中财网党校培训心得体会1500:中国历代都城的地理形势
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中国历代都城的地理形势[转帖]
悠久的历史，众多的民族，几十个朝代和政权的兴替，随之产生了丰富的都城文化。都城是政治的中心、经济的枢纽、军事的城堡，因此，在地理上必须很讲究。选择城址，一定要考虑自然条件，诸如山川地利、水土物产、气候风景、都要精心分析。这样，就产生了者城风水的理论和实践。
古汉语中，“国”字往往 者城的代名词。《吕氏春秋·慎势》说：“古之王者，择天下之中而立国。”
一般情况，都城简称为都。《释名》说：“都者，国君所居，人所都会也。”
都城又称京师。《公羊传》说：“京师者，天子之居也。京者，大也。师者，众也。”
夏朝、商朝的都城称邑。 如夏邑、商邑。周朝至京朝，都城多被称为京师。
建筑城邑、住宅是很严肃而重大的事情。从考古看，殷商的卜辞中有许多关于建筑的记载，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意吗？）“王有石才鹿北东，乍邑于之？” （王有石在鹿地的东北，作邑于此。）这些卜辞是问修城邑有没有祸祟？方向合不合适？ 殷商的城建颇具规模，从郑州和安阳发掘的遗址看，基址的朝向接近磁针的正方向，即正南北向或正东西向。基址底部呈水平状。这些说明当时已经掌握了测定方向的水平的技术。
风水关于都城的建筑观念，与般的阳宅理论基本相同，只是有两点区别：
一是求大。都城基址必须选择大环境，地大、山大、明堂大、水的弯曲大，只有容易大，才能修建庞大的都城。
一是龙脉集结处。缪希雍《葬经翼》说：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北陇尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大人也。之数者自三代以来靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。”这段话讲的是西安、洛阳、北京的龙脉地形，特别推崇北京，因为作者所处的明代都城在北京，所以向封建统治者献媚。
下面，我们从风水的角度，分别介绍古代都城的营建情况。
洛阳：天下之中、山河拱戴
洛阳号称九朝故都。先后有东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（武后）、后梁、后唐、后周在洛阳建都。
洛阳位居“天下之中”，八方辐凑。它北临邙山，南系洛水，东压江淮，西挟关陇。它有群山环绕，东据虎牢关，西控函谷关，北通幽燕，南对伊阙。人称“山河拱戴，形势甲于天下”。
风水先生认为洛阳是龙脉集结处。李思聪在《堪舆杂著》论洛阳龙势时说：“洛阳，即今之河南府也。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜒蜿而长顿。起首阳山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至蛩县而与黄河合，一大聚会也。”
早在西周初年，洛阳就被周公看中了，并且以都城的规模进行勘测。《尚书》记载周公摄政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、水西，惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食。”《尚书》又记载“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召诰。”洛邑是当时世界上最早按照事前周详规划而建筑的城市。分元前 770年，周平王迁都洛邑，这是洛阳作都城之始。洛阳有伊、洛、 涧、四条河流贯穿其间，它在洛水之北，从战国开始，人们称洛邑为洛阳。洛邑在战国之前称王城，地址在今洛阳以西。
东汉至北魏，都城建在今洛阳以东的白马寺。隋唐时，洛阳大加扩建，隋炀帝、武则天以洛阳为东京，经常住在洛阳。据说，隋炀帝、武则天以洛阳为东京，经常住在洛阳。据说，隋炀帝对洛阳的地形很欣赏，李吉甫《元和郡县图志》记载：“初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门邪？自古保因不建都于此？’仆射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悦，遂议都焉。”
开封：北据燕赵、南通江淮
开封，在战国时魏国建都称大梁，五代后梁建都称为东都，后晋、后汉、后周在北建都称为东京，宋代在此建都称为汴京。因此，开封被称为六朝故都。
开封位于黄河中游的南岸，地处中原和华北大平原的西部边缘。它北据燕赵，南通江淮，西峙嵩岳，东挤青齐。它的附近是一马平川，无险可守。它之所以被统治者看中，关键在于它处在经济富庶之地，交通方便，利于居内控外。
风水先生对开封的地形并不推崇，但对城内的建筑却自有见解。《挥尘后录》记载了北宋徽宗赵佶相信茅山道士的风水观，并且付诸实践。其文：“元符末，掖庭讹言崇出，有茅山道士刘混康以法符水为人祈禳，且善逐捕鬼神，出入禁内，颇有验。佑陵登极之初，皇未广，混康言京城东北隅，形加少嵩，当有多男之祥，始命为数仞岗阜，已而后宫占熊不绝，上甚喜，由是崇信道教，土木之工兴矣，一时佞幸，因而逢迎，谒国力经营之，是为艮岳。 ”
杭州：天目余脉、山青水秀
杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。
杭州位于钱塘江的北岸，大运河在此与钱塘江相交。它的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。它风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中，所以在此建都。以至于宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”
有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（1508）郡守杨孟瑛所述： “杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结……南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉胳，钟灵毓秀于其中。”
李思聪在《堪舆杂著》论杭州干龙说：“杭州干龙自天目起，祖远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越天山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。坐天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界公流未河，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清。”
银川：四塞险固、贺兰作屏
银川，西夏王朝的都城，从公元11世纪到13世纪，作为都城长达189年，称作兴州。
银川西北有贺兰山之固，黄河绕其东南流。四塞险固，可攻可守。
银川作为夏都，有个神奇的传说。《西夏书事》卷十记载，公元1017年，“夏六月，有龙见于温泉山（即今贺兰县暖泉以西的贺兰山），山在怀远镇北。（李）德明以为瑞，遣官祀之，于是有迁都之意。”到了公元1020年，夏太宗李德明迁都怀远镇，改名兴州。
贺兰山山势雄伟，林草丰美，经济富庶，交通便利，这是夏在银川建都的根本原因，所谓“ 龙瑞”，不过是风水附会而已。
南京：虎踞龙盘、依山傍水
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
这是×××同志在《人民解放 军占领南京》中的几句诗。“虎踞龙盘”四个字是对南京地形的描述。
南京的西面有座石头城，故址在今南京市清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。所以，历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。” 北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”唐代刘知几在《史通·书志》解释说：“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈连续在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国辛亥革命、×××国民政府都在此建都。
南京的名称多有变化，战国时楚置金陵邑，秦称秣陵，东吴称建业，晋及南朝称建康。明称南京，南唐和清朝称江宁府，太平天国称天京。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山、鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭州等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块宝地。
不仅如此，南京还处在经济发达和交通便利大环境中，东南的太湖平原和钱塘江流域是资源丰富的粮仓，形成了很好的经济基础。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。”
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。
西安：南阻秦岭、北滨渭河
西安，古代称为镐京、长安，它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都，秦以咸阳为都，均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。
历代统治者之所以看中了西安，这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，气候温和，土地肥沃。《史记·留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉：“ 夫关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千进而，天府之国也。”
咸阳紧邻西安，秦朝建都咸阳。咸阳在九 山南、渭水北，山水俱阳，故名咸阳。秦朝修建咸阳，运用了天体观念。把渭河比作天体的银行“天汉”，以各座宫殿比作星座，四周有许多通道，咸阳宫居中，形成了众星拱辰，屏藩帝都的格局，体现了“万世一系”的秦帝国都城的宏伟和尊严。
隋朝立国后，放弃了原来的长安城，在东南另建新城，《隋书·文帝纪》记载：“此城从汉以来，凋残日久，屡为战场，旧经丧乱，今之宫室事近权宜，又非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑。”于是，选择了“山川秀丽、卉物滋阜、卜食相土”的龙首高原建新城。长安新城南对终南山及子午谷，北临渭水，东有、灞二水，城西一片平原。宫城在城市中部偏北，宫殿坐北朝南，“南面称王”。当时称为大兴城。
唐代改大兴城为长安，并且增修宫殿。唐朝皇帝认为隋朝的宫城建筑所处地势偏低，便在东北龙首塬高阜上新建了大明宫，又在城内修建了兴庆宫。整个长安城布局工整，它以南北御道——朱雀大街为中轴线，东西两边各有54个坊和一个市，表现出对称美。长安城的格局对北京城的建筑形式是有影响的。日本的奈良和京都是仿照长安城兴建。
北京：北依山险、南控平原
北京是我们伟大祖国的首都。它有3千多年的历史，周武王封尧的后代于此，当时叫蓟丘，后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京或南京。金代于1153年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。明初定都应天（今南京），为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了150米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。北京城南面有天坛，北面有地坛，东南有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。
北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平面之间，西北是燕山山脉，西南是太行山脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。山东半岛和辽东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。 元代蒙古贵州巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记载巴图南语：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”于是，忽必烈决定定都于燕。 元代的士人都知道北京的地理位置重要，陶宗仪在《南村辍耕录》描述北京“右拥太行，左注小伙子海，抚中原，正南面，枕居庸，奠朔方。”
明初，朱元璋攻下北平（北京），询问大臣可否在此建都。臣僚们认为这是元代亡国之地，王气已尽，不宜建都。翰林修撰鲍频说：胡主起自沙漠，立国在燕，及是百年，地气已尽。南京兴王之地，不必改图。明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京去当皇帝，有意留在北京。因为北京是他的封地（时称燕京），龙潜于此，多有经营。上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录·太宗实录》记载群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”
明人普遍认为定都北京是明智之举。万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”
明末，朱明政权江河日下，大厦将倾。有些风水先生认为应归罪于明成祖迁都北京，明代都燕200年，英宗被俘，武宗被围阳和、李自成围京师，多灾多难，政局一直不稳。北京离北边的边界太近，确实造成明政权时有不安。但是，明政权衰败的原因不在地理，而在封建统治者。如果不是这样，清朝怎么能继续在北京建都二百多年
现在，北京正在全国、全世界发挥它的巨大作用。
另：北京补充如下：
北京位于华北平原的北端，西靠太行山，北依燕山，与山西高原，蒙古高原，东北地区相临近，是蒙古高原东部，东北地区的游牧，民族南下华北平原的毕竟之路，如果从河北经略蒙古高原，东北地区，那么北京就是前沿出发阵地和补给基地，北京位于蒙古高原，东北，中原三大区域的交叉口，是河北平原北部的政治中心，交通枢纽，军事要地，是华北平原北部的支撑点。。。
北京的战略地位虽然重要，但是，建都于此，局限性很多。。
第一：他处于内地农耕社会的边缘地带，和内地的产粮区成都平原，太湖平原，渭河平原都相当遥远，与经济发达地区江南，也不近，难以控制全国，可以说，建都于此的元明清都是被农民，资产阶级起义所覆灭，元江南割据，朱元璋称雄，明，李自成起于陕西，清广州起义，武昌起义，就是太平天国也给清一重大打击
第二：北京地区粮食生产有限，无力解决京师大量官兵，居民，官吏的粮食，金钱攻给必须依赖京杭大运河从南方运输，元代海运漕运并举。看看历史元明清特别注重于漕运，管漕运的官也是肥缺，大运河是京津命脉，不过这使平时，如果全国形势不稳，运河漕运受到影响，国家的财政就会枯竭，明清身受此苦。。
第三：北京和强悍的游牧，狩猎民族相邻，受到蒙古，东北的包围，如果北京未京师，可以说就是天子守边境，京师为要塞，北京周围虽然要塞临立，但是千里之防，如何能防，一旦失守，游牧民族的机动优势可以迅速威胁京师，明代北京虽然长城修的一流，但是北京屡屡受到威胁，
元，清是蒙古高原，东北地区的少数民族建立，所以建都北京，必要时可以退回老家
而明这是由于明成主本为北蕃，造反的得皇帝，而南京保皇实力太强，处于顾忌才建都于北京，恐怕是不得以而为之
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洛阳、咸阳、长安、南京被选作都城，并非偶然之举，我们对各城的形势和布局进行深入分析后，会发现这些城市无一不以风水理论作指导。
（一）古都城的选址
城市选址的基本法则，总体上说也是以气为主。观察测量四方之山川水势，看其能否聚气。如能聚气，且气机畅达，则为吉地，否则为凶地。由于城市是比较集中的社会场所，它的较特别的要求往往与“量”有关，也就是说“环境容量”要大。即所谓“气”要大，“龙”要旺，“脉”要远，“穴”要闭，这些都是与城市的需要息息相关的。用一句话来概括古都城选址的要则即是：藏风聚气，局势宽广，近水之利又不受水之害。
符合这种要求的环境在地理上可称为太极，风水家对太极的解释是：“既有天地，天一太极，地亦一太极，所生万物又各一太极。故理理太极，一龙之终始，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太极也。少祖一龙之终始，所开之城班，合成一圈，此又一大极也。祖宗一龙之终始，所开之堂局，合成一圈，此又一太极也。父母、主星所开之龙虎，合成一圈，此亦一太极也”(见《地理知止》)这是按地貌单元的大小来划分太极等级。太祖为一级，少祖为二级；祖宗为三级，父母、土星为四级。在同级太极中，又按地形结构分三层：外太极、中太极、内太极。这点在清人编撰的风水书《地理》中讲得很清楚：“物物有太极，于风水言太极尤肖焉。太极有三层，风水有外罗城，为外太极，龙虎砂为中太极，护穴砂为内太极。其穴坪处，为太极中间一点。”风水家根据太极的大小来安排都城、城市、乡聚、民宅。一级太极可建都城，二级三极太极可建城镇乡村，四级太极宜建民宅。各级太极有一定的地域面积要求，如帝都要求大局，也就是垣局，垣局必落平原。平原面积要求四周在一百里以上；府治要求四周有数十里的平原；郡县要求四周有二三十里的平原；乡村市井所居的平原，四周亦不下数里。平原越大，铺展越阔，则力量愈大。这个力量指生产力，如资源丰富，人口众多，经济发达等因素。有的风水家把各级太极称作大、中、小聚。大聚相当于一级太极，宜建帝都；中聚相当于二三级太极，宜建城市；小聚相当于四级太极，宜建民宅或坟墓。有的说：“小小县镇，依山者甚多，亦须有水可通舟辑，而后可建，不然只是堡寨去处。至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为绕缠，不见山峰。盖不如此则气象不宽，堂局不展；如头面窄，规模狭，止可作小小县镇，亦不可作大县也。盖龙到大尽处，必是被大江大河拦截无去处，方得他往。及到如此田地，必皆是平原旷野，非常人之所能收拾。”(见《玉髓真经》) 风水家之所以选这种封闭式的地理环境作都城聚落，其理由是：“山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。”(见《人子须知》)
风水学说认为：山随水行，水界山住，水随山转，山随水去，风水里面水占一半。因此，凡入一局之中，未着山，先看水。水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止。水飞走即生气散，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫。水聚处民多稠，水微处民多寡。流来的水屈曲绕抱，流动的水要盘桓，汇聚的水要澄清。用风水的观点选择城址，以得水为上，故北京万水朝宗，南京长江环绕。三吴甲下而有太湖，东鲁大海外抱，楚有江汉夹会、洞庭融注，江西有鄱阳湖，浙江的绍、宁、杭、台、嘉、湖，福建的福州、兴化(今莆田)、泉州、漳州，广东的广州、惠州、潮州、南海等处，都是因得水而人才济济。
所谓得水，也有好几种情况：
① 城镇民宅位于两条江河相汇处，如扬州、梧州、成都、武汉、重庆、桂林等，这是风水师最欣赏的地址。
② 城镇民宅位于河的一岸或两岸，如天津、上海、南京、南昌、长沙、西安、太原、杭州、广州、福州、哈尔滨、兰州等，还有的城镇位于河曲中、如柳州、壶关等。
③ 城镇民居位于海滨，可辟为海港。如广州、泉州、明州(今宁波市)、大连、青岛、连云港、秦皇岛等。
④ 注重水质的优劣。风水师在选地时，往往要亲自尝水。假如某地的水色碧、味甘、气香，那么这个地方主上贵；假如某地水的颜色是白色，水味平，水温暖，那么这个地方主中贵；假如某地水的颜色很淡，水味辛辣，气味很浓烈，那么这个地方主下贵。假如某地水气味酸涩，发馊，那么这个地方是劣地(见《博山篇》)。五百多年前，北京的王府井，最初只因凿出一口甘水井而得名，并发展为闹市，可谓显例。
上述四项选地原则，不论两河相汇还是河流的一岸或两岸，都是为了利用河流发展交通运输，或是作为军事防御的天然障碍，或是农业上灌溉方便。海港城市是海上交通发展的必然结果。
(二)古都城的布局
城市的内部空间主阳，阳与天相关，故城市内部的中轴线要求与天体星辰相一致，此多指北极星座。内部道路格局也要符合阴阳理论，多为奇偶交错。城市的中心即“正穴”，一般都要建在高的地势上，这样方吉，否则主凶。通常一城之穴都是衙门的所在地。
文笔塔需建于城市的甲、巽、丙、丁四个方位。
文武庙、文昌阁的建筑，一般都遵从文东武西的格局，因而文昌阁、奎星楼也应在甲、巽、丙、丁四个方位建。
中国东南地区的风水理论还多忌讳东北鬼门的煞气，故东北方向的城墙多整齐、完整，以抵挡此煞气。也有摹拟鲤鱼的形状来建城的，其目的是想求得文风昌盛。
城市住宅的布局一般以道路和邻里关系为主。城市街道可比作“水”，可依照街道的走向和特点来选择自己的住宅，其方法亦如观水之法。对于自己住宅周围的住宅和街道，又可比之以“龙”、“穴”、“砂”、“水”等关系；一条街为一条水，一层墙为一层砂，门前街道即为明堂，对面屋宇即是案山。
城市住宅选址和建筑的基本原则是：主门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊，地气顺下，高处来而低处去，宜避低而就高，天气从空缺处入而从障处回，乘入以收回。这样方吉。
(三)苏州城风水
伍子胥主持阖闾城(今苏州)的选址和规划布局。他想出“相土尝水、法天象地”的原则。用“实尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的性状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。将城墙四周，每边各开二门。四面八方都照顾到很符合交通原则。东面为娄、匠二门，西为闾、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。《史记·律书》中说：“闾、胥风居四方。”向西建此二门以象天门，引人间风以通天上。吴欲并越，越国正处于十二生肖的蛇方位上，所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。北面的“齐”、“平”二门有扫平齐国的意思。楚国在西北，将门名为破楚门。因此，新建都城的目的在于振兴自强，以称霸中原，其主题思想是非常明确的。
吴国在伍子胥的谋划之下，终于灭越、破楚、攻齐而称霸海内。这却违背了中国古代选址布局追求的协调与平衡这一目标，即人与自然环境、人与周围的社会环境力图达到和谐相处，互补互助的关系，而选用“战争”的手段压夺邻邦，最终四面受敌而国亡。但其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地国。城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成了举世闻名的城内运河体系。河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。
(四)咸阳城风水
秦都咸阳城的规划设计体现出宇宙象征主义思想，天子居位的地方以星象为依托。《三辅黄图》说，秦始皇筑咸阳城，北面依山修宫殿，四面有门，仿效天上的紫微垣，象征皇帝居住。渭水横贯都城，象征天上的银河。栈桥南渡，象征银河边上的鹊桥。这种象地法天的思想，是风水学说的内容之一。从地理学的角度看，咸阳城形势很好，北依高原，南临清水，是关中东西大道的分界线，控制关中平原的枢纽。渭水与黄河相连，水上交通方便。关中平原是农业基地，粮食给养充足。天运循环，渭水在平原上摆动，致使咸阳城受水的侵蚀。两千多年中，渭河逐渐北移约4公里，把秦咸阳城南部约4公里宽的城区冲掉了。
(五)长安城风水
汉都长安城，娄敬劝汉高祖刘邦都关中，刘邦举棋不定。不少山东籍的大臣力劝刘邦迁都洛阳，理由是洛阳东有成皋关，西山，背河，向伊洛，地形上险要易守。娄敬对此予以反驳，说洛阳固然有这些优点，但面积太小，不过数百里，一旦四面受敌，非用武之地。而关中左淆函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，诸侯有变，顺流而下，进退自如。这真是千里金城、天府之国。他还比喻说，像两个人打架，要想取胜，必须掐住咽喉从后背打他，今陛下入关而都，就是掐住了天下的咽喉，控制了后方。听了娄敬的这番话，刘邦才下决心定都关中。
从地理角度看，汉长安城位于龙首山北麓，近清水南岸，地势较低洼，水含盐分高，不利。从军事看，也不利。所以到隋文帝时，去旧图新，决定迁都至龙首山南麓，兴建大兴城。具体规划设计由宇文俊负责。他利用龙首山南麓大兴地区六条冈阜的地形特点，结合风水理论进行设计。他把六条冈阜看作是乾卦的六爻，最高的一条九二置宫室，是皇帝居住的地方。稍低的第二条九三立百司，为中央各部门办公的地方。九五这一条虽然比九三低，但在乾卦中居尊位，不是凡人居住之地，所以在此盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。这种设计，使统治机构处于全城制高点上，宫室、百官衙署都居据高地，显示出统治者高高在上，主宰天下，传之万世的思想和气派。从安全上说是可靠了，处于监视下层百姓的位置。从地理环境来说也是最好的，地势高，干燥，不易生病。可见字文俊深通风水的道理。
隋代的大兴城也就是唐代的长安城，没有大的改动。它北临渭水，东有灞河，南对终南山。唐高宗李治患风痹症，讨厌所居潮湿，于是龙朔三年(663年)搬到更高的大明宫。大明宫位于龙首山的最高处，每到天晴时，南望长安城，下视终南山如指掌。从地理条件上看，比汉代长安城优越多了，形成了八水绕长安之势。
(六)南京城风水
南京城的风水历来被堪舆家所称道，说：“金陵是都，虎踞龙蟠，兴王之居。”南京城周围有马蹄形山林环绕，开敞的一面比较平坦，并有长江及其支流萦回其间。明南京城的选址，据《明实录》记载，1366年朱元璋请当时最著名的风水先生“刘基卜地，定新宫于神山阳。”
明代著名文人杨荣写《皇都大一统赋》称赞南京风水说；“既渡江左，乃都金陵。金陵之都，王气所钟。石城虎踞之险，钟山龙蟠之雄。伟长江之天堑，势百折而与流。炯后湖之环绕，湛宝镜之涵空。状江南之佳丽，汇万国之朝宗。”此其大略也。
南京城的风水以石头城为白虎，以钟山为青龙，朱雀、玄武俱全，又有长江天堑环绕，形局较好。
依照阴阳协调的原则，城市平面布局普遍采用中国古代风水思想的四分世界观。四方守护神，即用青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方位。它们与中心结合起来，就形成五个方位。在建筑物的任何图形上，往往反映出“天圆地方”的形状。如汉代的宫廷瓦当，纹饰多种多样，鸟兽文多出现“四神”纹，即青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙曲屈利爪，飞舞飘摇；白虎凶猛灵活；朱雀凤头鹰喙，姿态勇捷；玄武用纯文形，浑然一体。在地名上，国都的南北大道，洛阳城的铜统街，长安城的朱雀街，南京城的朱雀门、玄武门等都是地理风水思想在地名上的遗存。按照地理风水思想，朱雀、玄武南北对应“阳来阴受，阴来阳受”。四方的垣局加上中央的穴位，又表示天上的五星座。中央的穴位，代表土星。北面的玄武，代表水星。南面的朱雀，代表火星。东面的青龙，代表木星。西面的白虎，代表金星。五方各用五种颜色来象征。在城市内部，也分成五部，称为“五部兵马司”，依照方位用白、朱、绿、黄、黑来表示。一些主体建筑，也用“五星座”形式来布局，中央是主体建筑，东西南北各有通道，又各连有一个建筑物。
通过对以上古代著名的历史文化名城的分析，我们可以深切地感知地理风水对古代城市的巨大影响力，这些古城市由于历史的原因成为保留我国传统文化的一大宝藏。当然中国的城镇设置不全是由风水师选择的，而是当地经济、政治、军事、交通发展的必然产物。但不可否认，确有一些城镇是风水师或统治阶级经过选择而兴建的。特别是历代的都城，更是人们有意选择的结果。这样就使中国古都充满了礼仪规范和宗教意识，使城市的平面布局庄严、匀称而明朗。从长安、洛阳到北京等，一代代古都都成为一代代历史的纪念物，象征着一代伟大文明的顶峰。
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北京地理风水考
作者：身坦
北京在西周时期就是燕国的都城，当时称为蓟。十六国时期，前燕亦都于此，称蓟城。辽建为陪都（首都以外的副都），称燕京。金国海陵王贞元元年（1153年）三月正式迁都于此，称中都。而元、明、清三朝皆建都于此，元称大都，明和清通称北京。1949年10月1日中华人民共和国成立，建为首都，称北京市，属中央直辖。从金代算起，北京的建都历史就达850余年。
北京座落在华北平原的北端，其西面、北面和东北面三面环山。其西部称西山，属太行山北段，其北部和东北部属燕山山脉的军都山。西山和军都山虽无峭拔的山峦，但山脉蜿蜒起伏，带城而去。其东南部为永定河和潮白河的冲击平原，而与渤海湾遥遥相望。由于西山和军都山三面环城形成的天然屏障，使北京呈西北乾维面向东南巽维的自然之势（《周易》后天卦位于西北为乾，东南为巽），既居山之阳，岿然不拔，又面海之rui，具有得天独厚的形胜之美。
本文拟对北京的地理风水，试作一简要考证。
（一）
前人对北京的地理环境和风水优势留有诸多论述，很值得我们珍视。
《元史·地理志》描述北京地理形势说：
右拥太行，左挹沧海，枕居庸，奠朔方。
《明史·地理志》也说：
北倚群山，东临沧海，南面而临天下。
关堡环列，兵戎纲维，布置可谓深且固矣。
金朝监察御史梁在谏止金世宗欲巡幸牛莲川的奏疏中，评价北京地理形势说：
燕京地处雄要，北倚山硷，南压区夏，若坐堂隍俯视庭宇。本地所生人马勇劲。亡辽虽小，止以得燕，故能控制南北，坐致宋币。燕，盖京都之首选也。况今又有宫阙井邑之繁丽，仓府武库之充实，百官家属皆处其内，非同曩日之陪京也。居庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守。皇天本以限中外，开大金万世之基而设也。（《金史·梁襄传》）
这篇奏疏是粱襄建议金世宗停止巡幸牛莲川，从而涉及到对燕京的地理位置及形势的评价。此时的金朝已经迁都于燕京，粱襄的目的也在于坚定金世宗以燕京为都的信心。粱襄为金世宗大定三年（1163年）进士，累官至监察御史。史称粱襄“性颖悟，日记千言”，“长于《春秋左氏传》，至于地理、氏族，无不该贯”（《金史·粱襄传》）。可知粱襄是精通古代地理之学的。因此，粱襄对北京地理形势的评价，其内涵就更为丰富。他认为北京位于雄要之地，北倚连绵山峦，是一道天然屏障，南压广阔平原，坐在这里可以俯视天下，一望无垠的大地就象在自己的庭院里。自古就称帝王“南面向明而治”，因而北京应是建都之地的首选。居庸关、古北口、松亭关、榆林关等要塞东西千里连成一线，是卫护京都的又一道屏障，这些关卡和屏障使京都易于据守，也像是天然的一条界限，划分出中外，北京地理的雄要像是专为大金万世基业而设立的。
粱襄仅就北京地理的雄要立论，虽未能对其地理风水作全面论述，但我们从他的评介中也可略窥一斑。
（二）
北京除了地理位置雄要之外，还要看其水系情况。对于北京的水系，今人和前人也有论述，我们也可引作参考。
今人张自文先生在论述金国迁都北京（当时称中都）时指出：
它（北京）坐落在三面环山的一块小平原上，其北部和东北部属燕山山脉的军都山，西部称西山，为太行山北段，从其北部和西部的山中，有许许多多大小河川奔流出来，向东南汇入海河，流入渤海。（《中国的王朝和帝王》297页，湖南师范大学出版社，1992年出版）
清朝光绪年间，君臣在讨论修治京畿水利时，直隶总督李鸿章数次对京畿水系作了描述，如光绪十六年（公元1890年）李鸿章奏称：
夫以太行左转，西北万峰矗天，伏秋大雨，口外数千里千溪万派之水奔流而下，畿南一带，地平土疏，倾刻辄涨数尺，或一二丈。（《清史稿·河渠志》）
今人张自文和前人李鸿章各从一个侧面立论，因而皆不能对北京河流作全面介绍。其实，北京有通惠河、潮白河、永定河、大清河、子牙河、卫河（南运河）等六大河流，在天津附近三岔口汇流为海河，迤逦向东，经大沽口流入渤海。这六大河流源出燕山、太行山、五台山、恒山和黄土高原，可谓源远而流长。
通惠河源自北京西北白浮、瓮山诸泉，西折南转过双塔、榆河、一亩、玉泉诸水至西门入都城，向南汇为积水潭（旧称海子），过太液池（今中南海）东南出文明门，东至通州高丽庄入北运河，至天津三岔口汇入海河。
潮白河在北京东北部一带，其源出自冀北山地的潮山和白河在密云县汇合而成，至京东通县附近入北运河，向南流至三岔口入海河。
永定河上游为桑干河，源出山西北部黄土高原的管涔山，东北流入河北洋河后入官厅，以下称永定河，转而流向东南，经北京西至天津三岔口入海河。
大清河源出太行山和恒山南麓，由拒马河、唐河、潴龙河等水汇合，流经华北平原上最大湖泊白洋淀，逶迤而向东北汇入子牙河后，亦至三岔口入海河。
子牙河源出河北省南部，南源为滏阳河出太行山东侧，北源为滹沱河出山西五台山，东北流至河北献县汇合为子牙河，至天津三岔口入海河。
卫河在河北省南部和河南省北部，上源丹河出山西高平县朱丹岭，南流至河南省分为南支和东支，南支流入沁河。东支转向东北流，即称卫河。卫河流经河南省北部、河北省东南部、山东省西部，至山东临清汇合鲁运河流向东北，临清以下称南运河，亦至三岔口入海河。
据上述可以看出，京畿周遭以至千里之外的许多大小河川，从四面八方奔腾而来，又经北京周围北泊、南泊、西淀、东淀（参见《清史稿·河渠志》）的承接，或左或右，或前或后，绕过北京城，向东南奔流而去。这些从四面八方奔流而来的大小河川，至三岔口（旧称三角淀）万派归一，逶迤而东，经大沽口注入渤海。京畿水系构成一幅动态画卷。这幅画卷由动而静，似静又动，动而有节，静而未止，动态与静态相互映衬，来有意去有情，再加上背后连绵不断的山峦为依托，面向波涛起伏的渤海作明堂，构成一幅有声有色的山水画卷，点缀成北京地理风水的至高境界，这正是北京生气之所在，也是北京地理风水优势之所在。
堪舆学家论水云：“凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉。”（缪希雍《解难二十四篇》）察北京城外诸水之元屈曲含意，真可谓众美皆备，无美不收。
古代堪舆学认为“龙随水走”。我们可以把京畿六条水系看作六条干龙。每逢夏秋之交，大雨滂沱，这六条干龙携千溪万壑之水，从四面八方奔腾而来，似千军踊跃，万马奔驰，具有雷霆万钧之势，排山倒海之状。此景此景，正应周易乾卦《彖》辞“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”的说法，非君临天下的帝都不能有此景象。
聚于京畿的千溪万壑之水，似集于校场演练的千军万马，令行禁止，各有指归：或前卫后护，注于南泊北泊，或左绕右转，合于西淀东淀，最终万派归一，经三角淀汇入海河一线入海。“海纳百川，有容乃大”。只有君临天下的帝都才配有此景象。
至此，我们可以慨叹：北京的地理风水，岂易言哉！
（三）
北京坐落在中国三大行龙之一的北龙流域之内，这也是值得探讨的一个问题。
中国地势西高东低，自西向东横贯的黄河、长江把中国大地分成北、中南三大部分，古代堪舆学称之为三大行龙。北京坐落在黄河以北的北龙流域。
《史记·天官书》云：“中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于渤海、碣石。”这是典籍中最早关于北龙的论述。
古代地理学认为：“中国地脉俱从昆仑来。”（《乐郊私语》）因而以昆仑山为祖山，向东分成三大行龙。刘基在《堪舆漫兴》中说：
昆仑山祖势高雄，
三大行龙南北中。
分布九州多态度，
精粗美恶产穷通。
刘基在《堪舆漫兴》中又论述北龙说：
北龙结地最为佳，
万顷山峰入望赊。
鸭绿黄河前后抱，
金台千古帝王家。
明人缪希雍在《葬经冀》中更为明确地指出：
燕京者，北陇（龙）之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大聚会也。
从前人的论述中可知，北京不仅在北龙流域之内，而且是北龙生气的凝聚之处。缪希雍在《葬经冀》中说：“天下大龙，都随水走，至于将结，必然逆转，列成局势，则结地无疑也。”所谓结地（又称结局，即龙脉生气凝聚之地）是有条件的。要紧的是“山回水聚”（缪希雍《难解二十四篇》）四个字。北京以西山军都山为屏障，面向东南，近处以海河冲击平原为小明堂，以天津为案山，远处以渤海为大明堂，以山东半岛为案山，而且四面八方之水汇聚于京畿之南，其堂局之大，风水之佳，是其它都城所不具备的。
古代堪舆学非常注重水口。什么是水口呢？“夫水口者，一方众水所总出处也。”水口为地之门户，必须关阑紧密方为佳。所谓“关门若有十重琐，必有王侯居其间”。又云：“重重关琐缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象蹲距回互于水上，或隔水有山来缠裹，大转大摺,不见水去方佳。”（俱引自《葬经冀》）这都是说的水口的局势。京畿众水先汇于北泊、南泊、西淀、东淀，次汇于三角淀，又统汇于海河一线，逶迤而去，其入海处大沽口两岸建筑物林立，似捍门相对，又似旌旗列队，入海口又建有高大的挡潮闸，起到水口罗星塔（罗星塔之解见何晓昕《风水探源》）的作用，诚为上佳水口。
北京龙脉之长，堂局之广，其朝迎万派、拥护重复之状，其襟江带河，万千气象，是无与伦比的。验证历史，以北京为帝都的元、明、清王朝，都是统一的强盛王朝。中华人民共和国定都于北京，中国人民从此站立起来了，现在又一天天富起来了，中国崛起在世界的东方。从传统的地理学（堪舆学）来看，新中国的统一、发展和强盛，是与首都北京的地理风水是有密切关系的。
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8楼
发表于 2008-1-14 23:07 | 只看该作者
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现代科学测绘技术可以使方位偏差小到毫米以下。建议大北京的中轴线规划设计应当起点高，不能拘泥于原来宫城的中轴线。因为该宫城中轴线在营建之初就已东移偏斜。今天规划，应以北山天然山峰双阙之间平台的中心点为轴线坐标，以该坐标的同经度子午线为中轴线的基准，向南延伸，原鼓楼至正阳门一段偏斜轴线可保留不动。除此之外，南北两端原则上均应按子午中轴线重新规划设计。
都城中轴线的规划水平，代表着一个国家的文化和科学技术水平，今天我们已进入二十一世纪，科学技术水平已达到很高的水平。但《周礼》中“惟王建国，辨方正位，以为民极”仍然是城市生长变化的准则。北京城市中轴线的规划设计既要有高度的科学水准，又要体现鲜明的时代特征。北京传统中轴线是世界上最具有“中国气质”的中轴线。体现“古都风采、时代精神和国际公园”三大主题。北京的中轴线摆正了，不论是从图纸上，还是在实际上，都会给人以舒展的感觉，这是社会发展的需要。就是在几百年，几千年后，也是有价值的。我们要尽量不给后人留下“纠偏”的机会，只有这样，才能无愧于今天崇尚科学，尊重传统优秀文化而又不必有太多“禁忌”的时代。
中国测绘科学研究院研究员（退休？）夔中羽提出一个理论，认为北京中轴线是故意歪了一点点，暗中与元朝入关以前的“上都”连为一线。此说法在平面媒体和网络上最近广为流传。
大话王闻说此事甚为好奇，有幸生在网络时代，随即去Google Earth察看了一番，发现夔研究员的原始数据好像就有问题。北京中轴线的延长线并不像他说的离元上都仅几百米，而是有7.5公里左右。这根延长线一共也就272公里长，偏了7.5公里，实在是不小了。
探秘北京中轴线
《科学时报》 作者：潘锋
北京中轴线是世界城市史上极为罕见的一条建筑艺术轴线。然而，经过测量发现，这条线并非正南正北，而是与子午线有所偏离。如果真是这样的话，那元、明、清三个朝代的33位皇帝的宝座不是都歪了吗？为什么中轴线会偏离子午线？是古人有意为之？还是测量出了问题？
说到北京的建筑规划，不少人恐怕都会想到中轴线这个最重要的建筑特征之一。北京中轴线南起永定门，往北经过正阳门、紫禁城、景山、钟楼、鼓楼，全长大约为7.8公里。以紫禁城为中心，从而成为当时连接南北城的主线，时至今日，这条中轴线仍旧起着脊梁的作用。这条中轴线并不是一条具体的“线”，而是相对比较抽象的，因为在它上面有了一些非常独特的建筑形态，才让我们看到了形迹，就像因为起伏而显示出的跳动的乐章。
我国的很多城市都有中轴线，而且往往是和子午线相一致的。子午线就是我们平时所说的连接南北两极的经线。在20世纪50年代北京的一次施工中，曾经挖出一只石鼠和一匹石马，这两件孤立的文物分别在中轴线的两个不同的地方。中国古代天干地支中，子为鼠，午为马，暗示着中轴线实际上是城市的子午线。
北京城作为一个帝都，元、明、清三代33个皇帝都在这里面南背北称帝。但是，一位老先生经过非常认真的研究后发现，中轴线和子午线并不是完全吻合的。这么一看，33位皇帝的宝座有可能都坐歪了，而北京城也就不是正南正北了。那么，他的这个理论到底有没有道理，事情是否真的如此呢？
惊奇的发现
中国测绘科学研究院研究员夔中羽在北京生活了几十年，由于一直从事空中遥感摄影以及测绘地图的工作，使得他对地物目标有着浓厚的兴趣。一次，他要拍摄一张北京的全景鸟瞰图。他先找来了一张航空影像图，航空影像图是航空摄影的相片经过处理，镶嵌起来的俯视图。面对高清晰的图像，夔中羽开始琢磨应当从哪儿开始拍摄。此时，他开始关注起北京城中直通南北的中轴线。看着看着，他猛然发现这条线并非正南正北，而是有所偏移!
夔中羽知道地图是按照地理坐标严格控制制作的，应该不会有问题。他马上又找来了北京的卫星影像图。在卫星影像图上，中轴线也是偏离子午线的，他又买了好多版本的北京市地图，当中还包括北京交通游览图。结果一看，都偏了一点儿，并且是向逆时针方向偏了一点点。这就证明了这条线确实与子午线有一个偏角。
中轴线偏离是一件很值得琢磨的事情，北京的这条南北中轴线到底是什么时候形成的，又是什么时候偏的呢？
古人建城，都要建立“中心台”作为城市的几何中心。从西周到辽金，城市的中心点和中轴线不断漂移，直到元代，蒙古铁骑扫荡四方，北京才真正成为全国的政治中心。
当时城市的中心点确定在现在鼓楼的位置，中心点确立后，城市的中轴线和城池的位置自然也就得以确立。从那以后的800年，中轴线一直没有改变。梁思成先生曾经说，“北京独有的壮美秩序就由这条中轴线的建立而产生。”以上事实说明北京中轴线偏离子午线是建造元大都时就形成了。这也就是说，中轴线从建造元大都的时候就偏了。
夔中羽考虑，既然从地图上发现北京的中轴线有一定的偏离，那这个角度到底有多少呢？于是夔中羽决定对永定门进行一次实地测量。
立竿见影测轴线
要测定永定门的子午线，首先要知道太阳经过永定门当顶的精确时间，这一时间对测量十分关键。夔中羽和专家一起，根据世界时分区、当地时间差和当日时差等多种因素推算，确定了太阳经过永定门的正午时间。
2004年冬季的一天，夔中羽和测绘专家在永定门城楼下向北的甬路上，开始了立竿见影试验。他们在甬路中央立了一根2米长的杆子。在杆子的下面，延甬路中心线向北，粘上一条长6米的黑胶带，表示中轴线。当太阳经过永定门上中天时，杆子的影子就是永定门子午线。影子与黑胶带之间的夹角就是子午线与中轴线的夹角。
经过精确的测量和计算，发现北京中轴线偏离子午线2度多。这个偏角的计算是不是正确呢？夔中羽又在地形图上选择了永定门、钟楼和地安门三个点，算出偏角是2度十几分，证明永定门立竿见影粗略测量的结果是正确的，根据这一计算，从永定门开始的中轴线到了钟楼，就已经偏离子午线达300米了。
是不是计算错误
可是京城的中轴线为什么会是偏的呢？在建造元大都的时候，是故意让它偏的，还是因测量错误造成的呢？
地球上各处的经、纬度和方位角都是随时间变化而发生某些变化的，比如地球在运行过程中会出现很小的周期性摆动、移动、偏转等现象，这在天文学上称为极移、章动和岁差，那么中轴线的偏离与这些天文现象是否有关系呢，夔中羽为此专门请教了中国科学院院士席泽宗。席泽宗是享有国际声誉的天文学家和天文史学家，他在了解了关于北京中轴线偏离的情况后，认为把一些天文现象与北京中轴线偏离联系起来有些不合适。
因为极移是地球自转中在地球内部的一点挪动，面积很小。岁差、章动虽然会影响到恒星位置经纬度的变化，但不会影响地面经纬度的变化，所以天文现象影响中轴线偏移的因素可以排除。
那么是不是计算误差所致呢？我国古代很早就有精确的测量，唐朝的学者曾经在河南很准确地测量了子午线，从河南考古复元的宋代皇城模型就可以明显地看到城中那条笔直的中轴线。我国古代，在天文历法数学等方面已经达到了相当高的水平，所以中轴线偏离不应是测量错误。不是技术原因，那又是什么呢？
远方是什么？
为了揭开这个深藏在中轴线背后的谜团，夔中羽暂时放下依据自然和技术路线寻找原因的途径，开始寻找人文线索。
夔中羽考虑古代很多建筑的方向，都和远方的一些地物有一定的关系，北京的中轴线是否也和远处的地方建筑有一定的关系呢？现在的北京城是在元大都基础上建立的，而元大都又是元朝忽必烈建立的，那忽必烈以前在别的地方会不会建有什么与北京相关的建筑呢？
夔中羽找来了北京至内蒙古的几张地形图，当他把九张地形图连接起来看的时候，一个从没关注过的地方展现在眼前。他惊奇地发现：北京中轴线往北延伸，它的延长线直指古开平，而那正是元世祖忽必烈的发祥地。
1206年，成吉思汗创建了蒙古帝国。二十几年后，忽必烈在领地内，由刘秉忠设计城邑，营造宫室，建成了开平，也就是元上都。
元上都和元大都有很亲密的关系，当时元朝是两都制，也就是一个国家有两个首都，那么北京的这条中轴线是否和元上都有关系呢，在地图上测量总有误差，要取得更精确的结果，还需要更加精确的数学计算和使用GPS全球卫星定位系统作实地测量。夔中羽决定循着北京发出的这条中轴线到内蒙古自治区亲自考察一下。
寻古探今元上都
从北京、河北到内蒙古的正蓝旗直线距离为270公里，夔中羽考虑，当时负责设计的人会不会是按照当时统治者的意愿，为体现两都统一，而采用上都——大都连线作为大都中轴线的基准线呢？带着这个疑问，夔中羽在当地文化局副局长赛音、元上都史学研究者东希格的陪同下，向元上都遗址进发。元上都遗址位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗上都镇东北面。
元上都遗址经过几百年的变迁，早已经成为一片废墟。夔中羽行走在上都古城，他们寻找着从古都北京延伸过来的那条线，他们展开地图，依据GPS卫星定位仪寻找元上都遗址中从北京延伸过来的中轴线，并与地图一一对证，然而这条无形的线究竟在哪里呢？
当夔中羽手中的GPS仪显示出东经116度12分的时候，他知道距离真正通过中轴线的那个点只差1分的经度，也就是几百米的距离。夔中羽把连接元大都与元上都的这条线称为两都线。这么一看，北京城的中轴线就位于两都线的南端。学者们认为，我们不应该用现代人精确的测量方法去评判古人的测量，因为毕竟在那个时代，他们没有那么完备的工具，更没有必要把这条中轴线刻画得要精确到小数点的4位以后。
对于夔中羽和许多科学家来说，中轴线偏离的原因是否真的是人文因素决定的，还有待于进一步考证，但是不管答案是什么，中轴线上那些经历了几百年风霜雨雪的诸多文化历史遗迹，将注定帮助人们揭开这一极富传奇色彩的谜团。
元上都 （From Wikipedia）
元上都(Xanadu或Shangdu)，位于今中国内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内，闪电河畔。元世祖忽必烈即位以前（1256年），命刘秉忠建王府于此。1279年灭宋后，改为陪都，作避暑行宫，夏天在这里处理政务。
城市布局
元上都建城时汇集了大批工匠，后扩建历数十载。据考古所得，都城为方形，有外城、内城和宫城三重。外城周长十七里（边长2.2公里），用土夯筑，平面呈曲尺形，北侧有二门，西侧和南侧各有一门。外城北半部为御苑，西南部为市街，西门外有关厢。
内城位于外城东南侧，边长约1400米，也是土城，外侧用石块垒一层护面。内城东西各开两门，南北各开一门，门外均设瓮城。城内四角有大龙光华严寺、干元寺、华严寺和孔庙四座建筑。内城中有大片空地，可架穹庐毡帐。
宫城位于内城中轴线稍微偏北的位置，面积约北京故宫的一半，南北长620米，东西宽570米，为土墙，外包砖皮，东、西、南各开一门。南门外东西横街和南北御道，两道在宫门前相交，形成东西宽500多米、南北长100多米的广场。宫城内的主要建筑有大安阁、承应阙、仪天殿、连香阁、寿昌堂、睿思殿、仁春阁、隆德殿、清宁殿、楠木亭等建筑。大安阁为拆除金东京宫殿熙春阁取材建造，位于东西门御道北侧的中轴线位置上，忽必烈登基后未建造正殿，而是用大安阁作为宫城正殿。承应阙位于宫城北墙正中，布局与北京故宫午门相似，左右伸出双阙，但下方无门道。宫城内各处宫殿自由散落配置，各自成群，不拘对称，此外还在宫城中开挖多处池塘水泊，布局灵活自由，带有离宫色彩。
从元上都的平面布局看，内城和宫城为严谨的对称布局，同元大都的对称平面相似，而外城包筑内城西、北两面，破坏了这一对称性，因此一些考古学家认为，刘秉忠最初建造的仅仅是忽必烈的藩王王城，即内城，而外城为后来扩建。但这一推测有待考古证实。
在元上都东西方还建有两处狩猎行宫，称东、西凉亭。
衰落
元上都的主要职能是供元朝皇帝前来避暑，每年春分元帝即从大都前往此地，秋分时返回大都。此外。新征集的蒙古军队也有因不奈酷暑而暂住上都的记载。由于上都周围全是草原和牧区，其粮食与物资完全依赖内地供给，又无水路可通，交通不便，因此一直制约着上都的发展。忽必烈在至元初年曾经用免除赋税、减轻商税的办法鼓励臣民和商人移居上都，但最终因粮食供应不便而在至元三十年（1293年）将城中部分工匠迁回大都。
至正十八年(1358年)十二月，红巾军在关先生、破头潘、沙刘二率领下攻入上都城，焚毁宫阙。至正二十八年(1368年)闰七月二十八日，明朝军队逼近大都，元顺帝率后妃、臣僚等北走，八月十五日到达上都。次年六月十七日，明军攻克上都，顺帝逃往应昌(今内蒙古克什克腾旗达里诺尔西南古城)。
明朝洪武二年(1369年)，改上都路为开平府。洪武四年(1371年)改设开平卫，隶北平都司。洪武二十九年(1396年)设开平卫指挥使司，下设五个千户所，屯田驻防。明成祖朱棣多次率领明军出塞，常到开平屯驻。永乐元年(1403年)明成祖将开平卫撤至独石口(今河北省沽源县南独石口)，元上都城址遂被废弃。至清朝时，
西方著作中的描述
上都广为西方人认识，原因是13世纪马可孛罗于此地获忽必烈觐见，于其《游记》中记载都城生活的奢华：「内有大理石宫殿，甚美，其房舍内皆涂金，绘重重鸟兽花木，工巧之极，技术之佳，见之足以娱乐人心目」。18世纪英国诗人柯勒瑞吉阅《游记》后，于其诗篇中赞美：「上都坐忽必烈汗，恢宏皇城乐御邦」(In Xanadu did Kubla Khan, A stately pleasure-dome decree...)。后来西方人以"Xanadu"比拟作「世外桃源」。土卫六上的最大亮区俗称为"Xanadu Regio"，因没有人知道那里是什么样。
保护
1964年，元上都遗址就被列为内蒙古自治区重点文物保护单位
1988年，元上都遗址被中华人民共和国国务院定为全国重点文物保护单位
1996年，元上都遗址被列入中国世界文化遗产预备申报清单
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9楼
发表于 2008-1-14 23:31 | 只看该作者
[普劝称赞圣号]南无清静大海众菩萨！
北京故宫，原名"紫禁城"。在明代朱元璋之孙，通过地理风水反复研究后，始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。
故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是："前朝，后市，左祖，右社。"所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。
故宫的建筑都严格遵循对称的规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。午门是故宫的正门，红墙黄瓦，朱漆大柱，雕梁画栋，飞檐翘角。平面呈"凹"字形，以聚生气，中间洞开三门。在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。这些都是传统思想"九五至尊"的象征。
过了太和门就是三大殿。三大殿坐落在一个"土"形的三台上，这个三台一方面抬高了三大殿的高度，另一方面也是中国传统文化的体现。中国文化阴阳五行中"土"居中，所以故宫的设计者将故宫最重要的部分用汉白玉砌成了"土"形三台。
坤宁宫与乾清宫的名字和功用都是对应的。《易经》中，乾对天，主阳；坤对地，主阴。清、宁二字都是安定、详和的意思。
故宫的后门为神武门，位于中轴线之北。神武门原称玄武门，为了避康熙玄烨之讳将玄武门改为神武门。故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式，甚至以风水的形式被固定下来。金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河，也是皇家饮用之用。
故宫的规划与建筑布局运用了五行学说的观念。阴阳五行是中国古代的一种世界观和宇宙观。古人认为世上万物皆分阴阳，男性为阳，女性为阴；方位的前为阳，后为阴；数字中的单数为阳，双数为阴等等。在故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。前朝安排了三座大殿，后宫部分只有两座宫（即乾清和坤宁二宫，交泰殿是后期加建的），符合单数为阳、双数为阴之说。又如天上五官的中官居于中间，而中官又分为三垣，即上垣太微、中垣紫微、下垣天市，这中垣紫微自然又处于中官之中，成了宇宙中最中心的位置，为天帝居住之地。这天子在地上居住的宫殿也应该称为紫微宫。明、清两朝把皇帝居住的宫城禁地称为紫禁城自然是事出有据了。唐朝长安的皇城和宋朝汴梁的宫城，它们的南门都称为朱雀门。明、清朝紫禁城的午门也称为五凤楼，凤本属鸟类，所以午门也是朱雀门，北面的宫门自然称玄武门。
紫禁城的龙脉就是北京城的龙脉。中国的龙脉在昆仑山，在引用了许多古人论述天寿山与北京城的关系后断言北京的龙脉在昌平的天寿山，龙穴就在紫禁城。作者强调：“古人建城必靠山，古人建阴宅必选山”、“古人建城必寻龙脉”、“定龙脉是建城的首要原则”。意思就是古人在建北京城和紫禁城时肯定是先选定天寿山龙脉后建城。如果二环路内的北京城是明朝选定的，倒可勉强附会，可偏偏这个城址不是明朝的首选地，而是明的前朝元代选址定都的。明清紫禁城也是在元故宫的遗址上南北稍加移动修建的，决不是明朝根据龙脉重新选址修建的。这里有两个问题需要弄明白，昌平那座山明朝之前叫黄土山，明朝选为皇陵后才改名天寿山，因此所有论述天寿山与北京城关系的书都是明朝以后文人的附会说。忽必烈选址都城时有个得力参谋刘秉忠，此人有些迷信，当过和尚，又懂得道教理论，但未见他的风水和龙脉之说。据一位元史专家介绍，迄今为止，他也没发现一篇元朝建大都城和故宫前先根据风水理论定龙脉的文献。
曾有人把北京城西北缺角、东南角歪斜解释为风水学上的“天塌西北、地陷东南”。近期另一本国家级的权威杂志的风水专辑上，也有教授根据风水理论把西北缺角称为“天缺口”。所以北京城和故宫筒子河西北都缺一角，总之都是人为故意。中国历史上哪朝哪帝不迷信风水，但为什么魏洛阳城西北多一角？南朝建康城、北宋东京城、唐长安城、元大都城、元明清宫城都不缺西北角？元大都是非常典型的方正平直的都城，大街小胡同都规定尺寸、马可·波罗在游记中有清楚的记载，但为什么东直门和西直门不能通顺平直？非常重要的安定门大街到了大佛寺就得拐一个弯？
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习易知理 堪舆造福
作者：王九程
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中国五千年古老而灿烂的历史文化，邈远悠久，内容丰富多彩。其精髓和内涵在传承中不断得以光大,并被广泛运用。在施政方略、用兵打仗、都城建设、环境布局、选拔人才、工商谋财乃至婚姻嫁娶、造房筑坟中，上自帝王贵族，下至黎民百姓无不求助于术数，而期望趋吉避凶，以达昌盛。而诸如卜筮、星命、相术、堪舆、择吉、太乙、遁甲、六壬等，因其奇谲怪异、高深莫测而又能感受到她带给人们的吉祥和财富，故，探求神秘之术的学者乃至帝王将相，虽历经数千载而生生不息。我国历史上共有三易；一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。连山易以艮为首，艮象为山，古人认为世界上的万物皆由山而出，事物如山出之云，连绵不绝。后又转而认为，万物并非出于山，应该出自于地，于是创出了《归藏》。《归藏》以坤为首，象征万物莫不藏于地中。殷周之际，人们又认为地也不是万物的本源，万物本源自天地交感，于是又排出了以乾坤开宗的六十四卦。
自古以来，人们追求想象中所描绘的那种莺歌燕舞、太平祥和、美仑美奂的天堂天国，始终是一个飘渺虚无的海市蜃楼，从未在尘世真正得以梦想成真，相反，人类面对的是一个严酷但十分真实的世界，江河泛滥、山崩地裂、冰雹蝗虫、饥荒瘟疫；弑君夺权、王朝变迁、烽烟四起、兵荒马乱。在天灾人祸交相夹攻之下，古人在阵阵哀叹之余，不甘俯首贴耳地让命运牵着鼻子走。他们殚精竭虑，运用天文、历法、音律、地理、中医、哲学等各种知识，综合起来，构筑各种术数、理论模式，意在预测吉凶，冀福避祸，享受康乐太平的生活。
古代先贤不乏机智，他们针对不同的对象，大则国运命脉，气数变化，小则家族兴衰，个人祸福，乃至于某件事情的成败得失，某个时空方位的吉凶取舍……分别以不同的术数模式去尽力作出预测。在高度发达的现代社会中，预测未来以及如何提高其精确性仍然是人类孜孜以求的一种目标。其实，发展至今的科学并不能决定一切，英国著名人类学家马林诺夫斯基指出：不论已经昌明或尚属原始的科学，它不能完全支配机遇、消灭意外及预测自然事变中偶然的遭遇。
东南亚海啸的悲惨在人们心中留下挥之不去的阴影，实则令人痛心的是，长期优越地生活在钢筋混凝土格子内的人们，过多过快地越来越丧失远古人类本来赋予灵性，人与自然磁场信息的沟通和感应，在“现代化”生活中，变得越来越少，以至于对灾难来临时的感知，不及很多动物。而如何解释这种灵性和感应，我国道家正是与之打了两千多年交道。堪舆家拿着罗盘与其周旋的无。他们的身心真切地体会到了无的存在，但不可能用严密的逻辑语言表达，更不可能用科学试验证实，而只能含混地用天煞地煞之类的语言来搪塞。时至今日,无的面纱终于被撩开，我们的先祖所说的无就是维持宇宙本身存在的一种必不可少的能量—宇宙辐射。一九七八年，美国新泽西州克劳福特高地上接收卫星回波的天线装置，接收到一个来自宇宙更大的空间电波，因此，科学家A·彭齐埃斯和W·威尔逊发表了《在4080兆赫上额外的天线温度》的论文，并获诺贝尔奖。上世纪八十年代，中央电台广播一条消息，说新疆有一公路某地方拐弯处常出车祸，很有规律，后将拐弯外取直，仍常出车祸，这条消息有头无尾，没有讲明道理。无独有偶，波兰也有个地方常出车祸，向下挖这片地段，发现有许多暗流，车祸地点恰是暗流的交叉点。还测出此地暗流的辐射能量很大，并发现这个辐射对人的大脑神经起作用，司机在这里易出车祸。其实这与风水有关，我国古代的堪舆家对于这种地理风水早有认识(八风不吹，名曰聚气，；四水归朝，是曰迎财)，能够测出交叉点与一般流域的气场不同。并实际运用在筑路、架桥、建都、造河工程上，为炎黄子孙造福。
以元代都城燕京(北京)，明初都城金陵(南京)为例，对燕京之地古人云：其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里，至于阗，历瀚海之玄屈曲，出夷入貊，又万余里，始至燕然山，以入中国为燕云。(注云：北京谓山前曰燕，大同渭山后曰云)复东行数百里，起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝关截，黄河前绕，鸭绿后缠……。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之关，干龙大尽，山水大会，带黄河、户衣、天寿、鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度，按《衍义补》云：《朱子语录》谓冀都天地间好个大风水，山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于此。
对金陵之地《地理人子须右》指示，南龙有金陵，即今之南畿，太祖高皇帝建都之地也。
战国楚威王时，以其地有王气，埋金以镇之，故称金陵，汉改曰秣陵，吴曰建业，晋曰建康，先贤廖氏云：“建康形势洛阳同，王气古云钟”。苏伯衡谓刘迪简云：“金陵地脉自东南溯长江而西，数百里而止，其止也，蜿蜒磅礴，既翕复张，中脊而下，降为平衍，所谓土中于是乎在。西为鸡笼，覆舟诸山，又西为石头城，而钟山峙其东，大江回抱，秦淮、玄武左右映带，两准诸山合沓内向，若委玉帛而朝焉。诸葛孔明谓钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之都。昔秦始皇帝见金陵有王气，东游以压之。其后三国吴都之，传四世。东晋又都之，传十一世，历百余年。南朝宋、齐、梁、陈、南唐皆都之，而年代不永。盖以其虽合垣局，而垣气多泄故尔”。杨公云：“长江环外有三吉，垣前水中列，垣中已是帝王都，只是垣城气多泄”。燕都、金陵都城吉地然不能之于大象，还有一种不可忽略的—--“气运”，堪舆先贤屡屡申说“气运”之重要：盛衰消长地之气也。形体吉而气未至，则无先作福之理。如尼丘生孔，嵩岳生申，前吉岂非此山水耶？以气运未至，虽造化不能先启其机。而形甚吉而气已泄，亦无再作福之理……。
故后学在撑握运用风水为世人造福，应用时，不仅专注于龙、穴、砂、水亦注重于数、理、气、运，方不失偏频，尽善达善矣。
作者简介:中国国际周易联合会 理事会领导成员
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一、何为风水？
风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。
古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！
【风水与命运】
人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝.......。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。
人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。
为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。
风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异。
风水术说到底就是寻找最适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问！
人最少有一半以上的时间生活在阳宅中，阳宅对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的阳宅时，立刻就会有不适感。
安葬祖先的阴宅会对其后代产生重大影响，可能令很多人感到不可思议。现代人所接受得最多的都是西方文化和科学。阴宅对其后代产生影响的原理能不能用现代科学的理论做出解释，是多数人所关心的。
二十世纪前的西方科学确实无法解释这种神秘的现象。
二十世纪是西方科学的反思发展阶段，西方科学的不断发展，正在不断证实东方古老文明的正确性！
近些年发现的量子同步纠缠现象，完全可以用来解释阴宅影响后人吉凶祸福的客观现象！一对量子，只要对其中一个施加能量让它产生运动，置于千万里之外的另一个量子总是与它同步运动，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接。祖先的遗骸与其后代身体中的量子发生同步纠缠，就是阴宅影响后人的基本原理之所在。
我们再以电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作程序和应用程序以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了程序后，就能显示出其神奇的功能。
正常的操作程序能使电脑正常工作，电脑病毒也是程序，它起的作用却能使电脑瘫痪。
人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，人的灵魂，与电脑的程序也有一定程度上的类似。
我们完全可以从这个思路一步一步地去探索灵魂的秘密以及阴阳风水的奥秘
【风水的起源及发展】
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。
在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
到西汉时期，相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
唐亡后是五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统布什、克林顿在选购新住宅时都要请中国风水师进行咨询，可见中国风水文化的魅力。
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八百年诸朝都城――长安城
长安自西周以来，八百年间历为诸朝政治中心。秦末楚汉战争，五年争夺，刘邦获胜，建立汉朝。刘汉初都洛阳，后采纳娄敬、张良之策，改选长安为都。都城轴线取正子午向。但南北城垣却随地形呈曲折状。北城曲屈象北斗七星，南城象南斗六星。又名斗城。取意象天。而长安地处国土之中，符合"择天下之中建宫"的"择中"原则。城设十二门，四个方向各开三个门，符合"旁三门"的周制。城内基本为宫殿，城东北为手工业作坊，城南为帝王专用园林上林苑。城内集中设市（商）达九处。在城内宫殿之间设闾里一百六十个。里的四周有高墙，闾为里之门。设亭长管辖。隋名大兴城。城东西长9721米，南北8651米，周围三十六里，城内8300公顷。唐代在大兴城基础上扩建为长安城，成为当时世界上最大的城市。长安城北临渭水，南对终南山和子午谷，东为 水及灞水。西为平原。东北部较高，为龙首塬。史载，在规划建设大兴城时，完全依照《易经》八卦思想进行的。龙首塬南侧有六个坡阜，视为乾卦的六爻。按"九一、九二、九三、九四、九五、九六"的爻序布局。如：九二爻谓"见龙在田，利见大人"，意为真龙现于大地，为君德居中之位，故将宫殿建于其上，为帝王之居。九三爻是"君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎"，含反省自厉之意，故布置寺观佛道神位。全城规划排列南北十三坊，象征一年有闰月。皇城南面设东西四坊，象征一年有四季。对向皇城的四个坊，一律不开北门，以不冲皇城之气，不与皇城争气。在风水理论上，严格尊崇。长安城路网平直如棋盘。唐代诗人白居易曾用"千百家围棋书"比喻城市路网。全城以朱雀大街为中轴，东西对称布局。全城南北大街十一条，东西大街十四条，其中贯穿南面三座城门和东西六座城门出两市（东市、西市）一百零八坊。各坊周围环筑高墙，四面设门，晨钟暮鼓，朝开夕闭。但皇城以南的三十六坊都只开东西门，不设南北门，以避免泄掉皇城的风水吉气。
“周公卜洛”――洛阳城
周本边陲小国，周灭商后，感到"天下之中"洛邑的重要。居中，利于控制天下。周成王五年，周公先遣太保召公到洛邑堪舆建城。随后，周公亲来卜洛。历史著名的“周公卜洛”，即源出于此。
洛阳以地处洛水之北而名。
洛阳原为周代的成周城址，南濒洛水，北倚邙山，地势北高南低，合于风水学原理。城南北九里七十步，东西六里十步，长方形。九与六合《易经》的九为阳，六为阴的数理。可阴、阳和合。城四周各开三门，计十二门。方格网道路，共二十四条街道。划分一百四十个闾里。宫城居中偏北，中轴线清晰。
洛阳城自东汉以降，历次为三国曹魏、西晋、北魏、隋、唐等九朝都城。正如司马光诗句："欲知古今兴废事，请君只看洛阳城。"俗云"九朝兴衰，繁华一梦"，即指此处。
洛阳平原，在风水外局上分析，东有虎牢关，西有函谷关，南有嵩山和伊阙门户，北有邙岭和黄河天险，河洛交汇，场气充足，形胜万千。洛阳平原，空中俯瞰，似一熟睡少女，仰卧在群山环抱之中。伊河、洛河如她的纤臂，在巩县之西，优美地交织双臂，河水滔滔滋养着华夏文明。六千年前的"仰韶文化"及数万年前的先民遗址在此发现，证明着民族文明摇篮的称誉和地理场气的优越的真实。山川形胜，历史悠久，神话传说和文史记载也自为多。洛神、河图即其遗珠
秦兴秦灭――咸阳城
中国古代城址的选择十分慎重，它关系到未来的事业是否兴旺发达关系族人与国家未来的前途与命运。古都选址也充满了礼仪规范和天人相应的文化意识。
秦统一周末的六国，结束战国时代。秦灭六国后，拆除各国城墙，迁徒各国十万富户集中入咸阳。同时广征民工北筑长城。秦集全国财力，建咸阳都城。咸阳位于骊山之南，渭水之北，在风水学上属于阳性地域，故名咸阳。咸阳北倚高台，高台上专建被灭的六国宫殿的复制建筑，以陈列统一的权威。但咸阳倚塬临河，六国宫殿高大，都城用地不足而构思朝宫外移至渭河南岸。阿房宫应运而建。选址认为南岸开阔，地平物丰，又是原周代的丰、镐二京所在之地，有"先王之气"。"阿房"即"近旁"之意。意指靠近都城咸阳。动用七十万军民，兴工未毕，秦始皇病故。秦二世接建，至秦灭，项羽入城，焚毁而无考。只留下文史描述。唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》中描述道："覆压三百余里，隔离天日，五步一楼，十步一阁，廊腰漫回，檐牙高啄，各抱地势，勾心斗角。"破坏了秦王朝的风水格局，招致灭顶之灾。
典型的风水格局――黄帝陵
具有五千年历史的黄帝陵，地上建筑虽经汉唐以来的历代修缮，但其地理形势基本未变，是可考察地理风水格局现存最古老的地貌实物。
黄帝崩，葬桥山。桥山，山势高拱，突出于陕北黄土高原。沮水河弯转绕山而行，望之山似卧波之桥，故名桥山。桥山，面积三百八十二公顷（五千八百亩），上有古柏八万二千余株。沮水河源自乾方子午岭的沮源关，绕桥山S形弯转通过，将两岸划分两仪，状若阴阳太极图。水北为盘龙冈，为阳仪；水南为印台山，为阴仪。盘龙冈南侧上的黄帝陵位处阳仪中的阴点，如同阳鱼的鱼眼。水南印台山位处阴仪中的阳点，如同阴鱼的鱼眼。帝陵属阴宅，精妙地选在阳局中的阴眼之上。盘龙冈海拔一千零二十一米，是桥山制高点，状若龙头，其下北高南低略倾，向南伸延地面结穴。明堂宽五十五米，长约百一十米，地貌似龙口大开，龙舌长伸，至汉武仙台处，恰似龙舌微卷向上。舌长一百二十五米，舌宽三十米。黄帝陵高三点六米，北有五谷六峰，南有七沟八梁，帝陵巧处龙舌中心，如龙口所含珍珠。属“龙珠在颔”的典型风水格局。
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古都风水之：北京
北京历来被风水学家称为“山环水抱必有气”的理想都城。其西部的西山，为太行山脉；北部的军都山为燕山山脉，均属昆仑山系。两山脉在北京的南口（南口是兵家要地）会合形成向东南巽方展开的半圆形大山湾，山湾环抱的是北京平原。地势由西北向东南微倾。河流又有桑干河、洋河等在此汇合成永定河。在地理格局上，“东临辽碣，西依太行，北连朔漠，背扼军都，南控中原。”利于发展和控制的战略。
一、元朝时期的北京城
元朝建国，元大都堪选在此，是必然的。元大都由规划家、天文学家、水利家刘秉忠、郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划。 风水学对城市的选址讲究山和水。北京山势既定，唯一的缺憾就是水流不够。二人于是引地上、地下两条水脉入京城。地上水，引自号称“天下第一泉”的玉泉山泉水。人工引泉渠流经太平桥--甘水桥--周桥，直入通惠河，因水来自西方的八卦“金”位，故名“金水河”。元大都地下水脉，也是来自玉泉山。此井水甘甜，旱季水位也恒定，后来成为皇宫祭祀“龙泉井神”的圣地。
二、明清时期的北京城
明朝燕王朱棣选定北京为都城，他既要用此地理之气，又要废除元代的剩余王气。当时的风水师便采用将宫殿中轴东移，使元大都宫殿原中轴落西，处于风水上的“白虎”位置，加以克煞前朝残余王气；凿掉原中轴线上的御道盘龙石，废掉周桥，建设人工景山。这样，主山（景山）--宫穴（紫禁城）--朝案山（永定门外的大台山“燕墩”）的风水格局又重新形成了。
北京风水格局的内局，更为细致。她严格按照星宿布局，成为“星辰之都”。
中国古代将天空中央分为太微、紫微、天帝三垣。紫微垣为中央之中，是天帝所居处。明朝皇帝将皇宫定名为“紫微宫”（紫禁城之名由此而来）。当时的建筑师把紫禁城中最大的奉天殿（后名太和殿）布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）象征天阙三垣。三大殿下设三层台阶，象征太微垣下的“三台”星。以上是“前廷”，属阳。以偶阴奇阳的数理，阳区有“前三殿”、“三朝五门”之制，阴区有“六宫六寝”格局。
“后寝”部分属阴，全按紫微垣布局。中央是乾清、坤宁、交泰三宫，左右是东西六宫，总计是十五宫，合于紫微恒十五星之数。而乾清门至丹阶之间，两侧盘龙六个列柱，象征天上河神星至紫微宫之间的阁道六星。午门在前，上置五城楼又称“五凤楼”，为“阳中之阴”。内庭的乾清宫为皇帝寝宫，与皇后坤宁宫相对，在寝区中的乾阳，为“阴中之阳”。太和殿与乾清宫，虽同属阳，但地理有别。太和殿以三层汉白玉高台托起，前广场内明堂壮阔。而乾清宫的前庭院，台基别致，前半为白石勾栏须弥座，后半为青砖台基，形成独特的“阴阳合德”的和合。北京城凸字形平面，外城为阳，设七个城门，为少阳之数。内城为阴，设九个城门，为老阳之数，内老外少，形成内主外从。按八卦易理，老阳、老阴可形成变卦，而少阳，少阴不变，内用九数为“阴中之阳”。内城南墙属乾阳，城门设三个，取象于天。北门则设二，属坤阴，取象于地。皇城中央序列中布置五个门，取象于人。天、地、人三才齐备。全城宛如宇宙缩影。城市形、数匹配，形同涵盖天地的八卦巨阵。
故宫中轴线上的建筑：永定门--箭楼--正阳门--端门--午门--内金水桥--太和门--太和殿--中和殿--保和殿--乾清门――乾清宫――交泰殿――坤宁宫――坤宁门――天一门――银安殿――承光门――顺贞门――神武门――景山门――万春亭――寿皇门――寿皇殿――地安门桥――鼓楼、钟楼。建筑轴线十五里，是世界之最，也体现洛书的方位常数十五之数。
在色彩应用上，也完全反映“五行”思想。宫墙，殿柱用红色，红属火，属光明正大。屋顶用黄色，黄属土、属中央，皇帝必居中。皇宫东部屋顶用绿色，属东方木绿，属春，用于皇子居住。皇城北部的天一门，墙色用黑，北方属水，为黑。所有单体建筑，也因性质不同而选用了不同的颜色，藏书的文渊阁，用黑瓦、黑墙，黑为水，可克火，利于藏书。二层的文渊阁室内，上层为通间一大间，下层分隔为六间，体现“天一生水，地六成之”的《易经》思想。天安门至端门不栽树，意为南方属火。
建筑风水布局，还表现在名称上合于《易经》之理。南端的丽正门，合于离卦的卦辞“日月丽乎天”。顺承门、安贞门在北部后宫，合于坤卦“至哉坤元，万物滋生，乃顺承天”、“安贞之地，应地无疆”。皇帝的乾清宫，皇后的坤宁宫，合于乾、坤之义。不宜加木，木生火，在此不利于森林结构的防灾。
此外，在数理上，也合于易理。易卦阳为九，又以第五爻为“飞龙在天”称得位。皇帝称为“九五之尊”（而尚未即位的称为“潜龙”）。在中轴线上的皇帝用房，都是阔九间，深五间，含九五之数。九龙壁、九龙椅、八十一个门钉（纵九，横九）、大屋顶五条脊、檐角兽饰九个。九龙壁面由270块组成（含九），故宫角楼结构九梁十八柱。为此，明代洪武三十五年又明文规定军民不许九五间数。“九五”为皇帝专用，成为一种规定。故宫内总共房间数为9999.5间，亦隐喻“九五”之意。甚至在建筑细部装饰上，都处处含有风水布局，宫廷古建筑，高低错落，勾心斗角，为化解风水上的煞气，多取太极化解法（而很少用镇压法，反射法的暴逆制法）。如梁、柱之间的雀替，梁枋上的彩画，多以S形曲线表现，此形是太极的阴阳分界线，是太极图形象的抽象简化，是风水学中常用的化煞法，符合“曲生吉，直生煞”的风水观念。故宫广用红色，红主火、主明，符合“光明正大”的寓意，也符合易理和风水原理。
由于历代政府对北京（故宫），加以保护，特别是解放后，中央政府将故宫列为国家级重点文物保护单位，才使故宫成为世界上唯一保存完整的历经五个世纪的古都。明清时期的北京城是完全在中国风水理论指导下规划建设的，大至选址、布局，小至细部装修，处处寓涵风水思想，是风水学的典型实物例证。
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北京城风水分析
北京，中国首都，原来亦有风水布局。除历代帝皇的建筑布置外，更经清朝的乾隆皇帝布置装点，以景山(即煤山)为全局之中心，束龙地势发脉起于西北之西山(即太行山系)，由北而南成一孤形，再由景山立下"子午线"，而完成中线格局之布局配置，确为"勘舆学"和"风水学"之择地布局上之坐构也。
北京城墙方正，街道平直宽阔，河道，桥梁，地沟等之建设，皆为全国之冠。帝王家临万民之上，廿四节气多次祭祀多用各种祭坛，如"日，月，天，地，先农，先蚕，社稷"及太庙，文庙等建筑之筑造，其个中"垂教天下"之意味，均具有千古民族文化背景和风水上的深意。
紫禁城内，为了配合天罡地煞之类，亦用卅六数作三米直径之金缸，以防祝融水灾及天火下降，又用七十二数作井泉，其各个装点之位置，亦曾在风水学上费过一番心血，而至于此点"做景"之理由，至今仍是一个谜。
乾隆皇帝最信风水，更把北京城四周以"五行"之物点缀起来，东方"甲乙"属木，乃立朝阳门外之大木; 西方"庚辛"属金，即建一口大钟于大钟寺内; 北方"壬癸"属水，即以昆明湖名之; 南方"丙丁"属火，即以良乡塔之红土名之; 中央戊己土，即以景山为中央站。
乾隆帝为十全老人，中国上下数百年亦以其人在位时之国力最鼎盛，其人智谋卓绝，而亦深信风水之学，难怪乎千年以来，有称风水勘舆为"帝王之学"者。
外在风水
内在风水
北京城风水分析
北京，我们伟大祖国的首都，具有闻名于世的悠久历史和灿烂文化。北京有着三千多年的历史，早在春秋战国时期，便是燕国国都所在地，因而历来有“燕京”之称。公元1153年金朝从会宁府迁都至北京，改名为中都，此后元、明、清三朝均以北京为都城。北京保留有我国最大、最完整的古建筑群——故宫紫禁城，紫禁城雄伟壮阔的古建筑和丰富多彩的文化宝藏令无数人心往神驰。北京城规划严整的街市，辉煌壮丽的宫殿，深受中国传统文化的影响，无处不深深地打上了风水操作的烙印。以下从传统文化角度对北京城略作分析。
一、北京城周边的风水格局
北京的风水被历代堪舆家所称颂。分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益，他说：“燕山最高，象天市，盖北平之正结，其龙发昆仑之中脉，绵亘数千里……以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，乃落平洋，方广千余里。辽东辽西两枝，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水，夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，于龙大尽，山水大会，带黄河、天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最合风水法度。以形胜论，燕蓟内跨中原，外挟朔漠，真天下都会。形胜甲天下，依山带海，有金汤之固。” 宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间，好个大风水。山脉从云中发来，云中正高脊处，自脊以西之水则西流于龙门西河，自脊以东之水则东流入海。前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎。自华来至中原为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭又为第三、四重案，正调比也。” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要，北依山险，南压区夏，着坐堂隍，俯视庭宇。” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原，居高负险，有建瓴之势”。
明成祖朱棣迁都北京，群臣对北京的形势又作了一番论证。有曰：北京河山巩固，水甘土厚，民俗淳朴，物产丰富，城天府之国，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，东连山海，南俯中原，沃野千里，山川形胜，诚帝王万世之都(见《太宗实录》)。
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河，出密云，南流至通州城。白虎水为玉河，出玉泉山经大内，出都城，注通惠河，与白河合。朱雀水为卢沟河，出大同桑干，入宛平界。玄武水为湿余，高粱、黄花、镇川、榆河，俱统京师之北，而东与白河合。”
北京位于太行山与燕山交汇处，华北平原的北端，三面环山，由太行山、军都山形成半圆形屏障。北京南面有大河，来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河。永定河汹涌澎湃，穿行于深山老林之间，至京西陡然冲出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛网的河流，星罗棋布的湖泊。山川襟带之间，北京城温润丰饶，土肥人美，遂成天府。这样的地形，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。
二、北京城内的风水格局
整座北京城，是中国古代传统文化的一大载体，它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等。明清两朝代，当权者按照风水理论，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽，与自然合谐统一。
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来，呈一个品字形的清晰轮廓。由于《易》及八卦图在方向安排上，上为南，下为北，与现代地图的方位标志上下相反。因此原规划设计是一个倒过来的品字形。外城在上，为南；内城在下，为北。外城呈扁圆形，略宽；内城呈正方形，略窄。符合九宫八卦之说：上南为乾，为天，为阳；下北为坤，为地，为阴，乾天包坤地，外城是内城的屏障。这正是天圆地方，乾坤照应，阴阳合德的象征。内城原是“地”位，为坤，为阴。但都城是“人”生息居住的地方，纯属阳宅。故在格局上为使其转阴为阳，设置了九个城门(按《易》，九乃老阳之数)。南有三门，正阳门居中(即俗称之前门，它建造时的高度为九丈九尺，九为老阳之数)，左崇文右宣武(又寓意为文东、武西)，东二门南朝阳北东直，西二门南阜成北西直，北二门东安定西德胜。内城南设三门为奇，为阳；北设二门为偶，为阴。天子居“九五”之尊，所以内主外从，内城用九门，外城用七门。另外，自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线，是按九宫而设。九宫矩阵的南端为九宫，中央为五宫，北端为一宫，三数之和为十五，中轴线之总长正为十五里。帝王之宫禁处于中央，显示了帝王的“九五之尊”，象征着统驭四面八方之权威。
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状。东南为兑卦的方位，兑为泽；西北为艮卦的方位，艮为山，这正是“天地定位，山泽通气”的象征。
中国古都城门的设计，其文化象征意义也往往出自《周易》。元大都的城门有十一个，近百年来国内外学者对此有种种说法。美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神，哪吒有三头、六臂、两足。我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数，阳奇阴偶”。天数一、三、五、七、九，地数二、四、六、八、十，取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”。引寓为天地和合，自然万物变化之道尽在其中。
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作。《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响。易道深刻而又广泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社会生活中一些基本规律，形成了一套重要的哲学理论。它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响。因此，从《周易》象数与古都形制入手，是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙。
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致。《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有日坛，西有月坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，为国家土地的象征。前后左右阴阳对称的中点，就是风水穴。在风水理论看来，阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合则主吉祥，反映在城市的平面布局上就是对称、明朗。
国都一般选择在当时认为风水最好的地方。宫阙主殿又建在城市的风水穴上，这里被认为是“生气”聚集的地方。紫禁城位于城市东西、南北交叉轴的中心。紫禁城大量使用的紫红色，以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台，象征着九重天。这一人间天上的中心，也称“太极”。这里又是阴、阳谐调，藏风得水、生化万物的地方。北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作，为了把一地方渲染得更加神圣无比，古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法，把它象征成为宇宙的中心。
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓楼与钟楼，全长15华里。沿着这条中轴线，修筑了出入紫禁城的南北御道。当时从永定门御道北上，朝见天子，依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景，走8华里到前门，很快进入正阳门，时不久即到大明门(清改“大清门”，民国改“中华门”，在今毛主席纪念堂的位置)，随即进入“T”字型宫廷广场，名曰“天街”。广场的南部收缩为单调的“千步长廊”，形成一条狭长的通道。广场的北部突然张开左、右两翼，使人有豁然开朗之感。太庙和社稷坛(现在的劳动人民文化宫和中山公园)这两组高大的建筑群对称排列于“T”字形广场的东西两侧。迎面耸立着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼，楼前有精美洁白的汉白玉石桥，桥下流着清澈碧绿的河水，两旁耸立着玲珑剔透的华表。行人至此，但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映，使人有步入天上宫阙之感，这是建筑布局给人的第一个高潮。步入承天门后迎面是端门，中间相距较近。两旁是一个封闭的近似方形的院落。此时气氛顿然凝重。过了端门又进入一个狭长、深远的空间。左、右两旁排列着众多的朝房，一直引向宏伟壮观，令人赞叹的午门，此为第二个高潮。从午门到太和门之间，在宽广的正方形庭院两则，有崇楼高阁对峙左右。巍峨的太和殿阔64米，深37米，高35.05米。它造型雄伟，气势凝重，布局森严。四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆，上面布满精致的白云、龙、风浮雕，把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇。立于太和门台基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力，此为第三个高潮。
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外，占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛。所谓五坛，就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。天坛是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里侧。它的建筑形状是圆形的。天坛的位置和形状，体现了南为天，为乾、为阳的思想。地坛是天子祭地的地方，位于北方，在内城的外侧。它的建筑形状是方形的。地坛的位置和建筑形状，体现了北为地、为坤、为阴的思想。日坛在东方，月坛在西方，它们都在内城之外。社稷坛在内城的中央。日坛、月坛和社稷坛都是方形的。五坛的配置和设计，也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的。
五坛之中，天坛位居第一，以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析。明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛，这是一座圆形高三层的石坛，共5．33米。每层四面出阶各9级。上层坛面直径30米，中层50米，下层70米。坛面周围有石栏板环绕。三层坛面栏板总数为360块，总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数。《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”，因此以奇数为阳数，偶数为阴数。奇数也叫天数，偶数也叫地数。九是最大的“天数”，是阳数之极，用它来表示天体的无限高大。祭天只用“天数”，不杂“地数”。坛面之上铺有青石。上层坛面直径为23．6米，坛正中央的一块圆石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太极石”。从中心石向外每圈依次递增9块，到第9圈则为81块。中层从第18圈铺到第27圈。下层从第27圈铺到第81圈。每层都以汉白玉石雕为护栏。望栏、栏板的数目也各取天数。由此可见设计者在几何图案上的精巧构思，其象征意义皆出自《易经》。
丹陛桥北端为矗立在祈谷中心的祈年殿。它是天坛建筑群中最为宏传的建筑。祈谷坛状如环丘坛，同为三层圆形石台，上层直径68．2米，中层直径79．6米，下层直径89．6米。三层总高5．56米。三层坛面都有汉白玉石雕的护栏环绕于坛座周围。坛座之上高高耸立的“祈年殿”是最能体现天人相通的典型建筑。其内部的柱子安排各有深意，中间最大的四根，叫“龙井柱”，象征一年有四季；中层一根柱子叫“金柱”，代表十二个月；外层十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰。三十六个大窗代表三十六旬；七十二个小窗代表七十二侯。大殿为圆形，殿顶为蓝色代表天。地为方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整个天坛座落在密林之间，充满了与上天的感应氛围。
由此可见，“法天象地”是中国古建筑的一大特色。从五坛的配置和设计看，这一思路就更清楚明了。
明代北京的布局，虽系人为，但其寓意及规划指导思想，以及建成后的艺术和功能效果，在500多年以前的世界上为数不多，甚至可以说是独一无二的完美的都城建筑。
三、紫禁城的风水格局分析
1、紫禁城的修建
公元1367年，明太祖朱元璋派大将徐达、常遇春北伐，1368年9月占领了大都城。明初把大都改名北平。永乐四年（1406年，丙戌年）闰七月，下诏，以明年五月建北京宫殿，分遣宋礼等采木烧砖，命泰宁候陈珪董治其事。
公元1404年，明统治者依靠其对国家的控制，顷其全国人力物力展开了空前绝后北京城营造工程。共投入了23万工匠和上百万民夫、士兵。巨大而珍贵的木料来自四川、湖广、江西、浙江、山西等省。城砖来自山东的临清。桐油泡的“金砖”来自苏州。明北京城全部由砖砌而成，这是有史以来的第一次。
宫城又称紫禁城，沿用元代大内旧址而稍南移，周围加砖砌护城河，即今筒子河。南面正门称“午门”，即元代皇城灵星门旧址。万岁山，明代又称煤山或镇山(清代改称景山)，是元代延春阁旧址，明代堆土筑成。
故宫的主要建筑基本上是附会《礼记》、《考工记》及封建传统的礼制来规划的，为体现帝王至高无上的权力，采用突出中轴线，主要建筑沿中轴线南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法。
2、紫禁城各建筑简介
紫禁城是一座长方形城池，南北长960余米，东西宽750余米，周长3428米。占地面积72万平方米，建筑面积近16万平方米，气魄之大，风格之美，建筑之堂皇，装饰之豪华，都是世界上少有的。从建筑规划布局上说，故宫分为外朝和内庭两区，外面以高大的宫墙环绕，城墙高10米，下宽8．62米，上宽6．66米，城外有一条宽52米，长3800米的护城河环绕，充分保障了宫城的安全性。城四隅各有一座结构精巧的角楼(通高27．5米)。俗称九梁十八柱七十二条脊，为我国古代建筑中特有的形式。
紫禁城四面各有一门，正南是午门，现向南通过端门可达天安门，西面有西华门，东面有东华门。北面有玄武门(清朝改名神武门)，对面是景山。
紫禁城为前朝与内廷两大部分组成。前朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，文华殿、武英殿为两翼，是皇帝发号施令、举行重大 典礼时的地方。三大殿以北为内庭，有乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园以及东、西六宫，是皇帝处理政务和后妃、皇子、公主居住的宫殿。东宫之东有皇极殿、宁寿宫、乐寿堂，西宫之西有慈宁宫、寿康宫，亦属内延范围。
紫禁城的正门是午门。门上崇楼五座，俗称五风楼。正楼重檐庑殿顶，高35．60米，东西四座重檐为四角尖式方形亭楼以廊庑联接，辅翼着正楼，形如雁翅，气势巍峨，体现了紫禁城的尊严。明清两朝时正楼设有宝座，左右设有钟鼓，皇帝大典时，钟鼓齐鸣。战争凯旋之际，则在午门举行受俘礼。午门共有五门，中门是皇帝出入之门，皇后大婚时由此门入，新科状元由此门走出。东西两门是王公大臣走的。左右掖门是文武大臣走的。进入午门后便是空间开阔的太和门前广场，一条玉带形金水河，造型婉转，自西向东流淌，横跨五座雕栏玉砌的石桥，与天安门外的金水桥遥相呼应。金水桥之北是前朝的正门——太和门，明朝皇帝常在此“御门听政”，清朝皇帝也在此受朝赐宴。清顺治元年十月初一，福临皇帝在太和门颁诏称帝。
太和门以内为开阔的太和殿广场，占地3万余平方米。两侧有崇楼高阁，侍立左右。金碧辉煌的大和殿巍然屹立在中央，坐落在8．13米高的“工字”形台基上。台基分二层，每层都绕以精工雕刻的汉白玉石杆。在龙凤纹饰的望往下面伸出排水用的浮雕龙头，总数为1142个。雨天时可见千龙吐水景象，蔚为壮观。
太和殿俗称(金銮殿)，面阔十一间(63．96米)，进深五间（37.17米），共有七十二根楠木柱的大宫殿，重檐庑殿式顶，彩画为双龙合玺大点金，是封建社会最尊贵的形式。大殿从地面通高37．44米，比正阳门城楼还高1米多，是我国现存的最大木结构建筑物。
太和殿内有六根沥粉金漆蟠龙大柱，中间设有镂空雕龙宝座。明清两朝曾有24个皇帝在此登基，宣布即位诏书。每逢元旦、冬至、万寿节、册立皇帝、大婚、派将出征，皇帝都要在这里举行仪式接受文武百官朝贺。大典时设中和韶乐和丹陛大乐，从露台上摆设仪仗，南出午门直排至天安门外。殿外炉鼎、仙鹤、铜龟都吐出袅袅香烟，缭绕宫殿，气象森严，以显示“真龙天子”的权威。
中和殿，深广各五间(每间均长24．15米)，是座单檐四角攒尖宝顶的方形殿宇。皇帝举行大典前，先在这里小憩，而后去太和殿，皇帝亲临天坛、地坛、先农坛、社稷坛之前在此殿阅视祝文。
保和殿，平面广九间(49．68米)，深五间(24．97米)，重檐九背歇山顶。皇帝赐文武大臣饮宴，公主下嫁纳采，陪额驸宴，正月赐蒙古、新疆王公宴都在此举行。清乾隆年间，“殿试”由太和殿改在保和殿举行。
三大殿之后有东西横向的广场作为前朝与内庭的分界。正北华丽的乾清门是内庭大门；左右有琉璃照壁、门前金缸、金狮相对排列。清朝皇帝有时在此“御门听政”。乾清门内一条白石雕栏的高台甬道直达后三宫，其格局与前朝相似。
乾清宫是皇帝的寝宫和日常活动的场所。清朝雍正皇帝移居西宫养心殿，以后这里便成了举行内廷典礼、赐皇族家宴的地方。乾清官两侧还有象征着政权的江山、社稷亭。
交泰殿是每年元旦、冬至、千秋三大节日，皇后在此受贺的地方。清朝乾隆皇帝取《周易》“天数二十有五”之说，造定二十五方宝玺存放在交泰殿。
坤宁宫是明朝皇后居住的正宫。清朝顺治二年按照满族的习俗重新加以改建，成为祭神的地方。坤宁宫东暖阁是皇帝结婚的洞房。穿过坤宁门是御花园。园中有苍松翠柏，奇花异石，楼阁亭树，情意盎然。后三宫两侧还有东西六宫。这就是人们所称的“三宫六院”。紫禁城的前朝内庭六座大殿座落在北京全城的中轴线上。宫城布局东西对称，左右衬托，重重殿宇，楼阁巍峨，千门万户，集中体现了我国古代建筑的优秀传统和独特风格，充分反映了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能。明清两代500余年间虽几经修建，但仍保持着明朝初建时的布局，为我国现存最大最完整的古建筑群。
3、紫禁城背山面水的风水格局
古今言风水者皆以背山面水为基本要求，背山可防风吹气散，得水可使气有所止，气有所聚。紫禁城的修建完全符合这一风水要求。紫禁城北倚万岁山，俗称煤山，明初曾因推过煤而得名。永乐年间用挖护城河的泥土堆积成山，主峰高88．7米，周围二里余，成为紫禁城的一座天然屏障。此山五峰耸峙，中峰在全城中轴线上，又处南北两城墙的正中，形成全城的制高点。它使得全城堂堂正正，庄严而匀称大方。帝王居住的主体大殿也在它巍峨实体的依托之中。紫禁城前方有金水河横过天安门前，再向内由内金水河成眠弓状绕抱太和门；城外西侧为中海、南海，西北部有北海；城内金水河流过宫城的西侧、南侧。煤山（即今之景山）作为宫城的风水靠山并与紫禁城前面的金水河遥相呼应，形成背山面水、阴阳交汇的理想风水格局。
4、紫禁城中各建筑的命名
紫禁城名称的由来，一方面，因为古人将天帝所居住的天庭中心称作紫微垣，故皇宫也以紫宫作喻；另一方面，明示它戒备森严，是不许普通人进出和靠近的禁地，所以明清宫城被命名为紫禁城。
北京紫禁城前庭有太和、中和、保和三大殿。“和”字有阴、阳和会滋生万物之意。《周易·乾·象》说“保和大和，乃贞利”。每当阴阳和谐、平衡，天地万物就能顺其自然欣欣向荣地发展。至中和，天地位焉，万物有焉，和谐则万事吉祥。
后宫三大殿乾清宫、坤宁宫、交泰殿的命名也取自《周易》。“乾，天也”。“坤，地也”。乾清与坤宁是天地清宁、江山永固、国泰民安的意思。在周易八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤宁两宫法天象地，于是“天地定位”。两宫之间的交泰殿则意指天地交泰、阴阳交会、万物滋生、子孙兴盛。
后三殿的命名出自乾卦、坤卦、泰卦，〈〈周易〉〉中关于乾、坤、泰三卦的解释可参考下文：乾卦《彖传》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”。《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦《彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象传》说“地势坤，君子以厚德载物。”泰卦由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾内坤外。《彖传》曰：“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《象传》曰：“天地交泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
5、紫禁城中各建筑对阳数的运用
紫禁城宫殿常以“九”为数。〈〈周礼·考工记略〉〉：“国中九经纬，经徐九轨”，“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”故宫的房间是九千九百九十九间，其规模之巨，占尽了天下最大的天数，充分体现了“天子”的权威。九龙壁的图案是用九的倍数二百七十个雕塑块组成。北京天坛三层坛面、台阶、栏板等所用的石板、石块，其数目都是九和九的倍数。以至于午门、神武门等许多宫门(东华门除外)都是上、下各九排、共八十一个门钉。这些作法都来自《周易》，《周易》认为“阳卦奇、阴卦偶”。因此、一、三、五、七、九是奇数，也叫“天数”。二、四、六、八、十是偶数，也叫“地数”。九是最大的阳数，是“阳数之极”，它象征“天”。”圣人作九之数，以合天道而天下化之，用它来象征天子之合天道。
太和殿面阔九间进深五间(不含侧廊)，此外天安门、端门、午门的城楼及保和殿、乾清宫等都是面阔九间而进深五间，含有九、五之数，九为阳数之极，五既为阳数之中，又为九宫之中心，故以“九五”以象征天子之尊，“九五之尊”也就成了天子的代名词。
6、紫禁城建筑所遵循的阴阳平衡原则
过午门、神武门之南北中轴线将宫城分为东西阴阳二区。东方是太阳升起的地方，为阳，五行中属木，为春，在“生长化收藏”中属生，所以宫城的东部布置了与“阳’有关的建筑内容。东部宫殿中安排了皇太子的居住所在。文华殿原为太子讲学之处。乾隆年间所建的南三所，系皇太子的宫室。西方为阴、为金、为秋，在“生长化收藏”中属收，所以在宫城的西部布置了与“阴”有关的建筑内容。如皇太后、太妃居住的寿安宫、寿康宫、慈宁宫等，都布置在西部。如此安排，东居太子，西居宫妃，男左女右，阳左阴右。皇城东有太庙法阳象天，西设社稷坛法阴象地。“君子安居则贵左，用兵则贵右”
见《老子》)，宫廷大典百官排列，文臣列于左，武将立于右；与此相应文华殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陈日晷以司天，右置嘉量以司地；前者示天文历法，后者示制度量衡，皆左主天道属阳，右主地道属阴，阴阳相合而成一体。古代建筑大师如此巧妙地把阴阳宇宙与宗法礼制完美地结合起来，规划设计了这座气势磅礴的建筑群，为我们留下了一份十分宝贵的文化遗产。