物是人非图片文字:復興國學以支撐中華崛起

復興國學以支撐中華崛起

-----------------試評建設國學門的爭論

現代學術的一個重大弊端，就是人學的物化，人文學的物理化，科技化，實證化。因為科技能力．物理學．實證哲學，具有可見可觸，有用有力的實體特質，更因為科技對近百年來全球生活的有力統治，使製造物用的能力及學問，具備了無可質疑的真理性，成了人間一切學問與是非的評鑑表尺。從而使一切人學都成了物理學的分支，都以物理學的眼光．數據與評量標準來表述自己，證明自己在學術上的合法性。最明顯的就是馬客思主義，他以物用的生產技術定義人類的歷史，把全部人類歷史看成物用創造的歷史，把人類的所有關係看成，依賴物用而變化的“上層建築”，其結論就是解決人類在物用上的生產及佔有關係，就解決了人類根本問題。這一個以想像中物質實體為基核的思維，出之以一種嚴謹而無可爭議，物質實證的論述方式，立即贏得了科技虛弱國家的青睞，在他們飽受西方列強船堅砲利的欺凌之餘，馬客思主義提出一種，對人類全史，對人類全面關係的一種“科學解說”，並斷言西方的文明處於資本主義階段，而超越資本主義的歷史必然就是共產主義。正當歷經凌辱而悲憤莫名的中國人，落難沉淪找不到出路的時候，蘇聯老大哥為我們送來這麼一個現代上帝，政治經濟歷史的科學真理，超英趕美，揚眉吐氣的科學捷徑，怎不讓中國人欣喜若狂，趨之若鶩？這些中國人為了救國救民，其信仰．其奉獻．其流血悲歌的奮鬥史，真足以驚天地而泣鬼神，然而真實的歷史，真實的人間，卻不可能被一個學者在圖書館裡的空想所匡定，不可能被全體中國人超英趕美的悲志所撼動，更不可能被人們頭腦中所想像的“科學”論述所宰制。這個教訓是慘痛的，但也是無可逃避的！經歷千辛萬苦，種種磨難，有頭腦的中國人終於想通了，所以有聯產承包，有白貓黑貓，有改革開放，有摸石頭過河，這一切都以尊重市場機能，尊重個人求富的意志而展開，三十年來，其成就是巨大的。伴隨經濟成長的同時，也激起中國人的思古幽情，激起中國人重建中國學術體系的豪情壯志，於是有國學熱的興起，各大學紛紛辦起國學院，擺在面前的就是如何建設國學學科以及如何授予國學學位的問題。

去年11月27日中国人民大学校长紀寶成．武汉大学校长 顧海良．山东大学校长 徐顯明．厦门大学校长　朱崇實．…等人在人民大学逸夫国际会议中心 召開一場討論會，就專門討論國學學科及學位問題。

對這個重大問題，南開大學的劉澤華依然還生活在過去，發表〔关于倡导国学几个问题的质疑 〕“以下簡稱關文”一文，用唯物史觀批評中華文化的復興，從而引起學界的相關爭論，做為民間儒者似乎也不應該保持沉默。因此也願就識見所及進行評說，此評說分為三個部門：其一為評劉澤華。其二為建議．設想。其三為結語。

◎評劉澤華

1.首先應該談一下學術的民族性與世界性的問題。我們知道世界的整體必然包括中國，中國不能離開世界，世界的完整也不可能離開中國，中國是世界太極內含之一。經過五千年文明所誕育的中華民族，自有他的人類學特質，也有他不可取代的文化特質，世界文明如果喪失中國文明，必將殘缺而黯然失色，中國文明如果沒有世界各國文明的交融，也必定會走向孤陋而僵化。因此在民族性與世界性的問題上，應該是共立共成，互涉互入，你離不開我，我離不開你的多元合和。可是因為中國在清末慘遭欺凌的痛史，嚴重摧毀中國人的自信心，在中國人心理上形成嚴重的殖民地意識，把自己看得一文不值，看得是天生奴才，看得一無是處，以為世界文明與中國文明是兩元對立體系，世界文明就是西方文明，就是英美文明，就是遠遠高於中國的高端文明。中國文明必須全面放棄自己，全面向西方學習，中國的出路就是把中國文明完全西方化，就是把自己變成西方，變成為英美文明的同構物。五四新文化運動既是中國人求新求變的大事，也是殖民地弱小意識的一次大暴發，在他們殖民地受虐意識與自賤心態的觀照下，中華文明除了一片專制獨裁，野蠻落後之外還能是什麼？

然而如果我們還良知未泯，還有一點血性與正義感，應該不難看到，英美文明對自然界進行嚴重的破壞與污染，對弱小民族進行貪婪的剝奪．奴役．侵略．殺戮，這個以科技生產力，以高端殺人武器為代表的文明，是一個毀滅生態，毀滅弱小民族，非常有害而殘酷的文明！站在人類良知與正義的立場上必須譴責這樣的文明！而中國做為１３億人的大國，不可能再走英美通過侵略．殺戮與掠奪以行崛起的道路。中國要崛起絕不能複製英美模式，中國的崛起必須依托中華文明，走一條合乎生態，合乎正義，合乎世界弱小民族共同願望的路。中華文化的靈性寶庫，正隱藏著大國崛起的密碼，隱藏著中國人揚眉吐氣，重振雄風的無上神功！天可憐見，這些神功密碼卻在殖民地自虐意識的關照下，成了人間最醜陋不堪的魔鬼！試問正當中國人奮勇拼搏，期待風雲再起之時，中國的學者教授，怎麼可以悍然自許，繼續張揚殖民地自虐意識？

2.文明是人文創造的總體，文化則是指向人文創造中傾向心靈．思想．精神．生活樣式的部分。百萬年無數聖哲．無數人心性靈慧的凝聚，成就了我們的文化。 它浩大深遠而多層多方，借此以支撐億萬人之總體生活需要與幸福追求。每一代人都受益於文化所施予的德惠，每一代人也繼續進行文化的修補與創造。這種創造不是自然本有的一種力，而是一種人為之力，手腦並用之力，心性靈慧之力。因此，心性手腦是創造力之本源，各種器具與規章體制則是心性創造的成果。心性之學正是鍛鍊思想，提振心性，開拓人類慧命之學。東西各民族分別在自己的種性與地文條件上，創造出自己特有的文化體系，固然中國在物用創造上不如西方，有需要向西方學習，但這絕不意味中華文化就一無是處，就一片黑暗。做為浩蕩幾萬年的中華文明，自有他淵深廣厚，不可企及的地方。但五四運動以物用為真理，以西方為上國，提出德賽兩先生的口號，斷然將中華文明視為野蠻．落後．黑暗而一無是處，從廢文字．禁中醫．改信仰．破傳統．到全盤西化，其激烈的狂飆，甚至導演成文革破四舊的慘劇。

如今痛定思痛，我們應該認真反省五四以降全面反傳統的危害性，應該明白唯物史觀以物的觀點，宰制人文．歷史．人性．人倫的危害性。但是劉澤華等人依然還停留在反傳統的惡浪裡難以自拔，在〔論儒家文化的“人”〕一文中，他們斷言： 「在儒家文化的規範之下，人們生來就是君父的子民，實則成爲封建專制治下的馴民。」，他們認為儒學聖人之道必導致「泯滅個性，否定自我。」…。到現在這篇“關文”所說「王体道，王就是道，道从王出。」，可以說一以貫之的執行五四戒命，以全盤西化的五四執迷，做為心性思維的定盤金針，並以此心性迷執，想像儒學的黑暗，醜化王道之崇深。問題是：五四年代中國處於次殖民地時代，文革時代則處於動亂時節，那時的悖逆顛倒當是理有固然。可是現在的中國面臨大國的崛起，正走向世界強國的道路上，再用五四心態，文革思維指導中國的學術建設，顯然是荒唐錯謬的。

3.世界是個總體存在，但如何認識世界的存在，卻依賴於存在物的心性能力。 人通過心性能力形構出一個安身立命的價值與意義之源，同時在自然宇宙中創造出一個人文宇宙，用以承載及導引一切人文創造。心性是人慧命之源，也是人各種想像與創造的基點，人通過觀照．覺察．反省．戒持以成就此心，此心走向浩大而靈覺，才足以對人間事物進行更深更透的觀照。現代理論思維所依賴的只是一種機械靜態方法與觀察角度，捉住一個角度一種立場，將之固化推演，以為人間真理盡在於是，完全遺忘心性靈動的存有，遺忘萬事萬物．生命生機生氣的多樣纏繞。以這種理論論說人類生命事物，就很容易失真失準．片面僵化。劉澤華在 ”關文” 中所表現出來的問題正是思維僵化的問題。唯物論說以物質生產力匡定人類歷史文明之所是，已經在慘痛的失敗中證明其謬誤，劉澤華卻不肯回頭轉腦，依然以其偏愛的唯物史觀為真理，還以這種唯物思想評說中華文化。如此這般，遺忘心性在文明創造裡的巨大作用，一味執著於生產力，以物用為上帝而評斷一切，都是一種迷執的想像與戲論，全不相應。

其實人類生產力的噴發，正是心性能量的一種示現，生產力固然能影響人的生活及思維，但支撐生產力壯大的正是人類心性的創造力。不提人類心性的創造力，卻把生產力獨立化．萬能化，當神來崇拜，說到底也只不過是一種拜物教的迷信而已！有何“科學”之可言？

以心性思辯方法來看，人建構其認識心，以認識心之投射照察世界，這個照察世界，只是該認識心借世界以變現自己而已！世界不會成為他之一心，他之一心也無能於匡定世界之所是。人如果想要更多更深的探索世界，就需要不斷批判其心識，調整其心識，高大深厚其心識，這也就是莊子與禪宗哲學的核心要旨所在。可是劉澤華年歲老去，已經失去思維的融通性，失去自我批判．自我改造的能力，他的思維框架還停留在唯物的孔眼裡，可是中國的改革開放，已經換了人間，中國做為崛起中的大國，已經不能再做馬列的附庸，唯物的歷史命定論，既不能指導中國認識他自己，也不能指導中國聯合國內外諸力量，走向大國的崛起。做為中國大學的教授，對中國三十年的變化，缺乏感知，也不能調整自己跟上時代腳步，還妄想螳臂擋車，妄想用老一套命定論，反對文化復興的大潮，實在是可憐可悲的。

◎建議．設想

從幾位大學校長就國學學科及學位問題的討論來看，現行學位學科制度，甚至中小學教育體制，都是學習與模仿西方的結果，要復興中華國學，要在學制上給國學安排一個位子，都是茲事體大，困難重重。做為體制內的大學校長，當然只有從現實出發，摸石頭過河，想方設法，在接受現體制的前提下，為國學找出一個位子，這是值得肯定的。但做為民間儒者，不在其位可以不謀其政，盡不妨提出一些大膽設想，目的不在處理國學學科及學位問題，而在思考如何在學術上迎接中國的崛起，如何更有力道復興文化的問題。

1.重建中國人安身立命的精神家園，這也正是中共１７大的號召。中國人經過百多年的苦難．戰爭．鬥爭．死亡，其核心追求就是驅逐帝國主義的欺凌，促成中國的強大與復興。為了國家的強大，中國人奉獻出億萬的個體生命，犧牲奮鬥，家破人亡，驚天地！泣鬼神！現在的中國終於超越救國圖存的歷史階段，走向大國崛起。當年為了救國而統一意志，而犧牲個人，雖然悲慘，卻也是無可奈何的歷史命運，但是強國不是一群奴才可以建成的，當中華民族的歷史命運走向崛起的時候，大家都應該認識到犧牲個人不是歷史的正道，再繼續強化黨國意志，必定違逆歷史大勢，喪失天心民意的歸往。在迎接中華復興與崛起的大道上，可以繼續強化的應該是解放思想，重建一個大國家大國民的人生觀與世界觀。這個重建不能是全面復古的冬烘僵化，不能是唯物思維的教條堅持，不能是西方自由思維的簡單模仿，而應該是站在中國天道．天德．天人．天下．天人合一的民族精神上，吸納西方乃至世界各國的文化精華，綜合融通，成就出新一代的中華文化，成就出合乎歷史要求的新國民．新人生觀．新世界觀。所謂道在山林，學在民間，要建設一個強國的軟實力，要締造新國民的人生觀與世界觀，再走黨國主導，一個命令一個動作的方式，顯然是不能成功的。最好的方法就是為學術鬆綁，在學術界的學院．報刊．網路上，盡可能的容許並鼓勵思想的討論與創新。同時應該設立基金或獎項，鼓舞中華人文的研究與創作，解放腦子，恢宏氣度，團結世界華人，為中華學術之振興盡心盡力。

2.學院體制事關重大，不宜全盤大變動，但盡可以藏學於民，在民間地帶做各種創新或復古的試驗。秋風在〔国学建设的中道〕一文中說道：“国学不应当是一门专门之学，而更多地是一种开明的古典主义的学术取向、知识精神：即学者对古典保持开放心态，愿意面向永恒问题，尊重古圣先贤的主题和范式。….今人运用现代知识资源，完全可以基于儒家的主题和范式，发展出具有说服力的社会理论、政制理论、财政理论甚至国际关系理论。….狭隘的学术规划显然不利于古典思想、学术的复兴、再建。 从这个角度看，现代大学中的国学院，似可有意向古代书院模靠拢。它应当招收各个学科的高级研修生，透过对经典的研读，透过与导师的亲密接触，深入中国古典的思想、价值与学术世界，融入其主题和范式。….这样的学术精神和由此生产、积累的知识体系，将构成中国现代学术、文化秩序重建的重要部分。”[註1]

秋風這個主張我完全贊成，並且更應擴大其適用領域，就是中華國學重建問題不應限縮在大學國學院的狹窄範圍內，而應該讓國學經典全面進入各級學校，列為共同必修，列為考試科目，為中國人進行國學補課。 各級政府應該採取積極有效的措施，鼓舞民間讀經運動。比如許多閒置的建築．故居．紀念館，應該適當適時的提供出來，用做民間文學研討及讀經講經活動的場地。各地應該認真探索恢復部份書院的可能性，在書院中試行祭學合一體制，既有祭祀空間，又有讀書與藏書地方。 全國各地尚有許多孔廟，應該將其部份空間撥交孔氏家族或地方儒學社群，用做儒學研究．討論．傳播的場所。只有上下同心，共同擁抱中華文化，復興古典再開新花，才可能重建中華民族的軟實力，以支撐大國之崛起。

◎結語

國學經典是歷經萬年風霜考驗的先民心靈結晶，具有淵深廣厚的天人內函，值得中國人永遠愛護與尊重。傳統經典是中國人之所以成為中國人，成為現代中國人的能量依托。經典是活的，需要歷代人物參與創造，共生共成，共感共應。通過後人的參與閱讀．詮釋與再創造，經典才能匯入歷代哲人之慧命，成為中國人精神．智慧與氣度的寶庫。

由於清未以來，國家的動亂與衰敗，國學倍受否定，全民族的腦子被西方征服。這也就是祝家華教授引杜維明的論述所說的：中國知識份子完全被西方啟蒙理性心態所征服，無條件地接受了啟蒙的無神論和科學主義、現實主義、實證主義，還一直認為這些都是進步思想。 [註2]可是，一個悠久浩蕩的中國，不可以也不可能永遠臣服在西方理論模型中，中國必將躍升，必將風雲再起，而支撐中國崛起的核心力量必定是文化的力量．思想的力量．重建國魂的力量！

當此中華文明崛起的大時代，兩岸的中國人所共同面對的問題，就是中華民族的團結與重建，而其核心就是中華文化的重建，也就是國學復興問題。如何依據中國傳統的國學資源，在當前全球化的世界條件下，在中國自身的政治經濟社會需要上，進行價值創造、思想更新與體制重建，進而在資源枯竭，生態惡化，戰亂頻仍的世界上，推出中國的創新思維與價值模式，在西方道路之外，也推出中國的發展道路與夢想，這不僅能對世界人類的發展，提出更多的選擇與貢獻，也可以對中國的和平統一，精神家園的重建，國家的富裕．自由與強大，創造出堅實有力的基礎。

孔子2561年2月16日[10]  皮介行 寫於 光文講堂

[註1.]該文发表于《国家历史杂志》，2010年1月号，

[註2.]見南方學院 祝家華博士〔尋找新文明秩序與儒家德治民主——從“開出民主論”到接著牟宗三而講〕一文。