基层支部换届选举程序:中国文化地图：管窥江西，横看成岭侧成峰

    江西，虽生于斯长于斯，但自小被一道围墙隔着，令我对各种市井生态、风土人情之隔膜感，无异于地球人对宇宙星球，只是远观，从无置身于其中的场景感、情境感。其实，自小到大都被各种围墙隔着，至今找不到现实感。
　　
　　笔记本里打开的一部美国影片，镜头扫向上一世纪70年代的一个小镇，小镇的天空正飘着雪，细细碎碎的雪花衬着70年代小镇的色底，灰灰茫茫的一片。竟让人恍若隔世，那一段的记忆已如此遥远。更久远的历史文化，又如何触摸？
　　
　　一、秀丽的山水与前景
　　我生活在一个如今雪已不多的地方——江西。当代三十年经济大潮，江西发展相对落后，不知道算不算因祸得福，江西的绿色生态由此得以完整保留，我常跟朋友说，“这是中国最后一块绿色宝地，发展落后倒也因祸得福，可以拭目以待。都市兴起是大工业的产物，工业发展，使人类无论是从节省能源还是从密集的劳动力需要和商品流通来说，都需要大规模的集中居住。现在已入后工业时代，发达的交通通讯技术已通达每一个乡村，未来二三十年内，人类生活形态、居住形态极有可能发生转型，一是城市建设田园化，二是都市人口逐步转向乡村，追求与大自然融为一体的生活。那时，山水形态层次丰富、气候风调雨顺的江西会成为一块宝地。”
　　
　　江西山水资源极其丰富，境内有两千多条河流支脉。一直觉得，一个城市没有湖，便没有灵气。而江西各市所依，非山即水，即山即水。全国最大的淡水湖鄱阳湖，周边环绕若干县市。著名古城九江，北靠长江，南面鄱阳湖，市区中心有风格景致状似西湖的甘棠湖，郊区还有一个数倍于甘棠湖的八里湖。南边十几公里处就是庐山，驱车十几分钟，上山半个多小时。省会南昌北有海拔800多米的梅岭，市区内有五个大湖。著名的道教发源地鹰潭市，地理形态独特，环山绕水，风景迤逦，旅游以漂流看山取胜。论到山，江西境内的名山有九江境内的庐山、吉安境内的井冈山、上饶境内的三清山，还有鹰潭境内的武夷山。
　　
　　其实，除了那些名山名水，就是无数大大小小的普通村庄，也是处在清秀碧绿的山水之间，春天里走出都市到乡间，稻田里一片无边的绿色，令人感觉像到了欧洲的大草原。有朋友去了外省的风景名胜地旅游，回来感叹：“唉，可惜了江西，人家所谓的风景名胜在我们这普通极了，到处可见。”有一回傍晚，和同事出差坐火车从南昌出发，行至南昌与九江之间的某个地方，天将黑，天边亮着太阳最后的金黄色余辉，上空却乌云压顶，从车窗望去，只见野外一片芦苇，湖水弯绕于芦花从中，竟似魔幻电影里的场景，我一时恍惚，竟忘记自己是置身何处，迷迷糊糊地问朋友“这是哪里”？
　　
　　中国的发展思路还停留于追求城市化和工业化的阶段，城市里的建筑几乎都是一种格局，均是如群山壁立一般的密集高楼群。殊不知，近代都市的兴起，源于大工业所需的密集劳动力。随着科学技术的发展，人类产能以几何速度增大，其实只要一小部分工业生产就可满足人们日常生活需要。而以互联网为代表的资讯业的发展，实现了人类的跨时空交往。近几年爆发的金融危机，是工业资本投资空间有限而延伸到金融危机的结果。已经凸显了工业扩张上的困境，预兆传统经济模式产业模式亟待转型。密集的居住方式也会引发人们的厌倦。因此，经济与产业模式的转型必引发人们生活模式和居住形态的转型。互联网交往的跨时空特性，无论是在经济方面，还是在生活方面，都为转型提供了条件。
　　
　　转型的到来不会太久，也就在二三十年间吧（转型的完成却是个漫长的过程）。到那时，有着丰饶的自然条件的省份区域，发展上将拔头筹。从心底里说，我一直希望，宁可落后一点，也不要过度追求工业化城市化的发展。 　　二、形态多姿的宗教文化
　　梁漱溟先生说，由于人类无法回避生老病死的困境，因此宗教文化与人类伴始终。以我之见，从社会学角度考察，大概也是人类社会生活组织的需要，凡宗教产生，意味着形成一定的规范统一与形成，在某种程度上，公共生活由此确立。当然，这未必是宗教产生的初衷，却是宗教产生的效果。但中西方宗教在形态上差异极大，基督教更为世俗化，它以社区教会的形式为载体，人的生老病死、婚丧嫁娶乃至日常生活寝食与其相关联，这在一定意义上，将私人生活纳入公共规范体系，而中国宗教大概与其独特的修行方式有关，多半出现在深山老林、名山大川，因此中国之山水，总是与宗教文化相关联。而江西山清水秀，古代农业资源丰富，或许是这两大因素使江西的宗教文化资源极其丰厚。
　　
　　在世界著名宗教文化中，道教是中国的土特产，而鹰潭是道教发源地（和四川有争议），境内有道教鼻祖张天师建的上清宫。上清宫始建于东汉，原为张道陵修道之所，时名“天师草堂”。据说它原是我国规模最大、历史最为悠久的古老道宫之一。光是大殿就有20个，加上各类楼、祠、阁，共有36个。还有许多辅助建筑。现在只剩一部分，规模不到原来的一半。一直有点纳闷，农业社会生产率不高，连朝代都为此而兴毁循环，人们从哪里弄来这么大的财力大兴土木？上清宫的累毁累建，或许也和朝代更迭的原因一样吧。
　　
　　三清山，其状似黄山，形态比黄山丰富，奇峰异石、古树名花、飞瀑流泉、云海雾涛。最独特的是，作为道教名山，至今尚存的230多处道教古建筑和石像石雕石刻，在布局上运用道教独特的理念即“先天八卦图式”，有“露天道教博物馆”之誉。
　　
　　在佛教发展史上，江西具有重要地位。九江东林寺是净土宗祖庭，禅宗一花五叶，沩仰宗、曹洞宗、临济宗亦在江西有许多祖庭，名刹宝寺遍及各地。在此无法一一赘述，仅说一点趣事，前几年随同事去萍乡考察民间宗教信仰，走了九乡一百多个小庙。发现当地民间信仰与别处有很大差异。其一是建筑上弃旧喜新。其他地方是庙越老越灵，而当地喜盖新庙，几乎各村都有，和普通人家的房屋差不多，就是小平房类型。新庙香火极盛，老庙反倒寥寥。这个令我百思不得其解。国人好像不太喜旧，盖房子亦如此，才建一二十年的房子，一有钱就另建。换做我，宁可不建房，而把钱用来装修老房子，既可将其搞得更舒适更时尚一些，还可省钱。其二是寺院里的大神门类俱全，从佛道诸神到药王、大仙和番将军，几乎各路神仙都有。庙越新，添加的神越多。一排平房，一溜儿排开。我猜想，大概和当地煤矿和鞭炮焰火两大高危产业有关。人们生怕漏了一尊菩萨，慢慢也就变成习俗。
　　
　　基督教在赣中赣北发展比较兴盛，赣中多是天主教，其渊源不详。赣北多是基督教，可能和19世纪后半叶九江被辟为通商口岸，英人在九江市建租界有关。也是到赣北农村调查别的项目，结果发现当地几乎一乡一教堂，有的村甚至家家给西方大神供排位，村民礼拜活动比较多，不过多是老人。但我更多从社会学角度看，将之理解为个体对社群生活的需要。人的本质在其社会性，八十年代初，农村开始实行以一家一户为主要形式的联产承包责任制，人民公社转化为乡镇政府，有集体人们未必热爱，但没有集体的人潜意识里会产生没有归属的孤独感。加上年轻人都出外打工，村里多半只剩孩子和中老年人，他们不上网，也不会像年轻人有那么多的娱乐生活，参加礼拜，唱歌诵经，教友们相互帮助，可以深化彼此的关系，身心从中得到很大的慰藉。
　　
　　如果儒学也为一教的话，宋代时期，江西几乎是宋学中心。宋明理学鼻祖周敦颐之墓即在庐山莲花峰下。鹅湖书院是当时中国四大官办书院之一，大儒朱熹曾和陆九渊就心与理的关系著名的“鹅湖之辩”，两人争得面红耳赤。但两年后，朱熹在白鹿洞书院主持讲学，邀请陆九渊前往讲座，对陆的思想肯定颇多。白鹿洞书院创办于南唐，由朱熹重建。“洞”内古木参天、溪水潺潺。群山环抱，恰似一口朝天巨井。陆九渊是江西金溪人氏，陆王心学自他始，号称其思想直接孟子，到明代王阳明到江西平叛，活跃于赣南一带。戎马之中，竟完成其“阳明心学”之创设。后来在江西形成“江右王学”，其弟子到处办班讲学，一度曾达到贩夫走卒言必谈心学之势。
　　
　　管中窥，在此值得一提的是赣北的庐山，在赣北的九江境内，从市区驱车，十几分钟就可到山脚下。从我家阳台眺望，下边是甘棠湖，庐山几乎就在甘棠湖的对岸。在中国各大名山名川中极具独特性，它几乎熔各类宗教与生活、中西文化和政治为一炉。
　　
　　庐山的仙人洞，曾有吕洞宾炼丹之传说。在庐山脚下，有净土宗祖庭东林寺和朱熹重建的白鹿洞书院。在明代几经修毁，明代止统元年重建，到万历元年，不知何因，竟诏毁天下书院，白鹿洞书院亦在其列，数年后再次复办。
　　
　　庐山与各大名山大川不同，后者基本都是用来修行的，前者却是用来生活的。当然，它的开发还是和宗教有关。19世纪末，传教士李德立开始开发庐山牯岭街，他有一个愿望，把坎特伯雷移到牯岭。世界上有两个坎特伯雷城市，一个在新西兰；一个在英格兰东南部的肯特郡，号称是英国的宗教首都和圣地。而李德立想将庐山变成宗教圣地。圣地未成，却成就了庐山建筑特色。其中共有欧美７个国家的48个教会在中国的组织在庐山建别墅。英国16个，美国22个，瑞典2个，挪威2个，德国2个，芬兰1个，加拿大1个，不明国籍的1个，英美联合的1个，还有中国人建的1个。13个教堂、多所学校。后来别墅扩展到22个国家，数量达到一千多栋，现存636栋。其实在20世纪30年代李德立离去时，庐山东方基督教中心的规模已经初步形成。期间还有许多达官贵人陆续上山兴建别墅。如果不是政治时局变化，也许这个东方基督教中心恐怕已成现实。此后半个世纪里，庐山一直激荡着着现代政治风云。
　　 　　三、兼收并蓄的移民文化
　　打开中国地图，便可看到处在长江中下游地区的江西，地理形状超像美女头。九江在美女头顶，接壤于湖北。往下是省会南昌，最南边的下巴处是赣州，与闽粤交接。无论中外，古代社会似乎都有过大的迁徙移民活动，只是西方迁徙是通过征战完成。历史上中国有五次大移民，都是由国家组织的，而江西处在重要位置，“江西填湖广，湖广填四川”，好像是个中转站，以致湖广四川许多人寻根，都寻到了江西。
　　
　　这一历史造成江西文化的优点是，各种文化杂陈，兼容并蓄。边界地区文化往往与邻省相近，构成众多边际文化。历来江西有吴头楚尾之说，九江靠近湖北，在语言更甚，与整个江西方言存在很大差异。赣南在语言、生活方式、精神气质上与闽粤客家文化保留有许多共同处。萍乡则与湖湘文化接壤，食物菜系口味像湖南，至今在时尚上也常常模仿湖南。上饶一带则与浙江相近。
　　
　　然而这种状况之不足，则是始终未能形成江西自身统一的文化个性。说起江西，外地人多半的反应竟是：哦，革命老区，八一起义的地方。这是因自然条件而产生的历史事件，不是文化本身。由于未能形成统一的文化个性，致使江西人家乡观念比较淡薄，闯出去后，没有像福建广东那样强烈的思乡之情。据说王安石临死前都叮嘱家人，他死后不要把他葬回家乡。
　　
　　因为是上一世纪红色革命的发源地，人们以为江西人喜欢革命和造反，其实不然，来江西革命和造反的都是外地人。江西地处中州，历史上农业资源丰富，气候上风调雨顺，大的旱涝灾害比较少，灾年饿不死，日常略积余，因而当中国别处发生大面积旱涝灾害时，还有许多外省人携儿带女涌入，与当地杂居，相安无事。
　　
　　相对富裕的小康生活，使江西人在性格上偏保守平庸，不是特别有冒险精神。而在价值取向上，好读书，以科考取仕为目标。据统计，明代洪宣年间，百年里江西考上进士的人数在全国几乎占总量的五分之一。相对于传统时代并存的农耕文化、商品经济文化和仕途文化，江西仕途文化相对发达，官本位意识比较浓厚，在商业领域则缺乏冒险精神。历史上江西曾出现著名的江右商帮，商品经济繁华，江右商帮发展兴盛时，在湖湘一带，曾有“十商九赣”之说，每发展到一处都建有“万寿宫”。然细细察之，则可见其经营多为日用杂货，高投资高回报却也高风险的金融领域，则多属浙商兴办，江西人敢冒此风险的较少。总体性格的平庸，就社会来说，也许并不是一个缺点，可使它有一定理性，各类极端性事件比较少。但从个体来说，却有个性不鲜明、患得患失之嫌，致使人们到外面闯天下，彼此不甚喜欢，关系甚为淡漠。不知江西人看了这个评价，是否认同？
　　
　　文化，往往折射于个体的性格个性之中，而一种文化或性格，说不上好与坏。就本人多次与人交往的切身体会而言，我也不太欣赏北方人动则拍胸脯貌似豪爽之状。当社会风气渐颓，这种豪爽未免流于虚蹈，有其形而无其实，尚不如先小人而后君子。就个体交往而言，我比较喜欢和上海人交往。上海人好学，海纳百川兼收并蓄中，坚守自己的原则和理性，同时又吸收了他乡与现代的豪放之气，有形有实，有原则有大气。当然，也是就整体感觉而言，个体中仍然有一些小家子气之辈，这点各地都有。江西人的性格比较适于农业时代的单打一，到后现代社会，其往往重复其早期阶段的某种特征，在这个阶段，也许更适合江西人性格与个性的挥发。