重庆灵狐科技招聘:我当怎样行才可以得救？

我当怎样行才可以得救？

爱意味着要使被爱者幸福

男人为何要挣钱养家糊口？如果他把所挣的钱都用在自己身上，手头岂不更宽裕吗？女人为何一定要辛苦辛苦地洗衣做饭，料理家务？她若只给自己做一口吃的，只搞自己的卫生，岂不更省事吗？

你会告诉我说：“那就是爱。”爱意味着要使被爱的人幸福。上面的问题容易回答。可下面这个问题就不那么容易了。

俗话说：“家有家规，国有国法。”爸爸妈妈为什么要定下规矩，让孩子们遵守呢？做父母的都会毫不犹豫地回答：“那是因为我们爱孩子，希望孩子们长大有出息。制定家规是为了他们现在与将来的幸福着想。”

可有时候，孩子们并不这样看。他们会认为若是没有规则，他们会更快乐一些。但等到他们到了做父母的时候，他们也会定些规则。慢慢地，他们会看明：爱是与规则相联的，家人若遵守那些合理的规则，人人都会很高兴的。

那么，上帝呢？如果上帝就是爱，而爱意味着要制定与幸福息息相关的法则，我们会不会期待上帝也会制定一些法则呢？当我们用心地爱上帝的法则时，不难看出那些律例的目的只有一个，就是为了让我们过得幸福。上帝的法则乃是有福的法则，上帝把这些法则赐给我们是因为他爱我们。

我当怎样行才可以得救？

这是一个年轻的官长问耶稣的问题。他对耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”在我们所能问的一些问题之中，这应该是最重要的问题了。因为关系到永生啊！无穷无尽、永无止境的生命！如果真有什么长生不老的神丹妙药，你会不会典当一切去获得？那还用问！谁不希望自己活得久一点。许多正当青春年少、风华正茂的人，看到老年人脸上的绉纹，心想他们才不要老呢，活到四十岁就够了。可是等他们活到四十岁，他会想我如果能活到七十岁，也就差不多了。人生七十古来稀吗。可是他再去问问那些七十岁的人，看他们有什么样的想法？

“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”不是七十岁，八十岁，或者一百岁，而是永无止境的生命啊！

你想知道获得永生的秘诀吗？你想知道身为生命之主的耶稣是怎么回答的吗？

遵守诫命

耶稣回答说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”太19:17-18

这个年轻人也象今天的许多人一样，知道什么是诫命，但他希望用一种新的、更有现代气息的简易方式进入永生。但耶稣温和地提醒他，通向永生的道路古今一样，从来没有改变。

“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

耶稣的这番话，许多现代基督徒听了会觉得很刺耳，因为他们听惯了传道人所说的轻视上帝十诫的话；听惯了他们用鄙夷的态度谈论那些靠上帝的恩典，持守上帝诫命的人。许多人因耶稣的回答而惊讶。不信你可以问问你周围的基督徒，看他们怎么回答这个问题，看他们的回答与基督所说的是否一样。

耶稣的这个答案并不是说人相信与否不无紧要。他知道有些人自以为自己相信，其实却不相信，不过是自欺欺人。“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:4）使徒雅各对这种仅为理性上空洞无实的“相信”提出了警告：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:19-20）约翰进一步说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）

是的，天国的律法正是爱的律法。不是痴人说梦似的情绪宣泄，也不是口头上的事奉，而是要切实地在言语与行动上表现出来。同奔天路的基督徒朋友啊，你爱你的救主吗？请听他的话：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约14:15

上帝天国的律法就是爱的律法

 “三军可以夺其帅也，匹夫不可夺其志也。”孔子的这句话表明，人的志向不可勉强。人有选择自己人生志向的自由。这一自由的原则，决定着其它一切伟大的原则。

天国的基本法则，乃是爱的法则。一切的伟大原则，都系于这一根本法则之上。请看耶稣如何解释这一原则。“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”太22:36-40

请注意这句话：这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。我是否有必要提个醒，这句话不是在说：“这两条诫命既然取代了律法与先知一切的道理，从此就不必再计较那么多了。”你可能会惊讶许多人就认定这句话所说的就是这个意思。他们认为，有了这两条总纲，其它一切都不重要了，可以不去计较了。但这并不是耶稣所说的意思。基于这两条诫命上的律法有多少？请再读一遍：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

请记住耶稣自己的教导：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”

“成全”的含义

你可能会问：“成全”究竟是什么意思呢？常听到有人说，耶稣既已为我们成全了律法，也就是宣告律法作废了，我们再不必守什么律法。真是这样吗？事实上，耶稣所用的“成全”一词，与中文“成全”的意思是一致的。一件事情被“成全”，并不等于就是把那件事情废除。举例来说：做父母的“成全”儿女的婚事，并不等于废掉儿妇的婚姻。请看几段圣经经文，以便确定“成全”一词在圣经中的含义。

保罗说属灵的恩赐的一个目的是“要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”是否圣徒一被成全就被废除，不再是圣徒了呢？当然不是。

再看一段用到“成全”二字的经文：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）这里的“成全”，是否象一些人在解释太5:17时所说的，基督既将律法成全，也就不再需要律法了呢？显然不是。若是这样，那善工一旦被“成全”，也就不再需要了，何必要等到耶稣基督的日子呢？

主耶稣在最后的祷告中说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）基督在地上所成全的大事之一，就是救恩。可是，救恩并不因基督的成全而终止，相反，正因他的成全而发生法律效应，直到如今。

可见，耶稣所说的不是：“我来不是要废掉律法，而是要结束律法。”相反，他是在说：“我来不是要废掉律法，而是要完全地履行律法。”给世人留下一个顺服律法的完全榜样，好叫信从他的人，因他所赐的恩典，照他的脚踪行。

一般的读者并不一定需要有希伯来或希腊原文的知识，才能读懂圣经中某些词句的含义。所需要做的，就是找出含有某一个词句各条经文，一一进行比较，这样就能必较好地把握该词句的意思。

两大诫命

耶稣总结的两大诫命，乃是爱上帝与爱世人。如果仔细考察上帝十诫，必发现这两大法则乃是对十诫的总结。爱上帝的这一条是对十诫前四条诫命的总结。如果一个人爱上帝，他必不会有别的神，也不会去拜偶像，不会妄称耶和华的名，会照上帝所吩咐的守安息日为圣日。

如果一个人爱邻居如同自己，他就会小心地遵守十诫后六条诫命而不违背。爱会激励他去孝敬父母，而不去杀人，不去犯奸淫，不去偷盗说谎，不去贪恋人的房屋或妻子等。爱是天国的律法，真诚无伪的爱必体现在行为上，而不是空洞的言语上。

“你们若爱我，就必遵守我的命令。”(约14:15)如何知道你是否真正爱耶稣，如何确定自己是否属于耶稣在太15:8中所描述的那种人：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”？检验的标准就在于看你是否遵守耶稣的命令。需要指出的是，中文中的诫命与命令是同义词。

许多轻看上帝诫命的人所不明白的是，那位在西乃山上宣布十条诫命的耶和华不是别人，正是我们的救主耶稣基督！有很多的圣经经文可以证明这一点。《出埃及记》上说，有一天摩西到了上帝的山，就是何烈山。“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。”说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（出3:2,6）这位耶和华上帝对摩西说他下来的目的，是要救以色列人“脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。”（出2:8）摩西问他叫做什么名字。上帝对摩西说：“我是自有永有的（I AM THAT I AM）。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’…… 耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出2:14-15）

后来耶稣对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，也见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了（约8:56-59）。在这句“还没有亚伯拉罕，就有了我（Before Abraham I AM）”中，耶稣宣称自己就是那位“自有永有的”。犹太人立即拿石头打他，因为他们认为耶稣说僭妄的话了。

大卫在有名的诗篇第二十三篇上说：“耶和华是我的牧者。”又说：“他（耶和华）是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。”（诗95:7）耶稣来到世上时称自己：“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”约10:14

旧约中耶和华宣称：“我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。”赛48:12

启示录中耶稣宣称：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:12）新约中有很多经文表明，基督就是那位创造天地的耶和华。如：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。……道成了身肉，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1-3,14）无疑，这里所说的创造万物的道，正是道成肉身的耶稣基督。

可见，耶和华就是基督。是他打发摩西下到埃及去，要救以色列人脱离埃及。在宣布十诫时，那位庄严的宣告者这样说：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20:1）所以，十条诫命正是耶稣基督的命令，基督的律法就是上帝的律法。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约14:15

若还有人对此心存疑惑，我们不妨再看一段经文。“所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”来8:8-10

主将律法称为我的律法。在前约，这律法是写在石版上的，在新约之下，这同样的律法乃是写在人的心版上。因此，上帝的律法，就是基督的律法；上帝的诫命，就是耶稣基督的命令。基督是救恩的创始成终者。救恩计划乃是基督所设立的。

“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设立律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。”（赛33:22）根据这两段经文，耶和华就是设立律法，行审判的王，也是我们的救主。

耶稣说：“我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:30）“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”（雅4:12）可见，耶稣乃是设立律法与行审判的王。“除他以外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）这些经文再次表明，耶和华就是耶稣基督。耶和华的律法就是基督的命令。

不变的基督

“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”（来13:8）基督的不变性保证了救恩计划的不变性。不要以为基督会改变主意，或象世人一样，摸着石头过河，边走边看，边看边走。他从起初看到末后的事，“我耶和华是不改变的。”（玛3:6）“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:16）救恩的计划，古今一样。他的爱，他的律法，他的恩典，在过往的各个世代，直到永远，都是不变的。

常听到有人说：“十字架前是律法时代，十字架后是恩典的时代。”这种说法符合圣经吗？基督的恩典是从十字架才开始的吗？请读提后1:9：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。

圣经称耶稣为“创世以来……被杀之羔羊”（启13:8），“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:7）耶稣的血虽然是在十字架上才流出来的，但宝血的功效却是从创世以来就生效了。这就好比用信用卡买东西，买的时候实际上只是凭着应许预支，实际付账则是等到账单来了之后一次付清。从亚当开始，直到十字架之前的每一个悔改的罪人，都是预支基督凭应许将要献上的宝血。十字架乃是基督将世人的罪孽历史性地实际付清的时候，既包括世人在十架之前所犯的罪，也包括十架之后所犯的一切罪。在十字架之前，罪人借着献上祭牲而表明对耶稣这位上帝羔羊的信心而称义；在十字架之后，罪人无需再献祭牲以表明他的信心，他乃是因耶稣宝血的功劳而得蒙救赎，过犯得以赦免，这时的罪人同样也是因信耶稣称义。十字架之前的罪人是向前瞻望十字架上的救主，十字架之后的罪人是回首瞻望十字架上的救主，两个时代所注目的，都是十字架上的耶稣基督。

与亚当一样，挪亚也需要基督的恩典。“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创6:8）如果他不是因得蒙上帝在基督里所赐的恩典，挪亚就不会有得救之日了。但感谢上帝，有基督里的恩典能赦免与洗净他一切的罪。

罗得虽然生活在罪恶的所多玛城，却蒙了上帝的恩典，他这样说：“我主啊！不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。”（创19:19）这恩典使罗得免受“永火的刑罚。”（犹7）

我们在出埃及记中读到摩西向耶和华求的几件事。“耶和华对摩西说:‘你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”（出33:17）摩西接着求上帝显出他的荣耀，这个请求得蒙应允。耶和华因此宣告自己的名说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追计他的罪，自父及子，直到三四代。”出34:6-7

以色列人出埃及的时候，显然蒙受了这位有恩典的耶和华的恩。我们在耶利米书31:2读到：“耶和华如此说：‘脱离刀剑的就是以色列人。我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。”

不变的恩典

基督的不变性，保证了恩典的不变性。基督的恩典从创世以来就一直存在，第一个罪人需要这恩典，最后一个罪人也需要这同样的恩典，直到救恩的门最后完全的关闭。恩典的时代并不是始于十字架，而是象提后1:9所说，始于万古之先，始于创世之前。

他们为何需要基督的恩典？因为他们是罪人。为什么成了罪人？因为他们干犯了不变的基督不变的律法。我们应该记住一个基本事实：在整本圣经中，只有基督所宣布的十诫是上帝亲手写下的，其余的圣经都是借受圣灵感动的人手写成的。“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”出31:18

上帝在宣布十诫时，并不是只将它默示给某一个先知，而是亲自向全会众宣布；不仅亲口宣布，而且还亲自用指头将十诫刻在石版上。这个事实足以表明上帝对他的神圣律法是何等的重视。想到这一点，就应该不难理解基督为什么说“律法的一点一画也不能废去，都要成全”的话了。基督是永不改变的。多年之后，这同一位基督对那位少年人说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

通向永生的道路从未改变，也永远不会改变。只有持守上帝诫命的人，方能进入那永恒之城的门。“那些遵守上帝诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14，根据英文雅各王钦定圣经版译出）

不变的基督的审判将除灭所有干犯诫命的违法者。是的，不变的基督乃是我们的审判者。“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”

基督将依照什么来审判我们呢？他所依照的乃是他亲自制定、亲自宣布，亲手写在石版上的不变的律法。各世代都将受同一标准的审判。旧约圣经中这样论到审判：“这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传12:13-14

现在我们来看看不变的基督将如何审判新约时期的基督徒。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”雅2:10-12

所以，不变的基督将依照十诫来审判古今各世代的人，正如他以不变的恩典来拯救古今一切希望得救的人一样。

基督的律法显明我们的罪，基督的恩典赦免与洗净我们的罪，这两个真理乃是整个救恩计划中不可挪移的根基与柱石。在各世代中保持一致，正如基督昨天今日直到永远，永不改变一样。废掉其中一个，就势必废弃另一个。

废掉律法就等于废掉恩典

如果废掉基督的恩典，就必使律法无功而立，罪人软弱无助。律法的功用乃是使人知罪，从内心里感觉到需要基督的恩典来赦免他的罪。若是没有的基督的恩典，律法本身是救不了任何人的，因为律法虽能定罪，却无法赦罪。

另一方面，如果废掉律法，人就不再需要基督的恩典了，因为“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”（罗4:15）“没有律法，罪也不算罪。”（罗5:13）那么，罪是什么呢？“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（约壹3:4）

罪就是违背上帝的律法，哪里没有律法，哪里就没有罪。没有人可以因我在家请客而逮捕我，因为没有这样的法律。设想我因在家请客而被捕，被带到法庭要定我的罪。法官对我说：“你本不该这样做。不过这次我要将你置于恩典之下，赦免你。”你想我会怎么办？我会接受吗？当然不会！我会说：“尊敬的法官大人，我在家请客并没触犯法律。我既没有犯法，所以用不着您的恩典或是赦免。”论到上帝的律法也是如此。如果有人要废掉上帝的十诫，那就没有律法可以向罪人显明什么是罪，人也没有法可以违背了，哪里还需要恩典！

“人子来，为要拯救失丧的人。”（太18:11）耶稣基督降世，乃是要“将他的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）只有违背上帝律法的罪人才需要耶稣的拯救。若是废掉上帝的律法，世上就再无罪人可言，基督也就无人可救了。可见，废掉律法的结果，必然导致废除基督的整个救恩计划。“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”罗4:15

两种律法

可是会有人说：“我在新约圣经中的确读到律法必须更改，被废掉的经文，这又作何解呢？”请看以下三节经文：

“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”来7:12

“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”弗2:14-15

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撒去，钉在十字架上。”西2:13-14

关于这些经文，我们首先必须明白的是，圣经中有两种律法。一种是我们以上一直在谈论的十诫律法。十诫指出什么是罪。保罗说“只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）接着他从十诫中取了一条举例说明：“非律法说：‘不可起贪心，’我就不知何为贪心。”（罗7:7）不仅如此，保罗还将律法与诫命当作同义词来交替运用。他说“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）多数圣经学者将上帝的十诫称为道德律法。十诫所包含的，都是伟大的道德原则。十诫的不变性表明了上帝所规定的道德的不变性。这种道德观超出了一般人的认识，因为一般人所理解的道德观，只涉及到人，而上帝的道德观则不仅涉及到人与人的道德义务与关系，更涉及到人与上帝的道德义务与关系。许多人不能承认自己是个罪人，有道德问题的原因就在于，他们只看到了人与人之间的道德问题，而没有看到人与上帝之间的道德问题。他们会说，我既不偷也不抢，也没有杀过人，犯过奸淫，怎么会是个罪人，又怎么会有道德问题呢？殊不知，没有按着十诫所阐明的爱上帝的方式来建立与上帝之间的关系，就是有道德问题，就是犯罪。因此，违背不可拜偶像的诫命乃是罪，不记念安息日，守为圣日也是犯了道德性的罪。

另一种律法称之为仪文律法，在圣经中常称之为摩西的律法，以别于上帝的律法（十诫）。仪文的律法说明该如何献祭，如何守节期及节期中的安息日、如何进行地上圣所的崇祀等等。这一类的律法与规条已经过去了。不是因为上帝改变了主意，上帝不需要改变主意，他从起初知道末后的事。

仪文律法现已过时的原因是它已完成了既定的使命。仪文律法中的各种节期、献祭等规条，都是预表基督的，是后事的影儿。当基督来临时，影儿就与实体相遇，影儿就不再需要起作用了。影儿的另一个作用是能帮助我们认清那要来的实体的真实样子，使人不致于弄错。

现在基督既已来到，把我们的心指向十字架的旧的仪文律法就作废了。而且，主又赐下新的仪文律法，把我们的心带回到十字架上去。比方说，旧时仪文律法中的逾越节的晚餐，是以羔羊预表上帝的羔羊耶稣基督。主在被钉十字架之前，亲自设立了圣餐的新的仪文制定，以无酵饼与葡萄汁，来代表主的身体与为我们所流的宝血。

在旧时仪文律法中的洗濯的礼，被新约中的洗礼所代替，象征着与主同埋葬与主同复活。旧时的仪文规条中献羔羊制定，代之以上帝的羔羊耶稣基督所献上的牺牲与赎罪祭。“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”来9:28

所以，我们现在无需照着仪文律法上的规条献羔羊为祭，而是仰望上帝的羔羊所献的伟大牺牲。现在我们也无需象旧约时代一样，有许多的祭司，惟有基督作我们惟一的祭司与大祭司。

“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”来7:23-8:2

救赎计划古今如一

在旧约与新约之下，救赎的计划是一样无二的。罪是一样的，十诫是一样的，不变的基督的恩典也是一样的；但所献的牺牲不同，仪礼也不同，祭司的身分也不同。

有人认为福音只是十字架之后的事，十字架之前没有福音可言。请看“并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（加3:8）“因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”来4:2

从古至今，不变的基督只有一个不变的福音，就是因信称义。凡得救的人，都只能是因信靠不变的基督而称义。圣经中有名的所谓“信心章节”希伯来书第十一章，提到了一批大有信心的伟人。亚伯因着信，以诺因着信，挪亚因着信，亚伯拉罕因着信，雅各因着信，约瑟因着信，摩西的父母因着信，摩西因着信，妓女喇合因着信，等等。“这些人都是因着信得了美好的证据。”（来11:39）古往今来，救赎的计划只有一个，就是因着信“使律法的义成就在我们这不顺从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）罪人只有因着信，借着基督的恩典而胜过罪，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

所以，当你读新约圣经时，每遇到一段论到律法的经文，就应当停下来想想，那段经文是指着道德十诫还是指着仪文的规条而言的。如果一节经文意义不明显，就不妨多看看上下文，这样，就不致张冠李戴。比方说，有人以“祭司的职任既已更改，律法也必须更改”（来7:12）来断定，上帝的十诫已经作废了，或是需要更改了。可是从上下文可以知道，十诫与祭司的职任无关，仪文律法才涉及到这个问题。细心地研究会发现我们在前文所举的弗2:14-15中的“记在律法上的规条”，与西2:13-14中提到的“钉在十字架上”的“字据”，都是指着仪文律法，而不是指着上帝神圣的十诫律法而言的。

但我们也看到，有些人为坚持自己的理论，故意要张冠李戴，自取沉沦。对于这样的人，圣经上有话说：“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”帖后2:10-12

亲爱的朋友，不变的基督的声音至今仍在我们耳边回响：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”

舍此别无他途。没有什么现代的救法，或更新更容易的救法。通向天国的道路只有一条。你若想进天国，就只能走那条道路。今天，你我都站在不变的基督不变的律法面前，我们不难意识到自己的软弱无助，甚至不敢起步。但这正是基督的恩典起作用的地方。“他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义。”（罗3:25）今天，因着基督的恩典，我们这些无助的罪人，得以顺服上帝的律法。让我们紧紧地靠着基督，迈开我们的步法。他必帮助我们，上帝要我们持住他的能力（赛27:5），正如他在何阿西书中所说：“我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们。”何11:3

但有时，我们变得心不在焉，忘记了信靠上帝的大能。我们会犯罪跌倒。我们该怎么办呢？“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）“我们若认自己的罪，上帝是诚实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约壹1:9

奇异恩典，何等奇妙！如果我们跌倒，怎么办？悔改！把我们的手伸向基督，再继续前行。当我们这样行时，保罗以下的祷告就必成就在我们身上:

“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”来13:20-21