个体有组织机构代码吗:坊记第三十

坊记第三十

【题解】

郑玄说：“名《坊记》者，以其。记《六艺》之义，所以防人之失者也。”按：本篇是记防备人们做种种错事、种种坏事的道理，而这些道理，有不少就蕴含在《六经》里面。通篇文字都托之于孔子之口。本篇与后面的《表记》互为表里，相辅相成。《坊记》的重点在于防他人，《表记》的重点在于自勉励。记者为了取得震慑的效果，往往故意危言耸听。我们读的时候，把它看成是一种修辞手段就可以了。

【原文】

子言之：“君子之道，辟则坊与①！坊民之所以不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

【注释】

①辟：通“譬”。坊：同“防”，堤防。

【译文】

孔子说：“君子的治民之道，打个比方来说，就好像防止河水漫溢堤防吧！它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。”

【原文】

子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不谦于上，故乱益亡。”

【译文】

孔子说：“小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会去偷盗，骄、横了就会去乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就曰趋减少。”

【原文】

子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：‘民之贪乱，宁为茶毒①。’故制国不过千乘，都城不过百锥②，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·大雅·桑柔》、②难：高一丈长三丈为一难。

【译文】

孔子说：“贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。《诗经》上就说：‘有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。’所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百锥，卿大夫之家的兵车不得超过百乘。用这种办法来防备百姓，诸侯还有叛乱的？”

【原文】

子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”

【译文】

孔子说：“礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。”

【原文】

子云：一“天无二曰，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧①。礼：君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：‘相彼盗旦，尚犹患之②。”

【注释】

①《春秋》句：《公羊传》宣公十八年：“楚子旅卒。何以不书葬？吴、楚之君不书葬，辟其号也。”

②《诗》云二句：这是二句逸诗。相：视，看。盎旦：夜鸣求旦之鸟。因为它混淆白天和黑夜，求其所不当求，所以用来比喻膺越犯上的人。

【译文】

孔子说：“天上没有两个太阳，一国没有两个国王，一家没有两个家长，最高的权威只有一个，这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君潜号称王，其国君死，《春秋》贬之，不书其葬；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说：‘你看那盎旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它！’更何况对那些膺越犯上的人呢！”

【原文】

子云：民不嫌也。“君不与同姓同车①，与异姓同车不同服②，示以此坊民，民犹得同姓以就其君。”

【注释】

①同姓：指有相当继承权的近亲。

②与异姓句：国君的车上一共三人：国君、御者、骆乘。除战时外，御者、骏乘都和国君异服。

【译文】

孔子说：“国君不与同姓的人同车，与异姓的人可以同车，但不可穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范，臣民中还有同姓拭其君的。”

【原文】

子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食①。”

【注释】

①故君子二句：拿的棒禄超过自己的才能，近乎贪；自己的才能超过自己拿的傣禄，近乎廉。

【译文l

孔子说：“君子推辞高贵而不推辞卑贱，推辞富有而不推辞贫穷，大家都这样作，作乱的事情就会曰趋消亡。所以君子与其让傣禄超过才能，宁可让才能超过傣禄。”

【原文】

子云：“筋酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。袄席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。《诗》云：‘民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亡

【注释】

①夕《诗》云四句：见《诗经·小雅·角弓》。亡，通“忘”

【译文】

孔子说：“一盅酒，一盘肉，让来让去，君子才接受那不好的一份，就这样还有人潜越长者。筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人潜越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君子才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说：‘如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。”

【原文】

子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故

称人之君曰君，自称其君曰寡君①。”

【注释】

①寡君：犹言少德之君。谦辞。

【译文】

孔子说：“君子尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。”

【原文】

子云：“利禄先死者而后生者，则民不借①；先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：‘先君之思，以畜寡人②。以此坊民，民犹倩死而号无告。”

【注释1

①借（bei背）：背弃。

②《诗》云二句：见《诗经·邺风·燕燕》。有个别字不一样，解释也不一样。据郑玄说，这是卫定公夫人定姜责备其庶子献公的诗。先君指卫定公，寡人是定姜自称。畜，孝养也。

【译文】

孔子说：“利益和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给在国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说：‘你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。”用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。”

【原文】

子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而

贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。”

【译文】

孔子说：“有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴起谦让的风气；如果重视技艺而不吝惜颁赏车马，百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多，而小人则好放空炮而少干实事。”

【原文】

子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。故君子信让以苍百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于鱼莞①。”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·大雅·板》。

【译文】

孔子说：“在上位的人如果能够听取百姓的意见，那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般；如果不能听取百姓的意见，就会导致百姓的犯上；百姓不把上边的政令看作是上天的施惠一般，就会作乱。所以，君子用诚信谦让来对待百姓，百姓就会以重礼相报。《诗经》上这样说过：‘前辈有这样的教导，就是对于打柴的人也要不耻下问。”

【原文】

子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。《诗》云：‘尔卜尔笠，履无咎言①。”子云：“善则称人，卜惟王，’度是镐京。则称君，过则称己，酞，入告尔君于内。我君之德。”砖乎③！则称己，则一民作孝。文考无罪④。封克予过则称己，则民让善。《诗》惟龟正之，武王成之②。则民作忠。《君陈》曰：“子尔有嘉谋嘉惟过女乃顺之于外，曰：“此谋此酞，是惟良显哉！'”子云：“善则称亲，《大誓》曰：‘予克封，非予武，惟联，非联文考有罪，惟予小子无良。’”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·卫风·氓》。言外之意是，如果有什么坏话，那只怪自己不好。

②《诗》云四句：见《诗经·大雅·文王有声》。镐京：西周国都。古址在今陕西西安市西。

③放（wu乌）乎：即鸣呼。

④文考：武王称其父文王。

【译文】

孔子说：“有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，这样一来百姓间的怨恨就会曰趋消亡。欢诗经》上说：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上并没有什么坏话。”，孔子说：“有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，老百姓就会互相推让成绩。《诗经》上说：‘武王占卜间神灵，可否建都在镐京。龟兆显示大大吉，武王终于建成之。”，孔子说：“有成绩就归功君王，有错误则归咎自己，这样百姓就会兴起忠君之风。《尚书·君陈》上说：‘你有好主意，好办法，先进去启奏君王。得到俯允之后，你再拿到外边去实行，并且宣布说：这个好主意，这个好办法，全靠君王的好领导。呜呼！只有善良的君王才会如此光明伟大。”孔子说：“有成绩就归功双亲，有错误则归咎自己，这样百姓就会兴起孝顺父母之风。《尚书·太誓》上说：‘如果我打败了殷封，那也不是因为我的武功妥而是因为我的父亲本来就没有错；如果殷封打败了我，那也不是因为我的父亲有错，而是因为我这个做儿子的不肖。”

【原文】

子云：“君子弛其亲之过①，而敬其美。”《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣②。”《高宗》云：“三年其，言乃欢③可谓孝矣”子云：《诗》“从命不忿④，微谏不倦，劳而云：‘孝子不匾⑥。”言气不怨惟不

【注释】

①弛：弃忘。

②《论语》二句：见《论语·学而》。

③《高宗》云二句：今《尚书》无《高宗》之篇。二句分见《尚书》的《说命》篇和《无逸》篇。高宗：殷高宗武丁。史称殷代的中兴之君。

④忿：王念孙说当作“怠”，是，今从之。

⑤劳：忧虑，操心。

⑥《诗》云句：见《诗经·大雅·既醉》。

【译文】

孔子说：“君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。”《论语》上说：“三年不改变父亲生前的主张，可以说是孝子了。”《尚书》上说：“高宗守丧三年，一句话都不讲；可是等到守丧期满一开口讲话，就非常受人拥护。”孔子说：“听从父母的教导毫不懈怠，含蓄地规劝父母不知疲倦，为父母担忧而毫无怨言，这样的儿子可以称得上孝顺了。《诗经》上说：‘孝子对父母的孝心是无穷无尽的。’”

【原文】

子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为痛①。’”

【注释】

①《诗》云四句：见《诗经·小雅梦·角弓》。令：善，好。绰绰：宽容的样子。有裕：气量宽大的样子。痛：病。

【译文】

孔子说：“能够与父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐以加强团结。《诗经》上说：‘兄弟关系良好，彼此融洽无间；兄弟关系恶劣，彼此互相指责。’”

【原文】

子云：“于父之执，可以乘其车，不可衣其衣①。君子以广孝也一。”子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”

【注释】

①可以二句：车离身体远，衣服离身体近，对于近者尤须敬重。

【译文】

孔子说：“对于父亲的同志，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样作，就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈。”孔子说：“连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那与小人还有什么区别呢！”

【原文】

子云：“父子不同位，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟，泰厥祖①。’”

【注释】

①《书》云二句：见《尚书·太甲》。辟：君。泰：辱没。

【译文】

孔子说：“父亲与儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。《尚书》上说：‘做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。’”

【原文】

子云：“父母在，不称老。言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹有薄于孝而厚于慈。”子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”子云：“祭祀之有尸也①，宗庙之有主也，示民有事也；修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”

【注释】

①尸：代替死者受祭的活人。

【译文】

孔子说：“父母健在，做儿子的不敢自称老。平常要爹讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内，只可引逗父母高兴，不可在父母面前哀声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，企求父母慈爱的多。”孔子说：“身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。”孔子说：“祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该尊奉的对象。修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。”

【原文】

子云：“敬则用祭器①。故君子不以菲废礼，不以美没宇。故食礼②，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之钓祭，实受其福③。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德④。’以此示民，民犹争利而忘义。”

【注释】

①祭器：指篷豆之类食器。杯盘之类食器叫燕器。

②食礼：以食为主，有牲无酒的筵席。

③《易》曰三句：这是《易经，既济》九五艾辞。这说明祭品的大小不是主要的，关键在于对神是否尊敬。

④《诗》云二句：见《诗经·大雅·既醉》。

【译文】

孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘殷封国中的杀牛之祭，还不如文王．国中的杀猪之祭，能够真正地得到神的保佑。《诗经》上说：‘君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。”

【原文】

子云：“七曰戒①，三曰齐②，承一人焉以为尸，过之者趋走；以教敬也。醛酒在室，醒酒在堂，澄酒在下③，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也④。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获⑤。’”

【注释】

①戒：指散斋。详见《祭义》。

②齐：通“斋”。指致斋。详见《祭义》。

③醛酒在室三句：请参看《礼运》注释。

④尸饮三三句：宗庙之中，尸尊宾卑。

⑤《诗》云二句：见《诗经·小雅·楚茨》。卒：完全。获：恰到好处。

【译文】

孔子说：“国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋；又奉事一人以为尸，大夫士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醛酒放在室内，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们不要贪味。向尸敬酒三次，向宾敬酒只一次，这是教育人们要知道尊卑。借着祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人以室内的人为楷模，堂下的人又以堂上的人为楷模。《诗经》上说：‘礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。’”

【原文】

子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中雷①，饭于墉下，小敛于户内，大敛于昨，殡于客位，祖于庭②，葬于墓，所以示远也。殷人吊于扩，周人吊于家，示民不倩也。”子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸候犹有亮而不葬者。”

【注释】

①中雷：指室内的中央部分。

②祖：祖奠。祖，始也。枢车开始向墓地出发时举行的祭奠。

【译文】

孔子说：“行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让；而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在昨阶举行大敛，在西阶停殡，迁枢于家庙之中举行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰，这是教育人们不要忘记死者。”孔子说：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。”

【原文】

子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也①。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记普丧曰：‘杀其君子之奚齐，及其君卓②。，以此坊民，子犹有拭其父者。’”

【注释】

①升自客阶三句：葬父以后，儿子便是一家之主，按理应该升自昨阶（主阶），受吊于主位。但因为父亲刚死，不忍心这样做。

②故鲁《春秋》记晋丧曰二句：《春秋》，鲁国的史书。《春秋》禧公九年：“晋里克杀其君之子奚齐。”杜预注：“献公未葬，奚齐未成君，故称‘君之子’。”又僖公十年：“晋里克杀其君卓。”杜预注：“献公既葬，故称君也。”献公是奚齐和卓的父亲，死于僖公八年。里克，晋国大夫。

【译文】

孔子说：“葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以，鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说：‘晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。’用这种办法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。”

【原文】

子云：“孝以事君，弟以事长①，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之曰称二君②。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自昨阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”

【注释】

①弟：通“梯”。弟弟服从哥哥。②二君：当作“贰君”。贰，副也。

【译文】

孔子说：“用孝道来侍奉国君，用涕道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称‘国君的副手’。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严与父亲完全一样，毋庸置疑。父母健在之时，作儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海之内没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，即位于堂，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。”

【原文】

子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利。无辞而行情①，则民争。故君子于有馈者，，弗能见，则不视其馈②。《易》曰：‘不耕获，不蓄舍，凶③。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”

【注释】

①行情：据孔颖达疏，有随心所欲的意思。

②视：接受，接纳。

③《易》曰三句：见《易经．无妄》六二交辞。但交辞中没有“凶”字，所以有人认为是个衍字。苗（zi资）：刚种一年的土地。舍（yu余）：已开垦种植三年的熟田。

【译文】

孔子说：“相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣禄。先奉上见面的宇L物然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼物。《易经》上说：‘不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。

【原文】

子云：“君子不尽利以遗民。《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛挤，伊寡妇之利①。’食时不力珍，大夫不坐羊，故君子仕则不稼，田则不渔，士不坐犬②。《诗》云：‘采封采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死③。’以此坊民，民犹忘义而争利以亡其身。”

【注释】

①《诗》云三句：见《诗经》

②大夫不坐羊二句：郑玄说：是无故不杀之。”

③《诗》云四句：见《诗经·根部。小雅·大田》。“古者杀牲，食其肉，’坐其皮。不坐犬羊第风·谷风》。莉是蔓警。菲是萝卜。体指

【译文】

孔子说：“君子不把利益全部占有，要给百姓留下一部分。《诗经》上说：‘那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。’所以君子当官就不种地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：‘采薪又采菲，叶子已摘走，不要连根取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。’用这种办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧身的。”

【原文】

子云：“夫礼，’坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。’‘艺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母①。”

【注释】

①《诗》云八句：见《诗经》。匪：通“非”。横从·齐风·南山》。伐柯，令《毛诗》作“析：即“横纵”，整治。【译文】

孔子说：“礼可以用来防止人们的贪淫好色，强调男女之别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒约就不得交往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们，人们还有私自结合的。《诗经》上说：‘砍柴靠什么？没有斧头就办不到。娶妻靠什么？没有媒灼办不成。种麻靠什么？必须整理田亩。娶妻靠什么？必先察告父母。’”

【原文】

子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰‘吴，其死曰‘孟子卒’①。”

【注释】

①鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴二句：按照《春秋》的记载通例，凡国君娶夫人皆书夫人娘家之姓。如娶齐国女子，则白“夫人姜氏至自齐”。鲁国、吴国二国同姓（皆姬姓），今昭公娶吴女为夫人，《春秋》不好记载成“夫人姬氏至自吴”，只好去掉姓氏，只说是“夫人至自吴”。又《春秋》昭公十二年：“孟子卒。”《左传》说：“昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓。”孟子，昭公夫人的字。·按惯例应书“夫人姬氏亮”。但为了不露出同姓相婚的马脚，只好说成“孟子卒”。

【译文】

孔子说：“娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以买妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这种办法来教育人们，兽昭公竟然还娶与鲁同姓的吴国女子为夫人，以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶夫人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国；到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是‘孟子卒’。”

【原文】

子云：“件，非祭，·男女不交爵。以此坊民，阳侯犹

杀缪侯而窃其夫人①。故大飨废夫人之礼。”

【注释】

①阳侯：阳国国君。春秋时的阳国在今山东沂水县西南。缪侯：《淮南子·沮论训》作“寥侯”。王引之说：缪，通“寥”。高诱说：“寥侯，皋陶之后，堰姓之国也。今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见寥侯夫人美艳，因杀寥侯而娶夫人，由是废夫人之礼。”

【译文】孔子说：“按照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们，阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了夫人必须参加的礼节。”

【原文】

子云：“寡妇之子，不有见焉，．则弗友也，君子以辟远也①。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”

【注释】①辟：通“避”。

【译文】

孔子说：“对于寡妇的儿子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不进入他家的门。用这种办法来教育人们，人们还好色超过了好德。”

【原文】

子云：“好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪，故男女授受不亲①，御妇人则进左手②。姑、姊、妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐③。寡妇不夜哭④。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫佚而乱于族。”

【注释】

①故男女授受不亲：详见《内则》。

②御妇人则进左手：男子为妇人驾车，妇人坐在车厢左边，驾车人在妇人的右边，采取左手执髻驾车的姿势，就会自然地把背部侧向妇人，有所回避。

③姑、姊妹二句：详见《曲礼上》。

④寡妇不夜哭：夜哭有思偶之嫌。

【译文】

孔子说：“人们的爱好道德之心，如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色，为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。为妇人驾车，应该以左手上前。姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她们同席而坐。寡妇不应该在夜间哭泣。妇人有病，可以问她病是轻了还是重了，但不要问她害的是什么病。用这种办法来教育百姓，百姓还有乱搞两性关系而败坏伦常的。”

【原文】

子云：“昏礼：婿亲迎，见于舅姑①，＿舅姑承子以授婿，恐事之违也②。以此坊民，妇犹有不至者。”

【注释】

①舅姑：本指公公婆婆。此指岳父岳母。

②恐事之违也：担心到婆家以后不听话。所以在临行之前，女父告诫说：时时刻刻不要违背公婆的教导；女母又告诫说：公婆叫你干啥你就干啥。详见《仪礼·士昏礼》。

【译文】

孔子说：“按照婚礼的规定，新婿要亲自到女家迎亲，拜见岳父岳母，岳父岳母亲手把女儿交给新婿，并且千叮吟万嘱咐地要她到婆家以后孝顺听话。用这种办法来教育人们，还有不孝顺。