成功都不是偶然:道場點滴即是道

[ ] 三教高真、勇筆王奇謀主著
道場點滴即是道　目錄 ＜恭接　玉旨 ＞
＜南天主宰文衡聖王關　序 ＞
＜三天主考　序 ＞
＜九天司命真君　善書流通 ＞
＜呂仙祖　比較心 ＞
＜濟公活佛　由微小處著手 ＞
＜天上聖母　莫求神通 ＞
＜文昌帝君　效勞的意義 ＞
＜理天謹雄菩薩　法義的界定 ＞
＜東方朔仙翁　道場修行之練氣 ＞
＜子思子　由人道做起 ＞
＜張衡真人　無雙法義不及一志精修 ＞
＜大勢至菩薩　修行資糧 ＞
＜玄天上帝　真假修行一念間 ＞
＜金吒太子　苦心 ＞
＜普賢菩薩　菩薩道 ＞
＜龍女菩薩　禮 ＞
＜新竹都城隍　素 ＞
＜韋陀尊者　無相佈施 ＞
＜驪山老母　斷疑生信 ＞
＜地官大帝　言必中肯 ＞
＜武安尊王　以凡礙聖 ＞
＜清水祖師　三佈施之解讀 ＞
＜保生大帝　讀經 ＞
＜三乃夫人　善知識 ＞
＜廣澤尊王　改變命運之發心 ＞
＜五穀大帝　口願與心願 ＞
＜開漳聖王　儀 ＞
＜三豐真人　靈動與氣動 ＞
＜傅大士　齋 ＞
＜目蓮尊者　魔性 ＞
＜南天福德正神　勿以小善不為，勿以小惡行之 ＞
＜王重陽祖師　坐工 ＞
＜金光祖師　修辦 ＞
＜孫不二仙姑　誠懺 ＞
＜南極仙翁　成就 ＞
＜南天黃天君　恆 ＞
＜東海龍王　不退轉 ＞
＜文殊菩薩　心境 ＞
＜紫薇大帝　修行位進 ＞
＜呂仙祖　附錄 ＞
＜南天文衡聖王關　書後語 ＞
＜本堂主席關　跋 ＞
未完?待續...
註：本書由拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田

本堂主席　關登臺
聖示：今夜恭接著書　玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接
駕，其餘神人排班候駕。
欽差豁落靈官王天君　降
詩曰：皇皇大命降中州。普化鸞門啟後猷。
此日天恩深眷畀。他年功果願能酬。
聖示：吾今夜乃為頒宣　玉旨降爾道場，玉詔開宣，神人俯伏。
欽　奉
玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！際值末法之時，雖曰大道普傳、
三曹普渡，五大正教、千宗萬脈無不盡力廣渡有緣。
然則，福音易得，深入為難。
許多修子雖在道場行持，但有心無意之間，常有觸犯佛規禮節、道場戒律
而不自知；雖不致有枉費大好根基之虞，但總是美中不足。況且，積非成
是亦有不該。因而敕命爾堂，藉鸞期著書闡述道場點滴，編彙成冊，以資
為世之修子，不論身在何處宗脈，悉皆適用之圭臬。並敕命由爾堂
主席為著書總主理神。
副主席為著書副總主理神。
爾堂孚佑帝君為正馳騁神。
爾堂九天玄女為副馳騁神。
期期敦聘三界高真諸天佛聖，以合闡著書。命由爾堂正鸞勇筆王生為主著
正鸞，題其顏曰《道場點滴即是道》。為期一年，覆命繳書，代天宣化，
無辭其責，庶幾普化有緣善眾，精進道程，書成之後，再行論功昇賞。
欽哉　勿忽　叩首謝恩
天運己丑年五月廿八日

為《道場點滴即是道》作序
所謂修道，當是求超生了死、免墜輪迴，當是求要成就，當是求要開悟
。
然則，此均屬目標與結果。在此之前，修行的過程卻要圓明智慧、了知
理諦，此二項可以由深入經藏而有所得；還要有慎守戒律、精進無違，此二
項即要落實於個人在道場上行走、日常間之言行。雖非奧妙大道理，卻最容
易讓修行人因此扣分，未能具足修行圓滿。一旦歸空之後，動輒三關九口，
以及諸天淨土、各大洞天福地之中做補修。
上天悲憫，有鑑及此，故乃敕命著造本書，以利世之修子，有則惕改，
無則勉之。更可編彙成書，流傳千秋萬世，以為各家修子之鑑鏡。
書之將著，吾乃來為文，為勉勵世之修子，切勿輕忽；勿以惡小而不在
意，滴水穿石，積非成愆，不可不重視。是為序。
南天主宰文衡聖王關　降序懿敕拱衡堂
天運己丑年五月廿八日

為《道場點滴即是道》作序
上天至正，為眾生之修行廣頒大道福音，尤其鸞門之領命，以文字因緣
契引各家道脈、有緣道子，更見苦心。貴堂以恭領　母命創建道場，廿餘年
來著書不斷，尤其為各大正教之引渡橋樑，建功豐偉，天人肯定，允為鸞門
打幫助道，推行三曹普渡之一大生力軍。
今日再蒙眷畀領命著書，尤其事關道子在修行殊妙大道之際，卻因心態
，或者認知等因素，在言行中有所觸犯規律，對各家修子實為一大助力，可
見貴堂之所以深受畀命，其來有自。
所謂道場，顧名思義即是修行之聖地，皈依在此之修子，縱然不能是完
人，至少也應為眾生之表率。然則，由古至今，道場中人常有失序脫軌之言
行，嚴重傷害道場所代表神聖之意義。
今日頒著書大命，吾為修子欣喜！特來抒一感懷，是為至心勉於諸眾，
並為序。
三天主考　降序台疆懿敕拱衡堂
天運己丑年五月廿八日

一、善書流通——無畏施第一功德
善書也者，乃係　上天慈悲，敕命諸天佛聖高真所降著之真詮。不單是
佛聖所寄予苦心厚望，更是各大教門弘法利生，勸渡有緣之一大事機。
古來文以載道，乃藉文字而傳承文明，後人若無文字可以研究先人所得
，則今日文明無以盛況如此。善書編彙，諸天佛聖苦心孤詣之所得，藉以啟
開眾生之智慧，並能弘揚各大正教之心法，故視同渡人之仙槎寶筏。此所以
流通善書，可居無畏施第一功德之要素。
首先善書既成，不論其多麼珍貴，若不能送到善眾手中，則如廢紙，何
來勸化之功？而發送有其固定流程，若僅限於少數人，不能說無功，但卻使
善書功能減少，所以廣泛傳佈到多數人可以取閱，才是真正的苦心所在。但
是，有甚多人誤解流通之意義，以為只要將善書送出去即是流通、即是有功
德，實則謬誤。
台疆一地在將近廿年間，因為鸞門道場之如雨後春筍，故鸞書有些流於
氾濫，並且各地可以放置善書之處，也因大礙觀瞻，因此斷絕放置善書之處
所。目下仍可以見到許多善書流通處，是雜亂無章，將寶貴之善書堆積成垃
圾，究其原因，即是流通善書之人，將自身所要流通之書，一次一大堆、一
大捆，每人都有此私心，怎能不亂？
南天功德司在敘錄流通善書之標準程序如下：凡能提供自家店面放置善
書，並且定期整理才是完整功德，可以持續累積加計。又各別流通善書之人
，會以其是否有先行整理善書為前提，（不論任何宗脈之善書。）以整齊善
書，而使閱者容易或喜歡去取閱為標準，再以定期巡視，使善書不雜亂，斟
酌增補或遞減。綜合上述才是完整流通善書之功德，才有敘錄之。
今日著書，吾野人獻曝，首章即是以此無畏施之第一功德，勸眾家修子
能夠仔細研味：此一無私之功德是如何造就？一旦具此功德之後，南天功德
司之敘錄，比諸財施功德尤要勝以一籌。吾有詩為証：
流通寶冊建奇功。啟建仙槎視一同。
黎庶發心參與志。當需研悟學圓融。

二、比較心
所謂比較心，即相對可用虛榮心形容。因為，為何要比較？那是因為你
要滿足自己優勝於他人，不論是日常所行、所用、所住等等。甚至在道場上
猶要比較，比較什麼呢？一般人比較誰拜的神比較大、比較靈驗，甚至有所
修行的人，仍會比較我所皈依（或者行走的道場）比較殊勝。所以說，比較
心是虛榮心。
更嚴重的說，比較心是凡心，根本上會使修行的人智慧根器蔽障，進而
阻礙道程的精進。然則人總是人，具凡心也不算錯，若在一般眾生身上，也
就情有可原，但是修行者，既要超凡入聖，當然此一凡心必要去除，除此凡
心，除了上述之比較外，最重要的是我慢愩高。
許多道場的修行法教，都會先從戒律道德等人道方面先做奠基，這是非
常正確的一條道路，有鞏固的基礎，就能建造很高的大樓（意即很大的成就
）。吾在塵世道場中，最常見的就是修子在比較誰的功德最大（不論佛道中
任何宗脈），爭論的結果，還可以因而翻臉成仇，老死不往來。如此事件，
看在非當事人眼中，簡直是幼稚，但當事人卻視為奇恥大辱，怎麼我的功德
可以比他小？真是無可奈何！
所以世之修子，在道場上行走，慎要時時省察自己內心的那一顆心，是
凡心？還是聖心。
吾有詩為証：
比較存心智則蒙。何來高下併相同。
降鸞寄語諸賢士。大道圓融造化功。

三、由微小處著手
常見許多修行者來到道場，一坐下來就是高談闊論。當然，有者求知心
切，探討教義；但是也有甚多之人，喜歡天南地北聊聊八卦。不過看得出來
，他們都很高興，也都喜歡來到道場；老衲不是說這有錯，但是許多人卻忽
略了一個小小的地方，但卻能發揮大大的影響力。
首先解釋什麼是道場，老衲把它定位為「法界的公共場所」，為什麼呢
？眾所周知，道場必定供奉有無數金尊仙佛，也就是一定有仙神駐駕，而道
場雖然未必要有宏偉廣闊、金碧輝煌的建築，但絕非如田間阡陌的小土地公
廟，可以稱之為道場；至少也可以容納數十人，或數百人才能稱之道場。所
以，有神、有人；道場即是弘法利生之聖地，也因此有許多法界眾生可以來
聽聞信受福音之所在。綜合上述，道場當然是可以稱為法界公共場所，如此
一個公共場所，當然是以人為主體，既如是，此一道場的讓人願意親近，甚
至身置其中可以法喜充滿等等，均需仰賴此一道場之莊嚴肅穆、乾淨整齊。
好了，拉雜一大堆，言歸正傳。在道場中，最小的事情就是維持道場的
整齊乾淨，諸眾賢達可不要看輕了這一點，佛家彌勒法教中，「六事行法」
其中一條「灑掃塗抹」，可知何意？就是打掃道場、莊嚴道場，而這六事行
法，可也關鍵著你想求生彌勒淨土的上、中、下品上升的果位，重要吧！
可惜許多道子有滿腹經綸，深研經藏，也可以示廣長舌、舌底生蓮、妙
論如珠，說起法教來頭頭是道，拿起掃把來無半撇。老衲深為這些道中菁英
扼腕，如果在弘傳法教之際，也能不要忽略這些小事，那就更圓滿了。哈哈
！老衲有詩為証，詩曰：
由微至顯事圓成。善小勤為德則明。
漫說修行修大道。己身立處力耘耕。

四、莫求神通
此題主要是指一般道場之修行人。在佛家以及一貫大道之修子，可以說
是比較明理，也可以比較免除此一心態，當然，攸關於道脈之領導者，依法
教帶引後進同修，在道程上可以免除欲求神通之心。
一般道場，不論鸞門以及會靈宗脈，甚至一般廟堂之修子，往往會渴望
得其神通而汲汲鑽營於何人可以授之神通法門。一旦得知，乃趨之若鶩，其
結果百中難得其一；絕大多數不是半途而廢，有者學無所成，但更有因此遭
受到別有用心之人所騙，損失慘重。
說到神通，為何吸引人？很簡單，因為超越常人，顯出殊勝之修行所得
。不過，不可否認，許多修子也是受到往昔古書列載（修行人到某種程度，
會顯現某種通力），因此先入為主，認定修行與神通是劃上等號，這種認知
，是對、也是錯。對的方面，人皆有潛能，如同我人心海，有潛意識一般，
在某種情境下即會顯現，即是修行的火候夠深，我人靈能突破有形身障，而
顯現超越常人的能量，即是神通，即是精修之人，可能具得通力；但錯的是
並非人人可以具備激發潛能的能量，縱然是精修之人也一樣。基本上通力的
顯現，除了要克服身障的束縛之外，還要懂得如何駕馭此一能量，那才是真
正的神通，否則充其量只能算是靈敏度較高，最多也只能稱之靈通而已。
吾舉此題是在勸勉諸家修子，不要見獵心喜，神通力固然美好，但其相
對面即是魔障，在學習之前，有可能遭騙受害，別有用心者利用此一幌子行
私欲之詐騙。縱然是真的得到神通的法門傳授，自身的心魔何以克服？不但
有可能在學習中入魔（並且是非常有可能，十分之七以上。）而學成有所得
之際，利用神通為非作歹者，亦時有所聞（並且絕大多數遭受天罰）。修行
之路，必要由明理入門，再依法實修。吾有詩為証：
廣大神通未足誇。無形業力亂如麻。
目蓮救母明明例。早悟修圓慧性加。

五、效勞的意義
所謂效勞，乃為護持道場（不論任何宗脈，及單一宮廟等。）舉凡參與
實務，或僅為護持定期法會（包含鸞門之鸞期共修等等。）均屬此例。
效勞不但付出時間、精神、體力，甚至金錢，所以它是三施併行之綜合
成果。要論其可以成就，乃屬可以無限上綱論斷，因為，單一願心之持恒，
是所必要之要素，不但要有心，而且要付諸實踐，最主要是在對於道場之敬
仰、信念，所以它又是信、願、行之綜合成就，若持恒不退，此一道場之普
化成果，亦即效勞者之成就。當然，　上天所頒敕的果位，即與此道場之成
就相等。
另外，效勞之心一起，則其念與願之結合形成一股巨大動力，正如佛家
淨土法門，首要條件是要有趣心求生，再以恒持不斷之念佛（或聖名）、拜
佛，以此具體實踐維繫動力之不斷、或不退，更可以因此直契淨土佛菩薩之
願海，臨命終之際，接引上生。
是以故，任何道場之效勞生，實際上即是此一道場之中堅骨幹，任何效
勞生之發心與否，可是關鍵此一道場之成敗。吾有詩為証：
三施首在發初心。信願恒行日日深。
寄望諸賢同策力。他年定卜福來臨。

六、法義的界定
佛道之修行者，均知要有如法修行，真修實煉。
然則，何謂如法？有者是謂：皈依佛、法、僧三寶。佛已遠去，未有住
世佛，故皈依法。但法有正法、象法，以迄末法，故皈依僧（或師）。但末
法時期，佛魔併降，師也者，幾乎有隱藏佛相魔心之虞，故乃云皈依於理，
即是認理不認人。但是，何謂正理？何謂邪理？有邪師可以舌粲金蓮，說得
天花亂墜，使行者莫辨真假，因此造成今日雖是天降大道，廣傳福音，修行
之人，可謂盛極一時，但卻潛藏許多似是而非之修行處所，誤導善慧根器修
子之修行慧命，以及方向。
吾雖有幸得証理天，但對天下修行人在道場（程），頗有憂心。因為末
法之際，時有盛大考關存在，尤其眼下台疆一地，各地道場林立，雖然正面
上引渡許多有緣根器之人向道行持，但卻也因為道場過多，所以許多自創言
論之道場，亦躋身其間，若有修子接觸未能有明辨而加以吸納，那麼日後必
將成患，可能牽引道子走入歧途。
所以，吾奉勸修子們在道場上行持，切要謹慎，時時刻刻存有魔道考關
之恐懼，在接觸新的理論（或法門、法義）切宜深入明白其立論、精神何在
，是否有蓄意毀謗或剽竊、斷章取義等等。尤其法之為法，一定不悖常理，
悖者，必屬有蹊蹺，一定要心存戒慎。另外在接觸新教義之時，自身猶未明
辨真偽之際，在道場中，切忌傳佈於同修，庶免有誤導之虞，如此不但自身
明哲保身，且可以不用擔上誤導他人、毀人慧命之罪業。吾有詩為証：
修行首要慧圓明。理性清神智則生。
切勿以訛訛大眾。他年積果上瑤京。

七、道場修行之練氣
在道場中，雖然有因應各家宗脈之不同法教，但是，除佛家之禪坐以外
，道家練氣亦是一大法門。自古以來，儒道提倡性命雙修，雖然時代變遷法
亦遷，但是，練氣之道，不但沒有因為時代進步而遭淘汰，反而因近代科技
提升，往昔只能用文字形容之氣，卻在如今可以因科技儀器之顯影，而証實
其存在之確鑿，反而使練氣之人更加廣泛。
不過，對不起，前面嚴肅的闡述練氣之道，吾主題卻不在道，而是在練
氣。而練氣，也不是修道的練氣，卻是最基本的伏氣。不過，各位也不要誤
以為這伏氣與練氣之道無關，相反的，它卻是練氣之道的最重要因素與關鍵
，不論是丹道或者道家練氣之士，欲有成就，伏氣這一關過不了，那麼成就
是空談。
何謂「伏氣」？可以把它說成服氣，也可以說成馴氣。簡單講，就是要
把自身的那一股氣駕馭掌控，使它服服貼貼、馴服我用。否則，一岔了氣，
身體百病叢生，那還修什麼丹道、養生之練氣呢？綜觀目下道場修子，最大
的毛病也是這個氣不服，譬如意氣、譬如火氣，甚至可以莫名氣來燒毀了大
片功德林。各位可不要小看這股不服之氣，它不但可以擾亂你（妳）們的靈
性，使明慧清淨的自性受到蔽障，更可以使這股不馴的氣將你們引入魔道。
不說這麼嚴重的事，但你若使自身的這股氣不馴服，在你的身體亂竄，
至少保証你會時受病魔的騷擾，道場的修子啊！小心再小心。吾有詩為証：
修行至要命雙修。火氣消除盡善儔。
大道勵行圓靜慧。從茲平順上慈舟。

八、由人道做起
有許多道場修行之人，對修行的勝義理諦，不但可以滔滔不絕說上長篇
大論，並且對於任何殊勝法教，也是興趣濃厚，直有恨不得將各大正教的心
法全部瞭然於胸，而不罷休的態勢。但卻常常忽略了一個最基本的基礎，就
是人道的實踐；所以變成高談闊論，卻虛有其表而已。
人道的範圍很廣泛，吾不欲談論道德規章，是要談在每個修行人最切身
，也是對你修行成就與否最大的成敗關鍵，不論是正面的動力，或是負面的
阻力，都是來自此一人道的實踐——即是每個修行人所處身的家庭。
許多修子或多或少，會面臨到或父母、或妻子丈夫，甚至兄弟姐妹及兒
女的阻力，因此家庭考關竟成為修行者最大的絆腳石。有許多修子為了走上
修行路，卻走上家庭的不歸路；有者家庭紛爭不斷，甚至離異，或妻或夫另
結新歡，乃致家庭破碎。所以，吾認為修行任何高深的法義，都不及將此家
庭考關好好的應對。
有許多修子常言家庭成員不修道沒關係，阻礙我、毀謗我也沒關係，只
要我把握這個可貴的大道，修行有成後，再來渡他（她）們。這種志願是不
錯！可是吾可以斷言：你將渡不了他們，也成就不了自己。修行不是像小乘
行者，先行自己成就，再來行利他的大乘菩薩道。因為這些人是你活在當下
最親密的親人，所以他們也將成為最恐怖的冤親債主，因為你們在生活過程
中緊密關聯，息息相關，動輒牽引整個家庭的動向，若是家庭成員激烈反對
，不但你修不好道，更要因家庭的吵鬧而造下許多有可能發生的惡業，譬如
口業，譬如不孝，譬如不仁不義等等。所以奉勸世之修子，先不要著眼在高
深心法上，先用心在人道上。吾有詩為証：
人道周全勝義全。無需汲汲鑽真詮。
生來當世才堪用。勿執一時造惡愆。

九、無雙法義不及一志精修
雖然目下五大正教悉皆有奧妙殊勝之法諦。
然則，源於五大正教之分支旁流，可謂千宗萬脈，因而一大教門之法教
，可以演繹成數種、或數十種之法義。當然，其中有許多是甚得精微，且發
揚光大原教門之法教。
但，不可否認，有許多魚目混珠，甚至斷章取義，乃至離經叛道者，使
修行之人眩於其華麗詞藻。（此乃必然，為吸引於人，自要文飾一番。）若
有道場修子，不能謹慎分判，則大好根基及慧器，即將毀於一旦。所以，道
場修子在面對說得天花亂墜之法理時，一定要小心，（縱然是在五大正教的
法幡之下，仍是要小心。）因為有最好的理論，卻不一定可以成就你的修行
歸宿。
閻浮提的醫家，已進步到前面研習醫理，但要畢業之前，一定也要通過
臨床實驗，這說明了什麼？亦即無雙法義，猶要你一志精修。否則，非常容
易流於只知理論，不知實務的書呆子；亦即流於僅會說道理，但卻做不到的
金玉其表、敗絮其中。吾有詩為証：
無雙法義似規箴。一志精修苦琢深。
理論分明需實踐。天堂有路佈佳音。

十、修行資糧
許多道場中的修子，當然本身夙世以來絕對積累甚多善福的業因，今生
才能夠有機緣發心隨侍佛聖道場，或者精修有素之前輩明師，以利自身皈依
發露，進而精進於道程。
不過，這個福緣的動力，是往昔夙世所積種的善業，在報象——亦即進
入道場修行時，這個果已告一段落。緊接下來，每個道子的未來成就，其關
鍵動力，夙因相對較小，反而是如何積聚福慧資糧，亦即每個道子在修行的
過程中，如何具備資糧，乃關鍵。簡而言之，當一個修行之人，在道場上行
持，是滿心期待未來的成就，而其成就果最大的因素，不是你累世有多大的
善福慧命等等，相反的，是你當下的每一分精進的行持。
為何修行要有資糧？吾淺例而言：你出去旅行要旅費嗎？所以你要到天
堂極樂世界，也要有旅費。修行的旅費即是資糧，在道場中，如何積聚資糧
？最簡易的方法，即是予人方便，也就是廣結善緣。
道場雖是聖地，但是卻也是人之群聚團體，自古以來，有人就有是非，
也就是說是非是由人產生。若果，每個道場修子都能心存善念、予人方便、
廣結善緣，不但提升道場正面形象，減少許多是非。那麼，這個道場所積聚
之資糧，足夠使一道場內皈依、或者信眾均能上生而不墜惡趣。吾有詩為証
：
資糧具足顯光明。福慧長存步道程。
諸脈修行宜記悟。當然極樂上天京。

十一、真假修行一念間
末法時期，千宗萬脈，秉承　上天有好生之德，大開普渡之門，此乃應
運之緣機，是無可疑義。
然則，卻因良莠不齊，乃致有些宮壇廟寺，因為專精於法要之深入，甚
多是由行政人員把持，乃將善眾導入似是而非之修行領域。但是，絕非僅止
如此，尚有許多真正精修之道子，卻因自身因素（有可能染著聲色名利，更
有可能意欲在道中得有虛名等等因素造成），故仗藉對道學之參知，而故意
斷章取義，甚至別有用心，蓄意引導信眾走入錯誤修行之路（因為如此可以
彰顯其自身之修行境界，或是可以故弄玄虛，引人入迷）。
末法即為魔考重重之際，佛在滅度已有垂訓，因而世之修行之人，雖曰
有幸生在此際大道廣頒之世，卻要謹慎於諸魔藉道行考，有許多道子也就因
此斷送大半生苦工，甚至毀卻數世以來，好不容易所培育之善慧根器。
今時台疆一地，可謂道風鼎盛，蔚然成氣，諸眾善德之心有餘，明慧之
智卻有所不足。雖曰道高一尺，魔高一丈，但是修行人記取一句話，至少可
以免除許多魔考，即是「認理不認人」；而此理何在？即是要合乎人世之道
理、國家之法律，才是正理。古來人治，乃致弊端叢生；今時法治，一切依
律而行，即可減少許多弊端。國家是如此，個人之修道，難道更不應該如此
嗎？吾有詩為証：
真假修行一念間。依循正理志無刪。
引迷入悟生明慧。濟渡蒼黎度考關。

十二、苦志
孟曰：「天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志，餓其體膚，
空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。」此為國之棟樑之材所必備。修
行之人，雖未必適用，但苦其心志，卻絕對必要。試看往昔寶剎道場之初行
者，先要在道場灑掃塗抹、擔水、劈柴，有者甚至要經歷三年以上，始允許
參聞法義。這可不是道場主持有虐人以樂之心態，其主要用意，即是藉苦磨
爾身，激勵爾志，乃能激發其潛能。
時至今日，雖然修道已無需苦行，但是苦卻仍存在，只是形式不同而已
。苦由何來？首先即要面對：大家都很容易可以親近道場，合則來、不合則
去，因此影響修行之堅持心志。另者，不用身入道場苦行，在家修行，因此
容易受到外在考驗，諸如不如法、家庭考，甚至　上天藉魔考道等等。
其苦在心，不在身。所以目下道場修子，最重要的就是「志勵志修」，
可以因心念之專注，契入法義而生智慧，漸起因行之福慧資糧，才能成就具
足之果地。
但是，言者諄諄，聽者藐藐。今日各大正教道場，無不竭盡所能宏揚心
法要義，因此眾生很容易接受而親近，但卻忽視最基本自身之苦志，好比蓋
高樓，不挖深鞏固地基，那麼很容易倒塌，功虧一簣。吾有詩為証：
修行苦志發圓明。智慧才能步步耕。
願勉有情勤記住。當然大道顯前程。

十三、菩薩道
菩薩道是菩提心、是四無量心、是利他心，是為修行之人將此身發揮極
致之大乘法教。
末法時期，各大正教、千宗萬脈，齊開普渡之門，尤其佛、道二大宗門
，更是迥異於往昔。釋門往昔尚有小乘自了之行者，但在末法已是行者不再
。道門往昔修行必入深山閉門自修，修成再入世而救世。但是如今佛道已是
大開方便法門，五教異同均以一心而慈憫萬物為念，尤其佛家四無量之慈悲
喜捨，已進入菩薩道之愛物憐命之至善。
道場修子不論皈依任一教門，絕無教導修行之人違背此一菩薩道者，故
此一大乘法要，應已是普天下各宗脈修子均一體認同而遵循之要義。尤其台
疆一地鸞風蔚然鼎盛，領命普化之應運其來有自，先不論法教之深淺高低、
奧妙殊勝（並非指鸞門不殊勝，是特意不論。），但鸞門之宗旨，即以善書
普化廣結善緣，此中實踐即是具體菩薩道。所以鸞門修子反而成為具體而中
堅之菩薩道行者。吾有詩為証：
鸞門普化結神緣。大乘利他種福田。
勵志虔誠行奉聖。當然啟肇法筵傳。

十四、禮
各大正教宗脈，均有明定禮儀，諸如佛門之禮佛儀軌、一貫大道之佛規
禮節，乃至鸞門之禮儀等等，在在說明修行之人，不可輕忽此一禮儀。
俗云：「人而不知禮，禽獸何異也！」故，修道子對於禮節，當要有深
入明知，而不觸犯。緣於人之行禮，必先由誠於內，而行於外；換言之，若
不能恭敬於心，則不會有盡誠之禮儀，亦不符合佛規禮節之儀軌。
佛門重視禮佛之儀，將善眾盡誠禮佛之行，（不論參香、跪、拜，或僅
合十頂禮，甚至五體投地之大禮拜。）均視為佛之變化身（亦曰分身），何
以故？所謂佛之變化身，乃為佛三身之一，是為佛為化渡十方眾生，而以方
便示現佛相，因而眾生受佛感召虔誠敬禮而做禮佛，當是佛之變化身，可以
因此感化各階層眾生起而同誠禮佛。
今末法時期，佛家有一宗名曰：律宗。修行者稱律師（非俗世刑訟之律
師），專精於佛之戒律禮儀，可見佛門重禮之一般，故道場修子在法要之修
行精進中，切不可輕忽於禮。吾有詩為証：
禮盡於誠必要行。恭誠貌肅佛來迎。
蒼黎切記虔誠意。法應化身顯耀明。

十五、素
素者，廣義而言，乃係人之行為純善，心志慈悲；狹義而言，乃指素食
。今日吾欲奉勸眾生，以及道場修子，要以更開闊之素而行，不單單僅素食
而已。許多修道子認為，素食有功德。確實有功德，卻非一般所認定之由來
。素食是斷除自身殺業，不但是如絕緣體般阻絕夙世殺業，更遏止未來世之
惡業，所以利益自身，何來功德？但是你堅行素食，如佛菩薩之慈悲，而感
動他人效行，這才是功德。
修行之人，首先要有三發心，即「信、願、行」。有信才會有願，具足
信、願才會有行；行持既久才能具備四無量心——慈、悲、喜、捨。所以，
素是三發心邁入四無量心之橋樑。何謂也？四無量心是要慈悲喜捨，那麼素
食者借重戒規約束心志，進而培養慈悲之仁善，以及歡喜與捨得，乃能成就
。所以它是個起點，也是要件。
但如今許多修行之人，卻曲解此意，表面上僅行素食（僅止於口不食葷
而已），但真正要義，不但口要素，心也要素，並且還要行諸於外。眾生當
可見許多僅口素之人（甚至有素食之人，口中言語仍有乖違禮儀之處；更甚
者，素食之人，若不能深入素心，舉凡在日常人際相處，事業奮鬥中，有逞
機鋒、勾心鬥角者，亦非少見，更有大悖修行者戒律之事例，亦有所聞。）
是以故，乃此輩修行人不能深入素之要義，僅僅以素食而謂之修行人。若有
造作不堪聞問之事，乃大為干礙修行者之形象。
因此吾要當今道場修子仔細研閱此一素之要義，切莫僅止於表面意義而
已。吾有詩為証：
素心要義眾生研。當記無量法諦傳。
寶冊諄諄期勸善。圓成實智自然綿。

十六、無相佈施
所謂「無相」，即為不執著；「佈施」，當是施予或奉獻。此一名詞，
乃意為在道場中有所造行功德之人，不執著於其所造行之功德，而使其功德
，更勝於一般同比例（或金額）之功德更高。當然，不僅僅是修道子適用於
無相佈施，任一善眾能夠行無相佈施，亦均同樣更勝一般功德。
然則，為何會特別意指於道場修子？因為在道場中修行之人，甚多會執
著於我所付出是否比別人多；或是執著於我所行是否得到　上天或諸佛菩薩
之鑒納，而賜予相對等之酬願。（不是說一般眾生不會，但修行人所修何來
，即要明理，故對修行者更為重要。）
無相佈施之功德，在天律中，位階僅次於陰德，因為是你無所求，則更
臻意正心誠，更因為你不執著，所以他的功德力更純善，但是並非說有所求
之功德不是功德（或是不應該），主要用意是在破除修行之人，心有所執才
願行功之迷思。
俗語有云：「先顧腹肚，再顧佛祖。」這雖是俚俗之語，但卻甚貼切，
自己有難，需要行善造功德以求化解，這是正確。但在自身行有餘之際（亦
即無需憑藉行善、造功德化解困難），則可以提升，將此造行功德作為無相
佈施。你心無所求，反而獲得更多，所以有此律例，一則破除修行之人（或
一般在家眾生）對造行功德之執著心；二則無相已接近心性之昇華，對修行
之人提升心性，以達明心見性，更是邁前一大步。吾有詩為証：
無相佈施正意誠。當然功德顯圓明。
不求自有天恩護。積累慧根上玉京。
註：何為造行無相佈施？亦即功德不願具名，亦無所求。當然，道場中呈報
之系統會上呈，則不在此限。另外非佈施於道場者，亦有巡監司神錄誌
彙報。

十七、斷疑生信
所謂疑者，惑也。惑者，蔽障，蔽則不明。因此在道場修行之人，應要
斷疑生信。際值末法期間，修羅考道層出不窮，除此之外，道考（以人之因
素為多）及至家庭考關，甚至朋友、親情、金錢等等考關，修子若不斷疑，
不要說生信，恐怕自身智慧都有問題。
善籍中曾有明確記載，許多上聖佛菩薩，對於精修道子，很喜歡出考題
來考驗他們的心志，許多修行人，會因此埋怨仙佛考道，使得他們退卻道心
，是仙佛的錯，不是他們的錯。這就是身入道場，不能斷疑生信的結果。
仙佛出考題，一定會有個範圍，不會天馬行空即興而做，會針對修子的
弱點。譬如說你喜歡問事，祂就會在問事中給你出考題；你喜歡多處（或多
宗）道場參訪，而又不能圓明智慧去分判真理，祂就從法教上給你出考題，
諸此種種不一而足。
所以修子在道場中修行，斷此禍源，邁向康莊大道，是必要程序，即第
一關。往昔濟公活佛，因為門生遍天下，隨處悉皆可以聽聞到濟佛考道的訊
息，因此引起許多精進道子的戒慎恐懼，道子的退志，也因此減少。目下台
疆一地，鸞門處處著書闡教，不無助益。但是，首要卻是每一位修子一定要
知道自身疑在何處，務必使疑能釋，才能改善此一現象，進而提升正信而行
。吾有詩為証：
斷疑生信慧根明。妙諦如如一力耕。
且記諸魔頻考道。修成順利上天京。

十八、言必中肯
言語是人際溝通最簡易方法，也是個人表達認知及觀念的方法，更是人
自我表現的一種方法以及通病。因而時常可以見到有人在高談闊論、長篇大
論，孰不料當你口沫橫飛、滔滔不絕的講話時，在周遭的旁人，卻可以因此
而判定你腹中有多少文墨，你的智慧深淺，以及對事理的正誤觀念，都讓人
可以評估。
所以俗語有云：「張口便知深淺」。也因此有語云：「沉默是金；惜語
如金」。均以金為形容詞，可見其珍貴。當然，並不是要你少說話，或不說
話，需知來到道場的修子，是來自各個階層，也有是來自於各地，均因為同
一個理念信仰，而群聚於道場。人一多，若是口雜，那麼不但是非多，也容
易引起同修間負面的看法以及誤會，更嚴重者可以導致整個道場減弱向心力
以及運作而癱瘓。言之有物！當你的發言是深思熟慮，是切中主題，那麼你
的發言是讓人尊重，讓人另眼相看；若是你常常無的發矢或捕風捉影，甚至
即興的想到什麼說什麼，久之，你在道場中就會形成不受到重視，甚至引發
排斥。
最重要的關鍵，是每個道場的修子，為何要來到道場？那是因為體認到
道的可貴。你要修行，你要付出，藉著來到道場的付出，成就你未來歸宿的
圓滿，亦即修子藉道場的護持共願，而累積歸宿的福慧資糧。
切不要因為言語之失當，導致你來到道場的美意大打折扣，甚至產生負
面的效果。吾有詩為証：
言之中肯必圓融。博覽群書見苦工。
寄語道場修子輩。深思細量表心衷。

十九、以凡礙聖
在道場皈依之修子，往昔是全心捨身遁入空門（或玄門）；時至今日，
時運變遷法亦遷。修行之人、皈依道場之人，可以不用出離，可以不用捨身
，只要發心即可身入道場，依法教示而精進修行。是以故，聖凡可以兼顧。
然則，兼顧聖凡仍然必須有精進於聖業，雖然可以不必棄凡，（縱然聖凡有
所抵觸之際，仍然可以有甚大的選擇空間。）唯，卻不可以「以凡礙聖」。
何謂以凡礙聖？簡言之，從事凡業是要謀生圖利無妨，但若凡業圖利以
供謀生之際，卻要有違背道德，甚至抵觸法律（或者遊走道德與法律之邊際
），此即是以凡礙聖。
當然，有許多宗脈仍然強調以聖業為重，凡業輕之；若是在聖業進行當
中，凡業可以暫時先放下。這種兩極的作法，並無所謂對與錯，端憑當事人
抉擇。（在此吾強調：若是重要凡業當前，若不能妥善處理，有可能影響到
事業甚鉅，則修子選擇先行處理凡業，過後再補續此一缺席之聖業，吾不以
為有過，前提是你所皈依宗脈之律例。）
在道場修行，是一個漫漫長程，不是你當下精進聖業即可完成。所以，
凡業是在延續你的慧命，完全維持你修行的動能（亦即經濟之謀生），所以
你必需有健全（至少是安定）的凡業，才能在漫長的修行路上，無後顧之憂
。所以換個角度來看待聖凡的比重，明慧的修子自然能作明智的選擇。吾有
詩為証：
聖凡兼顧志周全。慧命延長種福田。
切要圓融明義理。恒持妙諦道綿延。

廿、三佈施之解讀
三施，已是人盡皆知，人人朗朗上口，也都能了知「財施、法施、無畏
施」之實質意義。吾今夜是要闡述：同樣是三施，道場之人行三施，與非道
場之人行三施有何差異。
首先，一般眾生奉行三施，有者出於公益之心，以慈善之心捐款公益慈
善事業，當然是為自身積造善福資糧，不論是誰都無疑義。無畏施是出力，
有者經濟不佳，無法出錢作財施，所以出力作無畏施，這也是有基本之功德
。（不論是否道場修子，都無疑義。）法施，就要有些特殊才能，譬如口才
便給，或者思緒條理皆明，又可明確藉言詞而表達，才能夠確切達到法施的
目的。（此非道場中人不可。）若屬一般人，見人惡（或者犯錯）而加以勸
善，也可以歸列為法施，所以法施之功德對於是否修行之人之認定，悉皆有
之，亦屬無所疑義。
但是，道子對於三施之行，卻與一般眾生行三施要有優先順序之調整。
一般眾生因為對於道理較少深入，只憑著沿襲下來的觀念，以捐善款給道場
（或寺廟）即是造功德，求神佛庇佑化解，對於出時間、出力，甚至講道理
給別人聽，在客觀上比較不容易；這些都沒錯，也都有既定的敘錄及化解標
準。但是，道場修子就有調整的空間，因為皈依道場上的修子，你能夠親近
大德、或者仙佛，可以更深入法教，所以你比較能發心騰出時間來作無畏施
，並且是必要的，因為道場有許多事，是必需許多人付出才能完成。另外，
也因為你有接觸、深入法教，不要說一定很透澈，至少你有概念，也或多或
少有事証，將之分享他人，可以收事半功倍之效，並且在道場中也可以更廣
泛接觸任何階層之眾生。
吾今日主論即是在勉勵道場修子，不要只知三施之表面意義，一定要深
入其本質上，道子對此三施所行，可為道場帶來深遠的影響，當然對於自身
功德、福德之福慧資糧，更不在話下。吾有詩為証：
三施切要慎思量。一志無違意志長。
勉爾群賢斯理悟。他年定卜返瑤鄉。

廿一、讀經
佛道皆有寶經聖典，並且佛道悉皆有深入經藏可開智慧之語，更且佛道
寶典，不但是傳承佛道勝義理諦，更是為修行者之師，可以引導修行者進入
開悟的境界，至少可以使修行者成為一個智慧的修子。
讀經，是修行之入門，有許多人讀經會打瞌睡、會心浮氣燥，甚至有人
會無法耐心讀經。當然，也有許多人讀經會從中得到法喜充滿，也有人可以
從讀經中得到心神安寧，更有人從讀經中得到啟示。不論正負表列，讀經是
你要修行的基本要素，所以，古來佛道道場都有固定的早、午、晚課，加上
修習經本的特別班，就是要讓你有耐心澄慮靜神，以迄深入經義。
道場修子，經過讀經程序後提升為定時功課，那又是一番境界，基本上
修子在道場讀經，他是莊嚴肅穆道場的一種行持。試想：當一個眾生踏進道
場之際，隨處可見此道場中人在讀經，必然油然生起端肅敬意之感覺。此一
道場道氣深重，則此讀經之人何啻佛聖化身當前！並且，當此道子專心一志
、誠正讀經之時，則其所顯化之能量光芒，絕非侷限於此一道場而已，有可
能可以上達九霄斗牛，甚至下貫陰曹冥司，使此一有情世界之眾生，悉皆沐
受法華。其功德有不可思議！
因而佛道法教中，均有明訂讀經之重要與必要性，也均有縝密之教授課
程，所以今時道場修子，切勿輕忽。
註：讀經不是只有朗讀而已，包含心中默誦，口中朗唸以及誦持。
吾有詩為証：
讀經必得智圓明。身相好端渡有情。
功德無量深切記。勉爾修行志續賡。

廿二、善知識
在修行領域以及過程中，善知識對於一個修行之人，有時會有關乎成敗
的影響。在許多宗脈中嘗言：「明師難求，隨侍明師修行，則可事半功倍。
」此一明師，廣泛而言，即是善知識。
所謂善也者，除了字面意義外，更深層含意，即是可以如暮鼓晨鐘，更
如醍醐灌頂，使人受益無窮。
修行之人，皈依道場中，依止法教，遵循法門修行，自然不錯。但是，
卻會時常碰到困惑不明，甚至進境上有瓶頸、正在徬徨間，適時加以開導，
對身處困境之人，不啻暗路明燈。所以，每個修子在道場中，都可以成為善
知識，也都可以因為善知識的啟發，而在道程中可以增益平順進境。
但是，善知識的對立面，卻是修羅魔了，所以每個修子，要成為他人的
善知識，切要有謹言慎行的慎重，須知「一字之誤，五百世之因果障」。對
於法義之深入，對於法教之闡述，切要有深入了解，才能對他人有幫助，否
則，不但誤了他人，也害了自己。吾有詩為証：
善慧圓融智慧明。殊緣悟覺學修行。
當然記取箴言句。心得清分理要呈。

廿三、改變命運之發心
佛家強調：「眾生悉皆俱有佛性，是乃未來之佛種籽」。但是，眾生在
歷經輪迴之薰染下，此一佛性，早已成為業識的替代品，將純淨佛性纏擾、
汙染，乃至於無法顯現，尤其累世間惡業形成，當下的不善命象及運程，使
多數人在佛道福音前失之交臂，甚至視而不見。所以無神論者，不親近大道
者，不能說他們是修羅魔道，也不能說他們累世惡業重重，但絕對可以斷言
：他們累世的福慧、善因緣不足！所以在當下無緣進入道場，甚至可能成為
修羅考道的無辜劊子手，藉此來考倒善慧而精進的六親眷屬。
差幸末法時期，　上天慈憫，大開普渡之門，因緣齊臻而熟，諸天佛聖
或應緣示現，或倒裝下凡，各宗脈弘法利生之菁英，更不乏，乘願下凡以渡
世之高真仙神。此乃末法時期大道普傳，因應天運大命之因緣，所以在此閻
浮提地之眾生，可謂福緣深厚，雖然受蔽障於累世因業，卻逢大道普傳之際
，隨處可以親近信受大道福音。
因而最關鍵的動力，就是你要發心才能親近深入道場，以迄接受法教而
勤行。但是，大道普傳的相對面，卻也是諸魔考道；要避免遭受諸魔所考，
你的初發心就很重要。當你依止道場之後，要專心一志力行，依循法教漸進
漸修，切莫好高騖遠，想要一步登天。《文殊菩薩般若經》有「行一心三昧
」之語，其意是指要一心專注稱念佛名，亦可深入正定。所以道場修子，一
心三昧是很重要的防護能量，因為你對所皈依的道場及法教有信心，而深入
勤行，即是「一心三昧」，可以讓你對其它的法教保持戒心。（不是說其它
教義不好，而是諸魔考道，卻有可能藉著名門正教的外表糖衣，內則毒藥。
）
當你的修行已有根基，已有足夠的智慧去判明其它法教的正邪，那時再
融會貫通，兼容並蓄，時猶未晚，至少可以避免諸魔藉著大道普傳而將你考
倒。
吾有詩為証：
發心首在志堅誠。理諦勤研莫不清。
考道諸魔無使力。終南捷徑自然成。

廿四、口願與心願
修行之人，願是一個非常大的動能，它可以助一位修子具足福慧資糧，
甚至促使這位修子成就。唯，「水能載舟，亦能覆舟」，願若有不當（或者
是說願立而不行，不論是力有未逮，或者疏誤未及了愿），都將形成修子的
反阻動能。
所謂口願——不論當天而立、佛（神）前而立，或呈疏文，只要是「出
口有言」，即是立願。心願——乃係修子內心所立，自行審酌量力而行，並
不付諸文與言。
故，口願是一種承諾，心願是一種目標，當然其效益即有差別。口願一
出，可以立即依律轉成功德福德，甚至化冤釋結，消災解厄，此乃相對公平
。而心願則是你做多少算多少，不會先行轉換，自然在效益上有天壤之別。
不過，台疆一地緣於道風蔚盛，賢才輩出，各家宗脈齊皆致力普化。乃有道
場常以鼓勵道親善眾同修等發心立愿，這種作法沒有對與錯的選擇，而是當
事者必須有非常明確的了知：立願之前，先要審酌自身之能力（包括未來許
多不測因素，會影響了愿的阻力，都要考慮進去）。
雖然，立願對鞭策自己精進行持是一種不錯的方法，但卻要戒慎於未能
行踐，而使自身蒙受背願之罰。吾有詩為証：
願出恢宏澤盛長。但宜量力慎無忘。
須知大道漫漫路。一世堅恒返帝鄉。

廿五、儀
儀者，簡而言之，容止。更明白的以現今白話而言，即是形象。何謂修
子？就是修道人必須要有修道人的樣子。俗云：「做什麼，像什麼」，就是
認真。今天你既然皈依在道場中（不論你的初發心是要求仙佛的庇佑，或是
想要深入修行領域，以達超生了死），既已修行，當然就要讓人看得出來有
修行人的風範。
台疆數十年來，甚至可以更往前推到百年，有許多宮壇的神職人員，一
般人不認為他們是修行人，因為他們葷素不忌，不但未守口，更未守心、守
戒，除了神駕借竅之當下受人尊敬外，脫下道袍，比市井之人猶要市井。所
以，許多修行之人，不敢親近，甚至有更多的善慧根器尚未成熟的眾生，誤
以為此等神職人員即是修道人，而不敢親近（或者體會不出大道的珍貴，甚
至誤以為道無法薰陶神職人員，我進入修行又有何益？）因此阻卻了許多善
慧根器之慧命。
彌勒法教上生彌勒淨土之上中下品判定標準中，「六事行法」即有一項
「威儀不缺」，正是要修行之人注意你的形象。末法時期，大道普傳，方便
法各宗脈悉皆有之，但是大原則不可悖。眾生切勿以為　濟佛遊戲風塵，裝
瘋賣傻，亦可成就佛果，我有何不可？切要深思，古往今來，也僅僅一位
濟佛而已。
所以每個修行人，很容易疏忽這個形象，切要深深警惕，它不但是你個
人的形象而已，若是在無心或不知間，因為如此而阻卻或者毀壞了善根器者
的慧命，那麼你可能不只五百世狐身可以彌補此一傷害。從今日起，吾奉勸
各家修子要確實注意到自身修子的儀止。吾有詩為証：
威儀係屬佛三身。相應當能化俗塵。
修子誠行宜慎戒。永沈罪纏百世淪。

廿六、靈動與氣動
末法之間，萬教齊渡有緣，因此眾生得以隨處接受各教法義，其利是可
以融會而貫通；其弊是分歧而徬徨。但是，各門法教，卻也因此容易傳佈，
每個修行人，幾乎是可以兼修數家法教，此亦末法時期一大奇觀。
人身有靈能以及氣能，是無疑義。各家法教中，「坐工」仍屬一大修行
課目：如佛門禪坐，以及他宗之入定，道家又更繁雜，不但入靜，且要練氣
，更有所謂靈通與通靈，幾乎讓人目不暇給，是幸耶？或不幸？此乃見仁見
智。但是，各宗脈之坐工，有一定程序以及修法，只要修子存凜然而恪遵教
法修行，是不致出錯。怕就怕在一知半解，甚者自認可以觸類旁通，乃致修
入歧途，產生嚴重後果。故要將坐工中兩大現象闡述分明，以利修子避免誤
入歧途。
首先，說明佛門之禪與定，道門之靜坐；絕不會有所謂之靈動與氣動，
此為最重要之認知。
再來，何謂「靈動」——即乃各自之元神（亦即靈魂），因在進入空寂
狀態（因為靈神雖然無時無刻清醒，但被假體強力保護或曰束縛，所以動能
輕微不易察覺，一旦假體進入定靜現象，其束縛減輕，因而靈神之活動即明
顯而易察覺）。所以這種現象不是通靈或靈通，只是靈神之正常活動，但是
久而習以為常，靈神可以掙脫假體之束縛（換言之，亦即減弱保護）；那麼
，不好的現象接踵產生，因而習坐者可以在靈動之時，即放開起身，不應再
誤以為可以通靈。
所謂「氣動」——人身有氣，眾所周知，當在調行氣機之際，即可明顯
察感氣行之動能，所以它也不是所謂靈通或通靈之必要，更且不可習以為常
，因為氣行有其既定脈絡，一旦軀體晃動，影響經脈之氣行，容易岔氣，因
而亦可將之放開起身。
所謂「動能現象」，不論是修行任何法門者，一定要當下放開，以後再
繼行，因為當下雖未必有害，但千次遇上一次，即可能招致不良後果。再次
要說明，靈動現象是修者容易進入恍神（此為借用今時白話，實則是可能進
入忘我，但非禪定之忘我，而是我之自主能力失去，或減退）；氣動則我可
清楚看到自身身軀之晃動，並且意識清楚。
最後要說明的是：靈動最易發生在追求通靈或靈通者身上，而氣動則在
坐工之人很容易發生，因而靈動較不佳，氣動則僅易招致岔氣，不致有嚴重
後果。吾有詩為証：
修學坐工要認知。靈能行氣兩無疑。
明明記取箴言訓。一日圓成上玉墀。

廿七、齋
乍看之下，許多人會將「齋」以素食而涵蓋，其實差矣！是齋涵蓋素食
。易言之，素食僅是修子持齋之一項目而已，最主要是「心齋」。何謂心齋
？所包含之項目，當然有守戒與持行，反而素食在最後的課目。唯，各家修
子切勿本末倒置，以為素食不重要，相反素食是心齋最初行，也是心齋之最
大動能。何以故？心，是最容易受到影響，可以左右它的力量及因素太多，
諸如欲望，諸如業障，諸如鬆懈，其約束（即道德觀），所以律心由戒作起
，是各家各宗脈之通識。
簡言之，心如猿意如馬，易放不易收，若不強加約制，則此心牽引之下
，不要說修行，只要不為惡就可阿彌陀佛了！所以修子守戒，是進入心齋的
入門，一旦戒行不誤，那麼形成一道強力防火線，隨時隨地不許心越雷池一
步，就可將此易受影響的一顆心，導入持行的境界。所謂「持行」，簡言之
，即是增上，所謂增上的代名詞，即是深入法教的勝義領域中，以現代白話
，就是進入更高深的境界。
「齋」在修子的修行過程中，可以提升守戒與持行，亦即修子在願意深
入道法妙諦中，有其基本之防護能量（以密行來做比喻，就像是護法金剛之
能量一般），也因此才能有更高之成就與境界。反過頭來說明，為何素食是
心齋之最大動能？因為素食必要立定心志，加上絕大毅力，而且它是攤在陽
光下，可以隨時隨地受到有形無形眾生所監督，有助於自身之勵行。其次，
素食斷殺業，進而減輕夙世殺業之緣熟及干擾。那麼，對修子的修成，有百
利而無一害，尤其素食需克服嘴饞之欲望，對於守心守戒，基本上即是試金
石，當然是「齋」之最佳動能。
目下許多修行之人，有些謬誤，吾甚願各家修子切要提升心齋之持行，
切莫誤以為素食即是修行之一切。吾有詩為証：
心齋發露顯圓明。素食當然要力行。
道子融通堪見性。漫漫修志力耘耕。

廿八、魔性
佛曰：「眾生悉皆俱有佛性」，因此可以成就，可以聞法喜樂。但是，
佛性相對面即是魔性，由何可知眾生俱有魔性？人皆有通病，此為世俗沿襲
成風，亦即形成慣性，以現今白話而言，即是大多數認同的言行；再來，我
人內心深處，悉皆有欲望，不自覺間流露於言行，而此謂之劣根性。在一般
眾生尚可以如此認定，但是修行者即不行，很簡單的說詞，就是你有權勢，
一旦你要害人，就會形成很廣大的株連，或者迫害到無辜之人。
修行者雖然不一定有權勢，但在普遍認知中，一般眾生會認定你在修行
領域中，亦即所謂專業人士，所以你的言行在修行領域中，眾生比較可以接
受，或者信服；所以你的言行若有謬誤，當然容易誤導較多眾生。而欲望在
眾生而言，或者僅止於追求人生有價之物質，但在修行人之欲望，卻可使此
有形之物質形成無形之靈性，那麼，就容易入於魔道。
人都有其性，不論善惡、好壞，甚至急躁或溫和，僅止其人之特性而已
。若修行之人，未將此性馴伏，任其發展，那麼修行人不像修行人，對於眾
生的引渡，是一個大打折扣的敗筆；而對其自身，在其性如野火燎原般擴展
開來，那麼潛藏於最深處的魔性，就戰勝佛性，如此修道人成為敗道之魔頭
，時有可聞。
故，眾生對於自身的劣根性，都以道德規範來約制，修行人對於自身之
魔性，更要依戒持行，如履薄冰，戰戰兢兢，不可輕忽，吾有詩為証：
天人交戰佛魔心。智慧圓明毅力深。
寄望群賢牢不忘。修行大道有佳音。

廿九、勿以小善不為，勿以小惡而行
世人最容易忽略微小之處，修行之人，亦是眾生之內，當然也容易忽略
微小之處。
吾神主宰天下土地公廟，最常見者，即是此例，許多在廟堂道場內之修
行人，即容易疏忽（甚至有可能故意視而不見）。在道場中最可以讓眾生欽
敬的行為，就是默默的付出，不論是勞力的灑掃塗抹，或者親切的接待善眾
，這些微小的言行，使進入廟堂或者道場的眾生，可以興起法喜利樂，時思
親近此一廟堂或道場，無形中可以使眾生結下甚深神緣，甚至可以啟發他的
慧根慧心，在機緣成熟時，他也可以成為修行之人，甚至可以成為承擔大命
的修辦道子。不過，卻有許多修子將此大好機緣白白放過，殊為可惜。
此一小善的相對面，即是小惡，許多人在小時候做錯事，或者犯小錯，
很容易讓人原諒，因此他自小即存在錯誤觀念，以為小錯小惡容易使人原諒
。及至長大成人，此一錯誤觀念根深柢固，等到犯了大錯，悔時已晚。道場
修子，更要戒慎於此一「小惡不在意」的錯誤觀念；因為在道場之修子，若
時有小錯、小惡顯露於言行，那麼行走於此廟堂或道場之善眾，就會習以為
常，那麼這一道場也就不成為道場了，更嚴重的是會使許多善慧的眾生，誤
認如此小錯、小惡會時常在修行人身上見到，因此滅卻或者阻絕了他的慧根
器，也就是斬斷了他的慧命，那麼罪過就大了。
在道場中的修子，最常見的小惡，即是不知以身作則，不能慎守口業。
常見廟堂或道場中人，身處道場之內，言行儀表不甚在意，甚至高談闊論，
葷素不忌，此皆使道場道氣大打折扣之微小處，但看在來道場的善眾，卻是
一大震驚！與其秉抱虔誠進來道場，所期盼之落差，直有天壤之別！吾有詩
為証：
修行首在守心衷。處處善言智慧融。
切勿輕忽成造業。勉期道子秉圓通。

三十、坐工
雖曰：「時運變遷法亦遷」，但是坐工在修行者之中，仍然佔有極大及
比重之關鍵。何以謂也？道家之所以重視坐工，自然緣於　老君丹鼎之說。
但是，性命雙修者，更不能忽視坐工之重要，就算以養生者而言，坐工亦是
一種調節自身氣場能量，以期符合大自然（或曰大周天）之運行軌跡。最通
俗的話語，就是吸取接收日精月華，充實自身能量。
不止於道家重視坐工；佛家之定靜慧，除了由誦經可得之外，也只有從
坐工才能有所收穫。故佛道均有坐工之前提下，現今各大道場或宮壇寺廟等
，也都有坐工之開班，不能不明白此一課目之重要性及必要之認知。
任一宗脈之坐工，容或大同小異，但是卻有一點不變，就是修子要習坐
。首先要確認你因何而坐？若是依佛家修定靜慧，那麼掃三心、飛四相，是
首要奠基的功課，才能深入宗脈法教之坐工領域。若是依循道家法教，不論
是要養生、練氣，或者結成金丹，成就元神返璞歸真，那麼吐納是奠基的功
課。
相對於時運變遷法亦遷，就是千宗萬脈大鳴大放。雖然有許多道場或宮
壇，看似名門正教的旁支宗脈，但實際上卻是差之毫釐，謬之千里！修子切
要謹慎，不要因眩於天花亂墜的說詞，而一步踏差，正是性命交關的大事。
許多由佛道正教法義中，自行衍伸（或斷章取義，自闢謬論），乍看很容易
讓人以為是正法，但是當你發覺有誤時，已深陷很大禍患之中，不一定是有
形的體軀，更有可能斲喪無形之靈性！切要戒慎恐懼而仔細思量，吾有詩為
証：
坐工本是大工程。需要思量智慧明。
寄語蒼黎應記取。偏行禍患慎難更。

三十一、修辦
道場中，修子修的是什麼？就是要超生了死，回鄉面　母。辦的是什麼
？就是三曹普化。
末法時期，天降大道。唯，天既無言，地也無語；倚靠的就是眾賢材弘
法利生，興盛傳道之天命聖業。尤其末法時中，　皇天老母慈憫諸眾靈原之
沈墜，無以自拔，因而慈命各宗脈之中堅精英、賢達人士，致力本宗教義之
推廣，協辦收圓，以此大事因緣，故各教脈莫不由自渡渡人，進而廣結善緣
，以普化為職命，這就是目下道場修子，應要了知的修辦。
往昔各大正教，雖然教法明確，義勝理闢，但卻故步自封，自以為自身
教脈是天下第一大正教，餘者僅屬附庸，故佛道之爭時有所聞。尤其人君之
信仰傾向，更是推波助瀾，使此一教爭更擴及百姓階層，更有別有所圖之人
，藉此搧風點火，一發不可收拾。
差幸末法時中，除　昊天至正，普降大道，　老母悲憫，迭下凡塵諄諄
誘善、殷殷叮嚀，乃使各大正教之修子有所體悟，縱然尚非齊心一力，亦已
減少相互攻訐。其中鸞門聖教尤值一提，力倡此三教（五教）合一，不分門
派，尊師重道，廣開方便之門，接引十方善眾進門，再各依根器（或薰陶）
而入各宗脈，成為賡續法脈之中堅精英，以致形成台疆一地道氣鸞風之鼎盛
。
吾甚願諸眾善根修子，當以體會大命當前，各盡一分心志，努力推動（
護持）修辦之法船。吾有詩為証：
三期末劫各賢才。戮力同心善果栽。
記取皇皇天命降。因緣大事志無灰。

卅二、誠懺
在道場上修行之修子嘗云：「修行大道，要進入甚深微妙理諦。」一昧
由教法中深入，不但本宗教法嫌有不足，仍要兼匯他宗教義；不能說不對，
但是卻忽略了很重要的功課。所謂修行，是修行甚深精微妙諦沒有錯；但是
修子是人，基本上，是人就會犯錯，孔聖人猶不敢以完人自居，況乎凡夫俗
子！所以修子自然難免有錯，有錯就要改，但不是口中說說而已。
陽法中，法曹定罪於人，其量刑輕重的一個普遍標準，即是犯後態度。
所以道場修子要改正以前的過錯，就是要劍及履及的誠心懺悔。所謂具體，
當然就是做法的誠意，例如陽法中對於過失——不注意開車撞傷無辜者，你
有誠意去和解賠償醫藥費及慰問金，具體的做到了撫平受害者的身心，法曹
一定會給你一個自新的機會。修子亦如是！在以前或現在，你做了傷害於人
的事（不論有心或無意，不論已知或不知），這個傷害所牽引的業障，或許
未如陽法判刑的感受那麼立即與直接。但是，它對修子的影響卻是如影隨形
；就像你要深入教法，但它卻如附骨蛆纏擾阻障著你，讓你聖與凡都不能平
順如意。
因此《懺悔文》開章明義即說：「我今誠懺往昔所造諸惡業。」但是你
要懺悔，就要具體的實踐，不但佛前（神前）要時時心誠意正的懺悔，主要
的關鍵就是不能再犯，否則你天天懺悔，卻天天犯錯，那麼徒具形式而已。
許多道場之神司常告誡門下，必需時時懺悔，並且時時提醒，切勿重蹈覆轍
，用意即是在此。
誠懺有一個意想不到的動能，其所可感召不可思議之功德（福德），在
佛說中已記載分明。為何誠懺得有如此不可思議之動能？因為當一個人心誠
意正，專注一念之時，可以凝聚自身能量於起心動念之剎那，更因為此一精
誠專注的心念，提升自身不可侵犯的防護能量，此一能量無遠弗屆，更可以
穿透無數空間及不可知之障礙。當你起心動念誠懺如儀時，諸佛讚歎、上聖
嘉勉、神司護法，消滅罪業是理所當然。但是，為何許多修子力行懺悔，卻
未有如斯響應？關鍵就在你的誠心夠不夠，你的悔意堅不堅？如果只是行禮
如儀，內心裡未具足心誠意堅，那麼，充其量也只是一點例行功課的功德而
已。就像是你在法庭上，口說我錯了、我懺悔，但卻不肯賠償人家的損失，
徒流形式，毫無助益。吾有詩為証：
專誠一念感蒼天。浩鉅靈能永遠傳。
滅罪消災除禍厄。勉期修子記心田。

卅三、成就
每個修道子都知道要成就，因為可以超脫生死輪迴；因為可以斷除惡趣
惡途。但是絕大多數的修行人，雖然知道究竟之成就不容易，卻也未必會因
此不求成就。只是有點可惜，許多修子未能甚深明瞭，其成就可以由自身所
皈依之道場中獲取；絕多數修子都認為自己要修行到圓融明慧，有那種開悟
的感覺才能算成就，乍看之下也沒錯。不過，這有點流於自了乘之行者做法
，想要自己有成就，再來渡化眾生（或許自認為那樣才有能力渡化眾生）。
不過大乘菩薩道，開宗明義即是「利他」，亦即在修行之際，即可行菩薩道
，既曰其名，當然成就的結果就是菩薩了。
吾前述云及，修子可以在所皈依的道場中獲取成就，其意就是要皈依於
道場的修子，與所皈依的道場融為一體，共行菩薩道。或許有修子一時無法
明白這是何意？吾簡單舉個例子：台疆有許多道場，由創辦人領命辦道、弘
法利生，協辦普化事宜，而時日既久，普化聖業之功績深植人心，那麼創辦
的第一代，包含同時期協辦及皈依的道子，甚多都是有成就，鮮少墜入惡趣
，想必諸家修子悉皆有目共睹。
道場之普化，雖然是有一個帶天命之人領命創辦，但成就卻絕非僅僅他
一個人可以辦到；紅花雖美，卻要綠葉襯托，所以每一個皈依在道場的修子
，同樣都是在成就的法船上。（相對面，這個道場成就，你也成就；這個法
船沈沒，你也沈淪）因為每一個道場，它所要面對的有緣善眾與法界有情，
一定會在這個道場的運作過程間，因時間、因緣等客觀因素之成熟而顯現。
吾今日列述此篇，重點不在道場的成就，反而是專指皈依在道場中修子
的成就；但是道場的整體的成就，也造就各自付出的皈依道子一條成就的捷
徑。際值末法時期，大道普傳，各地道場因應各家宗脈教法而創立，力行普
化，當然也引渡許多善慧根器，以及志同道合的修子共聚於道場中，共同追
尋每一個道子最終的歸宿││成就。所以特意要奉勸諸家修子，當你依止在
一處道場時，仔細玩味吾所闡述之文；甚願天下各處道場，均有善慧而中堅
之道子皈依，而共同成就。吾有詩為証：
緣機成就世稱奇。修子堅心力護持。
立果造功無限得。勉能效法作深思。

卅四、恆
恆者，不變也，乃為萬般成就之一定動力。求學者，不恆則荒廢，學而
不習，日久終歸雲淡風輕，一事無成。求道者，亦如是，求道而不恆修，正
如寶石在手，不知其珍貴，亦如頑石。
所以道場修子，先不要高談闊論任何深奧法理，僅就反躬自省，自己在
道場中是否持之以恆。簡單舉例，你要持誦經典，是否有持之以恆？若果持
之以恆，單就誦經一項，你已可超越生死輪迴；更簡單的譬喻，台疆鸞門就
有一位門下，僅以十數年間風雨不間斷，日日到堂擦抹灑掃、做些雜役，都
能成神。
所以，恆之功德、福德具不可思議，是無疑問。壞就壞在許多道場修子
，有些好高騖遠，常以為在道場中，一定要參修殊勝理諦，始為修道。孰不
料正好相反！要修道、要進入妙淨法要之理域，是要從頭做起，從最基本心
性修起，才夠資糧及福慧進入妙勝法要，正如求學需從奠基幼、小學開始，
才能有研究所、博士生的成就。
甚願世之道場修子，即日起發露自身所具備之恆性，用功努力於自身在
道場的職務，最基本的神格就在此際確立而造就。吾有詩為証：
恆為萬事之根源。立志勤行果自存。
法要殊緣機可遇。不能妄冀入囚樊。

卅五、不退轉
際值末法之秋，千宗萬脈弘法利生，因此甚多人可以就近親近道場。但
也因為如此，許多道場內之修子，卻有如走馬燈，更替頻仍，是幸或不幸耶
？所以道場修子，應有一個定見，那就是要有不退轉心。假如說修行是成就
的動力，那麼不退轉就是修行的具體實踐。不論你在任一道場皈依修行，並
不是要你不可離開，而是要你保持這個不退轉。
上天看修子的標準，就在你是否有退心，而不是看你在哪個道場修行；
當然吾不是鼓勵修子隨意皈依十方道場（只要是真正行道之道場，則不應隨
意離開，一旦發覺並非真修實鍊之道場，則離開而不退轉，屬無過），因為
每個道場中，必有其依循之教法，可以提供所皈依之道子修行，甚至成就。
所以關鍵因素，就在如何保持不退轉心。有許多道子，會因為家庭等客
觀之考關而退志，這是最為可惜的；另外有人際因素，以及道場理念等等因
素，導致皈依道子之退志。這個可以補救！只要整個道場中對法教的深入，
以及自我要求的戒律恪遵不違，可以大幅降低。最可嘆的是道心不堅，隨處
聽人耳語而生退志，此為冤枉，也最難補救。
所以吾至希各道場修子，首先鞏固好自身的不退轉心，那麼碰上問題都
好解決。吾有詩為證：
不退轉心是淨心。菩提明潔往何尋。
修行記得無私意。保爾超昇有福音。

卅六、心境
人心屬最細膩、敏感，卻又最複雜，故其主宰人身，舉凡思維情緒，乃
至言行舉止。
佛家講唯識，將心王、心所仔細區分，並且剖析自身修行之境界，以及
對理諦之透澈，並且可以仗因依緣隨之變化萬端。
今日吾不講勝義理諦，卻要講最平常的道子在道場的心境。凡皈依在道
場的修子，當然尚未脫除凡俗、在家居士等習氣，所以心境很容易因此受影
響。但是，一旦踏入道場，就應該收斂此習氣，真正在肅穆莊嚴之道場上認
真修行。
細數目下道場修子，在心境上最不能平衡節制的環結，首推個人之火性
，此項可以包含習慣及脾氣；次推各執己是，此項可包含在法理之認知，或
公務之推行；最後則是最常見的，不能付出。來道場，好像是小學生被逼著
上課，做做樣子、應付應付而已！更何況心境的轉變，猶有許多不是直接因
素，甚至可以到非常不相關的間接牽引，都可以改變你的心境。
所以道場修子對於自身進入道場的心境，實在要在即將踏入道場大門的
那一刻之前，即將之調適，以免因為一己心境上之不平衡，而影響全體道子
。吾有詩為證：
心思繁複千萬千。變化多端不計言。
且記安恬無記罣。當然收斂任安全。

卅七、修行位進
際值末法時期，千宗萬脈大開普渡之門，因此修行一詞，幾乎是多數人
可以朗朗上口，套句現代白話，就是流行名詞。但是，許多人知道說修行，
要他講出梗概，卻又結結巴巴，無法說出個所以然。因此，吾為各位道子整
理一個修行的進位，總計分成六大項，依序：圓、明、慧、頓、漸、覺。所
謂：
圓——你要圓融，要圓滿、要變通。不要家人反對，你卻執意要對衝！因為
你認為道是真好，可是，人倫之道不好嗎？你也要去圓滿它。
明——當然是明理，明理不需要很高的智商，只要通情就可以達理。許多經
典的奧義，一定是建築在合情合理。
慧——那就要有一點夙世善根器，有很多人，因為夙世較無善根，導致今生
善慧不顯。不過，時猶未晚，當下做起，可以培養未來的慧根。
頓——那就是真正進入義勝諦澈的修行階段。這個時期會有許多考障，甚至
魔障等等，但是，因為你已經歷了前面三個關卡，所以你應付起來也
比較輕鬆。
漸——這個時候漸漸成熟，不論是法教的修持，甚至一切總持等等，就如瓜
熟即將蒂落，已到了要圓滿的境界。當然，相對的考關、魔關亦相對
加重，必需有更堅毅的心志去面對。
覺——在凡俗修子而言，可以說是成就了！至少也是個修行之大德者，可以
完成代天宣化、普渡眾生的重責大命了。
吾將此六位進階做概略闡述，不是說一定比照如此，但絕大多數修子都
將是如此，而依此進循也必定無誤。吾有詩為証：
修行進位說分明。道子心知一力行。
勉爾群賢無忘記。有朝一日上瑤京。

附錄
詩曰：千江有水千江月。萬里無雲萬里天。
莫執出迷成智慧。眾生啟悟學真詮。
聖示：許多人對於諸天仙佛，何以能同時降駕示現，甚感奇怪，包含道場中
人也是一樣。尤其台疆一地鸞脈興盛，諸天仙佛秉持此一大事因緣，
乃常常降於鸞門，砂盤木筆著書勸化，因此時常發現許多仙佛，同一
時間降於不同鸞堂（尚且包括許多武乩壇），故眾生莫名所以，卻又
胡亂揣測，乃至許多怪異言論不脛而走。吾早在百多年前，在神州大
陸即已降壇，留下膾炙人口之詩：「千江有水千江月。萬里無雲萬里
天。」簡而言之，一位仙佛可以同時化身萬千，降於不同地方。但是
有許多人又莫名誤解，將其所在宮堂所派任之仙佛，與本尊混為一談
，視為同一仙佛。因此，愈混淆愈莫名誤解，到最後就搞不清楚此事
之來龍去脈。因此，吾再藉篇幅稍作解釋。以吾為例，現今來降者呂
洞賓是也，若懿敕拱衡堂所供奉之呂仙祖，則係修行之人証性成真，
經　上天考核通過，具備資格擔任呂仙祖之神職而派敕，其名曰：蒞
任。所以故，最簡單分判降鸞之仙佛，如直接以其聖名降，則是本尊
：若冠上堂名之聖號，其為蒞任。吾不嫌贅述，乃是希望道場修子，
不要連基本上仙佛之判定都出錯，那要修什麼道呢？

書後語
荷蒙三教高真眷顧，期期降駕賜著寶書，今日終能完成，即將付梓，並
舉行繳書大法會，恭呈獻祝　關皇萬壽。
本書之著，既題其顏曰：《道場點滴即是道》，可見側重於道場道子之
心性，或者在道場中進退應對，以期對普天下道場修子，可以做棒喝！
甚願：在三教高真共賦珠璣的寶書中，各地修子能有所得，進而改正，
以期修行道程平順無礙。
吾忝為鸞門道場直屬主宰，樂見寶書完成，特在書後略述數語，以為與
天下修子共勉。
南天文衡聖王　關降誌於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次庚寅年五月八日

跋
本書至此已是告峻，感恩三界聖神惠賜瑤章。
從道場修子最易疏忽之處著手，期勉各宗、各脈之各地修子，都能體會
人性之微而易輕忽，導致嚴重影響道程。
今日書已完成，吾忝為本堂主席之職，甚感榮寵，得有諸真費心勸化，
且有各地善眾襄贊，特此闡述道場點滴，而彙編成冊之寶書，恭呈獻壽　關
皇。
書之即將問世頒傳，吾不揣冒昧，誌略於后，是為與天下修子共勉之殷
望。
懿敕拱衡堂主席　關聖帝君謹誌
天運庚寅年五月八日