高效团队的八大特征:老子名言名句

老子名言名句

[章句 ]

道可道，非常道 ① ；名可名，非常名 ② 。

无，名天地之始；有，名可万物之母 ③ 。

——《道德经》第 1 章

[注释 ]

①道可道，非常道：第一个 “ 道 ” 字，是 “ 道理 ” 的意思。第二个 “ 道 ” 字，是 “ 言说 ” 的意思。第三个 “ 道 ” 字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。

②名可名，非常名：第一个 “ 名 ” 字，是指具体事物的名称。第二个 “ 名 ” 字，作动词使用，是称谓的意思。第三个 “ 名 ” 字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称 “ 道 ” 之名。

③无，名天地之始；有，名万物之母： “ 无 ” 是天地的本始， “ 有 ” 是万物的根源。

[意译 ]

可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。

无，是天地的本始；有，是万物的根源。

[章句 ]

有无相生 ① ，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和 ② ，前后相随。

——《道德经》第 2 章

[注释 ]

①有无相生： “ 有 ” 、 “ 无 ” ，指普遍事物的存在或不存在。

②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。

[意译 ]

有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

[章句 ]

圣人之治，虚其心 ① ，实其腹，弱其志 ② ，强其骨。常使民无知无欲 ③ 。使夫智者不能为也 ④ 。为无为 ⑤ ，则无不治。

——《道德经》第 3 章

[注释 ]

①虚其心：使人的心灵开阔。

②弱其志：使人的意志柔韧。

③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。

④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。

⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。

[意译 ]

有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。

[章句 ]

天地之间，其犹橐籥乎 ① ！虚而不屈 ② ，动而愈出。

多言数穷 ③ ，不如守中 ④ 。

——《道德经》第 4 章

[注释 ]

①橐籥：橐籥，读 tu ? yu? ，风箱。

②不屈：不竭。

③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。

④守中：持守中虚。

[意译 ]

天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

[章句 ]

圣人后其身而身先 ① ，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私 ② 。

——《道德经》第 7 章

[注释 ]

①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。

②成其私：成就他自己。

[意译 ]

有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。

[章句 ]

上善若水 ① ，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 ② 。

——《道德经》第 8 章

[注释 ]

①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。

②几于道： “ 几 ” ，近。接近道的要求。

[意译 ]

最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。

[章句 ]

持而盈之 ① ，不如其已 ② ；

揣而锐之 ③ ，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂 ④ 身退 ⑤ ，天之道 ⑥ 也。

——《道德经》第 9 章

[注释 ]

①持而盈之：持：把握不放。盈：满。

②已：止。

③揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。

④功遂：功业成就。

⑤身退：指敛藏锋芒。

⑥天之道也：指自然的规律。

[意译 ]

执持盈满，不如适时停止；

显露锋芒，锐势难得长久。

金玉满堂，无法守藏；

富贵而娇，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

[章句 ]

生 ① 之畜 ② 之。生而不有 ③ ，为 ④ 而不恃 ⑤ ，长 ⑥ 而不宰 ⑦ ，是谓“ 玄德 ” ⑧ 。

——《道德经》第 10 章

[注释 ]

①生：生产，创造。

②畜：蓄养，培育。

③有：占有，拥有。

④为：行为，作为。

⑤恃：控制。

⑥长：抚养，长大。

⑦宰：主宰。

⑧玄德：深厚的德行 。

[意译 ]

生长万物，养育万物。生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“ 德 ” 。

[章句 ]

三十辐 ① ，共一 毂 ② ，当其无，有车之用 ③ 。

埏埴 ④ 以为器，当其无，有器之用。

凿户牖 ⑤ 以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用 ⑥ 。

——《道德经》第 11 章

[注释 ]

①辐：车轮连接轴心和轮圈的木条。

②毂：毂，读 g “ ，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无，指毂的中空之处。

④埏埴：埏，读 sh ? n，和。埴，读 zhí   ，土，和陶土做成饮食的器皿。

⑤户牖：牖，读 y ? u，门窗。

⑥有之以为利，无之以为用： “ 有 ” 给人便利， “ 无 ” 发挥了它的作用。

[意译 ]

三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。

所以“ 有 ” 给人便利， “ 无 ” 使物发挥作用。

[章句 ]

五色 ① 令人目盲 ② ；五音 ③ 令人耳聋 ④ ；五味 ⑤ 令人口爽 ⑥ ；驰骋 ⑦ 畋 ⑧ 猎，令人心发狂 ⑨ ；难得之货，令人行妨 ⑩ 。

是以圣人为腹不为目 ⑾ ，故去彼取此 ⑿ 。

——《道德经》第 12 章

[注释 ]

①五色：指青、赤、黄、白、黑。

②目盲：喻眼花缭乱。

③五音：指角、徵、宫、商、羽。

④耳聋：喻不辨音调。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。

⑥口爽：口病。爽：引申为损伤，喻不辨滋味。

⑦驰骋：纵马奔驰，喻纵情。

⑧畋：畋，读 ti ? n，猎取禽兽。

⑨心发狂：心放荡而不可制止。

⑩行妨：伤害操行。妨：害，伤。

⑾为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。彼：指 “ 为目 ” 的生活；此：指 “ 为腹 ” 的生活。

[意译 ]

缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

[章句 ]

宠辱若惊 ① ，贵大患若身 ② 。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 ③ 。

——《道德经》第 13 章

[注释 ]

①宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。

②贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。

③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

[意译 ]

得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。

所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

[章句 ]

执古之道，以御今之有 ① 。能知古始 ② ，是谓道纪 ③ 。

——《道德经》第 14 章

[注释 ]

①御：治理。有：指具体的事物。

②古始：宇宙的原始或 “ 道 ” 的端始。

③道纪：道的纲纪，即道的规律。

[意译 ]

把握着久存的道，来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。

[章句 ]

知常容 ① ，容乃公，公乃全 ② ，全乃天 ③ ，天乃道，道乃久，没身不殆 ④ 。

——《道德经》第 16 章

[注释 ]

①容：宽容，包容。

②全：周遍。

③天：指自然的天，或者作为自然的代称。

④没身：终身。殆：危险。

[意译 ]

认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。

[章句 ]

太上 ① ，下知有之 ② ；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮 ③ 其贵言 ④ 。功成事遂，百姓皆谓：“ 我自然 ” 。 ⑤

——《道德经》第 17 章

[注释 ]

①太上：最好，至上。指最好的世代。

②下知有之：人民只知道君主的存在而已。下：人民。之：执政者。

③悠兮：悠闲的样子。

④贵言：形容不轻易发号施令。

⑤自然：自己如此。

[意译 ]

最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。

（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“ 我们本来就是这样的。 ”

[章句 ]

大道废，有仁义 ① ；六亲 ② 不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——《道德经》第 18 章

[注释 ]

①大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有 “ 仁义 ” 。当 “ 大道 ” 废驰之时，罪恶产生了，相对的 “ 仁义 ” 观念也就产生了，所以说： “ 大道废，有仁义。 ”

②六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。

[意译 ]

大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。

[章句 ]

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者 ① 以为文 ② ，不足。故令有所属 ③ ：视素抱朴 ④ ，少私寡欲。

——《道德经》第 19 章

[注释 ]

①此三者：指智辩、伪诈、巧利。

②文：文饰，浮文。

③属：归属，适从。

④视素抱朴： “ 素 ” 是没有染色的丝； “ 朴 ” 是没有雕琢的木。

[意译 ]

抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。

[章句 ]

孔 ① 德 ② 之容 ③ ，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚 ④ 。惚兮恍兮，其中有象 ⑤ ；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮 ⑥ ，其中有精 ⑦ ；其精甚真 ⑧ ，其中有信 ⑨ 。

——《道德经》第 21 章

[注释 ]

①孔：甚，大。

②德：道的显现与作用称为德。

③容：动作，样态。

④惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。

⑤象：迹象。

⑥窈兮冥兮：深远暗昧。

⑦精：最微小的原质。

⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。

⑨信：信验，信实。

[意译 ]

大德的样态，以道的规范为标准。

道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。

[章句 ]

曲则全，枉 ① 则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——《道德经》第 22 章

[注释 ]

①枉：屈。

[意译 ]

委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

[章句 ]

不自见 ① ，故明 ② ；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

——《道德经》第 22 章

[注释 ]

①自见：自现，自显于众。

②明：彰明。

[意译 ]

不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。

[章句 ]

企 ① 者不立；跨 ② 者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

——《道德经》第 24 章

[注释 ]

①企：同 “  跂 ” ，踮脚。

②跨：跃，越，阔步而行。

[意译 ]

踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。

[章句 ]

有物混成，先天地生 ① 。寂兮寥兮 ② ，独立不改 ③ ，周行而不殆 ④ ，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“ 道 ” ，强为之名曰 “ 大 ” ⑤ 。大曰逝 ⑥ ，逝曰远，远曰反 ⑦ 。

——《道德经》第 25 章

[注释 ]

①有物混成，先天地生：物：道。先：早于。最根本的是道，道是最先的。

②寂兮寥兮：寂兮：静而无声。寥兮：动而无形。

③独立不改：形容道的绝对性和永存性。

④周行而不殆：周行：循环运行。周：环绕。不殆：不息。 “ 殆 ” 通 “ 怠 ” 。

⑤大：形容 “ 道 ” 的没有边际，无所不包。

⑥曰逝：以下三个 “ 曰 ” 字，可作 “ 而 ” 或 “ 则 ” 字解。 “ 逝 ” 指 “ 道 ” 的进行，周流不息。

⑦反：返

[意译 ]

在天地形成以前“ 道 ” 就已经存在。听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的原本，只能称其为 “ 道 ” ，并勉强命名为 “ 大 ” 。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远， 伸展遥远而返回本原。

[章句 ]

人法地，地法天，天法道，道法自然 ① 。

——《道德经》第 25 章

[注释 ]

①道法自然：道因任自然，自己如此。

[意译 ]

人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。

[章句 ]

善行无辙迹  ① ；善言 ② 无瑕谪 ③ ；善数 ④ 不用筹策 ⑤ ；善闭无关楗 ⑥ 而不可开；善结无绳约 ⑦ 而不可解。

——《道德经》第 27 章

[注释 ]

①辙迹：辙：轨迹。迹：足迹，马迹。

②善言：指善于行 “ 不言之教 ” ，即以身作则。

③瑕谪：过失，疵病。

④数：计算。

⑤筹策：古时候计数的器具。

⑥关楗：栓梢、门闩。

⑦绳约：绳索， “ 约 ” 也作绳、索讲。

[意译 ]

善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。

[章句 ]

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 ① 。

——《道德经》第 27 章

[注释 ]

①袭明：含藏着 “ 明 ” 。袭：承袭，有保持或含藏的意思。明：指了解道的智慧。

[意译 ]

有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。

[章句 ]

知其雄，守其雌 ① ，为天下溪 ② 。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

——《道德经》第 28 章

[注释 ]

①知其雄，守其雌：雄：比喻刚动、躁进。雌：比喻柔静、谦下。

②溪：山谷；又同 “ 傒 ” ，傒径。言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。

[意译 ]

深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。

[章句 ]

将欲取 ① 天下而为 ② 之，吾见其不得已 ③ 。天下神器 ④ ，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

是以圣人去甚，去奢，去泰 ⑤ 。

——《道德经》第 29 章

[注释 ]

①取：为，治。

②为：指 “ 有为 ” ，强力去做。

③不得已：不可得。 “ 已 ” 语助词。

④天下神器：天下是神圣的东西。天下：指天下人。

⑤泰：通太，太过，过分。

[意译 ]

想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

[章句 ]

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还 ① 。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

——《道德经》第 30 章

[注释 ]

①其事好还：用兵这件事一定会得到还报。

[意译 ]

用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会变成荒年。

[章句 ]

物壮 ① 则老，是谓不道，不道早已 ② 。

——《道德经》第 30 章

[注释 ]

①壮：武力兴暴。

②不道早已：早已：早死。

[意译 ]

凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。不合于道很快就会消逝