关帝觉世真经

《 觉 世 经 》 简 介

　　: 《 觉 世 经 》 是 关 帝 降 笔 的 训 示 之 语 ， 全 文 约 6 4 0 余 字 ， 撰 作 要 旨 是 使 世 人 醒 悟 ， 俾 知 改 过 迁 善 。 在 内 容 方 面 ， 与 《 感 应 篇 》 相 比 ， 《 阴 骘 文 》 的 佛 教 色 彩 比 较 浓 厚 ， 而 《 觉 世 经 》 儒 教 的 色 彩 比 较 强 烈 ， 好 比 开 首 两 句 强 调 忠 孝 节 义 为 立 身 之 本 ， 要 人 们 遵 行 ： 「 帝 君 曰 ： 人 生 在 世 ， 贵 尽 忠 孝 节 义 之 事 」 。 我 们 阅 读 《 觉 世 经 》 （ 见 书 影 1 ） ， 可 细 分 为 六 章 ， 现 略 述 如 下 ：

第 一 章

　　由 " 帝 君 曰 " 至 " 礼 神 明 " 句 ， 是 全 篇 纲 领 ， 劝 人 要 为 善 去 恶 ， 忠 孝 节 义 乃 人 道 之 大 纲 ；

第 二 章

　　由 " 孝 祖 先 " 至 " 教 子 孙 " 句 ， 说 明 伦 常 之 道 是 为 善 之 先 务 ；

第 三 章

　　由 " 时 行 方 便 " 至 " 吉 星 照 临 " 句 ， 指 陈 众 善 之 事 ， 望 人 奉 行 以 召 福 报 ；

第 四 章

　　由 " 若 存 恶 心 " 至 " 远 报 子 孙 " 句 ， 详 言 为 恶 致 祸 之 事 ， 明 其 报 之 不 爽 ；

第 五 章

　　由 " 神 明 鉴 察 " 至 " 作 恶 祸 临 " 句 ， 承 上 二 章 福 善 祸 淫 之 说 ， 回 应 首 章 神 明 握 鉴 察 之 柄 ， 以 警 人 悔 悟 ； 第 六 章 由 " 我 作 斯 语 " 至 " 众 善 奉 行 ， 毋 怠 厥 志 " 句 ， 著 墨 福 善 之 事 ， 勉 人 奉 此 篇 而 行 。

关于《 觉 世 经 》

《 觉 世 经 》 的 注 释 本

　　《 觉 世 经 》 是 关 帝 善 书 之 中 流 通 最 广 的 一 部 ， 对 经 文 既 有 文 字 注 证 ， 也 有 绘 图 解 说 。 据 《 关 帝 事 迹 徵 信 编 》 、 《 古 今 善 书 大 辞 典 》 等 书 ， 及 北 京 图 书 馆 、 中 国 社 会 科 学 院 历 史 所 图 书 室 、 广 州 中 山 文 献 馆 馆 藏 ， 十 八 至 二 十 世 纪 上 半 叶 有 以 下 多 种 注 释 本 ： 　　（ 1 ） 乾 隆 十 年 （ 1 7 4 5 ） 夏 纶 撰 《 觉 世 篇 注 证 》 ； 　　（ 2 ） 乾 隆 三 十 年 沈 维 基 撰 《 觉 世 宝 训 图 说 》 （ 见 书 影 2 ） ； 　　（ 3 ） 道 光 五 年 徐 谦 纂 辑 《 觉 世 真 经 阐 化 编 》 ； 　　（ 4 ） 《 觉 世 经 注 证 》 咸 丰 元 年 潘 恩 诰 自 序 ， 姑 苏 彭 氏 原 本 ， 收 进 吴 引 孙 辑 《 有 福 读 书 堂 丛 刻 》 ， 《 藏 外 道 书 》 所 收 即 据 此 版 本 ； 　　（ 5 ） 《 觉 世 经 图 说 》 （ 另 名 《 求 福 编 》 ） ， 姑 苏 彭 氏 原 本 ， 陵 李 淦 写 图 ， 道 光 年 间 前 成 书 ； 　　（ 6 ） 咸 丰 年 间 黄 启 曙 汇 辑 《 觉 世 真 经 注 证 》 ， 收 进 《 关 帝 文 献 汇 编 》 第 六 册 ， 北 京 ： 国 际 文 化 出 版 公 司 ， 1 9 9 5 年 出 版 ； 　　（ 7 ） 邓 润 川 注 证 《 觉 世 经 注 证 》 ， 光 绪 三 十 年 序 ； 　　（ 8 ） 杨 锺 钰 编 《 觉 世 宝 经 中 西 汇 证 》 ， 1 9 3 7 年 刊 。

《 觉 世 经 》 的 传 播

　　: 《 觉 世 经 》 等 关 帝 善 书 的 传 播 不 仅 限 於 书 面 文 字 ， 还 有 绘 图 、 歌 谣 、 讲 说 、 演 戏 、 碑 刻 等 方 面 ， 可 见 劝 善 方 式 的 多 样 化 ， 以 下 就 宣 讲 诵 读 关 帝 经 文 的 场 合 与 关 帝 庙 的 场 所 两 方 面 加 以 说 明 。 　　首 先 是 讲 善 书 ， 对 穷 乡 僻 壤 识 字 不 多 的 民 众 来 说 ， 宣 讲 的 教 化 与 娱 乐 作 用 ， 并 不 亚 於 书 面 文 字 。 日 人 直 江 广 治 於 1 9 4 0 年 代 在 山 西 碰 上 讲 善 书 人 在 乡 村 宣 讲 ， 认 识 到 口 头 讲 说 对 关 帝 信 仰 普 及 的 影 响 ： " 在 太 原 ， 我 曾 经 看 到 两 个 一 起 流 动 讲 善 书 的 女 人 ， … … . 善 书 中 有 《 关 圣 帝 君 觉 生 真 经 》 （ 应 为 " 觉 世 真 经 " - - 引 者 按 ） 等 与 关 帝 有 关 的 东 西 ， 这 是 值 得 注 意 的 。 关 帝 信 仰 的 普 及 有 种 种 原 因 ， 许 多 人 已 经 研 究 了 这 一 问 题 。 我 认 为 ， 关 帝 信 仰 能 够 到 达 偏 僻 的 村 落 ， 能 够 普 及 到 如 此 程 度 ， 以 及 直 至 今 天 村 民 们 仍 对 关 帝 持 有 诚 笃 的 信 仰 ， 所 有 这 些 都 不 能 忽 视 前 述 ' 说 书 人 ' 和 ' 讲 善 书 人 ' 流 动 於 乡 村 所 产 生 的 影 响 " （ 直 江 广 治 著 、 王 建 朗 译 《 中 国 民 俗 文 化 》 ， 上 海 古 籍 出 版 社 ， 1 9 9 1 ） 。 值 得 注 意 的 是 ， 《 觉 世 经 》 等 善 书 也 成 为 清 代 後 期 义 学 、 家 塾 蒙 学 教 材 。 如 咸 丰 年 间 塾 师 在 课 余 讲 解 《 觉 世 经 图 说 》 ： " 塾 师 史 慎 庵 先 生 以 儿 辈 初 授 读 ， 暂 辍 夜 课 " ， 借 得 《 觉 世 经 图 说 》 一 书 ， " 於 灯 前 月 下 为 儿 辈 按 图 讲 解 " （ 《 觉 世 经 图 说 》 ， 刘 华 勋 < 重 镌 觉 世 经 图 说 序 > ， 同 治 七 年 荆 州 满 城 静 观 堂 刊 本 ） 。 诵 读 《 觉 世 经 》 ， 还 见 於 祭 祀 关 帝 的 礼 仪 之 中 。 十 七 世 纪 在 日 本 长 崎 的 华 侨 将 关 帝 视 为 守 护 神 ， 据 记 载 ， 祭 祀 关 帝 仪 式 甚 隆 重 ， 除 了 摆 设 祭 品 、 舞 龙 等 酬 神 活 动 外 ， 还 请 僧 或 道 诵 读 《 觉 世 真 经 》 （ 郑 土 有 《 关 公 信 仰 》 ， 北 京 ： 学 苑 出 版 社 ， 1 9 9 4 ， 页 8 ） 。 　　遍 布 各 地 的 关 帝 庙 ， 也 有 助 关 帝 善 书 的 传 播 。 如 十 九 世 纪 以 来 北 京 前 门 关 帝 庙 ， 除 了 是 善 信 拜 神 求 签 之 地 ， 也 是 " 舍 善 书 " 的 集 中 地 。 据 《 都 门 杂 咏 》 载 ： " 每 月 初 一 、 十 五 ， 各 庙 多 舍 善 书 ， 惟 前 门 关 帝 庙 更 多 " 。 直 江 广 治 於 1 9 4 0 年 代 到 山 西 解 州 的 关 帝 庙 ， 在 庙 前 路 边 看 见 有 善 书 出 售 。 笔 者 前 往 泉 州 考 察 ， 在 通 淮 关 帝 庙 内 看 到 道 光 二 十 年 苏 廷 玉 书 的 《 觉 世 真 经 》 ， 刻 石 存 於 壁 上 。 关 帝 善 书 不 仅 在 中 国 流 通 ， 在 日 本 、 韩 国 、 越 南 也 有 刊 行 流 传 。 《 觉 世 真 经 》 早 在 1 7 3 0 年 於 日 本 再 版 ， 北 海 道 的 华 侨 团 体 - - 中 华 会 馆 尊 奉 关 帝 ， 把 《 觉 世 真 经 》 全 文 雕 刻 在 中 华 会 馆 内 关 帝 祭 坛 背 後 的 木 板 屏 风 上 （ < 试 论 关 帝 信 仰 传 播 日 本 及 其 演 变 > ， 载 《 海 交 史 研 究 》 1 9 9 3 年 第 1 期 ） 。 　　小 结 : 清 代 各 地 普 遍 信 仰 关 帝 ， 除 了 朝 廷 的 崇 祀 、 小 说 曲 艺 的 渲 染 、 神 迹 传 说 外 ， 关 帝 降 笔 著 成 善 书 的 流 通 ， 也 是 其 中 一 项 主 要 因 素 。 日 本 学 者 洼 德 忠 在 《 道 教 入 门 》 一 书 中 认 为 ： " 关 帝 信 仰 所 以 如 此 广 泛 ， 这 与 《 三 国 演 义 》 的 普 及 ， 《 关 圣 帝 君 觉 世 真 经 》 这 本 善 书 的 存 在 ， 以 及 扶 乩 时 往 往 出 现 关 帝 神 的 旨 意 等 不 无 关 系 " 。 关 帝 善 书 ， 以 《 觉 世 经 》 与 清 中 叶 成 书 的 《 明 圣 经 》 为 主 体 ， 加 上 对 经 文 的 的 注 释 书 ， 灵 验 记 、 灵 签 、 散 篇 的 劝 善 文 ， 自 通 都 大 邑 至 穷 乡 僻 壤 皆 有 流 传 。 其 中 《 觉 世 经 》 与 《 感 应 篇 》 、 《 阴 骘 文 》 编 集 为 " 三 圣 经 " ， 可见关 帝 善 书 的 重 要 地 位 不 言 而 喻 。

相关内容介绍

关圣帝君觉世真经全文

　　帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神，故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭昭，不爽毫发。淫为诸恶首，孝为百行原，但有逆理、于心有愧者，勿谓有利而行之；凡合理、于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾（帝）教，请试吾（帝）刀。 　　敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信友朋；睦宗族，和乡邻；别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功：救难济急，恤孤怜贫；创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生；造桥修路，矜寡拔困；重粟惜福，排难解纷；损赀成美，垂训教人；冤仇解释，斗秤公平；亲近有德，远避凶人；隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存。一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。 　　若存恶心，不行善事：淫人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正道，奸盗邪淫；好尚奢诈，不重俭勤；轻弃五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；托说升天，敛物行淫；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶。不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙。 　　神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。 　　我（帝）作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮吾（帝）言，斩首分形；有能持诵，消凶聚庆。求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集，诸如此福，惟善可致。吾（帝）本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志！ 　　注：经内‘吾’字、‘我’字，敬读‘帝’字。

关圣帝君觉世宝训（白话译文）

　　《关圣帝君觉世真经》白话参考 　　关圣帝君说：人生长于这个世界上，最为宝贵的是忠孝节义等美德，如此才能无愧的做一个人，可以活在天地之间。如果不竭心尽力于忠孝节义等事情，庸庸碌碌的过一生，这无疑是身虽活着，而心已死亡，就叫苟活偷生，毫无意义。从本质上讲，人心即是神，神即是心，无愧于心就是无愧于神，若是欺骗自己的心，便是欺骗神。所以，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言，并且了解四知：天知、地知、人知、我知，进而“慎独”，在隐蔽之地或是在无人之处，都堂堂正正、规规矩矩。不要以为没有人的地方就什么都可以做，人的一举一动，天地鬼神都在鉴察，这是必然的道理，况且因果报应，丝毫不差。万恶之中，邪淫最为有害，减性命、损阴德；百行之中，孝为善行的根本，因父母恩最重。从此点出发，只要有悖于理、于心有愧的事情，不要只顾眼前利益就去做；凡是合理而无愧于心的，不要因为无利可图就不去做。谁人要是违背我（关圣帝君）的教导，那么，就请尝一下青龙偃月刀的滋味吧！ 　　在家要：敬祀天地，礼拜神明，奉祀祖先，孝顺双亲，尊守王法，敬重师长，兄弟之间慈爱，朋友之间讲信用，宗族之间和睦，乡邻之间和气，夫妻之间内外有别，教育子孙正义。时刻想着为人提供方便，多做善事，多积阴德，就如：解救他人的苦难，救济处于逆境中的人；体恤孤儿，怜悯贫穷的人；创建修造庙宇，印制刻造经文；向贫困的人施舍医药，向路人提供茶水；不杀害生灵，解救要被杀的动物；造桥修路，造福于人；同情寡妇，救拔陷于困境中的人；珍视粮食，珍惜上天给予的福分；为他人排解忧困，解除相互间的纷争；捐献自己的钱财，成就他人美事；流传圣贤教诲，教化顽劣；解除、消散他人之间的冤仇；买进卖出公平，不要出少入多；应当与有品行的人交朋友，远避无德、品行恶劣的人；不要传播恶人恶事，而应广泛传扬善人善事；珍惜物件，救济帮助民众；回心向善，改过自新；慈悲为怀，不起邪念。总之，只要一切善事都持之以恒的去做，别人虽然没有看见，但神明却是早就知道了。这样必然会加福添寿，人丁兴旺，子孙受益，灾难消除，病痛减灭，祸患不能侵扰，家人、物宅平安，吉星高照。 　　如果心里存有作恶的念头，不做善事，比如：奸淫别人的妻女，破坏他人的婚姻；损坏他人的名声、节操；妒嫉他人的技艺、才能；图谋他人的财产；唆使他人相互争斗或打官司；损害他人以使自己得利，使别人受害而使自家富饶；恨怨天地，咒骂风雨神灵；诽谤圣贤，轻蔑神像；宰杀耕牛、家狗；污秽字纸；倚恃权势凌辱良善，倚仗财富欺压贫穷；离间他人骨肉兄弟，任其不和；不走正道，专行奸盗邪淫之事；嗜好奢侈豪华，不勤劳节省；浪费粮食；不报答别人的恩德；没有良心，使用不标准尺秤，出少入多；凭借异端邪说，诱骗百姓，托说能够升天而敛取钱财、奸淫妇女；明欺暗骗，乱语谎言蛊惑人心；青天白日出言咒诅他人；背地里设奸计谋害他人；不存天理，不顺人心；不相信因果报应，引诱他人作恶。有的人不愿意做一点点善事，却专门做种种恶事，必将会受到惩罚，比如像：吃官司，与人争吵，遭受水、火之灾，盗贼抢劫，身受毒疮的折磨，感染瘟疫，妇女生产不祥，子孙多出败类，家败人亡，男为强盗，女子奸淫，等等，总而言之，近报自己遭殃，远报子孙受害。 　　神明的监察是毫发不差的。人们是否能够得到幸福或是遭受祸患，就是从善、恶这两条道路上来分别的：行善就可得到幸福，行恶就会遭受灾祸。 　　我（关圣帝君）之所以说这样的话，是希望人们能够奉行不殆，言语虽然浅陋，但对于人们的身心却是大有益处的。如果辱慢我的这些忠告，作恶多端就会受到砍头裂身的惩罚；如果能读诵奉行，则会消除凶事，聚集吉庆。想求子嗣的就可得到子嗣，想求长寿的就可获得长寿，富贵功名等等，都可以得到，有所祈求，都可以如意获得，万种灾祸冰消雪散，千种吉祥汇聚云集，诸如此类的福分，只有行善才可以得到。我（关圣帝君）本来就是公平正大，没有丝毫的私心，只会保佑善人。最后，再一次奉劝世人，行种种善事，不要松懈追求道义的志向。

关圣帝君觉世宝训（繁体文）

　　关圣帝君觉世真经 　　帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义之事。方於人道无愧。可立於天地之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世。其心已死。是谓偷生。凡人心即。神神即心。无愧心。无愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其独。勿谓暗室可欺。屋漏可愧。一动一静。神明鉴察。十目十手。 　　理所必至。况报应昭昭。不爽毫发。淫为万恶首。孝为百行原。但有逆理。於心有愧者。勿谓有利而行之。凡有合理。於心无愧者。勿谓无利而不行。若负吾教请试吾刀。敬天地。礼神明。奉祖先。孝双亲。守王法。重师尊。爱兄弟。信朋友。睦宗族。和乡邻。敬夫妇。教子孙。时行方便。广积阴功。救难济急。恤孤怜贫。创修庙宇。印造经文。舍药施茶。戒杀放生。造桥修路。 　　矜寡拔困。重栗惜福。排难解纷。捐赀成美。垂训教人。冤讎解释。斗秤公平。亲近有德。远避凶人。隐恶扬善。利物救民。回心向道。改过自新。满腔仁慈。恶念不存。一切善事。信心奉行。人虽不见。神已早闻。加福增寿。添子益孙。灾消病减。祸患不侵。人物咸甯。吉星照临。若存恶心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。坏人名节。妒人技能。谋人财产。唆人争讼。损人利已。肥家润身。恨天怨地。骂雨呵风。谤圣毁贤。灭像欺神。宰杀牛犬。秽溺宇纸。恃势辱善。 　　倚富压贫。离人骨肉。间人兄弟。不信正道。奸盗邪淫。好尚奢诈。不重勤俭。轻弃五谷。不报有恩。瞒心昧己。大斗小秤。假立邪教。引诱愚人。诡说升天。敛物行淫。明蹒暗骗。横言曲语。白日咒诅。背地谋害。不存天理。不顺人心。不信报应。引人作恶。不修片善。行诸恶事。官词口舌。水火盗贼。恶毒瘟疫。生败产蠢。杀身亡家。男盗女淫。近报在身。远报子孙。神明鉴察。毫发不紊。善恶两途。祸福攸分。行善福报。作恶祸临。我作斯语。愿人奉行。言虽浅近。 　　大益身心。戏侮吾言。斩首分形。有能持诵。消凶聚庆。求子得子。求寿得寿。富贵功名。皆能有成。凡有所祈。如意如获。万祸雪消。千祥云集。诸如此福。惟善可致。吾本无私。惟佑善人。众善奉行。毋怠厥志。