大学生最火话题知乎:为什么现代人大多不得“善终

为什么现代人大多不得“善终”

　　佛经将佛的教法分为三个时期，分别是正法时期、像法时期和末法时期。经中且授记云：正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；而到了末法时期，唯有念佛才能成就。

　　这有什么差别呢？冷静体会一下，正法时期人心淳朴厚道，没有什么恶念，所以一个佛弟子，对于佛门中的规矩、社会上的法律规章、风俗习惯，都能自觉自在认真地遵守，因为他们的心本来就是定的，戒体蕴纳其中，自然就能成就。而到像法时期，人心变复杂起来，这时就需要用禅定功夫来将波动不止的心念控制住，让它重新恢复平静。根本上，赖以成就的还是戒律，但是像法时代众生要想能够很好地遵守戒律，就必须多一道强制训练，这就是禅定。没有这一步，戒律也就谈不上。所以佛才说禅定成就。这就好比正法时代，众生不必造桥就可过河，因河水清浅之故。像法时代就得造桥方能渡过了。

　　到了末法时期，众生邪见深厚，恶业如山，若想单靠修禅定功夫来束心，很容易招致魔障。这时候就必须仰仗阿弥陀佛的慈悲誓愿接引之力，往生西方极乐世界，离开这个混乱的娑婆环境。这就是说，末法时代靠桥也过不了河，还得靠对岸有人来拉一把才成！

　　闲时读古书，还发现末法和像法正法的最大差别，就是像法时代以前的众生，恶人都很有可能往生善道乃至升天，而末法时代的众生，哪怕是一个“大好人”都有可能下地狱。

　　证据在哪儿呢？《水浒传》等小说中有。《水浒传》中，潘金莲害死了武大郎，还请僧道诵经做法事超度。那时人死后请出家人诵经几乎可以说一种风俗习惯，而且丧事的办理都有一定的规矩，几天该小敛，几天才大敛，都由政府颁布律令，让百姓遵守。而这些律令的设置，则体现着极为深厚的宗教性的终极关怀。叫今人无法想象得出来，古代政府的行政职能，不光要考虑到活人的安宁，还要为死者的安宁着想。这是因为，古人对天地鬼神的存在深信不疑，所以丧事仪式就必须考虑到死者在另一个世界的利益。

　　而今天的众生福德衰薄到了不光活着苦，死时更苦。今天的众生，很多就直接死在医院里，死时由医生打强心针，按压推拿进行抢救，死者遭受惨烈的痛苦，却无法表达出来。这样的场景我就曾亲眼见到。当时我只有在旁边为病人念经念咒，病人断气后，那位抢救病人的漂亮女医生就在我面前摇头说：我不信这东西！

　　病人一死，马上就就由医院推进太平间，用冰柜冰冻起来，然后送到火葬场。这中间，死者完全没有片刻的安宁，死者亲属又完全不能守侯在死者身旁，死者的感受完全没人能够体会到。因为现代人不信有鬼神，也不信人死神不灭，所以才将死者任意处置，乃至有火葬场还发生虐尸奸尸之惨案。

　　不久前有报纸报道，一家老人去世，交给火葬场实行一条龙服务。第二天开追悼会时，竟然发现老人身上的衣服被脱了下来，赤裸着下身，死者亲人因此而受到重大的精神刺激。此事且成为新闻，被报纸刊登出来，对死者亲人的伤害又倍加增大。

　　以前，我对现代人死得如此悲惨深感恐惧，深恐自己死时也会这样被人折腾。现在我明白了，这也是有因果的。一个人遭受这样悲惨的死亡过程，也是他的果报。这又是一个证据，证明现代人的报应确实来得比古人要快，并且更重。因为古人再坏，死亡的处理方式尚称得体，令其在另一个世界也稍得心安。即是横死，横因比起今人也少得多，主要也不过就是死刑、凶杀等几种。纵然是死囚，亦可易得借佛法之力超度之。古代帝王常常在大灾大乱之后发下圣旨，要求全国各地寺院道观做法事超度灾祸中的死亡者。故古人常常在大乱之后能有数十年大治，乱世后能重见太平盛世。今人即使有太平，也没有盛世。若强名之，可名为太平乱世，差可近也。

　　现代人没有政府来为他们超度后事，就是死在床上，也没有古人死得安宁。都要在断气前遭受所谓先进医学的惨痛折磨。这不是报应又是什么？

　　严格比起来，现代人中的好人，其恶念恶业恶语比起一个古代的坏人来，都恐怕要多得多。因为现代人的妄想烦恼更多更重，心念转变更快。累积起来，一个现代的好人都极有可能还比不上一个古代的坏人。要不，这个坏人怎么会生正法时代、像法世代，能得到正法时代、像法时代丧葬的利益，而我们却生活在末法时代，连好好死去的权利都难以保证呢？

　　这一现象本身，就证明了现代人的报应不光更快，而且较古人更重。原因在哪里？除了手段、影响力的倍增外，还有一条，我认为就是现代人作恶肆无忌惮，无所不用其极。不但不知惭愧，且以作恶为荣。而古人作恶，哪怕是一个十恶不赦的阐提之人，都可能有所顾忌，知所收敛，或者还能暗生惭愧之念。

　　古人有所顾忌，一是因果报应成为社会的共识，也容易被大众在生活中验证，故其有所畏惧；二是道德教育成为社会教育的主流，一个人的一生，仅仅道德上的舆论评判即足以成毁之，故古人不得不有所顾忌。又古代是宗法社会，人是群体动物，一个人从小就生活在亲族友爱的氛围中，知道珍惜和尊重这一亲族感情。同时，一个人离开了亲族，恐怕就很难生存下去。此人如果作恶，不但自己受到制裁，还要连累到亲族。故其亦不得不有所顾忌。

　　像南宋时期，秦桧夫妇在杀害民族英雄岳飞父子后，就一天到晚心神不宁，只好到寺院去烧香拜佛以求心安。秦桧死后，其孙尚在岳王坟前赋诗自表惭意云：人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。直到今天，甚至还有偏僻闭塞的农村地区，始终不许秦岳通婚的习惯，这就是先人遗恶，祸及后世的苦果！

　　又南宋灭亡时，文天祥为元朝俘虏，当时有入元南宋故臣，以王积翁为首，欲合宋官谢昌元等十人，在一起集会商议，欲向忽必烈上书，请释天祥为道士。这时有一位留梦炎，偏要出面阻止道：“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”此举遂告流产。这位留梦炎，在宋为状元、宰相；降元后，官礼部尚书，翰林学士承旨。若云故国灭亡，仕于新朝，亦不为过，但此人过分腆颜媚仇，其行径不单为天下人所笑，连元世祖忽必烈都看不过眼。一日，世祖召赵孟頫（宋皇室后裔，为当时著名书画家），问留梦炎为何人，孟頫不知其意，不敢直言。世祖曰：“梦炎在宋，状元及第，位至丞相，贾似道怀谗误国，罔上不道，梦炎徒依阿取荣，曾无一言以悟主听。”令孟頫赋诗刺之。可见一个人过分无耻，连其主子都不免齿冷。

　　留梦炎为一己荣华富贵，做出如此无耻行径，自有其后世果报。而显报则遗之子孙，使子孙蒙羞。应验了古人所言：“积不善之家必有馀殃。”《宋人遗事汇编》转引《樵书》说：“两浙有梦炎，两浙之羞也。历明朝数百年，凡留氏子孙赴考，责令书一结云：'并非留梦炎子孙。’方许入场。”（留梦炎一段史实，引自《文天祥诗选》，黄兰波选注，人民文学出版社1979年第一版）

　　在这样的文化氛围下成长起来的古代中国人，其作恶之时，如何敢不有所顾忌哉？

　　西方国家虽然没有因果报应的说法，但神的意志就是约束人心的最大力量，一个人可能不畏惧报应，但一定畏惧上帝。有畏惧就有顾忌，有顾忌则为恶就有底止。

　　这一顾忌，良心上的一点不安，就足以使人作恶的力量大大削弱。连带的果报也就要减轻很多。而现代人，受断灭见等邪知邪说的影响，无所顾忌，无忌所顾，无恶不作，无作不恶。更有人将自己作恶的经过技巧写成文章，在互联网上发表，以此为荣。如曾有一大学生，将自己用电话骚扰他人，又设计令他人中圈套，然后又电话报警让他人遭无妄之灾的经历发表在网络上，其心纯以伤害他人为乐，丝毫也未感到惭愧，此文居然还被收入《笑死你不偿命》这本书中，恶竟然被当成幽默到处宣扬。现代人可以说，整个心灵都被恶所占据，既然如此，就难免快报现前。

　　古人作恶，往往止于以谎言加以掩盖。毕竟双方都受圣贤教育，有共同的是非观念，故其对被伤害对象还有内疚之情，还不敢过分张扬。今人为恶更胜一筹，不仅掩盖，还要以谎言对恶行加以美化，对善行加以歪曲、污蔑。权力者则无不动用权力来颠倒黑白，污善为恶，指鹿为马，似乎天下反而只有他更理直气壮，大义凛然。不但不内疚，还要给被害者泼污水。甚至动用各种修辞手段来为自己的罪恶极尽美化之能。故现代人报应来得不能不快，不能不猛。这报应除了平生遭受逆境挫折外，还要在大年三十（命终）之时来一个总清算。这个总清算，即使贵为国家元首都很可能在所难免！

　　记得我刚大学毕业时，曾听在大学当教师的一位同乡说某位省级女高干，得了癌症，久治不愈，不能吃喝，周身瘦得只剩皮包骨头。但政府及家人仍为其输营养液维持生命。此女哀求道：“你们抽掉管子，让我死吧！”可谁也不愿意这么做。当时我听了只觉得人这样死太可怜了。活不下去，想死都不成！

　　我从书本上学到的一切高等教育知识，都不知道人生能有什么方法可避免这种死生不得的痛苦。今天才明白，这种超出常人所能忍受的死苦就是一种报应。做了大官，又能有什么用？反观明清两朝，做大官者去世后，常有皇上赐送往生被，覆盖其遗体，冀其仗佛力冥加，超拔出苦。两相比较，相距天渊！

　　这也是古人与今人的差别。古人力再大，威势再大，还能老实地承认自己是凡夫，还需要仰仗圣贤之力来救度。今人若一日君临万方，哪怕是一个小小的公司总裁，头脑早就发昏章第十一，自我空前膨胀，哪里还把佛菩萨神灵放在眼里，砸像拆庙，无所不为。普天之下，唯我为大，直是“我生诸佛，我出世界”，我即真理，我言即经！

　　不是有这样的事例吗？某老总将自己的话作为语录刻在公司的墙上，让员工人人背诵，并在公司门口为自己树立了一座极为高大的塑像。如此不知行善积福，结果此人失败得非常之快。又某老总依仗势力，硬是霸占佛寺地基不还，并将佛弟子建立的佛像砸坏，结果报应立现，家破人亡！

　　十多年前，山东泰山脚下孔圣人的故乡，出了一位市长胡建学，此人不光贪财，还贪名，将自己的狗屁文章编辑成《胡建学选集》，令属下人手一册。属下皆讽刺地称为《胡选》。没多久，此人就被刑法制裁。身败名裂！

　　这种种行为，用农村老一辈人的话说，叫“做过了”！

　　我也看到有人虽然如此肆无忌惮，但因其前世福泽过大，本人恶报竟然未能在今世全现，但依然难免子孙凋零。应验古人所说：“小人之泽，一世而斩！”其人纵或生时威风八面，锋芒无人敢当，但死时呢？不是一样被呼吸机、强心针、福尔马林药液给折腾来折腾去？

　　古人和今人在这方面的差别，有一个很有名的故事可以佐证。净空法师他老人家也曾在讲席上引述此公案。

　　这是明朝心学大师王阳明的故事。有一次，王阳明在路上遇到了一伙强盗，强盗头子说：听说你宣传人人都有良知，但我们杀人放火，什么都做过，我们自己都觉得自己并没有良知，你如何能够认为我们有良知？王阳明道：我认为你们还是有良知。强盗头子就要求他做一个证明。王阳明说：证明可以，但有一个条件，我叫你们做什么，你们就做什么。强盗们都答应了。于是王阳明叫他们脱衣服。强盗们也就真的脱了。等脱到只剩最后一条内裤时，王阳明还要他们脱，这时强盗们就不干了。脱不得！脱光了，岂不太羞耻了吗？王阳明就说：这就是良知（因为还有羞耻之心）！强盗们心灵受到巨大震撼，竟就此放下屠刀，改邪归正了！

　　那么现代人呢？现代人不要说别人叫他脱光就真的脱光，就是别人不叫他脱，他自己还要脱光呢！近年来不是流行什么裸体写真集吗？还有不少男女，主动自觉地去当娼妓，以为不劳可获，既满足了邪淫欲望，又可以挣钱过潇洒日子。相对之下，为金钱去做职业裸体模特儿的还算干净多了！

　　这就是现代人与古人最大的区别：羞愧心、廉耻心、善恶是非观念扫地以尽。如此，则现代人恶报如何来得不快不猛？

　　古代的封建帝王，虽然他们自己的人品行为并不端，但他们还能努力维护圣贤的传统教育。结果出现这么一种现象，我们从史书上常常看到统治者的行径很恶劣，宫廷官场充满了险恶肮脏残忍的斗争杀戮，但老百姓都很淳朴善良。这一反差，固然凸现出统治者的虚伪狡诈，然而从另一方面来看，统治者能够把圣贤教育维护下来，并以此达成社会共识，这就已经有很大的功德了。所以封建王朝尽管有那么多昏君庸君暴君，但封建制度还能维持数千年之久，这也是有其因果的！

　　到了现代社会，由于所谓的民主自由，一个社会已经丧失了统一的价值观。人们的思想行为莫衷一是，不知所从，空前混乱。而且每一个当权者的价值观都受自己人生经历教育程度的影响互不相同，后一位就可能与前一位背离。于是谁上台，谁就以自己的喜好作为全社会的价值观念，也就是以个人所认定的善恶作为全社会的善恶标准。结果导致善恶不分，人们也就纷纷群起效尤，不讲是非，以个人好恶为善恶，率意而为。以致社会混乱，恶报不断。这种情形，就像古书上说的：齐侯好紫衣，国中皆服紫。楚王好细腰，宫中多饿死。所谓一言兴邦，一言丧邦，于斯明见！

　　今日恶报最快最明显者当属官员、大贾、巨星、作家之类达人名流。随便说几个名字：官员中有中央级官员：成克杰、胡长青，省级有李真、韩桂芝……大贾中有禹作敏、牟其中、袁宝璟三兄弟……巨星有张国荣、梅艳芳、邓丽君……作家有王小波、海子（名诗人，卧轨自杀）、顾城（名诗人，杀妻而后自杀）……

　　不用再列举了，随便看看报纸上，官员被谋杀、被判死刑者既多且众，巨星遭横祸者亦多亦众。作家之流名人命运，比起古代同行来，简直一个天上一个地下。盖古代的公众人物，都怀有强烈的社会责任感，其为人也，至少也能做到：“达则兼济天下，穷则独善其身。”今天的公众人物，享受着众生的崇拜和歆慕，却毫无责任之心，只顾捞钱，只顾满足一己私欲，为众生树立尽是恶劣榜样，故其报应来得更快！

　　曾有名言云：世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。同样，这个世界也决没有无缘无故的幸福，无缘无故的横祸。不得好死也是因果！也是恶报，并且还是现报快报！

　　现代人还特别喜欢赌咒发誓。文革时期，经常听到最多赌咒发誓的话就是：“我若做了什么事，叫我不得好死！”现在，不得好死不是很普遍了吗？这不是因果又是什么呢？

　　众生口中最恶毒的诅咒不是断子绝孙，而是生了儿子没屁眼。其意与断子绝孙实相同，而在断子绝孙之前，却让被诅咒者丢人现眼，让人人亲见其果报不爽！韩国电视剧《明成皇后》中，高宗与明成皇后便生了一个这样的儿子。当时正在修建景福宫，百姓不堪其苦，难免发出牢骚诅咒之声。则高宗生此子未必不是被百姓怨声诅咒所致！这样的孩子我也曾亲眼看见过一个，被遗弃在大街上。最近又从电视中看到同类事实。看来，生儿子没屁眼的事情，如今似乎也多了起来。这不是因果又是什么？不是快报又是什么？

　　耶稣说：不要指着天地发誓。但现在，指着天地鬼神赌咒发誓成为常事。反正都是些不信因果报应之人，别说指着天地赌咒发誓，就是拿自己的老爹老娘来赌咒，都照样不皱一下眉头！

　　小时候，小伙伴们做了什么事，为了抵赖，总喜欢用手做出下流动作赌咒发誓道：“奸通○○。”甚至把自己的老妈赌进去。现在呢，邪淫不是真的已成为社会常态了么？童言往往就是社会发展的风向标。古人明白这个道理，但今人不明白，因为今人不信因果报应！

　　曾听说，有人在互联网上推销商品，为取信网民，竟赌咒发誓说：我若收了钱不寄货，叫我全家死光光。如此恶毒的诅咒，叫人不得不信。结果钱寄去了，货依然没有。但是不久，报纸上就报道有一家人因出城奔丧，遭遇车祸全家死光光的惨事。我不知道这两件事是否有必然关联，但看今人如此好赌咒发誓而真有应验，就彻底相信了佛法的道理真实不虚，也彻底明白了，今人的报应确实来得太快太猛！

　　我的小兄长小时好歪辩，当时总是他占上风，但后来呢，半辈子穷困不堪。心不正命不就顺，今人果报来得很快！快到等不及下辈子了！

　　有人或疑曰：既然今人皆现报快报，那么，又如何理解佛经偈颂“假饶经百劫，所作业不亡，因缘遇合时，果报还自受”呢？实则因现代人作恶，将上中下罪、大中小恶一网打尽，囊括无余，今生猛报快报尚报不尽，大恶或能今世显见先报，尚为花报，果报当在三途，更为谓惨。而还有许多中恶小恶，则今生报不及，可能就要留待后世后后世乃至百千亿劫之久了！

　　比如一个邪教首领，因宣传邪教之罪入无间地狱，仅此一罪恶报就是无量亿劫之久远。但他同时还有诈骗、恶口等轻罪，那么在他邪教罪灭脱出无间地狱后，他的轻罪方才显示报应。这不就应合了佛经所讲业不亡终自受的道理，哪怕遥隔百千亿万劫之远？

　　另外，观诸世间，奢华淫靡享乐之风，遍及全球。其心态似乎人类明天就要灭亡似的。今人享受，毫无节制，不但不为子孙留一点活路，也不为自己晚年留一点退路。甚至不为自己的健康作半步打算！或者仗着自己年轻，或者仗着自己有钱，完全是靠透支来世和下半世的福报维持今天的奢华生活。这也是现代人报应既快且猛的重要因素。

　　读宋元小说，当时的人们都普遍存有这样一个观念：人的一生福禄有定，则其饮食多少亦有定数，生活太过奢侈，等于提前把命中的财富消耗掉，就会减短寿命。以写落草寇盗为主题的《水浒传》一书，梁山好汉们张口闭口就是：“枉折了○○的草料。”连一群法外穷民尚且知道惜福，今之善人确实不如古之恶人。

　　就算不造别的恶业，生活享受都是罪过。首先，这个世界上还有那么多苦难民众，少数人的奢侈享受只会更多地掠夺他们的生存资料；其次，生活奢侈享受也要消耗更多的资源，使得更多的穷人得不到基本的生活满足。尤其肉食一项，一个肉食者要消耗八个素食者的自然资源。你多占了，别人还能温饱吗？

　　就算这些都不谈，生活奢侈享受也不是什么好事。举一个最简单的例子来说，空调。现在城市居民因为享受空调暖气惯了，乘坐公共汽车到了四五月份还不开窗户，怕被风吹着。如此弱不禁风，这么娇气的身体能够承受得了疾病、意外、衰老的折磨痛苦吗？

　　自然界的冷暖是我们的依报，我们不在改变自己的心地上下功夫，遭受冷暖依报的因没有改变，那么由冷暖带来的不适之果迟早还得自己承受。现在靠科学机械之力暂时逃避开了，但等到将来疾病衰老来时，这些不适不爽照样还给你，还要付出更大更多的利息！到时，轻者关节炎、类风湿，浑身麻木疼痛。重者就难说了。

　　现在医院兴旺发达，无数众生，布施舍不得，行善舍不得，上医院却舍得，哪怕借钱欠债都心甘情愿，非要让一些黑心医生把自己血汗榨干才肯罢休。打针吃药，剖肠挖肚，叫苦连天，却又唯医是听，唯药是服，唯刀是割。这，不也是一种果报吗！

　　放眼看看这个混乱不已的世界，众生满肚子装着化肥农药，饮苦食毒，是不是果报？怕失业，怕诈骗，怕打劫，怕生病，怕天灾，怕人祸，怕冤案陷阱，怕恐怖分子……整日没有安全感，与古人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，击壤而歌的自在安详比起来，是不是果报？

　　唐宋八大家之一的苏轼曾说过：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”（《前赤壁赋》）自然造物，任人取用。到了今天，住在城市的人早上见不到朝霞日出，晚上见不到满天星斗，雨后看不见彩虹，乃至连最为普遍，多到为人所不注意的新鲜氧气都要用钱买了！不是有所谓氧吧流行吗？连最普通最不值钱的东西都变成了最贵重奢侈的消费品，还要自夸有福，今人所受到底是一种什么样悲惨的果报啊！哀哉！

　　果报已现前，尚云无报应。
　　众生溺邪见，苦难何深重！
　　我生唯庆幸，佛语觉未明。
　　不然三途道，暗昧陷残生。

　　南无阿弥陀佛！南无药师琉璃光如来！