　　众所周知，自然物质和生物进化都存在着复杂化结构或结构的复杂化（复杂系统），许多学者都对这类现象进行过研究，有关研究可以归纳为复杂性原理或复杂性科学。复杂性科学是一门方兴未艾的交叉学科，已有科学家称其为“21世纪的科学”。

　　其实，复杂性问题的提出和探索由来已久，例如中国春秋时期（公元前6世纪）哲学家老子在《道德经》第40章里指出：“天下万物生於有，有生於无。”［1］（P92）据此可知，老子所说的“无”，意思是指一种简单到不能再简单的“无结构物质”，“有”指“有结构物质”，“万物”则指各种各样复杂的事物，而“无中生有”描述和揭示的正是物质从简单到复杂的现象及其规律。

　　1、为什么一种物质能够认识另一种物质

　　早在我从课堂里得知人体也是由原子、分子构成的时候，就开始产生一个困扰自己多年的疑问：为什么一种物质能够认识另一种物质？

　　20世纪70年代初，我读到了薛定谔的《生命是什么？》一书，该书第10页讨论的问题是“有机体的活动需要精确的物理学定律”，我在这一页的页边写了一句话“物质怎样去认识物质本身”。［2］（P10）

　　无庸置疑，这种能够认识其它物质的结构物，它应该是更加复杂的。接下来的问题是，这种能够认识其它物质的结构物，究竟是如何形成的呢？如果当初所有的物质结构都是简单的，那么这些复杂结构物又是如何从那些简单结构物之中脱颖而出，并达到“物质去认识物质本身”的状况呢？

　　2、大自然想了解自己，它把这个任务交给了人

　　1989年我在撰写《神秘的星宿文化与游戏》一书时，特意在扉页写了这样一句话：“大自然想了解自己，它把这个任务交给了人。”［3］这句话的意思是，人类是大自然复杂化的产物，人类的复杂化程度，可以承担“大自然想了解自己”的任务。显然，这里有两个关键问题：第一个问题是大自然为什么想了解自己？第二个问题是人类凭什么能够认识大自然？

　　3、智力重构宇宙

　　我在1992年春天撰写《宇宙的重构》一书的自序中指出：“所谓智慧，就是一种结构物能够认识和理解另一种结构物。”［4］这里的“智慧”即人的智力，这句话的意思就是人的智力可以用思维信息重构宇宙万物。进一步说，“智力重构宇宙”既包括把宇宙万物信息化，也包括对宇宙万物原有的结构状态进行重新构造。

　　通常意义下的“智力”一词专指人的智力。在这种情况下，为了讨论其它生物的智力问题，有必要引入“生命智力”这个新概念和新名词。

　　人的智慧从何而来？其它生命有智能或者智力吗？生命智力是如何发生的，生命智力能够进化吗？生命究竟是什么？我是谁，从哪里来，到哪里去？这些问题长期困扰着人类。无庸置疑，谁能够回答上述问题，谁就将成为最深刻影响了人类的思想家、哲学家、科学家。

　　1、达尔文拒绝讨论智力起源问题

　　达尔文在《物种起源》这本大部头着作中，明确宣称拒绝讨论智力是如何起源、如何进化的问题。他在第八章“本能”里是这样说的：“许多本能是这样的不可思议，以致关于它们的发展，也许会使读者看成是一个难题，认为足以推翻我的全部学说。在此当先说明，我不拟讨论智力的起源问题，正如我没有讨论生命的起源问题一样。我们所要讨论的，只是同纲内动物的本能以及其他智力的多样性现象。”［5］（P187）他在第七章“对于自然选择学说的各种异议”里承认：“最后还有一个疑问，提出的不止一人，便是智力的发展。既是对一切动物都有利，那么为什么有的种类，智力却不及别的种类那么发达？为什么猿不能获得人类那样的智力？关于这问题，有许多原因可说，不过都是推想的，并且不能衡量它们的相对可能性，所以用不着叙述。对于上述问题，不能希望有确切的解答。”［5］（P167）

　　在一本专门研究物种起源的大部头专着里，却拒绝讨论智力起源问题，不能不说是一种有悖常理的行为。我相信，达尔文在这里面一定有着某种不肯为之的苦衷，因为他深知对智力起源的探索很可能确实会推翻他的全部学说。对此，我愿意指出的是，达尔文放弃对智力起源的研究，实际上是对他自己关上了一扇继续求索学问的大门；与此同时，达尔文也把探索智力起源的学术难题，以及生命智力如何影响生物进化（寓意着复杂性提高）的迷人课题，统统都留给了后来的探索者和研究者。

　　2、每一个生命体都有自己的符号体系

　　1991年4月，我撰写出《生活中的神秘符号》一书。在第一章里，我特意讨论了符号的定义、符号的起源、植物符号、动物符号、人类符号等内容。当时我已经认识到：“可以说符号起源于宇宙的结构化被生命体的感受和理解。因此，每一个生命体都有自己的符号体系。在这个符号体系的帮助下，该生命体才有可能实施自己的生命行为，即选择某些外界的物质结构（包括其它的生命体）来组成自己的生命结构，并按照自己的生命结构来复制出新的生命结构。”［6］（P12）

　　显然，上面所说的“每一个生命体都有自己的符号体系”，已经包含着“生命智力”的内涵，而这也就意味着人的智力的起源可以追溯到生命起源的那个时间段。

　　3、基因的主动变异与自主躯体设计

　　2004年我撰写并公开发表在互联网上《基因的主动变异与自主躯体设计》一文里指出：“在各种各样的基因随机微量变异现象中，不能排除其中存在着基因主动变异的情况。因此，许多能够用达尔文进化论解释的现象，也同时能够用基因设计论得到很好的解释；而且用基因具有主动变异与自主躯体设计能力的理论，可以更好地解释生物的进化（更准确的词汇应该是”演进“），例如基因变异中的量变导致质变现象。与此同时，许多不能用达尔文进化论解释的现象，诸如生物及其器官的整体性、复杂性、协同性、精确性或精巧性，却能够用基因设计论给予合理而又充分的解释。”［7］（P813）

　　无庸置疑，这里所说的“基因的主动变异与自主躯体设计”，揭示出生命结构及其功能的复杂化，其源动力正在于生命拥有生命智力。我提出的这种全新的生物学理论及其复杂性原理，曾先后命名为基因自主设计论、智因设计进化论（简称智因进化论）和生命智力学。

　　4、生命智力的起源及其进化法则（智因进化论）

　　澳大利亚汉声杂志在2008年发表了我的《生命智力的起源及其进化法则（智因进化论）》一文，该文提出“生命是使用间接信息实现存在过程的结构物”的观点：“智因进化论指出，生命是一种对间接信息进行操作的智力系统，准确说生命是一种能够使用大量间接信息、实施认知活动、达成某些目的、拥有复杂结构的智力信息操作系统。”［8］

　　所谓“间接信息”是与“直接信息”相对而言：直接信息的主要特点是信息内容不言自明，即物质本性所具有的所规定的信息内容，例如万有引力、电磁力等。所有的非生命物质都可以发出并接收到直接信息，它们之间的直接信息决定着物质的运动方式、结构形式以及质能传输。对于那些只能使用直接信息的物体来说，其如果拥有智力（广义智力或万有智力）的话，其智力水平也只限于直接信息智力水平。

　　间接信息属于丰富的复杂的可控的催化亦即操作系统，其主要特点是信息内容需要由使用者进行约定，使用者可以通过对不同间接信息的使用达成各自相应的结果。例如，地球绝大多数生物都用基因编码（核苷酸分子序列）制造蛋白质（氨基酸分子序列），人类也在用语言、文字、符号对万事万物进行信息约定及其操作。据此可知，生命与非生命的分水岭在于是否使用间接信息，而能够使用间接信息的只能是智力系统，生命智力指的正是使用间接信息的能力，这也就意味着生命与生命智力同时起源。

　　对比之下，欧洲学派的普里戈金和斯唐热在《从混沌到有序——人与自然的新对话》一书里，从热力学的角度，深入讨论了复杂性的科学。在该书第5章“热力学的三个阶段”第5节“和分子生物学相遇”里，普利高津指出：“本章的开头部分我们证明了，在远离平衡的条件下，可能发生各种不同类型的自组织过程。它们会导致出现化学振荡或空间结构。我们已经看到，出现这种现象的基本条件就是存在催化效应。”[9]（198）

　　我愿意指出的是，虽然普利高津已经认识到“催化效应”对分子生物学的重要性，但是他未能进一步认识到“催化效应”与“间接信息”的差异。具体来说，普利高津所说的“催化效应”是没有使用者的，而我说的“间接信息”是有使用者的——而这个使用者就是生命智力。

　　需要说明的是，在我的论述中，“生命”与“生命智力”乃是密不可分的两个词汇。这是因为，生命的生存实质上就是生命智力在工作或运转，所谓生命力、生命活力的本质都是生命智力在工作或运转。如果需要区分“生命”与“生命智力”两者的话，可以表述为“生命拥有生命智力”。

　　5、生命智力的定义

　　我在2010年初撰写了《生命智力学暨智因进化论的名词解释》一文，对生命智力的定义是：生命智力是一种能够对间接信息进行操作、达成某种期望效应的智力系统。准确说生命智力是一种能够使用大量间接信息、实施某些认知和选择活动、达成某些期望效应、拥有复杂协同结构的智力操作系统，所有的生命都拥有不同层次的生命智力。生命智力亦可称之为生物智力。我这里之所以使用“大量”、“某些”等复数词，意在说明生命智力的出现需要跨越一定的阈值或门坎，而这正是生命智力起源和生命起源的迷人之处。

　　也就是说，生命智力是一种特殊类型的物质行为，这类物质（实施智力行为的主体）能够认识另一种物质（包括它自己）的结构、性能或者功能；这类物质具有用信息重构（包括再现和模拟、预演）另一种物质（包括它自己）的行为；这种类质能够根据信息来复制并重构其他物质（包括它自己）；这类物质能够有目的的使用另一种物质（包括它自己）；这种物质对其他物质（包括它自己）形成好恶取舍行为。[10]

　　6、期望效应与定向时间、不可逆性

　　普利高津认为：“这里，我们遇到了一个基本要素，它标志出物理学与生物学之间的区别。生物系统是有过去的。组成生物系统的分子都是某种演化的结果；它们被选择出来参与自催化机制，从而生成自组织过程的极特殊的形式。”[9]（198）

　　我愿意指出的是，生命智力拥有“使用间接信息达成期望效应”的特点，乃是生命智力能够“感悟”、“理解”时间，以及形成定向时间的基础。对于那些只能够使用直接信息的非生命物质来说，它们既不能够感知和理解时间，也不能够区分定向时间，而这也正是生命与非生命的分水岭，亦即普利高津所说的“物理学与生物学之间的区别”。

　　与此同时，正是由于定向时间的确立，也就又为不可逆性奠定了基础。从这个角度来说，“时间”实质上已经被生命智力变成了特定的信息或信号，这可以从生物钟现象得到充分地证明。

　　7、生命智力的不同形式和不同层次

　　值得注意的是，普利高津还说过一段非常有趣的话：“显然，对定向时间的理解水平随着生物组织水平的提高而提高，很可能在人类意识中达到它的最高点。”[9]（355）

　　在我看来，普利高津所说的“随着生物组织水平的提高而提高”，实质上已经涉及到“生命智力”以及生命智力具有不同层次的内容——我不清楚的是，普利高津是没有想到“生命智力”这个词，还是不敢使用“生命智力”这个词。或许，这是因为在西方人的观念深处，除了承认上帝和人类拥有智力之外，很不情愿接受其它生物也有智力的观点，而宁可将其称之为“本能”。

　　我在《新基因的形成验证了智因进化论和生命智力学》一文中指出：“生命与生命智力同时起源、同步进化，生命智力是一种能够使用间接信息试图达成预期目的的能力，生物进化的实质是生命智力不断实施的自主生存技术创新。生命智力有多种形式和层次，它们包括DNA、RNA智力信息系统，细胞膜（包括内外附着物）智力信息系统，多细胞生物的细胞膜网络智力信息系统，动物的神经元细胞智力信息系统，人类的大脑思维细胞智力信息系统；‘我’就是生命智力，‘灵魂’就是高级层次的生命智力。”[11]

　　其中，DNA、RNA生命智力系统，主要由基因和智因构成，智因是正在设计制造过程中的新基因，它们就位于DNA上所谓的“冗余基因”上，我把这个阶段的生物进化称之为隐性进化。只有在新基因被设计制造完成后，新基因才会承担工作任务，去进一步合成新的蛋白质，再由新的蛋白质去实施生命体所需要的具体任务。这些新的蛋白质可能是一种新的酶，用于合成某种新的化学分子；也可能是一种激素，去驱动某些细胞发生变化；还可能是构建新细胞的“建筑材料”，或者是其它什么特殊功能的蛋白质，用于组建新细胞、新组织、新器官、新躯体，我把这个阶段的生物进化称之为显性进化。一般来说，自然选择效应不对隐性进化产生作用，而只对显性进化产生作用。这有一点好像是自然环境不会对汽车设计图纸产生作用，而只对成品汽车产生作用一样，那些性能有缺陷的汽车将被市场淘汰，同理那些性能有缺陷的新基因也会被自然选择所淘汰。

　　1、莫兰的“复杂性方法”简介

　　陈一壮在《试论埃德加·莫兰复杂性思想的特色》［12］一文里概括了莫兰的“复杂性方法”：“埃德加·莫兰的复杂性思想的三个理论柱石来表现其复杂性理论的基本特色。这三个理论柱石是：建立在有序性和无序性统一的基础上的关于能动主体的理论，关于整体与部分相互决定的多中心的或无中心的系统的理论，‘把观察者整合到他的观察中’的自我批评的理性主义的认识论理论。由此显示出莫兰的复杂性理论涉及具有普遍意义的哲学的认识论和方法论。”

　　在有序性和无序性的问题上，莫兰认为对于生物（能动主体）来说：有序性可以维持事物的稳定存在，但具有阻止事物的变化从而产生新东西的保守性；无序性可以破坏事物的稳定存在，但它可能为多样性的发展创造条件和提供机遇。被称为能动主体的事物是世界事物中具有自主性的事物，这首先与它具有保持和发展自身存在的目的有关（如生物），该类事物的一切行为都是根据围绕实现目的的需要处理环境信息得出的指令信息实行的。

　　莫兰复杂性思想的第二个基本方面是强调事物的构成和作用的多样性、多维度、多因素、多基源、多中心或多元决定论，这导致他在系统论研究中注目于多中心的系统。为此他既反对只看到部分的还原论的观点又反对只看到总体的整体论的观点，而提出在系统中整体与部分相互决定的基本原理。

　　莫兰讲到过不能把复杂性混同于完备性，因为任何认识不可能达到绝对的完备，任何完备性都是相对的。所以对于认识的片面性的排除只能通过不断的批判性的自我审察来完成。因此莫兰把“把观察者/认识者整合到他的观察中和认识中”作为其复杂性范式的一个基本原则。他要求我们随时意识到我们的任何真理都是由一定的观察者或认识者提出的真理，而不是纯粹的客观真理，因而包含着它的局限性。他要求区分认识的“合理化”和“合理性”，虽然这两者同以人类的理性为根源。合理化是认识主体把作为认识对象的世界或事物在一个固定的逻辑协调的理论系统中加以完美解释的意图，他认为他建立的理论是完满自足的。合理性则是开放的、自我批评的理性的运作，它考虑到自己当前对对象的认识可能具有的缺陷，随时准备修正和发展自己的认识。

　　2、我对莫兰“复杂性方法”的评论

　　其一、建立在有序性和无序性统一的基础上的关于能动主体的理论

　　我认为，莫兰所说的“能动主体”接近我所说的“生命智力”，莫兰所说的“有序性和无序性统一”接近我所说的“间接信息”与“直接信息”之间的关系。这是因为，生命智力使用间接信息可以去操纵直接信息或其它的间接信息，而间接信息的物质基础仍然是直接信息。

　　其二、关于整体与部分相互决定的多中心的或无中心的系统的理论

　　我愿意举一个细胞膜网络生命智力系统的例子，来说明莫兰的“多中心的或无中心的系统”的理论。细胞膜网络生命智力系统普遍存在于所有的多细胞生物之中，在植物和动物身上都能观察到细胞膜网络生命智力系统在工作，而细胞膜网络生命智力系统的工作方式和特点正是多中心的或无中心的，并且构成整体与部分相互决定的系统。

　　例如，中医理论所说的“经络”就是人体细胞膜网络生命智力系统的信息通道，“穴位”就是人体细胞膜网络生命智力系统的信息通道的聚集或交汇处，“气功”则体现出人类大脑思维生命智力系统对细胞膜网络生命智力系统的对话及其某种程度的控制。

　　对于植物的进化来说，细胞膜网络生命智力系统也发挥着极其重要的主导作用。一个明显的例子是猪笼草的进化过程：猪笼草是一种典型的食虫植物，它是由普通的非食虫植物（属于石竹目）进化而来。

　　具体来说，猪笼草捕食器的生长过程是这样的：1、叶柄的前端继续伸长，在最前端长出一个全封闭的壶状口袋，这表明猪笼草长出捕虫器的密码就藏在叶柄的尖端里，如果叶柄尖端折断就不会再长出捕虫器了；2、这个壶状口袋能够感知重力，并与叶柄产生180度的转折，使壶状口袋垂直向上；3、壶状口袋的袋口叶片张开口后，形成一个半开的盖子，正好可以用来阻挡异物（例如鸟粪）掉进壶状口袋里；4、壶状口袋里还能够分泌出吸引昆虫的气味（瓶子草的袋口边缘能分泌出蜜汁）；5、壶状口袋的袋口和内壁都非常光滑，掉入口袋里的昆虫难以再爬出来；6、壶状口袋底部分泌有消化液和分解动物蛋白的酶，可以把昆虫杀死，并将其变成猪笼草能够吸收的营养物。也就是说，猪笼草的捕食器具有动物的嘴、食道、胃、肠的功能，那么它又是如何进化出来的呢？无庸置疑，上述6个步骤或功能乃是缺一不可的。

　　对于重力场的进化，达尔文及其现代追随者的解释是：猪笼草的捕虫器是随机变化出来的，一次次微小的对猪笼草有利的变化，经过“无数多的中间状态”，在自然选择的作用下得到积累，最后就形成了这种精巧的捕虫器。问题是，猪笼草刚刚随机变异出来的叶柄、刚刚随机变异出来的全封闭的囊袋，并不能捕捉昆虫，对猪笼草的生存也没有任何好处——在这种情况下，所谓的自然选择原理实际上根本就不会发生任何作用！显然达尔文及其追随者这样的解释乃是苍白无力的——这样的一棵小小的猪笼草，让占据生物进化理论殿堂150年之久的学术权威达尔文及其理论追随者败下阵来。

　　或许有人会赞同智慧设计论的观点，相信猪笼草之所以能够进化出如此精巧的捕虫器，乃是因为有一个超自然的智慧在为猪笼草设计制造这个捕虫器。问题是，这个超自然的智慧究竟是什么，它又是如何工作的呢？对不起，智慧设计论高傲的拒绝回答这样的问题。

　　对比之下，用生命智力学暨智因进化论则可以很好的充分地解释猪笼草如何进化出来捕虫器的问题：猪笼草是多细胞生物，拥有DNA生命智力系统、细胞膜生命智力系统和细胞膜网络生命智力系统，正是它的生命智力系统，设计制造了如此精巧的、如此复杂协同的捕虫器（其复杂性是不可降解的，即不能够化解为“无数多的中间状态”）——无庸置疑，一颗小小的猪笼草生命智力对物质结构复杂化的贡献，就充分表明生命奥秘远比我们知道的要多得多。

　　其三、“把观察者整合到他的观察中”的自我批评的理性主义的认识论理论

　　1、生命智力学暨智因进化论的基本原理

　　生命智力学是一种从生命智力角度描述、解释生命现象、生物行为的全新的生物学理论。与此同时，生命智力学也是一门研究所有生命智力现象、所有生命智力结构或形式、所有生命智力运作方式的新兴的前沿科学。生命智力学亦可称之为生物智力学，因为生命与生物两个词汇在这里具有等效性。事实表明，生命智力学可以解释包括人类在内的所有生物现象及其生命行为。

　　智因进化论是一种根据生命智力学原理对生命起源、生物进化、人类发展进行阐释的全新的生物进化理论。与此同时，智因进化论也是一门研究生命智力起源、研究生命智力进化的新兴的前沿科学。智因进化论在创建初期曾使用过基因自主设计论、智因设计进化论等词汇。事实表明，智因进化论可以解释包括人类在内的所有生物进化现象和各种层次生命智力进化现象。

　　生命智力学暨智因进化论的核心内容是，生命与生命智力同时起源、同步进化，所有的生命都拥有生命智力，不同的生命拥有不同结构、不同形式和不同层次的生命智力，生物进化的实质是生命智力主导实施的生存方式多样化和生存技术复杂化。

　　2、生命智力可以逾越不可降解的复杂性

　　迈克尔。J.贝希在《达尔文的黑匣子：生化理论对进化论的挑战》一书中，特别强调在生物进化过程中存在着“不可降解的复杂性”现象，并以此质疑达尔文随机进化论的复杂器官可以经由“无数多的中间状态”进化而成的观点。

　　达尔文在《物种起源》第六章讨论“极完备而复杂的器官”时说，先是承认“假定说眼睛是自然选择作用而造成的，我将坦白的承认这似乎是极度荒谬的。”然后由解释道：“据我理性的判断，如果在简单不完全的眼睛与复杂完全的眼睛之间，确有无数多的中间阶段存在，而每一阶段，对于具有该眼的动物是有利的（事实的确如此）；同时如果眼睛是有变异的，并且这种变异是遗传的（事实也的确如此）；如果这些变异，对于处在变化着的生活条件下的任何动物是有利的；那么，相信复杂完善的眼睛，可以经自然选择作用而形成的难点，虽然出于我们想象之外，但不至于被认为能够颠覆我的学说了。”［5］（P136）接下来他又说：“如果有人能证明有任何的复杂器官，不是经过无数的、连续的、微细的变异而造成的，那我的学说便将根本推翻，可是我却找不到这样的例子。”［5］（P138）

　　对于达尔文“找不到这样的例子”的说法，我深表质疑，因为这样的例子普遍存在着，例如本文前面所述的食虫植物猪笼草的捕食器，因此真实的情况很可能是“故意不去寻找这样的例子”。

　　事实上，对此同样深表质疑的人还很多，迈克尔。J.贝希就是其中的一个，他在《达尔文的黑匣子：生化理论对进化论的挑战》一书中，特别强调在生物进化过程中存在着“不可降解的复杂性”现象，并以此质疑达尔文随机进化论的复杂器官可以经由“无数多的中间状态”进化而成的观点。

　　迈克尔。J.贝在该书第二章的“不可降低的复杂性和变异特性”小节里写道：“‘不可降低的复杂性’指的是某个系统是由匹配得当、相互关联的几个部分组成”，这些部分是这个系统发挥功能的基础，因而，缺少任何部分都将使这个系统无法有效的发挥功能。不可降低的复杂系统并不是由前一个系统通过微小的渐进的变化直接产生的，因为，对于缺少某一部分的不可降低的复杂系统来说，任何前一个系统都是绝对无法起作用的。一种不可降低的复杂的生物系统如果存在这种情况，那么对达尔文的进化论将是一个严峻的挑战。既然自然选择只能选择那些正在发挥功能的系统，那么，不能渐进发展的生物系统只能是作为整体一次形成的，因为自然选择对这样进化的系统是无所作为的。“［13］（P46）在该书里，迈克尔。J.贝详细论述了生物系统里存在着许多”不可降低的复杂性“的例子，其中也包括眼睛的例子。

　　不久前（2010年4月18日），我应邀在北京798艺术区尤伦斯艺术中心报告厅讲演”光的奥秘与人类社会三原色“，其中也谈到眼睛的复杂性。眼睛的微妙结构包括眼球、瞳孔、视网膜、光敏细胞、视神经、专门承担视觉信息处理的大脑细胞。视网膜的光敏细胞的细胞膜上的视蛋白有一个凹口，能够与11－顺－视黄醛分子的”钮扣“契合在一起，当光量子照射到的11－顺－视黄醛分子上时，该分子的”钮扣“与视蛋白的凹口脱开，这时视蛋白就像是一根绷紧的弹簧得到释放而改变形状，改变形状的视蛋白能够启动杆细胞和锥细胞里的其它细胞膜上相关的蛋白质，引起一连串化学反应，最终使得电信号（离子的运动）通过视神经进入大脑后部的一个区域（枕叶），由视觉信息处理大脑细胞构建成为视觉图像。

　　进一步说，这个视蛋白是由数以千计的氨基酸分子（共有20种类型）按着严格的顺序排列组合、折叠而成。为了制造这个视蛋白，需要有一个专门的基因，而这个基因是由3倍于视蛋白氨基酸分子的核苷酸分子（按碱基不同共有4种类型）按照严格的顺序排列组合而成的，具体来说就是每3个核苷酸分子编码一个对应的氨基酸分子——据此可知，视蛋白就是一个”不可降低的复杂性“结构，在它形成的过程中，是不可能发挥任何”视觉“功能的，因此也就根本不可能发生被”自然“去”选择“的情况，而对于眼睛来说类似像视蛋白这样的”不可降低的复杂性“结构还有许多！

　　无庸置疑，如果达尔文的随机微变进化理论不能够解释”不可降低的复杂性“进化现象，那么一定应该有一种更好的更完善的更全面的全新的生物学理论能够解释包括”不可降低的复杂性“进化现象在内的所有生物现象。我认为生命智力学暨智因进化论正是这样的全新的生物学理论，所谓”不可降低的复杂性“进化现象实际上都是由生命智力来实施的。

　　我曾经多次应邀讲演”生命智力学暨智因进化论“，每次我都会举一个”从自然分娩到剖腹产“的生育方式进化的例子（有人认为剖腹产不属于生物进化现象，显然他们是把人类排除在生物之外了）：在自然分娩与剖腹产之间，不存在任何过渡状态，更不用说存在着”无数多的中间状态“了。事实上，自然分娩是由神经元生命智力系统、细胞膜网络生命智力系统、细胞膜生命智力系统和DNA生命智力系统共同实施的，而剖腹产则是由大脑思维生命智力系统主持的。

　　有兴趣的读者，可以欣赏画家孙晓琴的一幅油画作品《达尔文与剖腹产》，描绘的意境是：达尔文在《物种起源》一书里反复强调认为，生物进化需要经历无数多的中间状态（过渡物种），并认为这是他的进化学说的最重要的基础。但是，从自然分娩到剖腹产，这种生育方式的大变化，却没有任何中间状态。对此，达尔文当然要目瞪口呆，留下失望的眼泪了。［14］（P19）

　　3、初级生命智力系统可以设计制造高级生命智力系统

　　根据生命智力学暨智因进化论，生命与生命智力同时起源、同步进化，生命智力具有不同形式和不同层次，其中比较重要的生命智力形式和层次有DNA（包括RNA）生命智力系统和细胞膜（包括内外附着物）生命智力系统，多细胞生物的细胞膜网络生命智力系统，动物的神经元细胞生命智力系统，人类的大脑思维细胞生命智力系统。

　　生物进化的事实表明，先有DNA（包括RNA）生命智力系统和细胞膜（包括内外附着物）生命智力系统，它们构建出各种各样的单细胞生物。此后，出现了细胞膜网络生命智力系统，它们构建出各种各样的多细胞生物。接下来，出现了神经元细胞生命智力系统，它们构建出各种各样的动物。再接下来，出现了大脑思维生命智力系统，它们构建出拥有高级智能的动物和人类。

　　据此可知，初级的DNA（包括RNA）生命智力系统和细胞膜（包括内外附着物）生命智力系统，可以设计制造出高一级的细胞膜网络生命智力系统。细胞膜网络生命智力系统，又可以设计制造出更高一级神经元细胞生命智力系统。神经元细胞生命智力系统，又可以设计制造出再更高一级的大脑思维生命智力系统。也就是说，初级生命智力系统可以设计制造高级生命智力系统。尽管我们目前尚不清楚，初级生命智力系统究竟是如何设计制造出高级生命智力系统的，量变复杂性究竟是如何导致质变复杂性的，但是这无疑是一个饶有兴趣的课题，而且是一个前途无量的研究方向。

　　或许，人类起源和人类智力的发展过程，能够给我们启示——正是当初懵懵懂懂的直立猿，在长期与火接触的过程中（例如居住在温柔喷发的小火山附近），它或它们的生命智力系统促使其尝试着举起火把，就是在这一刻它们从直立猿变成了直立人。直立人的原始心智经过不断的发展，构建出我们今天的文化繁荣昌盛、科学技术发达的人类社会。

　　4、生命智力对复杂性的贡献

　　在物质起源（如果有起源的话）及其结构复杂化的过程中，有许多问题需要探索和找到答案。或许，宇宙中存在着一种”智子“，它或它们构建了物质的结构及其结构的不断复杂化，描述”智子“行为的理论可以称之为万有智力。

　　对于本文来说，主要讨论的是生命智力在生命起源与进化过程中的复杂性原理。因此，在本文最后有必要讨论一下生命智力对复杂性的贡献。大量事实表明，生命智力对复杂性的贡献是显而易见的和卓有成效的。

　　其一、所有的生命，其形形色色、万紫千红、稀奇古怪的复杂结构，都是由不同层次的生命智力设计制造出来的。

　　其二、生命智力在设计制造生命体的同时，也在改变着自然环境的物质结构，或者制造出新的物质结构。例如，鸟类建的鸟巢，蚂蚁建的蚁巢，蜜蜂建的蜂巢，蜘蛛编织的蛛网，它们都是自然物质本身所未曾形成的新物质结构。

　　其三、人类的大脑思维生命智力系统，已经在制造出越来越多的越来越复杂的新物质结构，以便获得各种各样相应的功能。

　　其四、人类的大脑思维生命智力系统，正在试图设计制造出全新的生命智力系统——智能机器人——这种生命智力系统不再以细胞为基础，而是使用电脑、电子元器件，以及与其相匹配的动力系统和机械结构。根据生命智力的发展规律来看，人类一旦制造成功智能机器人，这些智能机器人拥有了自我完善和进一步发展的能力，将意味着宇宙中的生命智力水平又达到了一个前所未有的新阶段。与此同时，宇宙物质复杂化的进程，也就进入了一个全新的时代。至于宇宙物质复杂化的程度，究竟是有限的，还是无限的，无庸置疑这又是一个饶有兴趣的研究课题。

　　参考文献：

　　［1］高亨，重订老子正诂[M]。北京：古籍出版社，1956年。

　　［2］薛定谔，生命是什么[M]。上海：上海人民出版社，1973年。

　　［3］王红旗，神秘的星宿文化与游戏[M]。北京：解放军文艺出版社，1991年。

　　［4］王红旗，宇宙的重构[M]。北京：中国国际广播出版社，1997年。

　　［5］达尔文，物种起源[M]。北京：商务印书馆，2007年。

　　［6］王红旗，生活中的神秘符号[M]。北京：中国华侨出版公司，1992。

　　［7］王红旗，基因的主动变异与自主躯体设计[M]。北京：《中国当代思想宝库》第813页，中国工人出版社，2005年。

　　［8］王红旗，生命智力的起源及其进化法则（智因进化论）[M]。墨尔本：汉声杂志，2008年12期。

　　［9］普里戈金，斯唐热。 从混沌到有序[M]。上海：上海译文出版社，1987年。

　　［10］王红旗，生命智力学暨智因进化论的名词解释[M]。帝禹山河图个人主页：http://blog.scol.com.cn/dysht，2010年。

　　［11］王红旗，新基因的形成验证了智因进化论和生命智力学[M]。墨尔本：汉声杂志，2009年12期。

　　［12］陈一壮，试论埃德加·莫兰复杂性思想的特色[M]。本文属教育部人文社会科学研究2005年度规划基金项目”复杂性范式与发生主体论“（项目批准号：05JAZH009）。

　　［13］迈克尔。J.贝希，达尔文的黑匣子[M]。北京：中央编译出版社，1998年。

　　［14］孙晓琴，当代实力派书画家油画家庆祝新中国60周年专场拍卖会[M]。北京：北京东方索富比拍卖有限公司，2009年。

　　［15］重构，灾难与生存[M]。北京：中国国际广播出版社，2009年。

　　［16］王红旗（重构），生命智力学暨智因进化论揭开生命的最高秘密[M]。北京：重构电子版丛书，2010年。