房地产外销活动:“不要论断人”是爱人如己的要求

“不要论断人”是爱人如己的要求

选编：信愿永生2009年8月23日

【文选一】

论断人是背后说别人坏话的不良行为

“你们不要论断人，免得你们被论断”。（太7：1）

     主耶稣告诉我们不论断别人，免得自己被人论断。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺呢’？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。（太7：2-5）

     人对我们的看法我们无法左右，但至少我们可以做到不去论断别人。如果我们真觉得某人太体贴肉体了，不要在他的背后说他，要当面凭爱心说诚实话。说的同时也要尝试去了解他的处境，不要拿我们属灵的光景和经历去要求他。

     在论断别人前，先自我检讨，自我批评，找出自己身上同样具有的缺点和错误。“以人为镜，可以知得失。”把他人的短处，当做自己的不足，先正己，后指责别人。

     论断是背后说别人坏话的不良行为。论断是出于非爱心的嫉妒、自私、功利等的损人不利己的恶语。如果是出于爱心的批评、指正、帮教，是“话合其适”的。（参箴15：23下）

     所罗门王说：“当面的责备，强如背地的爱情”。（箴27：5）我们若爱别人，就当避免论断别人，向那应当帮助的人当面教他当行的路。这样可以免去自己的亏欠，又多得了一位得救的人。

     当面的批评、指正，是爱心的行为。论断是出于恶意地攻击别人。“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”。（罗12：9）论断别人的结果是自己倍受论断。这即不造就听者，也伤害了论断的双方。

     耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”。（太5：37）“因为心里所充满的，口就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”。（太12：34-37）

     使徒保罗说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。（弗4：29）

     雅各指出：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。（雅3：2下）

     在为主作见证时背后提到什么人，这是向信徒正面、客观介绍该人的灵性经验和人生得失。这不是论断人。在介绍时，为保护个人隐私权，可以不用具体讲姓名、住址、身份等。表扬人，不是论断人。

     有道德素养的人都不背后论断人。基督徒都当谨守《圣经》的教训，在话语上不要论断人，只要存爱心随事说造就人的好话。在言语上求主的灵保守己心，求圣洁的上帝洁净我们的口。让我们成为言行统一的基督徒君子。

     若有人在话语上不犯罪，他就是在主里新造的人，是合神心意的圣徒。

【文选二】

不要论断人

陈终道

　　神不但注意信徒的心，要我们的心纯一，也注重我们的口，要我们的口不论断人。若是我们的心未“受割礼”，就不能服事神，但如果我们的口未“受割礼”，恐怕连服事人都不能。耶稣说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断。”看见么？若是我们有一个论断人的口，不独拦阻我们不能好好地事奉神，就是与人和睦共处也很难，既难以与人相处，自然更难引人归主，------。所以神不独注重信徒的口，特别在论断人的事上，如果我们肯静心思想一下，就很容易感觉到最难相处的人，就是常论断的人，和他谈话总要防备三分！而且每一位犯过论断的罪的人，也会觉得所犯的各种罪中最快得着“报应”的罪，就是论断的罪。

　　不要论断人是主的命令，和不可杀人一样的是主的命令。若是论断人就是违背主的命令，主为何如此命令呢？“因为”你若论断弟兄，就是… 论断律法…设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的神，你是谁，竟敢论断人呢？”（雅四：11-12）这两节圣经告诉我们，论断人这件事不是人的事，乃是神的事，只有一位全知全能的神，祂有资格论断人，此外不能再多一位──（你或我）因为我们无法明白每件事实全部的真相，而且常常错误。每逢我们论断人的时候，必是自己先瞎了眼睛，看不见自己的梁木，只见弟兄眼中的刺。这两节圣经就是使我们知道如何不至于向自己瞎眼，就是不要单看见弟兄身上的弱点，应当先看见这位圣洁全能的神，不要先把自己和弟兄比较，要先把自己和这位圣洁的神对照一下，这样，我们就会知道自己眼中有梁木，而不敢苛责他人了！所以让我们在论断人之前，先自问一下：“我是谁？我竟敢对人论断？”

　　由此看来，论断人不仅是违背主命令，而且是大胆地犯了“僭越”的罪了！这和魔鬼所犯的罪有甚么两样呢？

　　不要论断人，因为“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗二：1）笔者自己深觉有一个恐惧，就是恐怕当审判的时候，定自己罪的乃是自己在讲台上说过的话。因此就连想到论断人这件事上，恐怕当审判的时候，定我们不是的，乃是我们自己曾经论断别人的话。照理信徒论断人时，应觉得心中有圣灵的拦阻，但是为甚么还要论断？固然一方面因他不听圣灵的拦阻，另一方面却因为许多信徒在论断人时心中太惊奇别人的失败，认为那软弱的弟兄，竟有这样的失败，真是不值得原谅的，好像满以为自己决不至落到那个地步一样，所以就会那么不知不觉地论断起来。比如有一个弟兄在钱财上不诚实，亏空公款，在他看来，这是何等大的失败，一面惊奇，一面为他难过，但一面也不自觉地论断起来，而心里似乎以为自己决不至如此。恐怕这是因为我们还未认识自己在亚当里也和那失败的弟兄同样的败坏和不可靠，我们只将我们在钱财这件事上的过去与这弟兄比较，却没有想及我们的未来，未必能保险自己不会在钱财上失败。说不定二三年后，爱主的心渐渐冷淡，属世的试探日多，玛门的势力在心中日渐增大，那时的失败恐怕比这个弟兄更可怜呢？其实不用说二三年后，若是我们离开主的恩典二三分钟都不能自保不失败。“使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？”即使能在钱财上总不失败，但岂没有别方面的失败？即使样样都完全，又岂非主的恩典？所以真是没有可夸口的，哦！亲爱的兄姊们，你觉得吗？恐怕今天我们口中说的，正是两个月前我们自己的口定过罪的，恐怕我们今日的行动正是一年前我们自己要定罪的行动呢？神的话是不改变的，“你们这论断人的，无论你是谁也无可推诿，你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”　

　　不要论断人，“因为时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。”现在不是论断的时候，因为“时候未到”，现在乃是彼此相爱，互相代求，同心合意，兴旺福音，抢救灵魂的时候。“我们”也不是有资格论断的人，因为我们不能照出暗中的隐情，也不能显明人心的意念，即使能，也无权赏罚，因主说：“赏罚在我”。所以论断是多余的，“你是谁？竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人，而且他也必站住，因为主能使他站住。”使他站住的是主，是主的应许，不是我们的论断。论断决不会使人站住，祗会使人跌倒，论断不但会使被论的人受亏损，会绊倒听见论断的人，也会使那位听者对于这位善于论断的属灵者在心中打了一个“？”号。所以论断决不会显出我比别人强，却显出我们比所论断的人更不如。耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”，也许我们从不肯相信，神会那么注意我们的话语吧！但这节圣经是主亲口说的，我们岂不很容易以论断人为闲谈的数据？当心！不要自设陷阱啊！

　　在教会中最容易引起不同心和各样纷争的，就是论断人的罪，因论断能挑起人心中的火，好像把“地狱的火”点着在人心中似的，引起对方心中的愤恨，纠纷就会像火一般不断燃烧下去！这真是给魔鬼一个大机会！往往两个弟兄彼此发生意见，竟而长久不能和解，其原因还不在“意见”的本身，使他们伤痕加深的，乃是他们在“意见”之后，加上彼此的论断，这些论断的火，就焚毁了他们彼此的爱心，使他们难以和解。若是意见之后，没有论断，事情一过，彼此的意见也渐在爱中融化了。因此，我们更当彼此勉励，谨慎自己的舌头，不要作个放火（指论断）自焚的人！也当扑灭论断的火，塞住论断者的口才好。

　　谈到论断人，一个人是论不成功的，他绝不会独坐在房间，对着镜子论断弟兄一番，这是不可能的。所以论断的罪，多是二人或数人同时犯的，不是你先论断我给你附和，就是我先“放火”，你替我“加油”，这样才论断成功。先开口的人，他心中起初还有戒意，恐怕犯罪，但对方给他附和，立刻放胆大论起来。二人既同犯一罪，自然官官相佐，虽然圣灵在他们的良心中，向他们说：“你们这样论断人是犯罪的呀”，可是这个声音，却暂且被放在肚底下了！所以若有人向你论断别人的时候，论断了许久还继续下去的，你决不可把这个罪完全推在他人身上，你在论断的罪上若不是“主犯”，便是“从犯”诚然许多时候我们不是主动的存心的论断人，却是不知不觉的落在论断之中，虽说是无心，却也“无可推诿”，因此我们若要在论断的罪上得胜，除了自己不论断人以外，还得有方法防备别人在你面前论断，下面几个方法，或可选用：

　　一，若别人向你论断时，不要附和，不要给他敷衍，也不要点头称是，若是可作，最好一声不响，连“唔…”也不“唔”，这样对方只要说上几句，自会觉得话不投机而停止了。这方法是很好用的，彷佛“坚壁清野”，叫他不得不自动退兵，况且当他听不见你附和的声音时，就会听见圣灵在他良心中责备的“声音”了！反之，若是附和他，等于替他“加油”论断的火就燃烧起来，而你也在论断的罪上有份了！

　　二，若有人向你论断别人，你已经闭口不言，一声不响，而他仍是信口开河，滔滔不休，毫不介意的论断人，就当用言语或态度暗示不耐烦听这些话，或是走而避之，或是把话支开，使他谈不下去，或是用诙谐的语调下逐客令，使他离去。最好提议祷告，唱诗或提出圣经中的问题相问，拦住他的话柄！总要记得，他若能在你面前论断人，也能在人面前论断你。

　　三，若是上面的方法还不能奏效，使他停止论断，这个人必是惯于说长道短的，不是偶然的论断，这种人当用话语使他停止论断，不防明说论断人是不当的，当然说的时候，措词不要生硬，务要使对方容易接纳为原则。

　　不过要使人在你面前不论断，先要看看自己是否一个不论断人的，且是不喜欢听论断的人才行。倘若本人有爱听是非的耳朵，就别怪他人常在你面前晓晓不休地鼓舌如簧了。

　　四，对于惯于论断的人，不但在当时要使他停止论断，也当在事后给他爱心的劝告，或在和他一同祷告以后，指出他论断人的事实在不当，存温柔的心，将他挽回，或者会同教会中在属灵方面较老练的兄姊给他适当的责备。

　　这些方法，虽然似乎是防备别人在自己面前论断人，其实更是防备自己不落在论断的罪中，总之己立立人，如果自己的口没有让主把守（如戴维的祷告），自然也不能塞住别人论断的口了，若是神的家中没有论断的火，神家里的事工要何等兴旺呢？神的儿女们，我们一同勉励吧？

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太  7: 1 「你们不要论断人﹐免得你们被论断。

太  7: 2 因为你们怎样论断人﹐也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人﹐也必用甚么量器量给你们。

太  7: 3 为甚么看见你弟兄眼中有剌﹐却不想自己眼中有梁木呢？

太  7: 4 你自己眼中有梁木﹐怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的剌』呢？

太  7: 5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木﹐然后才能看得清楚﹐去掉你弟兄眼中的剌。

在一次同工祈祷会中，同工分享到一次坐车时，他刚巧坐在那两位妇女当中，她们不断地说三道四，诉说别人的不是。刚巧那天讨论到论断的事情，因此他说我们不好去论断别人，这是十分好的提醒。我却觉得这位同工却是去论断这两位论断别人的妇女，结论是不应该去论断人。再追深一层，我坐在这里想及他，他论断这两个女人去论断别人，不同的是他是开声去论断，而我却是在心里去论断。我们说不该去论断，他开声去论断是不对的，何故我又去论断他呢？不去论断是十分困难，除非我们听不到声音，看不到人的行为； 祇要我们有一天看见或听见，我们心里不可能不去想，究竟是甚么呢？对吗？我们心里总会去论断，即使我们不开口论断，自己心里也会想及如何如何呢？当我们为人之时不可能不去论断，祇要我们有思想，知道别人在说甚么之时，我们便会用自己的方式去想一想，在对与错中我们一定有一个判决，这便是论断。当我们说不该去论断时，这是不可能的。除非我们不是一个人，不是一个有思想的人，只要我们是一个正常的人，便不可能不论断。耶稣说：「不可以论断！」究竟是怎样的呢？或者让我们看看圣经如何说，因我们说：「不可论断」时，其实我们是抽出这四个字来说，有断章取义的弊病，甚至会解错圣经。

请翻开太七1—5。祂不单说明不可以论断人，甚至解释不可以论断的内容及过程。

在第一节上半节描述我们的做法，然后在下半节有这样的结果，有因必有果。如果我们论断人，我们必要被论断，如果我们不论断人，我们必不被论断。耶稣所讲这件事都十分现实，在这个世界通常都是这样。若我们在这里形成了一个甚么都讲的气氛，有一天你成为主角时，别人便会论断你。进行的形式是这样，当有一个人说别人之时，我在旁听到了附和地说，加上许多例证来，这是否真实的呢？是，但不过是一个片段来，我不知道是整件事是怎样的。他如此说便勾起我同样的印像来，我便直接地说出来，彼此对应，而判断出这个人的人格是怎样的。这是一个普遍的风气，耶稣告诉我们不应如此。

第一节是讲到今世的论断，而第二节「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」耶稣不是重复，他所讲的在经文结构里，特别在原文文法上，是指向末世那日的审判。耶稣说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太十二36）。平常我们如何说人，到那日必要句句供出来。在这里说今世我们如何说人，在那日审判台前，也要句句供出来。在今世最多给你指控定罪，那是十分短暂的，但在来世审判台前，你要永永远远承担审判人的罪名。耶稣在这里十分严厉提醒我们，在那日我们也要被人控诉，那亦是一件十分辛苦之事，耶稣提醒我们论断的方式要十分小心。中文译作「论断」一词，是由「论」和「断」这两个字组成。原文或英文则不清楚，用 "judge"这个字 ︱「判决」。在一些经文不能用论断，必要用审判。你若在那个位置中，你便有权柄，乃是上帝给予。故法官不是论断乃是审判。牧师、会正或堂董乃审判信徒有那些违章违法之事。这也不是论断，若信徒提及别人时，这个可能是论断。

怎样去论断呢？耶稣提醒我们怎样去论断人，也必要怎样必论断。在「论」之时，我们要知道所说的，只是看到的一部份，还有一部份乃是不知道的。各位不要以为自己聪明，因我们听见便不会立刻下决定，要听完对方说完，在整个故事底下才下一个判决，这也不是正确。你说我亲眼看见亲耳听见还不是事实吗？但事实不是这样，有时你不在其位，你可以用你的方式去做，但你在其位时你的方式也许不同。若你要说别人时，你要提醒自己你所知道是部份之事，最好从他的角度去看看，你或许从他的位置上站一站，你会发现一些新事物是你以前不知道的。故论断是需要客观的，虽然带有主观成份，但仍要保留客观的态度。在「断」之时，我们通常都有一个判决，是对是错，好与丑。我们要提醒自己，这是暂时下的结论，不是永远定案，因我知道数据祇是部份，若我知道更多时，我们要开放重新判断，要知道是与否。若我们用这种方式去论断，我相信会比较上好得多，被你论断的人也不会太辛苦，将来有一天你被人论断也安全得多，末日到天堂时，主耶稣必会嘉许多有点智慧，当然最好不要论断。若我们真正知道自己的心性，即使不讲心里也会判断他。我们接受这个人性便会开放自己，不会主观地对他，断定他所做都是如此。我们若开放别人多点，放松自己多点，客观多点，也容易接纳别人多点。耶稣提醒我们小心点，若论断人今世给人论断，在审判台前句句闲话都要讲出来。

耶稣在三至四节讲了一个比方，这个比方十分特别，而特别之处，乃是根本不存在。你说眼中有一条刺你会如何呢？在生理反应上你会立刻流泪，或是立刻去看医生，更何况有一条梁木呢？你会绝不察觉呢？耶稣若要举一个比方，该举一些合理的，如沙粒入了眼睛等。在这里所说的例子根本是不能存在的。但耶稣却用这不可能的比方呢？祂要提醒我们，没有可能的刚好我们却不知道，在我们身上也是如此。我们是否真的认识自己是如此不清楚呢？耶稣提醒我们是真的。（以两位弟兄在追求第三者中，彼此论断为例去说明）。若你心中有隐情，最好告诉耶稣，因祂最能保守秘密。当我们要去论断时，我们最好懂得如何去处理这些事。在论断中应有正确态度。当然方便时，最好听明他所说的。如耶稣说：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」，这里有一句「想自已眼中有梁木」。许多时我们讲别人时，思想集中在别人身上，但耶稣说当我们看见弟兄眼中有刺时，我们要回想自己眼中是否有梁本？我们讲别人时，自己多少也有，最多是五十步笑百步，甚至我们所做的可能比他更差呢？若你说他自私，有谁不自私呢？若去到一个情况，全公司都要裁员，可能你要做一些工作，保住自己的职位。这种自私的行为我们都有，但我们常说别人如何如何，他的人格是怎样的，本性是怎样的。在这人性方面，我们更要小心处理。耶稣叫我们在说别人之时，用这一个思想去回想自己。在论这方面第一个原则是，要阔要客观。第二原则是将说别人的东西，来判断一下自己，究竟我会比他好多少呢？甚至可能自己是眼中有刺，较他好一点而已，别的地方比较起来，却是梁木呢？（以陈健康案件为例去说明）

第五节「你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」这件是容易的吗？若将屋檐下的横梁除去，则整幢房子可能塌下，这是一件十分难之事。若要去改变自己，改善自己，则是一件十分大工程，除非耶稣基督才能改变自己的性格。「不要论断」这四个字说来容易，但做起来则十分困难。除非你到沙漠生活，慢慢你可能成为沙漠之父，你便能不去论断别人。

在我们日常生活上，如何处理我们的论断呢？若说不可论断人，就这样按下去必会吃尽许多苦头。正确看看耶稣如何说，当要论说别人时，我们也要开阔一点眼光，从他的立场看他，听他，以致我们不会错误地论他； 在下判断时，乃是暂时觉得他的人格是这样，这便是耶稣所说，否则在末日都会被论断； 若我们要说他时，我们也要看一看自己，是否也如他一样。我们在别的地方，比这位弟兄更差呢？所以耶稣说若我们去掉眼中的梁木，才能去掉眼中的刺。在经过这样多的程序，不去论断别人的可能性提高了许多。意思乃是不在一班人中去讲别人，但每个人的判断或论断乃是一个人性，若我们按照耶稣所讲的程序，正确处理论断的问题。

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“你们不要论断人，免得你们被论断”。（太7：1）

     主耶稣告诉我们不论断别人，免得自己被人论断。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺呢’？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看清楚，去掉你弟兄眼中的刺”。（太7：2-5）

     人对我们的看法我们无法左右，但至少我们可以做到不去论断别人。如果我们真觉得某人太体贴肉体了，不要在他的背后说他，要当面凭爱心说诚实话。说的同时也要尝试去了解他的处境，不要拿我们属灵的光景和经历去要求他。     在论断别人前，先自我检讨，自我批评，找出自己身上同样具有的缺点和错误。“以人为镜，可以知得失。”把他人的短处，当做自己的不足，先正己，后指责别人。

     论断是背后说别人坏话的不良行为。论断是出于非爱心的嫉妒、自私、功利等的损人不利己的恶语。如果是出于爱心的批评、指正、帮教，是“话合其适”的。（参箴15：23下）

     所罗门王说：“当面的责备，强如背地的爱情”。（箴27：5）我们若爱别人，就当避免论断别人，向那应当帮助的人当面教他当行的路。这样可以免去自己的亏欠，又多得了一位得救的人。

     当面的批评、指正，是爱心的行为。论断是出于恶意地攻击别人。“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”。（罗12：9）论断别人的结果是自己倍受论断。这即不造就听者，也伤害了论断的双方。

     耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”。（太5：37）“因为心里所充满的，口就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”。（太12：34-37）

     使徒保罗说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。（弗4：29）

     雅各指出：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。（雅3：2下）

     在为主作见证时背后提到什么人，这是向信徒正面、客观介绍该人的灵性经验和人生得失。这不是论断人。在介绍时，为保护个人隐私权，可以不用具体讲姓名、住址、身份等。表扬人，不是论断人。

     有道德素养的人都不背后论断人。基督徒都当谨守《圣经》的教训，在话语上不要论断人，只要存爱心随事说造就人的好话。在言语上求主的灵保守己心，求圣洁的上帝洁净我们的口。让我们成为言行统一的基督徒君子。

     若有人在话语上不犯罪，他就是在主里新造的人，是合神心意的圣徒。