青春志愿演讲稿:龙门派教外秘传性 命 法 诀 明 指混沌至尊诀

　　混沌至尊诀真气往来跳动，口中清香无比为证。不可一见立收，致使脑部感受激烈痛苦，自寻苦恼。乃鸿蒙已判，易之乾一也。儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，此本和合之理。一贯者，以其一而贯乎其中。守一者，以其一而守乎其中。归一者，以其一而归乎其中。故祖气吞大腹内，丹经谓之“得一而万事毕”者，此也。”

　　千峰老人答曰：“以形言之，神气动在曰炉，冲气上升于顶曰鼎。无神气即无炉、鼎之可言，故老祖冲虚子曰：‘鼎，鼎原无鼎。’又，吕祖曰;‘真炉鼎，真橐龠。’知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外药是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。

　　最近度道者多乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵鬼。又如同善社会性略有性命真功，竟令学者损资买功，发大，阴止再入他道，早经国家故受淘汰。彼无全诀，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣、天地门、太上门、混元门、秘密还乡道、南海门、打七门、门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门，有在理戒烟酒门棗该门有五字，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆知有保命真功。

　　又问:“师言采药无火容易出险，恳将真火传我。”

　　玄极子琮问曰：“此种气由何物所生？有形象否？”

　　坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。

　　此皆玄关一物耳。以其无形无象，故能与天地人俱备。此气是天地人之大宝物，养生保命，利赖此气之存。故张三丰祖师云：‘隔体神交理最详，分明下手两相当。’故天得此气能长，地得此气能久，日月星辰得此气能明，草木得此气能归根复命，鹤得此气能抱胎，狐得此气能成仙，鱼得此气能化龙，蚌得此气能生珠;蚊虫得此气能一冬不死不食，蛇得此气能化龟，雀得此气能化蛤，牛得此气能生牛黄，狗得此气能产狗宝，人得此气能长生。原为能得此气，将来超凡入圣，无不凭他扶我上三清。以其能为，变化莫测。人之所以能长生者，因得运用此气法诀。以此观之，畜牲反有千年寿，为何不？实愚之甚耳！”

　　千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛传药不传火，就在此也。夫火者，真精气也火即是药，药即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得时曾曰：‘神仙不传真火，说破分明笑。动物时时有火候，无火身体不能生。’又曰：‘半夜子时真火到，急速下手采大药。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎朗闹。’吾今设一比喻，使汝晓之。某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必？又有一人，永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。

　　玄盛子许其和问曰:“前用进阳火退阴符毕，朦胧发晕，心经乱跳，口中。以法实炼，因何故有此病:乞师示知。”

　　前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知，顺出生人之理，即不能与真气合一。内里行如，为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真气，七返而成这个○。丹经云：”顺，逆成仙，就在中间颠。‘若回光返照之，将此真气舍利子如○，舍利子足，六根振奋动，可采大药。温养真火，九转满足，成为有形牟尼宝珠。内照温养，九转成为道胎，如这个。温养和合已久，空中与我身献二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，复由无形化为有形，此性命金仙大道毕矣。”

　　守中抱一是全功，祖气性命同。

　　玄悟子李衷白问曰：“何为坎火？”

　　前第四卷采外药，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数。前降为退阴符，又为降火二十四数，此是一吸一呼，神气同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，气是送精真气转动，同行、同住谓之采外药。外药保身无病，内药保命。命者，元气也。

　　千峰老人答曰:“善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之大矣。丹经云:‘鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。“盖眼睛部位虽分两边，其根则一。总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑气筋因感受混合，遂发涨而归一，引入髓髓内泡，将来得外药化为保命真气，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命之。

　　玄札妙今不可言，细入微尘大包天。

　　色身者，即本身也，乃是父母遗体。者，即前六步炼出先天真一之气，为我之直性。玄关由无极而太极，生出此○，是我自已。学者由此入手，养成乾乖之碎，则灵台露出一点真灵。形依神而形不坏，神依性而神不灭，故别此必能尽性，以至于命。唯此圈本体，永无有坏，即是我之。凡有形者，终必有坏。各教日教外别传之旨，所秘密者，即此先天.一点真阳气也。要知这一点真阳之气，生于天地之前，长于之先，圆圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，丝毫不挂，一尘不染，就是目前这个○，是我由性命双出来的直性;非是枯坐空修性也。”

　　千峰老人答曰：“汝见春种禾苗子粒，种在地内，迨至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经若干时日，花开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上真阳气不生，无有地内真阴气不长。真阴真阳之气，才能结晶果耳，结果内有形之物，皆天地气化生，则所食的物品，全是气之变相。当然，食物仍可化为先天真气，故津液内有真气泡。以此炼之，可得真种。真种即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过火候次序，而真阴真阳一合，即成道胎，出胎即现自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，讲道不离身。若以男女为，和合为者，乃道中耳。”

　　周子云：天地间者道，而贵者德，至难成者人，而人至难得者，有于身，不明此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤，瞬若石中之火，一息不来，真灵巳投于别壳，唯有随身，趁此身在此，务为性命，非是小可等闲之举。孔子师项橐，释迦师燃灯，师元始，三教大无不有师。

　　自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功;如传转手时，有舍利之功;如传了手时，有温养道胎之功;如撒手时，有出胎等等，吾劝苦志修身者，未遇明师，自已奋-的，万不可强不知以为知。自作聪明，有误余身．“吕纯阳云:‘万劫千生得个人，须知先世种来因，急速出迷津，莫使辛。’千峰老人曰:‘怀抱余诀觅知音。日月神火转，吸升呼降精化气，阳火阴符保命根，’此功虽曰有步骤，实则一贯而下、首步祖窍，由静炼性。第二，炼性命和合，第三，八脉却病，亦壮性命。第四，炼精补性，实是性命之法诀，第五，炼性和命，攒簇之功。第六，阳火阴符炼火化精之功，以上乃是修性炼命，性命合一成阳之精，真精化气成为这个○，即先天真一之性光也。若非和合，不能保命。只是闭目，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？

　　盖人根性有利钝，有巧拙，故悟有迟速之殊。《书》曰:‘或安而行之，或力而行之，或勉强而行之，及其成功则一。’天下决无一蹴可致之事，未有不劳而获者。初觉难涩，渐脱幼稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峰造极，亦并非难。而亦不可忽为太易，步步进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。

　　天下地上安祖窍，日西月东聚先天。

　　千峰老人曰:“‘日月转动合，脑髓总部发荣光。’只晓交媾采外药，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，远载，岂可得乎，且药归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，以为金丹之苗。

　　千峰老人答曰:“采外药空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢真火，使精化气，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派，有下手法，而无火候以济其功，故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。”

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　　千峰老人答曰:“尔可焚香一股，将前发的退还，不然我身代汝担此。今再覆言《慧命经》曰：‘知者得真师面明，愚者被师而误。‘皆因群书简易之当选，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即负汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉，诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道，要学延年益寿之法。余之师全，可验。即师祖柳华阳，十九年来北平度余。

　　此神气聚于祖窍之前，三家相见合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照，守中抱一，是为返本还原之妙道也。然守中抱一，其光嫩，神光要走要化时，用眼转子、卯、午、酉、子心意送归即气穴，气归元海寿无穷，是炼祖气助神之法也。此神者，即我不神之神也，故我师了空曰：‘龙虎合，似惚正中产玄珠。’我胞兄魁一子曰：‘合并归正中，气嫩要走转日轮。’《金仙证论·说》：‘此处不知正念相就相翕之法，共其交合之机。’又，《后说》：‘之翁聚，则元气聚而不散：为孕药之功，即为性命之苗也。’”

　　此法是采内药也。左旋右转，一起一伏。用目下照，从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此二十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回，如此二十四转，为退阴符。

　　唯有儒、释、道传留一诀一法，即是神气而已，从百至尾，并无难行之事。奈何一入旁门，被其誓原定住，跳不出网罗。三教念书，未尝教人发誓。且余入过三十余门，全发大，唯我了然、了空不教人发。传华曰:‘子留后脉后，自有可绪命脉’。昔年世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖，又如五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发。自古至今，真人百家乐真道不教人发。假道本无真功传人，故用以收耳。考其本心，不教人再访正道。深怕访出正道，品出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不能驻足存身。传真道者，自知性命，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽，此是仙佛愿。余学道者，之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之，迎刃而解。是道则迸，非道则退。即如近来之十，率由感情而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一遇挫折，即归散灭，比比然也。

　　者，乃先天真一之气，居脑正中真气泡内，倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使，而人死矣，欲云断气，断的此气，非口鼻之气，试思四肢无不俱在。所少者仅此气耳，卫生、解剖、生理书云，脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气，我师了然、了空授我时曰:‘性命，是气泡。’解剖、生理诸书曰:‘将脑体烹熟，用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰:‘此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无气，经此一烹，热气入内，温度低减。遂化成水，此为死后解剖，决非其人说法。’故人泄精必先有送精真气，系由骨延髓上气泡发动:经夹脊至尾底骨神经系而出。有此气，精虫立即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该气泡上通脑，下通尾底骨;中通各神经，为生命总气根，名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺，分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺，主内呼吸下咽循环种种作用。

　　杳杳圆光献，这个正位神归中。

　　玄圣子李颖问曰：“师言前六步炼的阳神足满，发现慧光，名为玄关，又为阳神，又为本来面目。名目繁多，就是这个。初炼性功，头一步亦有此白，此是玄关否？”

　　行动日月转，左旋右转气归中。

　　玄法子阎月亭问曰：“何为水中火？”

　　此是内药足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光，久之，由白光变为，此为一现，若至二现，当可上火。稍不谨慎，立至，则前功尽弃，此其难也。

　　玄淳子宋清淳问曰：“师言目前真气光，敢问是有为之法，是无为之法乎？”

　　千峰老人答曰：“坎离者，心肾也，神与气即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏气是命。坎火喻真气，一动，由心下一寸二分为橐管，即是肝根，冲至脐下一寸三分，即是春弦，为龠管，下通阳关。气发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生送精真气，由肝根经过龠管至阳关，下至窍，为坎火。”

　　玄关之后谷神前，正中有个空不空。

　　玄致子扈大中问曰：“何为坤火？”

　　人若能知此妙窍，万年不坏一金仙。

　　千峰老人答曰：“仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：‘阳关一间，个个长生。’学者速访明师，求受真决，水火同宫。水在下，火在上，火入水中，心空火不上焰，水得火煎，水不。此水火即济之功，久则自然化而成气。真阳之自举，由于精气在内发生，曰水中火发。我师曰：‘精气动，外出日水，逆回曰元气，喻其名为漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。’”

　　无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之，臭味难闻，与久日不用之井水又有何异。只知修性而不修命，乃是第一病。盖修性者，阳气知其下降，下气永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下气不能尽量上升，此所以必用取火之法也。”

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　　三十六转进阳火，二十四旋退阴符。

　　例如茶盅一枚为炉，精气为水，若不加火，水不化气而上升。反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之。非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？”

　　此七火者，是先天元气之火，能化外呼吸而助无神，无神者，不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之。学者遇明师，求指三昧真之火候，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之，便以为三昧真火，则误也。真火者，现于身前，空中渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得。使其人于岛内，乳哺二年，则凡身皆化为气矣，斯谓阳神出现，聚则成形，散则为气，仍与太虚同体。

　　本书一卷至四卷，为下手法，至第八，为转手法。因要坚固命蒂，先须还精补脑。功夫逐节详明，了然于心，方可从事。纵有真正，不可举办，总要日期延长，始能夺得天地造化之机，而真种可得矣。上阳子曰：“求师固由我，而求药不由我。”若平素演习不纯熟，则临机茫然，无所措手，此强不知以为知之过也。若不待，而勤行之，反以苦为乐，非徒无益，而有大害。学者慎之！及至满面，此后再行取药物。当用周天火候锻炼，务使尽化为气。精气满足，而我性命和合归一。盖因每次加周天真火，则先天精、气、神归一，顿觉发生这个○，仿似白日当空，在我目前，此是前六步。

　　倘久修无效，不可中道退沮，当更精励，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可以未效而中辍，若遇明师传授门决，考与丹书，丝毫无舛，，勇猛，死而后已。

　　玄宣子又问曰：“师言走真气，应使何法，方保真气永不外漏？”

　　玄勤子于富源问曰：“前第四步有子、卯、午、酉转四正之法，第六步进阳火退阴符复有子、卯、午、酉转四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法，分辨不清，艺师示下。”

　　垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。

　　合成灵祖窍，包罗天地空不空。

　　千峰老人答曰：“此种气是汝每日所吃饮食，既知先天地真气生成之物，到胃中其渣质顺排泄而出，其精华化成津液，内含气泡，为有形有象。运于，复化为血。内中血轮又运于，入任脉末端处。血液渐变化而成阴精，由春弦进外肾，化为阳精顺出，生男生女，此是人种有形有象。正在顺出半之际，再用逆回法，可成仙成佛。此精种化为无形无象先天真气，即是元气。一性，无的可说，就是这个○。至十六岁，足满留后嗣。至五、六十岁始行入手，证效略迟。以其血气既衰，慢慢先行添油接命，将以前损耗先天真气补足，则光即到目前，终朝伴汝，而性命得矣。此本由有为而入无为之法，此七步无性光，实为不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖真，余今吐露尽矣。为一般得性光者，自己认为我已得道，下一实语，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而复失，与不得光者又有何异？故《参同契》云：‘可以，难以书传。’只此一语，足可了知。复观诸家丹书，皆属隐而不露，余不避天谴，明著于书。

　　千峰老人答曰：“此圈笃行性命真功，而又勤行勿怠，加紧，莫有不得此慧光者。红色为血玄关，及现白光，方为正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生，无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出入无时，莫知其乡。由古至今，而于天地之间，而为之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不赖之以生成。能如此圈，便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、气、神满足则上升，目见三星，谓之三花聚顶。再迸一步，立现慧命光，谓之五气朝元，此光即我。由此价而升之，殊堪造化，然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命目的，为最紧要第一之法诀。自古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会，未闻有人遇师，不要前六步，而能成为圣仙佛者乎。余日权然后知轻重，度然后知长短，得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也;丹经历言简易，非为寻言也。

　　我师了然、了空禅师曰：“初炼性命之功，先得炼性。

　　专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之：假设母鸡孵雏，蛋壳为身，黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不。及至功圆果满，再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然，能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体。是皆知其一，不知其二也。

　　千峰老人答曰：“取火之后，火要发生，将真火提升后三关，至泥丸，复下降，经绛宫到气穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：‘时至气发，机动籁鸣。’火从脐下发，此时当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。”

　　修丹之士，炼己筑基时期，皆是自一步至第六步亲身证验有效，稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇，尚能修持，可见并非真难矣。殆基成之后，增加无限快愉，而爱道，较倍于前，大有欲罢不能之概。决非欺人之语，使人痛苫之事明矣。人皆学而知之，无有生而知之者，不可自满，当降心相从也。即如古仙以轩辕黄帝，智慧广大，遇广成子，尚然谈道七日夜。又与黄帝并驾齐肩之邱祖，满腹经纶，博古通今，犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内，朝闻夕死，及大道一言道破之句，乃言多年各功，皆能成就，专待形神俱化之妙功而已。谁日不简易？非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论，每日不与识神拼命挣扎，则气不下沉。心猿意马，无有间断，难以人定。四象不相合，则玄关不现于目前。而元神不得其位，不可谓死而元神活。得一步诀，而未能证其效，直与未闻者等。这件真宝，即我先天一点真气。”纯阳翁云：‘目前咫尺长生百家乐，多少愚人不。’刘海赡云：‘眼前观者不识真，造空伏死徒宴兵。’陈泥丸云‘终日相随在目前。’马丹阳云‘只在眼前人不顾。’释曰：‘终朝常对面，不识是何人。’曰：‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难，而竟弃明投暗，不亦惑乎？’儒曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。’

　　玄灵子王问曰：“何为提火？”

　　此卷乃是卯酉周天之火，炼内药之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，“有形无相采内药”，俗名炼丹是也。内药之荣光，即为玄关，又曰“口难说目前，得见是忘机”。昔我师曰:“转动和脑髓，发长玄关出。”陈泥丸云:“真阴真阳是真通，只在眼前何远讨？”《火候歌》云:“欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。”

　　玄倪宝鳞问曰:“弟于前入一门，据说是真道，命我念若干经，持斋不，敬惜字纸，捐助巨数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名，地府抽丁。人皆有罪，多、多印书、多放生方可减轻。等候几年，花钱无数:多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？”

　　盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠，内有经胸营收的食，内有真火化真气泡，在津液内加○，内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二泉，咽后进心下左耳下房，出之成血。心经内里有上下四房:左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有门，左二有三，质韧而薄，一角向下，有筋丝数条，凸壁自能开阖，机巧天然:出而即红。血内气泡化为血轮球，即今时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房，有血脉总管，为赤血总。血入上房，则下房缩闭。血落下房，则上房缩闭。互相舒缩，以轮递流行。用手胺心，便觉肋里跃动。心有上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉管。一支向上绕肺及两手、头脑小支，下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精;内含细胞○。由回血管深居肉内，名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。

　　夫采外药者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关，调外窍。及其调到药产神知，精气撞出之时，身体斜卧，中指点住生捉窍，赶快用巽风、六候、橐龠、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精气，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元气。此即谓炼精化气之渐法也。精气补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：‘西南上月华明，大道还从此处生。’

　　千峰老人答曰:“汝应学性命金仙大道，就是学而未成。准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。”

　　千峰老人答曰：“前圣有云：‘无为之中无不为，有为之中有不为。’譬如天空日月照临，养气(36)下降，地面泥土发出生气，而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏，四时运行不穷，得天地之气，而能造出有形有象之物，皆名有为。试思春生夏长，是何物生长？立知是地气长成。皆自泥土生出，及至破开内面，毫无沾染。因得天地气长成，不问可知。所以一切饮食物品，尽由气体变化面成。学亦是如此，我身未生之时，父母种下灵种。待十个月胎足，呱的一声，与母之先天养气不接。落生以后，口鼻与后天地气接，仅仗后天呼吸气养生。养至十六岁，先天真种气足。以此下种可生人，由无入有。仙佛以此种逆回可成仙，由有入无。”

　　张紫阳云：‘既驱二物归黄道，争得金丹不解生？’即此意也。吕祖云：‘二物会时为道本，全处得丹名。’亦此意也。我师了空曰：‘性命非一日炼得，速用翕聚收内藏。’我胞兄魁一子曰：‘翕聚真气祖窍前，旋转收归入。’顺一子曰：‘人有两个身，一为有形有象之色身，一为无形无象之。’

　　玄活子郭继平问曰：“何为炉中火？”

　　千峰老人答曰：“坤者，也，又名日炉;火是元气，运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精，使其成药，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真气而驭肾中之精为火，此为何合，由坤位开到乾顶。若有，元精气不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之。若精气行过窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或曰：‘男女交合，正在精气外出之际，用真意将精气吸回内肾管，出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久，就得下漏。无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是气，气无必死，’此是偶得劣人儿句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到关头，恍然当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线，详细绘图于下。”

　　或曰:“本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何。”

　　皆自身之精气，以法锻炼而得，名曰玄关。玄关者，至玄至妙之机关也，即人身中太极是也。《经》云：“此窍正在乾之上，坤之下，震之西，兑之东。八脉九窍空悬一穴，即我身中天地之正中也。”邱祖云：“但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍，机息复渺茫。”《性命圭旨》云：“洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。静极玄关出现，若有一念，便落后天，候然不见，一无所有。如再苦求，了不可得，因着色相故也。”我师了然、了空传我时曰：“此玄关是前六步采的精、气、神和合归祖窍⒁一处，才现出这玄关，乃是先天真一之气成为这个○。”我胞兄魁一子曰：“精、气、神足，则上升而发现光，即真一之意也。”

　　千峰老人答曰：“子为窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当这位，且有系管以通。必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋泣，否则易生病患。是以丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要法。于中寓之理，即长生、沐浴、冠带、临官司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。支干之阳者，即生于此四位。阳之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，死于此而即生于片处之义。丹诀以人大事之机在沐浴，故引为喻也。天地与人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死处则生。子、午、卯、酉为四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正东，酉在正西，《入药镜》所谓“看四正”是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗耳心涤虑，以真气熏蒸使二气不动，以阴符合其火候之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在绵密寂照，使元精速于化气而已。”

　　以上等等道社，内中亦有性命无一诀者，亦有修性的，亦有修命的，变有心想的，亦有心想求公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人汉病念咒者，亦有持斋心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少事，就是不得性命全诀，然而亦是学，以上皆可学。但内有害人之道，教人用女子采炼者，亦有食自精为还精补脑以至食自屎为者，亦有参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。

　　玄虚子刘玉麟问曰：“何为取火？”

　　玄晏子谢福仙问曰:“请师传我闭气撒手。”

　　千峰老人答曰:“此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真气尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹迸多虽温气，而亦不能使之复活。此真气是内里真气，该气不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住，内里真气自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云:‘人学长生不老，总得还精补脑。’《翠虚篇》云:‘天有七星，地有七宝，大有七窍，权归脑。&r龙门派教外秘传性 命 法 诀 明 指混沌至尊诀squo;《法宝遗珠》云:‘识得本来真面日，始知在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄陷入，正对气管声音带就是，开口看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有毛相通。其前为口，其上为两鼻孔。

　　张紫阳云：‘只为丹经无，教君何处结灵胎？’陈上阳云：‘大道从来是强名，阴符始存经。神仙次第丹书读，安能纸上明？’又解《悟真篇》云：‘九流百家一应等术，皆可留传纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师逐节不可。’或问之曰：‘此三位祖师皆云纸上无有，既是不传，古人著书莫非多事乎？’余应曰：凡著书者，其功极大，其德极深。原为教人，使人肯信，改人性情，各人印证。足征古仙慈悲度人，无有边际，无时或已。而及后人，著书，窥知大道端倪，遇师，迎刃而解，又何敢言丹书之作为多事乎？再进一步言之，既著书使人知之，为何不著使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：‘求则得之，不求则不得。’是求在我者也。假若不著丹经，任人沦灭，断定世界无有学道之人，亦失仙佛之本心也。”

　　鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七，食物至此，由食管而下，百大田腕，气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐炭，养我身血液。若用撒手，先天气断，立死矣。学道无成，不愿者，先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采药无火之过也。”

　　玄元子刘希元问曰：“师言玄关即是这个○，而万法三教归一亦是这个○，敢问一者理由安在？既炼之后，有何功效？及与我身中有何益处？”

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　　千峰老人答曰:“真火希，即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。”

　　又至脊髓中分布出三十二对气管腺，穿椎骨间小孔而泡，以滋润。故养我生命者，却为气泡，形图列后。气泡生时，由于饮食谷气之精，最初发生，仅一气泡，次第紧溢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖气也。虽未实行其事，而骨髓内之气泡，顺出阳关逃散矣。”

　　意守、精思抱一，就是日月结合的。离己就是太阳的光华，坎戊就是月亮的精华，它们就是龙、虎二气。天地的精华交结，日月的相映的时候，都在中盘旋，成为原始天然的精华，就是炼丹的大药。这也就是精、气、神聚在一起，三家相互见面，四相汇合，归并为一，太阳城百家乐心意皆空，自身和外物都不存在了，之前的真气就像这个圆圈，叫作太极，叫作金丹，佛家叫作圆觉名。这三种名称都来源于两个，就是先天的乾、坤，后天的坎、离，这不就是四个了吗。

　　玄元子刘希元问曰：“何为大药？如何化为金液⒇如何送归土釜？”

　　千峰老人答曰：“大药者，是内外二药，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降。会来药者为金液，不会采药者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也。汝炼前六步合而为一才得先天真一之性光出现。真气发于外为光，光嫩则恍惚不定于中宫。静极则光现，由小渐大，复归于无，或自大化小，又变为三光，及见眉月者，均可认为精气不甚充足之验。忽光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶紧翕聚收回，归我存蓄。将心意定住，按眼之部位转，下为子，左为卯、上为午、右为酉，复落于子。转完，将眼一闭，此时口内金液满足，意将转的先天真一之气向下一送，金液随真气，送在真气穴，此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中，而前日之光不见，并非用错，当再思之，必得要领。如金液送下，腹响如雷，即将两眼合并，久视真气穴，而前日已失之光复来，此为翕聚祖气之法。

　　千峰老人答曰：“精气在窍内为火，出窍为水。下手采药，使气在窍内，曰真气穴，又曰、发真气之室，下通内肾管，曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝。其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真气而竞不知，故有苦之患。真气自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真气。人之，全以此气之有无以为证验。人之死去，即是断的此气，试思人身与生前之筋骨皮毛血丝毫不差，所少者即此真气耳。”

　　千峰老人答曰:“不是真道是正道，教人持斋、、、、参禅、、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德？恐交千元，九百收归已有。为避免计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语寒。个人性命尚且不保，面见不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后济辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后，世界早无人烟。即三教，释迦住山时留下后，代代有后，孔子至今有后。奉请为人师者，一言之下，世界少生几许有用人材？仍不，，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。以吾所言，不戒色，实在戒色，与后嗣无干。丹经云:‘用铅不用铅，即向铅上作。及到用铅时，用铅还是错。’然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。”

　　紫发短消息

　　玄朴子王安长问曰：“师言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？”

　　玄神子关治泽问曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师诚意细示知。”

　　翕聚者，见性光发散，得日月合并，从前炼就精、气、神之气则上升于租窍之前，久之性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无最。不得翁聚之法，任其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个，此为回光近照。照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气。愈聚光愈圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。《易》曰：‘天地氤氲，化生。’男女媾精，化为;天地以交媾而生;丹道以交媾而产大药。大药生出，药嫩准飞走，无法。得师真诀者，收归我有，化成金液大丹，送归土釜。”

　　脐下一寸三分，下通宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，胡须不生，内无英雄之气，而生育之权绝矣。查内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，状若行蛇，管上细丝血管驾之。精管渐行渐大，复合为百管约二十余行，出又合为一总管，与血脉管、回血管并行而上，附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如小指，由囊口大膀胱;蒂内七分许。左右两精管并入溺管底口，与溺管同不同体，中有薄皮隔之，出精走下，溺。实一圆管，而人之，全赖于此。管内是走精气要，给无交合，亦照常漏真气，故有。戒色者则精不生，不能长生；不戒色者，精不化气，旋有旋耗，亦不能生长。任汝干干，阅看万卷，不会精化气法诀，决难保其长生。

　　千峰老人曰：“此第七步即《心印经》云：‘上药三品，神与气精。’即由此精气投神助神之法，故柳华阳师爷云：‘久炼精老则成气，气嫩即是精。’又云：‘精气本不可分，精在神内则名，神在气内则名神气。总而言之，要得知日月合并为一，方是全功。’用于《太极图》云：‘二五之精，妙合而凝。’二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此两卦既已知合，水火既济，在第八步内有自然凝集之也。”

　　余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲跷道师，理门金山派潭至师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命法诀。今我全泄漏于世，愿后之者访得明师，本经所着逐一问答无误，方师。既入道后望道心切，焉有不欲贪求真功？故不免多方亟请于师。休信邪师外道口头禅。本自一无所长，而好为人师。迫不得巳，遂信口，吃斋发誓道，种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将之士耽误一生。抚心自问，死后何以对人？”

　　守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为大药也。此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他，祖窍之前真气似这个○，曰太极，早金丹，曰圆觉。三者二理：先天，后天坎离，岂不是四个也？

　　玄金子牛金宝曰:“师言采外药毕，不学阳火阴符则精不化气，夜内失丹。已炼采药多次，无有阳光阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？”

　　涵养本源在方寸，双林树下觅本。

　　千峰老人答曰：“此○是前六步大功，这个先天祖气，是精气神上升之光也，现于祖窍之前，无的可说，强名曰道。不知祖窍之动，不生此祖气。不知鼎、炉道，不生此气。不知下手采药，精虫不化真祖气，不能升于脑部。不知开通八脉，而真气不能运行。不知四相和合，真祖气不聚。不知迸阳火退阴符，真祖气不能发光。此先天真一之祖气和合归并一处，强名图曰○，此为先天，是精气神所聚光，翁聚于祖窍之前，有之则生，无之则死。因人身包气，而气色灵，故气离躯则人死，气散则灵无所凭依，成为聋耳。又三教归一者，图象这个○，正是第七步之祖气翁聚之法，守中抱一之功夫。

　　玄恩子薛柄荣问曰：“师言津液内气泡，饮食之精火所化，经过七返九转种种变化，成为有形道胎，又似自己身，实不明了此理，乞师示知。”

　　千峰老人答曰：“汝炼初步，本是阴神出现。每一闭目，白光现目前，此是阴神，不能用。若是由头步至六步，由来补内外二药、还精补脑炼出阳神，因不闭目，所炼阳神慧光名为玄关，此是性命双的，重要关键。若炼阴神，闭目为观空而空，有生有死，终为识神管辖，老死无成。若由前六步采药性命之法炼出阳神，为观空不空，无生无死，为不神之神。此性光由无极而来，汝自身元精足则有，元精不足则无。此性光有之则生，无之则死。性命者，修此先天真一之气光。若炼后天阴神，道日识神，释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入，一点真灵识气，落于气穴，即是识神。昼居二目，藏于泥丸。夜居胃肾，蓄于。自落生之时，识神用事，方得有识有觉而孤孤，此识神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死，谓之观空而空;又曰阳神好静，阴神好动。动则不离于，静则思虑横生，梦景幻景，相继而出，全是识神用事，而无一刻真静(48)。夫阳神者，即天地真一之气耳，丹经云：‘为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。’教人由作功夫，所以人不知内有天地生真气，养我之性命。譬如鱼在水内，而不知

　　千峰老人答曰：“此三种转眼之法各有不同，有大周天炼精之法，小周天炼气之法，周天收气补神之法，三者皆炼精气神之法也。大周天炼精，即采药火候。因药生之时，运动日月转轮，即二目转也。假以太阳轨度言之，转运三百六十五度四分之一，故为大周天。起初精气动时，眼出于转卯至巳，为进阳火三十六，合阳爻二百十六。又由午降酉至亥，为退阴符二十四，合阴爻一百四十四。如此一升一降，为三百六十度，卯酉沫浴在内，尚少五度四分之一，分布于子、卯、午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时，丹道四五则有停止之异，适足周天度数。转眼采药，巽风、神气俱动之意也，谓之黄河水逆流，曹溪水逆转，洞庭水逆流，皆此意也。各丹经曰：神者眼转也，气者龚风也。催逼精气转动，此炼精大周天。若无沐浴，则精气混合而不分解。小周天炼气法即第六步，进阳火闭关眼转四个九回，为进阳三十六。又开关眼转四个六回，为退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四转之，已将来回真精再炼精化为气。若无沫浴，精不能悉化真气。转眼炼气，即孟子善养正气，即此气也。又第七步翕聚周天祖气补神之法，四象和合而产大药。以慧光凝聚谓之药，以其妙用谓之神。

　　满面春风，清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外药任其在炉，不以火化气。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊。

　　玄功子龙占鳌问曰:“师言人之生命全在大脑中心真气泡，有之则生，无之则死，此气是口鼻吸呼之气，请师明白示知。”

　　余曰：常见明星或电光，皆为得玄关之预兆。玄关在之中，发现于祖窍之前，一之气，即我本来面目，一片也，故曰先天真一之气，自中来。但见玄关忽动离远，而后我方可