中财网嫡女神医漫画:净空法师法语1000句（上）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 19:55:58
净空法师法语1000句
1、佛灭度后，佛的弟子将佛所说的法记录下来，即是经典。吾人欲看经典，须先要把心定下来，然后再恭恭敬敬的读，方能得到实益。
2、佛开示我们依法不依人，无论何人名气多大，学问多大，如其所讲的话，不合乎佛法的道理，即视同魔说，不必听他。
3、经典最重流通，依教奉行方可称为护持佛法；不能依教奉行，与佛菩萨不相应，得不到受用。
4、我们凡夫肉眼看不见的事与物太多了，不能因为没有看见即否定其存在。佛菩萨训诫我们不妄语，不妄语为学佛起码的五戒之一，佛菩萨还能打妄语吗？所以我们要依圣言量相信佛所说的经典。我们只能看到六道中的人道与畜生道，其余天、修罗、地狱、鬼道均看不见，看不到不能说没有，依圣言量，我们知道尚有四道。
5、一切经典，是佛证得的诸法实相，用言语流露出来的。众生的言语，是由情识内生出来的，是由分别心生出来的；世间一切典籍均是由情识中生出来的，如以治学方法研究佛经，永远得不到利益。故研究佛法要以无分别智去研究。
6、法身无相，法身一切处，如如不动，没有形相；佛随类现身，为度众生。佛的化身无量无边，佛的真身无在无不在。
7、修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念之中有阿弥陀佛；若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。
8、今生富贵人是前生修来的；若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦。穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子、图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候，如存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨。例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽，到第三世必受苦报。所以修福报要回向作为生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。
9、菩提是所求的佛果，上求佛道，下化众生。小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应。
10、摩诃萨谓之大，大须具备四个条件：第一愿大，求成佛。第二行大，要修持，以行填愿，自利利他，破迷开悟，利他是帮助他人破迷开悟。第三时大，三大阿僧祇劫不退转。第四德大，道德高尚，具足一切功德。
11、诸波罗密悉已圆满，系就修行上赞叹。有高尚的道德才能有广大的事业，佛的事业是尽虚空法界，凡夫能力作不到，而心要发大愿。度一切众生，下手处先要虚心，勿自满，满招损，谦受益，能接受一切法，一切为了别人，才能救度苦难众生，此是佛法的基本精神。
12、修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好？
13、定成就，一切都成就。其他定有出入，几天或几十天均可能，出定后仍散漫；念佛行住坐卧皆在定，是楞严大定，没有出入，可得到清净，故曰具足清净。
14、念佛就是止观。止一切境界，都要放下，息一切妄念，就是定。观是帮助止，观一个法门。持六字洪名，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅。初学要有一个清净地方，不被外界环境所牵走。
15、一切万法皆是因缘所生，所谓因缘生万法。因缘所生之法即非真实法，要离开妄，才能得到真实；在任何环境之内要不动心，不动心是智慧。
16、翻译佛经有五失三不易：
五失：（1）梵文文法倒置。（2）梵文重质不重文，注重道理，翻译后须润文。（3）梵文经典太繁，反覆说，重叠说，中国人喜简单。（4）梵文经典用相对说，看似同一问题而答不同，当时为利当机者，乃应机说法。（5）经文后所附之附文，均已删去。
三不易：（1）佛的智慧功德究竟圆满，对一切万法无不清楚，非凡夫所了解。（2）佛说法有时节因缘，古人利根多，有的一闻即悟；今人钝根多，闻而不悟。尤其末法时期，现在人的智慧更不如从前，佛所说法，由于今人业重，难于接受。（3）阿难尊者集经时，有五百大阿罗汉参加作证明，听其所言，咸加认可。可见经典是佛说，真实不虚。
17、佛的身口意与众生不同：佛已证法身，可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身，在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂。佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
18、三昧即是定，三昧称之为门，门有通达之意，此门通达真如本性，如要明心见性必须修定，一心不乱就是楞严大定。
19、同事为四摄法之一，欲度众生必须同其所好，他好打麻将，要同他一道打麻将，借机说法，谓之同事。
20、欲求福报，必修供养。对上说是供养，平等说是布施。若不接受供养亦不可，即众生要结缘，接受之后再转供十方或布施众生便可。
21、道场神从其所依所守而得名。道场并非仅指护持佛的道场，如家庭的佛堂亦是道场，只要是修菩提道的人在那里都是道场。如真信佛，在一切处所均吉利，因有道场神为其外护。
22、修行人一切都要舍，修菩提道的人如果集聚财宝，到临终时即有牵罣，为往生之障碍。
23、学佛没有密诀，印祖说『惟诚与敬』。诚是不欺，心中不着一物，心中有一点东西即不能谓之诚。心中空空洞洞，一切放下，一切不执着，逆来顺受，未来的事情也不攀缘。
24、寂静是大定之前方便。无论修那一门，心地清净是最要紧的，若六根攀缘六尘，绝得不到清净，必须以至诚心修才行，至诚才能与佛菩萨感应。学佛多年，烦恼不断，功夫不见增长，是对于佛法恭敬心不够。恭敬者非烧香叩头而已，心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬。古德求什么得什么，即是恭敬；恭敬能起感应道交。
25、凡夫修行要先修人乘，先要作一个好人，人修好了才能保持人身。只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界，必须修定，还需要修四无量心。
26、凡夫与圣人不同，圣人观性，凡夫观相，凡夫处处见，处处着。
27、攀缘是一切苦的根本。人到无求品自高，求人苦恼就来了。学佛的人有一份道粮就够了，要想成就必须舍弃一切。
28、修行不要怕时间长，不可怕受苦。法门须广修，为四弘誓愿之一，不广修法门尘沙惑不能破。
29、众生习气重，贪爱染着，六道轮转，唯有佛才是真正皈依处，离贪爱染着则为净功德。
30、善恶种子不失坏，有恶种子应尽量持戒，不令其增长。若求人天福报，恶的种子遇缘就起现行；要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极乐世界之后，善恶种子就不起现行。佛开示净土法门，对于众生的恩德可谓至高至大、无量无边。
31、“佛不度无缘之人”，不可曲解，以为佛有分别心；是说缘尚未成熟之意，俟将来法缘成熟时再来度他。
32、诸法义为一切法之义，佛法与世法之区别为一智一迷，或一执着一不执着。
33、一念不生为正智正见，如念佛，在二六时中念念有阿弥陀佛在心中，谓之正见。如念妄想则为邪念，一动念即非正见。
34、求财要积德，生活享受从布施而来，前生不布施，今生即无福。如仅修布施来生可享人天福报；现在多少富贵人，今生只图享受不修福，来生一定堕恶道。不懂福报，修人天福报亦不容易，不修五戒十善可能来生到鬼道或畜生道中；六度中之前五度均为修福。
35、不闻佛名是最苦之事；闻佛名号，将来不幸堕地狱受苦，亦可因此一声佛的名号而起现行，尚有解脱之望。
36、烦恼愈想离愈离不开，必须心地清净。凡夫若心清净即感觉寂寞，如何能灭除烦恼？
37、佛智无等伦，佛之大智大圆镜内现出十法界众生心，佛看到的最清楚。
38、福田一定要由三宝方面去种。末法时期种福田较为困难，魔子魔孙现出家人相，混在三宝中来，众生以魔当作佛子，常走入邪道。故在末法时代，要多读大乘经典，开智慧，才能分别邪正。
39、一切放下，一声佛号念到一心不乱，即可往生极乐世界，在此乱世更应速求出离；一切放下即是大彻大悟，执着决定出不了三界，舍的利益太大了。
40、不动心，如如不动，心不动就像大海一样，万德总归，一切魔王均不敢动。
41、入法界三昧门即入法界定，一心念佛即入法界定，行住坐卧均在定，有出入的不叫定，如得定即与佛心相同，一切经典均能了解。
42、恐怖之心不安之心佛常见之，流转生死为大苦，必大恐怖，要皈依三宝，三宝可开解脱之道，可无恐怖。
43、读经时，要想我们的行为是否与经中所说的一样，如不相合，快改，此之谓入佛知见。
44、佛所说八万四千法门等于种种药方，法不应机，断人慧命，等于吃错了药，故一定要拜有道德学问的好老师；若找不到，只有念佛法门，死心蹋地的念去，一定有成就。
45、一切如来道，修行要一门深入，否则一生有多少时光，结果一事无成。
46、一毛所集诸功德，能放无量光明，故一毛之功德亦大。
47、护法行者不惜生命护持佛法，对于教理有研究是对于教理的护法，必须通达佛法的人才能维护佛法永住世间，依法修行使众生生信仰之心，方能使其信佛。
48、学佛人若贪欲多必然妨碍道心，钱多会使道心不坚，因有牵罣必发生障碍。
49、对一切众生生恭敬心，即是对未来诸佛的供养。
50、跏趺坐是双盘腿，稳如泰山，身心不动是道业基础，打坐时还打妄想，魔王在旁边看笑话。
51、诸有是指三界六道，要成佛必在五欲六尘三界六道里修；自己修成之后才能度化众生，令众生依教奉行，得到佛法的利益。
52、众生最大的毛病就是执着，佛说种种法无非破众生的执着。破执着必须放下，只要有坚定心，最多三年即可到华藏世界，真要想去就一心念佛。《高僧传》中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，钝根七天亦可成就，但须一心不乱，经上不会骗我们，我们不能去就是心放不下。生西方极乐世界即可到华藏世界，西方极乐世界在华藏世界的第十三层，我们的娑婆世界也在第十三层。我们的世界是众生业力所现，众苦充满；佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我们的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚痴。
53、波罗密多是到彼岸义，必须具备七个条件：（1）安住在大慈大悲平等菩萨心。（2）依止大菩提心，上求佛道下化众生。（3）慈悲一切众生，有悲悯之心。（4）尽心尽力去行菩萨道，无丝毫悭贪之心。（5）善巧方便布施，三轮体空，不着相，若着相而施即非度。（6）回向菩提，希望成佛道以化度众生。（7）清净心布施，施后无悔。以上是以布施为例，其余各度均如此。
54、布施之义即是不贪，百法中为十一善法之一。布施之相甚多，约言之，即财施、法施、无畏施三种。
55、一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。
56、般若对治人我法我，人我法我俱空，空亦不能执着，一切法门均须以般若作观照，有般若才能成就无漏法门，前五度如盲人，般若如眼睛，可令我们到彼岸。
57、大地震动是佛以神力使之震动，我们不能觉察。佛的一举一动均有原因，大地震动之用意有五：（1）使魔王折服。（2）说法之前要震动，使听众意志集中，使放逸者能聚精会神的去听。（3）使菩萨来听法。（4）使快要解脱者得成就。（5）希望众生有所祈请。
58、佛的名号略释：（1）正知。正确见解谓之正知，无不知晓谓之知，以根本智了解众生。（2）世间解。世出世间一切诸法均能了解，世间解是后得智。（3）善逝。好去也，不到三界亦不到小乘，直往菩提。（4）无上士。从前称之为士大夫，又称为智识分子，在智识分子中称为无上，没有超过他的。（5）调御丈夫。调理驾御之意。（6）天人师。一切诸力悉已成，人天均须听佛的教化。（7）应供。应该接受人天广大的供养。（8）两足尊。福足慧足，为人天所尊重者。
59、在佛法中言，魔并非青眼獠牙，是折磨意，原为磨字，梁武帝改为魔字。降魔用定。
60、一切行门，布施列为第一。众生悭贪是大烦恼，那有贪名贪利的阿罗汉，那有贪名贪利的菩萨？
61、能见到佛是大福报，现虽未遇佛，而在末法时期尚能见到佛像，亦属不幸中之大幸，靠一声佛号即可成就。
62、凡夫的知见是爱见，有爱见不能出三界，不能了生死。你同他好，来生就与他成眷属；所以学佛最要紧的是开智慧，有了智慧才可以断爱。学佛数十年以为自己不错，一读大经大论觉得自己非常可怜，大经大论是学佛的根基。拾得放牛到国清寺门前，被寺中僧众干预，拾得即指牛说：这些牛都是从前寺中的法师。于是一一呼名，牛只即一一应声而出。
63、凡夫的毛病即名与利，发心时很好，稍有名气，为四众所供养，即生贡高我慢之心。
64、往生极乐世界，除本师阿弥陀佛外，并可亲近诸佛如来，此系四地菩萨的境界。如肯老实念佛生到极乐世界，等于四地菩萨的地位。我们修净土法门已经是如此占了便宜，却不肯死心蹋地的念佛，还要取巧还要再贪便宜，实在是自暴自弃。
65、境界现前，千万不要随他转，要不着相，反妄归真。
66、小部经论说得太简单，并且不完全；大经经文长，说得透彻，必须在大经大论上下功夫。
67、不论世出世间，愿为最要。愿是志愿，《华严经》当机上首普贤，菩萨有大行大愿，是十大愿王。“已入普贤广大愿”，是已经如同普贤的大愿。
68、对于佛菩萨的教诲至诚深信、依教奉行谓之信。唯有敬信才能发菩提心，唯有发菩提心才能成无上道，发菩提心之后要学菩萨行，以菩萨行作为我们的榜样。
69、六度，后后胜前前。布施必须要舍得、放得下，这个世界没有一样是自己的，也没有一样可以留恋的，自然而生的才是无住生心，若住一切法即不住般若波罗密。
70、魔有内魔外魔，内魔最害人，自己的烦恼就是内魔，就怕内魔与外魔勾结，名闻利养都是魔。
71、“一切言词海”，佛所说法具是一切众生所有言词，语言没有隔阂。一切十方诸佛说法，是使众生离烦恼、得菩提。
72、佛之神通自在，亦是众生之本能，我们不能现前，因佛无执着，我们有执着。如何打破执着？一切境界不动心即可。佛不随境界转。
73、三昧即大定，定才是真心，心定下来才与佛相应；妄心是动的，不能与佛相应。诸佛冥冥中对我们加被，加被的条件是至诚恭敬。常存敬畏之心才能得到利益。
74、十大愿王是把无量无边的愿归纳为十条，若扩充之无有限量。
75、观照是功夫，分别是情识。既然是分别，经中所说的境界我们不能了解。日常行住坐卧，处处要起觉照，心不要随境界转。照是真明了，境界现前不动心。
76、『普入一切佛平等性』。大定的定体即平等性，心不平想入定无有是处，心不平修定绝不会成功。后后胜前前，忍辱度不能修，禅定绝不会成功，有分别就不平等。
77、不念佛还好，愈念念头愈多。不要怕！继续念，慢慢的念头就会息灭了，千万不要不念。
78、章嘉大师说，求佛菩萨求不到的时候是业障所障碍。业障可以消除，如不退转必能如愿。若修三年五载无感应，以为佛菩萨不灵，即退了道心，必致失误；不要因一点小小挫折即退道心。佛菩萨念念之中均在加被众生，若发大心，佛菩萨不加被，天龙八部也会来维护。
79、众生业力不等，所现国土就有净秽不同。直心、深心、菩提心是菩萨净土，所以经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。佛菩萨无非利益一切众生，在三宝面前供一朵花，供一盏灯，即为生佛国之因；但并非今生今世即生佛国，不过有此种子而已。写经、造佛像、造塔、至诚恭敬生欢喜心，均为生佛国之因。
80、皈依三宝，守清净戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，精进不退，这都是净业，有净业方与阿弥陀佛相应。
81、对佛所说法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保护。若不依教奉行，称之为冒牌佛弟子。
82、修十波罗密主要是对治烦恼，如六度中之布施治悭贪。贪是一切烦恼中之根本烦恼，一切坏事均由贪字而来；身心世界一切放下才能得到自在。佛说不虚，必依佛说，佛菩萨要是靠不住，人更靠不住。（净法师出家六年，将自己所有，布施得干干净净，后来真有感应。）
83、冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗？
84、法如是即『法尔如是』，有如是因即有如是果。
85、劝一人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。
86、果报是从修行来的。果就是证，修学佛法的步骤是信解行证。修行人多，证果者少，就是进进退退，不能精进。八地菩萨是不动地，才无退转，七地以下都是进进退退。
87、学佛人有的欲消除罪障，有的欲修定功，有的欲念佛求往生，无非均为自己求解脱而未有救度一切众生之心。如真能如四弘誓愿的发心，才可以与毘卢遮那佛相应，要有广大心量才与一乘圆教相应。《华严》是主经，其余均是眷属经，所以有五乘的说法，有八万四千法门的修法，真实法是一乘圆教，历代祖师认定《华严经》是圆教大法。
88、常乐我净真实善略释：（1）常，不变义，永远是这个样子。（2）乐，安稳也，身心皆得安稳。（3）我，自在义。（4）净，一切不染，不但烦恼不染，连声闻缘觉都不染。（5）真，离妄也，离一切相。?实，不假也，不是空空洞洞什么都没有。（6）善，恒顺一切众生，成就一切众生。十方一切诸佛均如此。
89、从前不管学大小乘均由四念处修起，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四念处也有藏、通、别、圆。修净土法门果然能老实念佛，四圣谛均在一句佛号之中。心与善恶业均不相应，才可以往生。
90、念佛求往生不要说再等几年，再等几年就来不及了。果能对四谛法（苦、集、灭、道）有深切的了解，一定可以放下了。如果说已经看破而仍然放不下，实在未看破，所谓知难行易，真实不虚。
91、人生有八苦；遭遇最悲惨的环境，果能一生受尽就解脱了，也不算苦；地狱之苦更甚。果真下了地狱，经过很长的时间把它受完，就得到了解脱，也还算有期限，并不太可怕；最可怕的是轮回之苦，没有完，永无止境，起惑造业受报，六道轮回头出头没，才是真正可怕的苦呢！
92、十二因缘中之爱、取、有三个东西最坏，其余九个有的是果，有的是过去的因，只有接受，无法变更，真正能下手转变的只有这三个东西：?爱，贪染五欲等事。?取，于诸境生取着心。?有，作有漏因，招未来之果。
93、近有某法师得中风，昏迷不省七日，终告不治。他生前心地良善，未出家时即喜作一切功德，出家后更是众善奉行；但有一点放不下，即拟多储蓄一点钱，自己盖个茅蓬，安心修行。不料所愿未达，即行辞世。临终未能一心不乱，往生当无把握，来生富贵可以逆料，惜哉！佛说人命呼吸间，我们绝不可等待事业有所成就再修行，时间已不许可，必须现在立刻一切放下，专心念佛。此位法师是对我们现身说法。
94、经云：『众生无有生』，是见众生与真如理体无二，无生法忍是初住菩萨破无明见法身，忍是认可之意，忍亦作定解，有安住之意。初住菩萨位子不简单，是多生多劫修的，修净土的人当生即可带业往生，花开见佛悟无生，与初住菩萨地位相等，比阿罗汉高的太多了，修净土能得到这样的便宜，使人难以相信，所以︽弥陀经︾上说：『为一切世间说此难信之法是为甚难。』
95、人生短暂，一晃就过，如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人，若欲往生必须求解，除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解，否则必须听经，以免盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。
96、七圣财：（1）信：指真如本性，相信自己能成佛，真心与十方诸佛无二无别。（2）戒：戒是防非止恶。（3）闻：博学多闻，能开智慧，有智慧才能断烦恼、破无明。（4）舍：看破还要放下，身心世界一切放下，身心自在，无牵无挂。（5）慧：佛的知见，不会有错。（6）惭：自己善根的力量，不敢作错事。（7）愧：怕舆论责备，作事对得起父母，对得起他人。
97、『施无傲心』，即布施时无傲慢心，把对象看作佛菩萨，则心与佛同，一切众生皆是过去父母未来诸佛。布施有因同果不同者，即是心不同，一个是傲慢心，一个是恭敬心。
98、往生是弹指间事，一剎那间，如有贪恋，则不能往生变为中阴身，作了中阴身即无往生之望，密宗虽有中阴身救度法，但太无把握。
99、以深心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已，必须有恒心；一曝十寒，无济于事。
100、念念相继，风吹不动，雨打不透，六度都不要，那有恶业可作。
101、有道就有魔，内魔比外魔厉害，财色名食睡贪瞋痴慢疑是内魔。
102、永明延寿大师是弥陀化身，指示禅净双修是对禅人说的，并非对修净土人说的。当唐宋时代参禅人多，念佛人少，如对禅家说，劝其改修净土，恐怕他们误会认为看不起他们，他们未必能接受，故劝其禅净双修，实不得已也。
103、生活环境发现种种不顺心的时候，才能发勇猛精进心，希望离开这个娑婆世界，往生净土，这对修行人而言，也是一种增上缘；而如果环境好，有财力，则可以作功德，行布施，救济人，护持佛法。故无论环境好与坏，都是学佛的增上缘。
104、欲报父母恩亦得先往生极乐世界，到那时就有天眼通，可以看到过去父母现在在那一道中，再去救度他们，不生极乐世界没有办法。往生极乐世界之后，其地位可与大菩萨相比，一剎那顷游行无量世界。所以现在要死心蹋地的老实念佛，不但世缘要放下，佛法的缘也要放下，其他的经典不要念了，要专修净土，历代祖师均如此说，宾主要分清，念佛是主行。
105、财色名食睡谓之五盖，盖覆我们的智慧，但食睡二者不能或缺。《虚云年谱》中载师有一次入定二十余日，不吃不喝，可见禅定中的滋味非凡夫所能了解，入定非睡觉，禅定能滋养精神。凡夫为什么离不开食睡？是身为形役，心被身转。修行人身体随着心转，身体听心的话。心的营养须要禅定。身体像一部机器，心要静，身要动；用功时求一心不乱，是要心静；坐久了，起来经行，拜佛若干拜，是要身动。世人颠倒，心动身不动；日常生活需要人侍候，自己身子不动，但是心一天到晚打妄想。
106、佛所说法都是药方，病好了，药方也不要了，所以世间法要舍，出世间法也要舍。
107、可作世间事，莫存世间意。要想成就，就要一切放下。世间事还是要作，并且要认真去作，但心不要落印象。佛法是活的，本无定法，原理原则不变，度化众生的技术方法随时变化。
108、杀生为十恶之首，其果报有三类：（1）异熟果，此为最重，谓果报异时成熟。昔作杀生之因，其种子藏在阿赖耶识中，待异时因缘成熟，即感受三恶道之果报。（2）等流果，此较轻。谓从善因生善果，从恶因生恶果，果性似因性而流出。虽种杀生之因，而幸未堕三途，转世为人，必感多病短命之报。（3）增上果，此最轻，依增上缘而生者。谓前生种有杀生之因，今生精神萎靡，面无光彩，由于杀害生命之所感招。
109、烦恼重的人障碍多。烦恼中以瞋恚最重，所谓“火烧功德林”。火指瞋毒而言；凡夫由散乱心，经过常久的修持才养成的定心，很不容易，但是一念瞋心起，一切功夫都完了，定力也就跟着失去了。所以在六度中，禅定之前是忍辱，修忍辱度遇到再大的侮辱也不能发脾气。
110、若就六道轮回上说，无明最重，有无明即起惑，起惑便生我执，有我执便生爱取有，此是生死根本。要学佛，这两个冤家│无明及爱│必须克服。断无明，断爱取，否则不能出三界，不能生西方。慈悲不含有爱在内，慈悲是由本性生出来的，换言之，即由纯理智生出来的，而爱是由感情里发出来的，佛是无缘大慈，是没有任何条件的大慈，情爱不断，生死不了。
111、学佛可以使人了生死、出六道轮回，此是最大利益之事。而一般人尚有不愿学佛者，其故安在？有很多道德高尚、学问造诣甚深之人，就是不肯学佛，此种人自以为见解比佛还高明，对佛所说之法尚有欲批评检讨之处，此之谓世智辩聪，为人生八难之一，实为最可怜悯者。
112、已入佛门之修行人，有的很快即有成就，有的久无成就，其不能成就之原因即是我见、我慢、我爱之烦恼有以致之。我爱慢是第七识，即人我执、法我执。例如修禅定已修到三果，自以为已证三果颇有自满之意，此即犯了我爱慢之病。如罗汉有此念头，认为我已经证到罗汉，颇为自得，其实他还未证到罗汉。
113、行善事得福报。福报如人身影，寸步不离；恶报亦如是。《地藏经》中说罪福之因果报应至为详尽，必须深信不疑。不信因果者是福薄之人，殊为可悯。行善事身心安稳，快乐自在。心若不安，纵然有财富，亦是坐卧不宁，痛苦万端。
114、修行人遇到任何境界现前要不执着，执着即遇魔障。例如打佛七，有人很精进，见到佛像发光，闻到异香，此系极粗的境界，若真遇到实在没有说的必要。念佛念得好，三圣全来，不必动心；西方极乐世界现前，也不必欢喜。心中一动欢喜心，就不清净。什么境界现前，不理他，你的功夫又进了一步；一沾染，就是魔。
115、欲开智慧须先舍，舍分别心、舍妄念，舍得干干净净才自在，有一丝毫障碍即不得清净。清净是福报，清净生智慧，否则无论如何修均属人天有漏福报。
116、天人享福快乐，歌舞升平，不乐于修道；三恶道太苦，无暇修行。人间苦多乐少，最易起修，容易解脱，今生如不能成就，实在辜负了自己。佛说末法时期净土成就，我们修净土法门是照佛之遗训，修其他法不易成就。
117、多欲是修道人的大障碍，生活方式愈简单愈好。佛说修道之人只接受四事供养，即饮食、衣服、卧具、医药，除此之外，其他均不要。众生为了培福，要供养法师金钱财物亦不能拒绝，接受之后应作为庄严道场、救济贫苦、赈灾、以及其他利益有情之举。人要知足，知足者富，少欲知足是修道的前方便，修行人遇到魔障即因有贪心。少欲知足，心才能定下来，心要不净如何能得定。
118、世间人前世行善乃闻得阿弥陀佛名号，是多生多劫来的善根。目前人类有四十亿，有几人能闻到佛法；闻法之中，又有几人闻到净土法门；其有能闻而起修者，更是少之又少。我们今日能有机缘闻到净土法门，闻而起修，应当为自己深自庆幸。人身难得已得，佛法难闻已闻，若不于今生度脱此身，更待何时？
119、毛发悚然泪即出者，表示感动之深，须达多长者第一次闻到佛名即毛发悚然。修净土者都是过去世曾经修过净土法门，否则不会一闻即信。《华严经》云：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。”
120、善男子善女人是指发菩提心之人而言，闻佛名号之后即能一心念佛，执持名号，发愿往生极乐世界即是善男子善女人。闻到佛名，对于净土法门有清净信心，信愿行三资粮具足，现在即是西方极乐世界的诸上善人。
121、修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号。古德开示念佛要念“阿弥陀佛”四字；有称六字名号者，加『南无』二字，即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说：教他人念应念六字，而大师自己则念四字。何以故？大师说：念四字者是一心一意的求生净土，表示决心。四字比六字方便简单，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有决心，先令其种植善根，此祖师教人之苦心也。
122、我们发菩提心应当选择一位大菩萨作为我们的导师，文殊、普贤、观音、势至、地藏，任何一位均好，即以他作模范，念念中向他学习，把自己的心与行照菩萨的心与行一样。他在等觉，我们在初发心，举心动念都要向他学。经典即是学习的教科书。方便有多门，归元无二路，法法平等，无有高下，一门修成，其余门门皆通；如不选择一位作榜样，则茫茫大海，无所适从。
123、无量无边佛法归纳之不外四摄六度，六度万行皆是助道法，助道很重要，无助道，正道无从下手。发菩提心之后须有事修，六度属事修。理可顿悟，事须渐修，凡夫自无始来习气熏习的太深了，如不下对治的功夫，如何能断除习气？以悭贪为例，三界六道中找不出一个没有贪心的，用布施治贪，本性中并无悭贪，悭贪是习气，六度均为对治习气的。
124、《金刚经》只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行。古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘；不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提，归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应。舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
125、杀业最重，凡是动物均爱惜其生命，没有不贪生怕死的。一只羊把牠杀了，牠的力量不足以抵抗人的机巧，只有接受被杀之苦，但是这一怨毒始终未了，迟早一定要报复，所以杀生必得短命多病的报应。佛经说一切众生皆是过去父母未来诸佛，岂可害其命食其肉。
126、出家人必须把心放在道上，心不在道，必在烦恼之中。从前出家人日中一食、树下一宿，可以专心办道，现在要靠信徒供养，拉拢信徒，道业难成。应向古人学习，不与信徒往来，莫愁道粮。受苦是消业障的，凡夫多生多劫的业障太深了，果能吃十年八年的苦头就吃完了，还算是业障轻的。
127、二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念。失念时虽无妄想，但堕在无记性中，亦属烦恼；若再起烦恼，则问题更多。故在行住坐卧中，心里要存有佛号。使用念珠原为记数，手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。
128、念佛人要研究教理，以求开悟。不可完全等着生西后再求开悟。如能在娑婆世界尽量的精进求开悟，则生西的品位亦高，而且见佛的时间也可以提早。
129、每一道中均具有十法界，修六度万行是人中之菩萨，受持五戒是人中之人，修十善是人中之天人，造十恶是人中之恶道众生。自己是那一界的人，自己心里应当有数。贪瞋痴慢心重的人，今生虽享受荣华富贵，而死后之悲惨，是在意料之中。
130、舍诸世间法，才能生到如来家。对五欲六尘尚贪恋不舍，即是尚未发菩提心；大乘佛法是对世间一尘不染。迷的时候就是世间法，悟了之后就是佛法，『离世觅菩提，犹如觅兔角』，佛法即是对于一切世间万法不起分别心，一举一动样样如法而不起分别。
131、修诸善业而不愿求世间果报，因世间果报容易使人堕落。大修行人一念错误转世为大富贵人，因而又造业，必招致三世怨，故古德有大成就者对世间福报均无贪恋之心。行菩萨道不远离五欲六尘，如何能入道？
132、学佛之人对于圣教应当了解，而且还要记得。境界现前必须依佛教教义的方法以对治之，记不得焉能对治。
133、经云：『住于深定，不沉不举。』沉是昏沉、打瞌睡；举是掉举，愈想静，妄念愈多，心不宁静。所以必须定慧等持。定多于慧易昏沉，慧多于定易掉举，均非所宜；欲求等持，惟有不放逸才能作到。
134、世人拜佛，其目的不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。│此实最可怜悯之人。要知佛氏门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。
135、修行不易成就，均由于过份爱惜自己的身命，对于精进就要打很大的折扣。法门无量无边，修任何法门都要受相当的苦才行，如不肯吃苦，道业难以成就。不惜身命并非故意糟蹋身体，人生就像演戏一般，必须认真去演，应做的事要做得好做得像，放弃责任也不成。
136、行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性、一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。
137、“法印”，法指万法，印是印证、证明。官府中均有印信，佛亦有法印，大乘一法印即实相，小乘三法印即无常、无我、涅槃。凡符合这三个意思的是小乘经典，佛又说五法印即无常、无我、苦、空、寂灭。无论修行发愿均不能违背法印，凡是与法印相合的即是佛法，不合的是魔说。
138、“承事善友，恒不舍离”。善友包括老师、同学、道友，善财童子五十三参即承事善友，无善友不能成就。求学太重要了，活到老学到老，行菩萨道生生世世都要求学，成了佛才算毕业。
139、参禅完全靠自力，不开悟没有成就，一生不开悟者甚多。悟是理上悟，悟了之后还要修，理可顿悟，事须渐修，修是修无始以来的烦恼与习气。念佛则不同，念佛可以带业往生，乃方便中之方便。佛说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期念佛成就。现值末法，以念佛法门最为契机，若违反佛之训示，恐劳而无功。
140、凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了它，恐怕累着它，不能精进之原因在此。古大德念佛念到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛号决不间断，身心世界一切都放下。若稍为顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。
141、大小乘经论中，讲闻思修三慧学之处甚多。佛法在行，而行先要求解，闻慧尤为重要。一历耳根，永为道种。有人说听经听过就忘，记不着，故不愿听；须知闻慧重熏习，博学多闻才能一门深入。以世间法说，古文佳作若熟读之，百读不厌，趣味无穷；古文尚且如此，何况佛经！古大德讲一部经，有一生讲一二百遍者，愈讲愈能发挥其精义，此古德留下之典型值得学习。
142、有谓：佛法如此好，有何方便法门速得成就？祖师开示说：“看得破、放得下”六字而已。必须先从布施下手。要舍，不舍娑婆世界之苦，如何能生极乐世界？研究教理开智慧很有限，必须由行持上开智慧。小乘由戒定开智慧，戒是舍恶业，定是舍散乱。佛法无一而非舍，布施舍贪，忍辱舍瞋，般若舍愚痴。六度布施列为第一，十度（六度加方便、愿、力、智）布施复为第一，四摄法布施亦为第一。真正有道之人都很清贫，居住山洞，心中自在。古人云“道不远人，人自远之”，求功名富贵，用多少心机，人家给不给还有问题；而修道是自己的事，操之在我，不必外求，比求功名富贵更容易，何乐而不为？
143、经云：“柔和忍辱，无有穷尽”。一念瞋心起，百万障门开，能忍一分，便有一分成就。遇到一切苦难侮辱，正是消灭自己业障的好机缘，天下没有不能忍的事情。中国人讲气节，所谓“士可杀不可辱”，古人译经用辱字有深意：辱都可以忍，何况其他！古德教学，常用种种方法测验学人有无忍耐之心。六祖到五祖门庭求教，乃令随众作务，在碓坊舂米，经过八个多月。设六祖无忍耐心，岂不老早离去？
144、有念即不正，无念方为正念；无念不易做到，以一念止万念。修净土法门以心安住在佛号上，久而久之即得一心不乱，一心不乱即是定。事一心与理一心各有千差万别，定力之差别很多。六度中将禅定放在第五亦有深意，不到此时心放不下。精进在前，精进是把各种法门都学过了，然后才可放下心。
145、念佛就是修止观，念佛放下万缘即是止，放下万缘再提起一声佛号，清清楚楚即是观。
146、小乘国家之三藏是四阿含、比丘戒、只供释迦牟尼佛，但修小乘佛法亦并不容易，要断见思惑才能修到须陀洹初果。念佛能带业往生，比修小乘容易太多了。诸同修应深自庆幸，生于大乘佛教国家，幸闻佛法，复遇讲大乘经论道场，应各自努力，莫失机缘。
147、菩萨道非常遥远，如有一念厌倦之心即不能满菩提愿；菩萨永远没有休息，身体如同机器一样，用坏了再换一部。
148、“大庄严”指清净庄严，非物质上的庄严，是心地清净，一尘不染。例如佛堂不在建筑得富丽堂皇，在乎同修们的心地清净，如佛堂内每个同修均入念佛三昧，则佛堂建筑虽简陋，亦是一个大庄严的道场。
149、佛经不是一律都讲成佛之道，佛是应机说法。有一类众生不想成佛，不愿行菩萨道，因为太长远太艰苦，只求自己了生脱死，所以佛对他说小乘法；又有一类众生只求人天享受，佛即说人天道。故佛经中有了义经与不了义经，其原因在此。
150、菩萨修六度万行，利益一切有情，心中没有自己。事事要做但不着相，看似很难，其实比世间法之求名求利还容易，世间名利用尽心思未必能求到，行菩萨道心中一尘不染，五欲丝毫不贪沾，连功德都不着，是行之在我，说到做到，自己能够控制。
151、离五欲六尘不能行菩萨道；此身是利益众生的工具，随缘而不攀缘。取而不舍是凡夫，舍而不取是小乘。修行要善巧方便，有一丝毫贪着，道就入不进去。菩萨道易行，十方诸佛菩萨都来护持，难的是私心放不下。若真心在道，福德自然，故俗云：“只怕没有道，不怕没有庙。”
152、持名念佛，不必观想，如要观想亦未尝不可，须知色相已包括在一句名号之中，名必有相，先有相而后有名，名相皆不离一心，应观法界性，一切唯心造，相与心有密切之关系，一句名号功德无量无边。
153、即心是佛，何必持名念佛？此乃学佛人之邪知邪见。所谓“自性弥陀，唯心净土”是理，不可执理废事。众生迷惑颠倒，不攀缘佛即攀缘六道，念头是剎那不停的，与其攀缘俗念，不如攀缘净念。烦恼未断，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上缘，岂可轻视持名念佛法门？
154、修行人首先须具备生活上必具的条件，约有五事：（1）衣食具足，（2）持戒清净，（3）清净处所，（4）息一切外缘，（5）亲近善知识。
155、上求下化、成就众生是佛菩萨的宏愿，我们若发与佛菩萨同样的愿，佛菩萨必加被；若行为再与佛菩萨一样，我们就是现在住在世间的佛菩萨。经中所讲的广大行愿是教我们照作的，并不是佛菩萨自抬身价，希望大家恭维的。
156、烦恼皆由贪瞋痴而来，不离贪瞋痴，圣道上无分。贪分为五类：（1）内贪。对于自己身体起种种欲望，希望身体健康长寿，精神饱满，对身体过分爱惜。不知身是一部机器，如舍不得用，养尊处优，过若干年仍然坏掉；必须使其发挥最高的效能作为我修道的工具，方有成就。（2）淫欲。经中列为根本戒之一。想了生死、成无上道，必须断淫欲；如不断，修得再好只能生六欲天之他化自在天，仍在轮回。（3）境界欲，追求精神物质上的享受。（4）对五欲六尘的贪爱，六根贪六尘，吃讲究色香味等等。（5）身见、我执。以上五种，那一种都不容易断。不断即不能离开欲界；若能少欲知足，身心即能自在。人到无求品自高。
157、“于一念中，入诸三昧。”心若不定，身语均谈不上庄严。行住坐卧均在定中。禅家之定有出有入，出定心即乱；念佛看似浅近，与最高一着的楞严大定相应，只要心里有佛号，即在楞严大定中。
158、佛在世时只有众会，即讲经说法之所在，听经之后各自修行。中国自佛法东来以后并无丛林制度，唐以后古德鉴于修行人疏懒成性，必须共修，于是马祖建丛林，百丈立清规，以防止个人修行之放逸。
159、往生极乐世界是活着的时候去的，不是死了之后去的，死后就作不了主。现前不能开智慧，尔后即不能往生，学佛是白学了，未免冤枉。过去人能往生，主要是世俗之事放得下，一切不操心，事情来了就办，办完就了，过去不想，未来亦不想。修净土用此种心情去修，一句有一句的用处；以此方法劝化他人，送他成佛，将来他要度多少众生！
160、一个人能接受佛的教训，是多生多劫的福德善根所致。印光祖师说能够死心塌地的念阿弥陀佛，求生极乐世界，是世界上最聪明的人，是第一等聪明人。佛说末法时期净土成就，所以今世修行人应以修净土为正行。
161、“一心不乱”言执持之极也，是《阿弥陀经》全经之旨。一心不乱是功夫话，念佛人所求者在此，虽不易而必须有此目标，只要诚心诚意求，仍可求到。
162、学佛之目的，即是往生西方极乐世界。念佛人要有信心，品位高下在乎功夫之深浅。家乡原来是在极乐国土，此娑婆世界实无可留连。
163、修行要常想六字洪名，口念不关重要，心中要常念，一个字一个字清清楚楚，相续不断。初学通常要用念珠，每晨念三串珠，念三声佛号拨一珠，一直念下去，绝不中断；以后再五句拨一珠，或十句拨一珠。在念佛时任何闲事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清净场所及睡时不必出声，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。
164、六道皆恶道，诸难指三途八难，最主要的闻不到佛法，佛法是众生得度的机缘，可以了生死出三界，不出三界就免不了仍堕落在三途八难之中，欲离此难先求生净土，能生净土即可远离恶道。
165、佛法太难了，学小乘也要先做到无我，谈何容易！若想成佛，就要经过三大阿僧祇劫，设佛不说净土法门，吾人对于佛法只有徒生仰慕之心，不过种种善根而已，很难达到究竟的目的。佛大慈悲开示净土法门，可以带业往生，当生就能成就。但不可误解，以为造业之人念佛均可往生。祖师说“随缘消旧业，切莫造新殃”，是指学佛之后要诸恶莫作，众善奉行，不可再造新业。在日常生活当中，平常只以阿弥陀佛一句名号念在心中，无论遇到什么境界现前，即以一句圣号对付之，过去现在未来一切不要思量，老老实实守着一句阿弥陀佛名号，此一句圣号与一切法均不相应，自与六道均不相应，故可脱离六道，超出轮回。
166、学佛要正助双修，助修包括的范围非常广泛，学者往往将之看轻。凡夫迷惑造业，无始以来所造恶业无量无边，虽有正修，而多生多劫来所造的恶业会来障道，助修是先要把这些障碍去掉。助修以六度为主，六度以布施为主，只要修布施波罗密即有无量的利益。
167、大乘菩萨亦修四谛法。佛说世间人是苦，有三苦、八苦、无量苦，离苦之后才能得到安稳。欲想得受用，必须舍弃世间五欲六尘、名闻利养、是非人我。不攀缘，放下一切，老实依教奉行，自然得到安稳。
168、修行人为图清净好用功，常有闭关之举，其实古来大德闭关是已有修证，宗门教下均有成就，不需再有明师指导，为自己加行，才有资格闭关。
169、讲经弘法之人，不作营生事业，须由大众信徒供养，尽量安定其生活，使其不必顾虑到生活问题，专心说法；故集大众的力量建立道场。供养法师功德甚大，若能回向法界，其福不可为喻。
170、每一众生从无始以来，住于生死，受尽苦恼，轮回世间，是可耻的事。修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。无量劫来在生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。
171、能忍是一切事业成功之根本，能忍才能精进。念佛精进，参禅精进，世间事业同样要精进，不过结果不同。有人对打麻将精进，将来只有往三途方面去，殊为可惜。古来大德没有一个不是拿一天当十天用的，人生光阴有限，若不精进，习气很难断。
172、讲经说法不但佛法要通，世间法也要通。佛法略分十宗，每宗均有其渊博的内容；世间法包罗万象，最大的图书馆亦不过收藏一部份书籍。何年何月才能将内外典籍搞通？所以古来大德欲求通达世出世法，惟有以至诚感通为要诀，求佛菩萨神力加被，如此修法才能成就；若靠自己研究，绝无成功之望。
173、正念即是禅定，亦称三昧，亦称正定，寂而常照，照而常寂。静是寂，虑是照，心无散乱即得正定，心不随境界转即是禅定。此非易事；学佛欲有成就，舍此无他法。净土法门，三根普被，利钝全收，方便之方便，但离开禅定还是不成，一心不乱为净土法门之要件，不得一心即不能成就。
174、光阴太可贵了，不要以为我现在年岁还不算太大，将来环境许可再好好念佛，须知世间事与我了生死毫不相干。自己要认真去作，一天当十天用，一年当十年用，时间不多。世间名闻利养只有害处，没有好处。修净业念佛、诵经、拜佛都是必需的：读经求解，拜佛求忏悔消业障，念佛求一心，只要正念成就，智慧就开了。
175、心外求法谓之外道，摧伏外道先由本身作起，二六时中随时觉察。四魔中之前三魔均属自己份上，只有天魔是外边的。
176、六道有情众生对自己看法不同，对环境看法亦不同，随心的境界而转。所以人必须要求学，求开智慧。佛的境界是一真法界，佛是大智大觉，我们接受佛的教育之后，对于宇宙人生比较清楚深入，使我们的观念与佛的观念渐渐相近，才能得益。
177、如想证入佛的境界，心不散乱是为第一。证入必须有定功，往生极乐世界就要心不动。八万四千法门那一门都离不开禅定，离定即不得其门而入，所以经云：『修菩萨行心不散动，于大乘门皆得圆满。』
178、佛法说因果报应丝毫不爽，世间人认为以一个人的聪明智慧可以得到一点小便宜，此纯系愚痴错误的观念。假如前生没有种这一点善根，今生无论如何求都求不到的。一饮一啄，莫非前定，用尽了心思所得来的还是命中注定的，聪明智慧高强而潦倒一生者所在多有，不从因地上修行而想得果报，无有是处。大富贵大福德是由布施而来，依正庄严是由修六度而来。
179、持戒之人必须少欲知足。贪欲少，修般若才不会出毛病；若贪欲多，便易曲解佛法，以为作坏事若不着相亦不落因果，生大邪见，自己受害无穷。故修福之人必深信因果，方不致偏于断灭相。学般若应行布施，布施即舍，持戒能舍世间之欲，修福能舍自己财产与精神，正合般若道理。
180、学佛者无论行住坐卧均须求三宝加被，修任何法门均应如此。讲经时须将平日知见抛开，求三宝加被；念佛时须心中一无所有，抛却平日知见，专心一句佛号，求阿弥陀佛加被。经中常说承佛威神力故如何如何，此并非有所依赖，倘不如此，有一我见存在，将自己灵性障住，无有是处。
181、凡夫对于境界未能了达深悉，以致放不下，迷在里面，被境界牵着走；一落在分别上即造业，随业流转，不能出苦。了达境界，对事事物物样样清楚，看得真切，如在梦中自己知是梦境，苦乐不觉，心中清净不染，自然不受境界的感受。人生数十年光阴，所遭遇的事事物物那一样是真的，何尝不能当作梦想？
182、交善友有七事应作：（1）友遭逆境不弃，（2）贫贱不轻视，（3）密事相告，（4）友有过不宣，有善表扬，（5）难作能作，（6）难与能与，（7）难忍能忍。
183、佛于一切法均通达是“解自在”，于一切法不染是“行自在”，行解均自在。佛为何示现菩萨相？其用意是大慈大悲。菩萨有示范作用，在世间同学道友中间就有佛菩萨应化，倘发菩提心，佛菩萨均会为他示现，其示现的方法非常巧妙。佛菩萨入定出定不可思议，无论依报正报一切无碍，存心求佛感应处处均可遇到。凡是令你觉悟的，或者遇到一句话，一种暗示，一种灵感，因而恍然大悟的都是佛菩萨的神力示现。不但有情，无情亦可示现，翠竹黄花无非般若，故曰：“佛力不思议，一切皆能现。”美国恒由法师由旧金山金山寺至西雅图一千里的长途，学虚云和尚用三步一拜的虔诚方式，自一九七三年十月十六日开始。行至中途，发现亲手缝补的长裤就一点一点的裂开，无法收拾，且并未带一条备用裤。他对同行礼拜的恒具法师说：“我该怎么办？如果再顶礼几次，就要露体站在这里了。”继续拜不是被警察拘捕，就是被路人嘲笑，二者均属难堪。他决定不折返金山寺，继续缓缓前进，默求佛陀慈悲加被。他向恒具说完这些话后，刚走了几步，忽然注意到前面大路当中有样东西在微风吹动下轻拍着。当进前拾起来一看，竟是一条长裤，除了旧一点外，大小正合适。经此感应，恒具、恒由两位法师誓愿一生从事坚苦卓绝的佛学修持。
184、六趣众生无量无边，佛以神力常随不舍。佛的智慧神通不可思议，但佛不度无缘之人；无缘之人不接受佛的教诲，在其本身方面有障碍。有人不欲生天，以为高不可攀，来生仍欲作人，佛即教其持五戒；其实五戒亦是无上菩提的基础。佛度化众生均用善法，善法均是为了成就众生。若用严厉手段对待众生而使其改过迁善者亦属善法，父母教诫子女，态度虽恶劣而仍属善法，诚如经中所说：“悉以善法方便摄取，令其修习清净之业。”
185、世间的善人是一个地方的福田，他可以感化一个地区的民众，使其弃恶向善，故善人是国家之宝。罗汉、辟支佛均是人间的福田，而佛则是最上的福田。种因必得果报，布施是种福田，财、法、无畏无论那种布施，只要清净均可得无量福。布施是破悭贪的，佛教我门修布施之用意是在破烦恼，因为悭贪是主要的烦恼。古德说：“佛法无他，只有一布施。”通常说修六度，修一个布施即可圆摄六度。
186、佛的相好光明庄严，“凝光如满月，曩劫因修忍。”“满月”言其丝毫无欠缺。佛在过去世中修忍辱波罗密，相好是修忍辱的果报，正报庄严以忍为主，依报庄严以布施为主。如在忍辱上用功，入道不难，忍辱能感动人、教化人。无缘无故的受冤枉之事甚多，能忍实对自己有利益。
187、念佛功夫虽未至念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生极乐。到了极乐世界即不退转；不退是初住地位，念佛一生即可办到，若修他法须经久远劫数。此方便之方便，今幸闻此法，岂可交臂失之？
188、经云：“智身无所着，远离于身相。”智身指佛而言，佛绝无执着，一切不染着。我们对过去的事不要回忆，对未来的事亦不要想像，现在的事事物物也不要染着，则三世均断了，三世断则无轮回。读经一二句，若能体会实行，一生受用不尽。
189、极乐世界是净业修成的，生到极乐世界即相好光明，一到极乐世界即开端，有进无退，当生成就。西方极乐世界可以带业往生，唯佛与佛方能了知其真相，所以《阿弥陀经》中说：“为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”普通俗人读了《阿弥陀经》即能相信真实有一个极乐世界，乃是他多生的福德善根因缘所致，也是有来历的人。
190、学佛之人决不能离开佛菩萨，离开就要退转。现在佛已不在世间，经中开示，如能每日读诵大乘经典，即能常常启发清净信心，故学佛之人每日诵经实有必要。世间上的事，生活过得去就算了，不必费太多的精神消耗在五欲六尘上。
191、修供养是明心见性的方法，证菩提的适当法门。但一有所求，即与供养布施之义相违，即变为人天有漏的福报。
192、佛的大涅槃谓之无住涅槃，不住生死亦不住涅槃。行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样。大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由现在起就是乘愿再来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡入圣就在此时，不要等来生。
193、不着有为即不执着，不着无为是什么都要做，如此才能入菩萨道。有为法包括甚广，《百法明门论》中前九十四条均属有为法。世间五欲六尘之乐决定是虚妄的，凡夫迷在其中，不觉知，有大智慧才能照破。一切有为法均无自性，有用无体，彻底虚妄。
194、恭敬者，虔诚也，即一心皈命之意。盖三业以意业为主，摄心归一，不向外驰，谓之恭敬。若但理发洗澡，华服盛装，而妄想纷飞，不能谓之恭敬。合掌顶礼，表身业虔诚。称念圣号，赞扬功德，表口业清净。心中一尘不染，表意业恭敬。
195、百千万劫难遇到佛，闻到佛名字都很难。佛在世时在舍卫国弘法，还有三分之一的民众不闻佛名。佛的法运有一万二千年，现值末法时期，等法运完了要再等五十六亿七千万年之后弥勒佛降生才有佛法，在这个期间众生如何能得度？我们能有机缘遇到大乘佛法，务自珍惜，多多劝人念佛，亲近佛法。口头劝，文字劝，以此因缘，自己也得莫大的利益。
196、佛出兴于世，对于众生的恩德太大了。经典中至高无上的真理以及修行的方法，得度的因缘，佛若不说，我们再聪明想一辈子也想不出来。人身本来是为受报而来，是为酬业而来，被业力牵着走，太苦了，我们必须发菩提心，使我们的愿力超过业力。我活着是为了度一切众生，不为我自己，心量展开，即得自在。
197、娑婆世界众苦充满，极乐世界无有众苦但受诸乐。如仅以欣厌心求往生，恐难达到愿望，必须发菩提心，莲池大师在《弥陀经疏钞》中说下品下生也要发菩提心。到极乐世界是留学，等学成之后再回来度众生，再来是愿力不是业力，所以求生西方不是逃避，不是图享受，而是为度生。经云：“宁代诸众生，永受轮回苦，终不舍如来，而求于少乐。宁恶道多劫，受苦闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。宁地狱多劫，受苦常见佛，不愿离三涂，生无佛法处。”
198、回向太妙了，小小一点善事如用回向，可以发展到尽虚空法界。凡夫心量太小了，常常修而心量仍是拓不开。粗心大意，听经时融会贯通，出了讲堂全忘了，实在说经本下课时才用得上。在日常生活当中，不管作何事均要回向，虽以一文布施，其功德亦无量。相随心转，六尘均是相，如烧一炷香，回向法界，则法界均香，莫小看呀！
199、十大愿王中的称赞如来，一切佛之名号以及一切善法无一不是称赞如来。《华严经》境界实在广大，心中有佛即是在道场。心、愿、行与佛相应即真是菩萨应世，与佛相应即是与法相应。名闻利养真害死人，稍一沾染即与法性背道而驰。
200、学佛必须有清净信心才算入门。清净信是对于三宝全诚恳信，绝不为境界所动摇。信而不能深解，无法得益，不解其义则不能行，对于大乘经典要深入体会。在历史上，顿悟的人只有六祖一人。修大乘法应在五欲六尘中修，在根尘相接时用寂照的功夫。寂是心如如不动，照是境界历历分明，心若不能寂照，住在深山中也是枉然。走小乘路对不起佛菩萨，研究经教随文入观，能入进去即是佛的境界，入要修行，《般若经》中所教的修学方法是不执着。
201、有出家人不肯讲经，他以为自己没有修证、没有福德接引信徒，无资格讲经。其实我们只要根据古人注疏解释，知多少讲多少，既可弘法利生，复可使自己速得成就。
202、《华严经》是经中之王，其余经均是眷属经。十大愿王又是《华严经》的枢纽，其第一条即是礼敬诸佛，可见其重要性。世间人不依十大愿王立身行事，而日日营求名闻利养，被其奴役指使而不自觉，诚属迷惑颠倒。须知能舍尽一切即能得到一切，凡夫不敢如此作，因其疑关打不破。菩提心是清净心，一点妄念都没有。如想这一生成就，就得把自己身心生死得失利害一齐抛开，有如此清净心，自己本有的福与智才无有边际。善人被人欺是一时的，恶人作恶得便宜亦是一时的，自己无始劫以来的业障因为被人轻贱毁谤，亦可重报轻受。世间事那一件值得重视，那一件事能够了生死？如此一想就容易放下了。
203、学佛之人，看到无量无边法门，不知从何处学起；殊不知法门虽多，如想一时通达也无困难，学东西不要在枝叶上寻求。经云：『譬如良沃田，所种必滋长，如是净心地，出生诸佛法。』一切佛法全是由净心地生出来的，心地不清净如何能有成就？佛法与世间法不同，世间法一切通达很难，尤其现在的人被烦恼所盖，只能学一门；学佛若有成就，真能通达如来真实义。
204、随便修一法，就赅一切法，此是一多无碍的境界。如布施摄六度，六度摄万法，用一布施即可总持，布施摄一切法门。唯有舍，智慧才能现前，肯舍就成了。经中处处开示，祖师也时常劝勉，有几人肯做？舍不是舍财一种，六种根本烦恼要舍，二十种随烦恼要舍；最要紧的是舍脾气，不要有个性，莫同俗见。
205、世间万事皆是相对而有，虚幻不实。修行人不在世间一切对待事理名相上认真，心中存有渐渐摆脱之意，勿令间断。复于此际提起一句阿弥陀佛名号，一心专念，亦不分别谁是念、谁是佛，但会念即是佛，佛外无念，上与十方如来心心相印，下与法界众生息息相通，念到念而无念，无念而念，此种念法与实相相应，与一真法界相应，与心净土净之义相应。果能如此，何愁不往生？
206、住的地方认作是自己的家，就被圈住了，应当作旅馆，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以为那个庙是我的就糟了！自己如果有一个住处就不能法界现身，现有住所只能作自行化他的处所。一切相重在受用，不在所有权，有主权就受主权的约束。买一辆小包车要有存车的地方，保养修理，还要洗车、擦车、上油、缴各种税捐，办理保险，种种手续麻烦极了；若要雇司机开车，还要替他安排宿舍，问题更多，等于替车服务，被它拖累。不如坐计程车，招手即来，付钱即去，不必烦心，我用它，不让它用我，岂不自在？（在台湾是如此，但在美国又不同，美国计程车少且贵，如无自备车寸步难行。）住公家配的房子，住一天算一天，既不要付房租及修理费，也不要纳房捐，我活着的时候用它，死后谁住都行，岂不自在，何必买房子为儿女置产业？须知儿孙自有儿孙福，他如果有福报，他还能看得上这所公寓吗？
207、一般人混混沌沌，不知不觉，迷惑颠倒，醉生梦死。父母未生前在何处，将来到那里去，没有想过，也不去想，想到的是如何赚钱，升官发财，争名夺利，成家立业。为此短短数十年的生命，劳碌奔波，造诸众恶。此种种作为，皆是趋向于烦恼的道路。唯有一条安乐的道路，即是菩提之路，此是正路。正路是心地清净，一尘不染，不着相，此康庄大道，无尽的智慧、无尽的福德均在其中。可惜世人愚昧无知，不闻佛法，无得救之机缘，实在是冤枉极了。
208、二乘人虽亦修六度万行，但未忘记自己，还有一个我在，我要度众生，有能有所。权教菩萨以前皆是以意识心修的；大乘菩萨是用真心修的，用真如本性修的，不要为自己设想，生为一切众生而生，死为一切众生而死。有大智慧才能舍己为人，一动念头障碍就来了。
209、戒是修行基础，以其作用能舍旧染之污。持戒即是心能于戒忍可安住，忍可安住即心定不动，就是定。必其一心忍可于所观之法而后慧生，故曰定生慧。然亦必具有遣执破我之慧乃能得安住不动之定。
210、发菩提心应离一切相。菩提者，觉、平等、慈悲义。若着相则其心非觉、非平等、非无缘慈、非同体悲，虽曰发心，其所发者不能称为菩提心。故离一切相才能发菩提心。
211、学佛先要守五戒，把人道修好，起码要能维持人身；人道修不好，小乘佛法无资格。切莫轻视外道，有的外道对于经论甚为通达。佛门中亦有对于教理研究甚深，十分通达，而中间差了一点，差之毫厘，谬以千里。修行从根本上求，要走成佛的道路。《华严经》是佛与四十一位法身大士的境界，要想入佛境界，第一步先从因缘果报上说起，不然教理再通达，恐流于狂慧，反而不如老太婆深信因果，一心念佛来得踏实。
212、四禅八定定功有时间性，时间到，定功即失去了，失去以后必堕落，四空天均堕三涂。不修真实定，用了苦功夫最后还是堕落，又何必当初？真实定是行住坐卧均在定中，如不理解即近于盲修瞎练。信解行证决不可缺少。念佛法门之净念相继即是修楞严大定，六根不攀缘六尘即是都摄六根；依天台家言，都摄六根即止，净念相继即观。人我是非未离，妄想不断，修不成功。
213、『无碍法光明』，指放任的辩才，如现在所说的称性发挥，对教理圆融才有此能力。讲经时发挥透彻，听的人自然心开意解。但初学讲经的人即求尽量发挥必致失败，应按步就班学规矩，先求依文解义，不要说错，至少讲过二十部三十部经以后再自己发挥经义。
214、五种怖畏：（1）三恶道的怖畏，不读佛经不知三恶道之苦；（2）恶名，如受他人之毁谤、污辱、讽刺令生烦恼；（3）大众威德，如初上讲台之人见听众不敢讲话；（4）死的怖畏；（5）不活，如遇大灾难或生大病。
215、起念即妄，真如本性中并无念故。凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住尘之念。盖念佛之念，无非真如之本体，却是趋向真如之妙用。真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应，所以念佛之念，绵绵密密，能至念而无念，故曰胜方便。
216、在娑婆世界修行，比在极乐世界修行效果大；有这样优良的环境，我们还是每天悠悠荡荡，不知精进修持，殊觉惭愧。《无量寿经》云：“正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。”《思益经》云：“若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。净土多亿劫，受持法解说，于此娑婆界，从旦至食胜。我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名，于彼作功德，未足以为奇；于此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。”《宝积经?文殊师利授记会》云：“北方常庄严世界娑罗起王佛言，东北方有世界名妙庄严忍，彼现有佛号大自在王，其土众生，皆悉具足，一向安乐。乃至若有众生，于彼国土，亿百千岁修诸梵行，不如于此娑婆世界一弹指顷，于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。”佛无妄语，我们果然能够在此五欲六尘众苦充满的娑婆世界，放下一切，以清净心念佛求生净土，因而超出三界，不再六道轮回，岂不是太幸运了吗？
217，古德云：“执性废修，如贫士拾豪家之卷；着事迷理，类童蒙读古圣之书。”盖童蒙读书，虽不明理，果能熟读，天长日久，自能融会贯通，仍有悟解之望；如愚夫愚妇只知念佛，不研经教，但能至诚恳切，老实念佛，念至一心不乱，必能往生。聪明人谈玄说理，自以为深通经教，高谈唯心净土，自性弥陀，以致佛亦不念，三宝亦不拜，不诚不敬而欲求解脱，实无可能。所以着事迷理远胜于执性废修。盖愚人但重事相，发乎至诚，能有成就，比之聪明人只尚空谈者，大有天渊之别。
218、念佛法门本为至圆至顿之无上妙法，若仅为自了，以欣厌心情希求，则最上乘大法竟变为小乘，只能下品往生，多劫不能花开见佛，因与佛之悲愿相违；若不称性起修，甚至往生下品亦不够资格，只能生到疑城，经长时间方能生安养，岂不可惜？所以学佛先要开智慧，多读大经大论，体会经论中之真实义理，并非研究佛经文学及其词藻，必须屏除外缘，收摄身心，令心摄在一处而不驰散，乃能起观。
219、菩萨对众生，如日普照一切，不求恩报，完全是施舍，决不要权利；众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿。修忍辱是学菩萨的容量，地狱众生亦要以平等心慈悲心看待他们。
220、学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
221、我们如果有慧眼，在在处处皆是佛菩萨。现在佛已经不在世间，但是佛的经典仍留在世间，如能亲近供养，心无疲厌，如见佛一样。看经典如远游学子获读父母家书，字字均是金玉良言，依之而行，此之谓亲近供养。
222、现在学佛的人，多数不愿意离开这个娑婆世界。总要想先买一所公寓，有个安定的住处，生活求其舒适，饮食要求营养，收入总嫌不够；生活过得富裕快乐，有空闲的时候，研究佛法，念佛念经拜佛，听听经，跑跑道场，吃吃素斋。此不过表面上冒充佛子，论其心只希望在娑婆世界多活几年，享享清福，并不一定要往生西方极乐世界。一有此种懈怠的心情即不可能往生，永在六道轮回。要知学佛要下决心，一心求生，不必顾虑自己的生活，只要心在道上，自有护法龙天护持，不虞生活无着。如果心不在道上，每天为自己生活打算，则护法神也就乐得的休息一番便了。还有同修，总想找一个清净地方去修行；须知掩关潜修固然有功效，但也是修行人的险着。古人说：“不悟道不住山，不破参不闭关。”若是修行程度不够，而妄想入山清修，恐怕修不好还会招魔，出大毛病。
223、每一部佛经均分为三分：一为序分，二为正宗分，三为流通分。序分中多举出几位上首菩萨，其名字每部经不同，但用意至深。上首多半是佛的大弟子。《金刚经》以须菩提为上首，因须菩提解空第一，《金刚经》讲般若智慧，以须菩提为当机者。《弥陀经》以舍利弗为上首，舍利弗智慧第一，《弥陀经》所说的西方极乐世界种种庄严，乃释迦佛能为甚难希有之事，说此一切世间难信之法，非有大智慧不能领悟。《楞严经》序分中举出六位上首：舍利弗智慧第一；目犍连神通第一，神通表大用，又表大悲；拘絺罗辩才无碍，答问第一；富楼那说法第一；须菩提、优波尼沙陀均为解空第一，优波尼对于分析空颇有深解。明白此六位上首之修学造诣，即可知《楞严经》全部之内容。《华严经》所说的是佛的境界，《楞严经》所说的是入佛境界的方法。古人说开慧的《楞严》，信不诬也。
224、三轮体空平常多举布施为例，无能施所施之境界。能施即能施之心与能施的我，所施即所施之物与所施对方接受的人。其实作任何佛事救护一切众生，均应三轮体空，否则与本性不相应。离相非常难，离相即见性。世间好人甚多，所作好事亦甚多，但均属有漏的福德，不能了生死出三界。懂得离相，不着相，即有般若智慧在内。
225、成佛之事不难，难在自己不发心去作。断烦恼、了生死、证菩提与外面人不相干，外面人只有增上缘。帮助我们成佛的因缘，有顺逆二种，如不肯发心，纵遇顺增上缘也是枉然。果真依教奉行，二三年即能见效。学佛是但求诸己，佛学是内学。能真正带业往生还算不错，但是我们的目标不能订得太低，取法乎上，仅得乎中。学佛的障碍就是多生多劫来的业障，能够时时忏悔业障，扫除成佛道路上的妨碍，自然速得成就。我们的业障还不算重，重的人遇不到佛法，更遇不到《华严经》讲座。有此机缘，我们即应如经中所说：长养一切善根，舍离一切生死流转。
226、佛法千言万语，总归一句是“看破、放下”。此四字作起来不容易，但有一方便法，即是布施，布施即舍离生死流转。每人均愿了生死，而每人均抓得牢牢的，此是执着不肯放下，与佛法背道而驰；不但身外之物要布施光光的，连身体也要布施给众生。大乘佛法是即世间而离世间，正放下的时候也是正提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务的，以五欲六尘作佛事，『我见』没有了，那里还有疲厌？那一个受苦？身都放下了，何况身外之物！佛法说『法喜充满』，即是自在之意，所作已办，不受后有，今生即能作到。
227、一发心即是初发心的菩萨，不能谦虚，直下承当；如说不敢当，佛即大失望。但菩萨不住菩萨相，若着相即不清净，不清净即不能见性。菩萨行无量无边，《华严》将六度开为十度，十度是同时修的，行布不碍圆融，圆融不碍行布。《华严》具行布、圆融二门，皆能通入法界：（1）行布门。行者行列，布者分布。经中广说十住、十行、十回向、十地、等觉之四十一个法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。（2）圆融门。经中又说法界之理，圆融无碍，于前之四十一位随举一位，而赅摄诸位，谓之圆融门，如说“初发心时，便成正觉”是也。四十一位法身大士可以修的，我们都可以修。
228、学佛应将佛所说义趣彻底明了，使心中了了，然后修行，遇一切境界时乃能历事练心。在行住坐卧、穿衣吃饭等日常生活当中，时时将所领悟之义趣存养心中，使经义与我心融成一片，如此便是观照便是薰习，不一定要打坐参禅。
229、佛法在世间，不离世间觉。佛法不坏世间相，如世间讲伦常，父慈子孝，兄友弟恭，佛法所说的更彻底、更圆满。佛法是即世间而离世间，若坏世间相，性也没有了。所谓“善超诸有”，是在生死中即超越生死。
230、世间有很多人发心以财、法、身布施，可惜未闻正法，更未闻到大乘了义经，乃与本性不相应，实在可惜。有的人烦恼障重、所知障轻，尚有闻法的机缘。有的人烦恼障轻，而所知障重，即无闻法的机缘；纵有机缘而听经也坐不住，虽有善心作大慈善家，而所得的是有漏的福报。
231、纯而不杂谓之精。精进是没有条件的，有条件即不能与本性相应，有条件容易退转。例如学佛为求财富、求平安、求儿女上进，希望达不到就要退心了。必须发菩提心，发菩萨愿，没有任何要求及附带条件，只是为了饶益众生，为了度众生，求诸功德法。
232、礼敬诸佛是灭我慢的方法，我慢是俱生的烦恼，若不除之，修行即有障碍。十大愿王导归极乐，心净则土净，心中有慢即不清净。考察自己的傲慢心有无减少，并不太困难，以前总觉得自己比旁人高一等，学佛之后觉得自己样样不如人，即是有进步。
233、供养十方三世诸佛，指过去佛、现在佛、未来佛。未来佛包括一切众生，因为众生将来皆得成佛。有人在庙中供养法师非常虔诚恭敬，而回家后对于父母视若路人；佛门中焉有不忠不孝之人？父母有生育之恩，师长有教诲之恩，父母师长之恩不肯报答，而对于佛菩萨、法师恭敬供养，也是虚伪的，恐另有目的，是要不得的。学佛以家庭为起点，以供养父母、家庭和睦孝顺为基础，然后推而广之，供养社会大众，以及戒杀放生。放生是供养畜生，畜生迷得最深、堕得最重，我们对于畜生要有怜悯心。
234、『法供养』：法有世间法与出世间法。世间法包罗万象；不可吝法，吝法得愚痴报，愿一切众生个个都比我好，文化水准提高，人人都有智慧，把娑婆世界变成净土，否则众生迷惑颠倒，社会不安，天下大乱，我自己也要连带受苦。谈到出世法，供养是使众生离苦得乐，遇到人即劝其念佛，给他种一个念佛种子，将来他总会遇缘而起现行的。
235、业障是与生俱来的，人人皆有；如无业障，是佛菩萨再来。业障重可以忏悔，忏分事忏与理忏：事忏要发露忏悔。业造作之后一定有果报，发露的意思是使恶业作增上缘，不要藏在里面，发泄出来，使人知道，能早日了结。事忏力量薄，不能消灭恶业的种子。理忏要修定，是见性。见了性才能转业，转阿赖耶成根本智。念佛念到理一心不乱，即是理忏的境界。
236、佛经的用途，是为了印证自己的知见与佛的知见是否相符？五祖以前以《楞伽经》作印证，五祖以后以《金刚经》作印证。在行的阶段，学人可以用之；初学之人，只能以佛经当作一面镜子用，修正自己的毛病。三宝以法宝为中心，僧虽为人天师，但佛说『依法不依人』，依经与论修正自己的知见，依戒律修正自己的行持。佛氏门中有求必应，若求不到是有业障，必须忏悔业障。念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，必须信真愿切，都摄六根，净念相继才成。功夫成片定能带业往生，至少要愿力超过业力，若能超过即是乘愿再来，生死自在；有一丝毫罣碍就作不到。
237、学般若是为生实相，生实相就是明心见性。如何可生？信心清净即生实相。可见信心清净是非常重要的。古人说读书变化气质；学佛学了几年还是老样子，学佛有何用？所谓生实相，是圆初住的地位，我们虽然不能达到此种境界，但是不能离开此重心。释迦牟尼佛在世时，知道此种理论的并不多；不到此程度说了此种深奥的道理，众生无法接受，说也白说。在日常生活中能用得上，即能转凡入圣，即能了生死、出三界。了生死在佛法中不是讲空话，而是确能做到的。有老同修念《金刚经》三十年，但知念经有功德，而贡高我慢之心不减当年，如此居心念经能说心清净吗？
238、佛法中最要紧的一条是“众生无边誓愿度”，其余断烦恼、学无量法门，以及求无上道，均是为了度众生。作一切事必须与佛菩萨本愿相应，度众生实无众生得灭度者，与经中所说救护众生不着众生相的道理同。小乘人真能离三界六道，但是执空，仍有折磨，清净心不能现前；空有两边都不着才清净。大乘法是发大心，大而化之，为一切众生服务。活着就是为了众生，不要想到自己，我执自然而破，一有自己的念头即是凡夫。初发心的菩萨即是圆初住的菩萨，地位虽然高，果真是大乘种性的凡夫，有救护一切众生之悲愿，牺牲自己的生命都可以。一开始就可以修学这个法门。
239、寂是如如不动，照是了了分明，如此处世即不会错误。六尘只是作佛事自度度他的增上缘，绝不可以任何一根认为是我所有的，在日常生活当中要学会用，用久成习惯，即能见到诸相非相。“即”与“离”是同时的，生与死也是同时的，佛菩萨无有生灭，凡夫亦无生灭，生灭是我们的一念错觉，此理不深入经典不明其究竟。所以经不可不读，费三年五载的功夫研究大经亦值得，可得大自在。深入佛法之后，不取相是应该的，为了生清净心要不取相，着相取相是清净心的障碍。
240、世间人均想求福慧，而求不到，因为不懂得如何求法。佛家说求福慧在佛门中求，其实并不是到庙里烧香拜佛。而破迷开悟就是入佛门；读诵大乘经典，明达其意义，接受佛的教训，即等于亲近佛菩萨。常常听经，亲近师友善知识是外缘；善根福德是内缘。内缘若不肯修，纵遇外缘亦是枉然。修内缘者，须发四弘誓愿，修六度万行。
241、凡夫遇有灾难，讲求逃避；菩萨则不然，愈有灾难愈是要救济众生。如虚云老和尚，胜利后本来已到香港，可以安居清修，为了救度大陆同胞，又返回大陆，致遭厄难，即其一例。求福求慧均是为了度众；自己如果福薄，想度众生都找不到道场。培福必须布施，三种布施即是福慧双修。
242、众生肯接受即去弘法，菩萨所到之处一定令众生生欢喜心。如果众生讨厌菩萨，不接受菩萨的教化，菩萨就要马上离开；但是众生遭遇了厄难，肯回心转意、改过迁善，欢迎三宝，菩萨再来。菩萨对于度生事并不着急，着急即生烦恼，生烦恼，心即不清净。
243、求生净土要信心清净，对于娑婆世界还牵罣不断即去不了。世间衣食住行、名闻利养，以及一切享受，都不可攀缘。未学佛时不知道放下，以致流转生死苦海，经无量劫，受了无数的折磨；现在学佛多年，知道了生死出三界可以脱离苦海，而今对世间事仍然放不下，这就很难埋怨旁人了。
244、千经万论就是令人求清净心，即无分别智，是真正的智慧；即是“照见五蕴皆空”之“照”，一动分别心即照不了。心地染污即照不见，心放不下即是染污。念佛一心不乱即是信心清净，一天念十万声而仍有烦恼，是培福报，不可能往生。
245、佛法难闻，既闻大乘了义经典，乃过去世已种莫大的善根。有此好的基础，必须求展布一番，当生即能成就。善财童子以薄地凡夫参学精进，在文殊菩萨会下发菩提心、开根本智，努力不懈，得有成就，是我们的最好榜样，他能做我们也能做。
246、『空如来藏』很难讲。最难讲的是空，佛法中之空不等于无，空不是断灭，不是没有，空是有的，万法因缘生均是空的。无始以来以虚为实，果然一闻佛说即能改变过来，即证了圆初住的果位。我们听说，此番道理明白，而境界现前，转不过来。听经要销归自性，谈何容易！转境界即是修行，行与解相应。善财童子听法，听了之后立时转变，果位即进一级；心中真是一丝毫成见都没有，才能转境界。
247、一切诸佛的教法要遵守护持。护持最要紧的是护持自己的法，自己的法护不住即不能护持佛法。护持自己的法是护持戒定慧，护戒是诸恶莫作、众善奉行，护定是清净心。
248、何为自利？盖大庙，香火盛，四事供养无缺，此是自害而非自利。断烦恼，证菩提，不求名闻利养是自利。古来出家人自称为贫僧，现在有大福报的出家人已经离开了正道。利他亦如是，应在道业上利他，帮助他成无上道。修行人幸勿错会自利利他的真实义。
249、有人说：『佛经中有一部份含有甚深的哲学思想，可以作为学术研究；还有一部份带有迷信色彩。例如所说的华藏世界，以及极乐世界的依正庄严，巍峨玄妙，如乌托邦，都不是实有的。因为佛是绝顶聪明的人，这是他想出来的理想国，令人向往，引人入胜，亦是教化众生的一种方法。』存有此种邪见之人，实在不懂佛法，以凡夫的知见揣测佛的知见，无有是处。佛所说的都是佛的现量境界，佛眼可以观到无量无边微尘世界，其所说的境界是亲眼看到的。凡夫肉眼的能见度，实在太小太近了。
250、只要心在道上，诸佛菩萨之光明时时加被。常亲近善知识，与诸佛菩萨同共止住。诸佛菩萨住在大悲性空，念一切智，心无暂舍。佛法以智慧为主，终极的目标是慧，欲求慧必须修定。念念与一切智相应，即无分别智。由本性中透出来的智慧光明，离一切相，修一切善。大慈大悲修六度万行，但不着相，即与智相应。
251、经云：『于无量无数不可说不可说劫，净心尊重、恭敬供养一切诸佛，恒不退转，无有休息。一切如来灭度之后，所有舍利悉已如是恭敬供养，为令一切众生生净信故。』自己生死未了没有关系，先要度众生成佛。恭敬供养就是广度众生，使人看到我们对佛如此恭敬供养，想必是佛确实有使人恭敬供养之价值；引人入道，此为接引众生入门之善巧方便。要给众生广大的法缘。众生最大的痛苦是生死轮回，如何脱苦？不学佛决定不能脱苦。如恭敬供养诸佛，即是间接的使众生脱离苦海。
252、经云：“无有执着，离诸心想；无有依止，永无所依。”凡夫大病是处处执着，以致一切善根福德变为有漏的福德。如此则来生福报必然有的，但是否能保持人身就不敢保险。常言道：“一失人身，万劫不复。”保持人身要五戒清净，仁义礼智信作得圆满，如未能作到则三途有份；而三途的因缘太容易了！贪心重的必入鬼道。鬼亦有若干种，有多财鬼、少财鬼、无财鬼，总之均非善道。世间事是非不明，理路不清，必入畜生道。瞋恨心重的必入地狱道。如安世高之同学，前生为三藏法师，明经好施，只缘瞋恚心重，堕为蟒身，在?亭湖庙中为神。掌握往来船舶行旅安危生杀之权，极有灵验。香火鼎盛，远近咸来供养，故其福报很大。幸遇安世高度之，了脱畜身。足见明经好施，心不清净，仍须堕落。如以有漏功德，来世作大富贵人，富贵学道难，复有隔阴之迷，尽情享受，反而造了一身罪业，转世必堕三途。所以学佛在事相上不能执着，心想也不能执着，谁都不依靠，依靠自己用功。远离于我及我所，将我执破尽，妄想心不要执着，身更不能执着；唯识学中之八识均是有为法，都是假的，如梦幻泡影，学佛人须三复斯言。
253、学佛人对︽高僧传︾与︽居士传︾不可不读。古来学人进德修业有了基础再出去参学，否则不辨是非邪正即易于招魔。参学在佛法中是必经的过程，但是不能专向一位老师学一辈子，如此也是着了魔。有很多似是而非的假东西，我们认不出来，︽楞严经︾中五十种阴魔其所表现的道行，几可乱真。佛法有个密诀，即一切境界现前如如不动，舍己为人，牺牲自己亦在所不惜；但是不能舍弃菩提心，没有菩提心修一切善事均是魔业。
254、别教的初住未能证得法身，别教初地等于圆教初住，圆顿根性的人不多，《金刚经》所讲的信心清净即是圆顿根性。圆顿根性的人是老实敦厚的人，佛怎么说他就怎么做，以清净心看经看古人注解，没有支支节节的闲岔，所以他悟得很快。世间人的聪明才智是分别心生出来的，是迷惑颠倒；所以不分别是智慧。无分别不是糊里糊涂的，是样样清楚。末法时期邪师说法，如恒河沙，佛早知道，所以指示几个大纲，如说小乘三法印，大乘一法印及四依法，我们只要掌握到几个纲领即不会走错路。
255、佛经卷帙浩繁，义理丰富，号称难学，但有一个纲领，即：修一切善，离一切相。自行化他是同时的，但有轻重之分，在未花开见佛时重在自行，见性以后重在化他。昔日丛林中之住持职事均系菩萨再来，我们如欲作住持，自己先问问是否所作已办，不受后有，否则一生时光短促，恐怕误了自己前途。
256、正在作的时候，心地一尘不染；若不用心，又与法性不相应，实在难了。佛悟道之后说法四十九年，到处奔波，托钵乞食，忙得不亦乐乎；而佛的行住坐卧均在定中，称之为楞严大定。事实上“离”“即”同时，生死与涅槃、烦恼与菩提亦是同时的，其中一是觉、一是迷。佛以色身作为度化众生之工具；在凡夫分上色身是五阴魔，被折磨得受苦。觉悟了转识成智，在佛谓之四智，在凡夫谓之八识。动是向外攀缘，不动是不攀缘，心中干干净净，晓得万法皆空；凡夫干了一件事念念不忘，在八识田中留有痕迹，作为生死根苗。离相就是智，不离相就是识，用功由此下手，方能体会入微。
257、身是四大五蕴，无我，若执有我，死了也作守尸鬼。身心世界要一切放下；佛制定日中一食，树下一宿，不使住第二晚，恐怕行者贪恋这块地方风景好，牵罣不断。现代人讲享受，自己住的起居间均是套房，装修得豪华舒适，贪爱不舍，在生前以为很得意，死后可能变一个老鼠蟑螂猫狗之属，守在这个房间，留恋不肯离去。学佛的人爱护佛经也不要贪着，假若持有一本古代手抄本佛经，价值连城，甚为希有难得，把持翻阅，不忍释手，死了之后可能变为一个蠹鱼藏在书中。我们要利用此五蕴色身为一切众生服务，对任何事物不要贪恋，把一切环境当作旅馆，活一天，作一天，假戏要真做，一切不执着，故经云：“住于无量善巧回向，永出一切诸有回向，修行诸行不住于相善巧回向。”菩萨即如此修。五欲六尘能锻鍊你的心，它就是菩萨，如被它牵着走，它就是魔。
258、经云：“在于诸有，心无动乱。”对境不颠倒，三业即清净。有了三界的业因，必受三界的果报，证到初果的人还要天上人间七番生死，因为见惑断了思惑未断，有此思惑之因必受果报。凡夫对三界诸有处处贪着，故不能出三界。
259、经云：“了一切法，悉随心现。”一切万法全是自己心里变现出来的，若真明了，修行必上道。心地清净即现净土，知此道理，不怨天不尤人；好境界坏境界全是心里变现出来的。境界与种子互相熏习，愈迷愈深，前途愈走愈黑暗；如今听到佛法，乃不幸中之大幸，比一般社会人士为境界所转而不自知者聊胜一筹，觉悟了即有转境界的机缘。用功要紧，光阴切莫空过。
260、经云：“菩萨诸行，一切如影。”菩萨修行不着相，五十一个位子皆是影像，佛说五十一个位子是随顺众生说的，如《金刚经》上说：“﹃须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。”如果有一位等觉菩萨，他说他已证了等觉菩萨，他仍是凡夫而不是等觉菩萨。如念佛人心里总想我何时才能得到一心不乱，这是打闲岔。所以说必须老实念佛，心里有闲岔就不老实。
261、中国古时教学方法甚为善巧，令学生在幼年时代培植根基，幼年记忆力强，十岁左右使其先读四书五经，不必求解，读得滚瓜烂熟，记在心里，一旦开解即能贯通，此之谓求根本智。学佛亦如是，读经先不求解，一字一字的读下去，日久功深，就可以开悟。先求根本智，然后才有后得智。
262、一切大乘经典都离不开实相，无实相即非大乘。见到如来是见性，而不是见三十二相八十种好的如来相。性是空的，一执着就麻烦了。学佛必须记住大原则，佛法即是破执着，无有定法可说，真空不空，妙有非有。古德说无相无不相，一切法门均如此，绝无例外。世出世间一切法均如此看即能见性，见性即成佛。说无相是讲的体，性体是空寂的，但可以随缘现相；无不相即是有相，十法界依正庄严森罗万象即是无不相，即是幻有。凡夫把假相当作真实，谓之执着，而真如本性本来无相，凡夫迷着故有生死轮回。体是空寂的，相是缘生的。佛说法与世人日常生活经验完全相反，所以一般人不能接受，但其所说的确是万古不变的真理，佛不说我们那里晓得。凡夫闻到佛法要掬诚信受，一面求解，一面遵行，千万不要等完全研究明白之后再来实行，恐时不我予，一生空过。
263、消业要心境都看空了，好坏均不执着，保持平静心才能消旧业，环境好天天享受也是造业，环境坏怨天尤人也是造业，不读大经大论焉能懂得。
264、四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中之种子。每一众生均有十法界之种子，各各具足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手中。（2）等无间缘，又名次第缘。谓心心所法，次第无间，相继而起，相续不断。（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断，是自己本身的力量。（4）增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。以念佛而言，唯心净土，自性弥陀是亲因缘；二六时中绵绵不断是等无间缘；很想往生，念兹在兹是所缘缘；一切道场及善知识是增上缘。
265、“般若”是根本智，“方便”以后的四项是后得智，看经是求根本智的方法之一。整个精神全放在经上，字字分明，不要求解，忽然懂得了即是悟。此种悟不能生欢喜心，生欢喜心即有障碍。看经须用极静的心去看，看经是修定的，后得智是用，方便成就一切事业。
266、佛法讲智不是死板板的，是活活泼泼的，什么环境均能配合。例如河流是弯弯曲曲的，随顺其弯曲可以到达目的地；心地要直，行事要委曲婉转。礼就是弯弯曲曲的，所以称之为曲礼；佛应化到人世间，亦是委曲。大慈大悲教化我们，而我们还不接受；众生刚强难化亦得有忍耐心，所以说“智慧周旋常转”，什么环境都自在。
267、经中说『无缘大慈，同体大悲』，念念都是想成就一切众生；但看看佛菩萨度众生似乎并不积极，看不到有什么勇猛精进之相。须知机缘未成熟，佛来也无用，佛法讲契机，不契机有害而无益。佛度众生决不失去时节因缘，一个人将要成熟的时候佛即现身，《净土圣贤录》、《往生传》等书籍不可不看。
268、有谓：“念佛是老太婆的修行方法，最好是学禅，智慧高的应学向上一着。”此话害人不浅，现在学佛的人有几人有圆顿根性的？纵然有，而在台湾遇不到破三关的大禅师，无师承，只有盲修瞎练，恐入歧途。有一居士学禅多年，对于一千七百则公案研究推敲，大部份均能领悟，而只有三四条不大明白。一日请示印光大师，大师答言：此一千七百则公案中有一条不懂，其余全不懂；若有一条能懂，则一千七百全懂。此居士听后，只好放弃学禅而老实念佛。
269、凡是往听大乘经典的人，前生都是学佛的；若能欢喜信受，更是不仅于一佛二佛三四五佛而种善根。学佛必须亲近善知识，历代出家在家大德均有师承，坐在家中靠闭门研究而学通的，尚无其例。连释迦牟尼佛都要到外面参学，九十六种外道都学过了，而后悟证真如本性。
270、佛法是为度众生的，要圆融不是呆板的，若是一成不变，自度还可以，不能度他，此菩萨法与二乘法有许多不相同之处。唐朝道宣律师戒律精严，住在山上，很有道行，每天都由天人来供饭。有一天窥基大师来看他，两人谈了很久，窥基是不拘小节的，道宣对窥基并不太重视，谈后窥基即辞别下山，但这一日天人未来送供。次日道宣问天人昨天何以不来，天人说昨天我来了，有大乘菩萨在山上，天龙八部太多了，我没有机会上来，故没有送，请原谅。可见大乘菩萨外表要随顺众生，表面形迹并不太重要。心中一念不生即可以礼敬十方一切诸佛，心中无妄念即是恭敬，学佛无他，二六时中保持清净心而已。心要平要静，自然会生观照作用，此是学佛的总纲，不如此就会走冤枉路。亲近善知识，要找心地清净的及清凉自在的人，向他学习。如果这位善知识一天到晚忙得不可开交，是社会上的大忙人，热恼逼人，千万不要亲近他。
271、本来面目即是本性，众生无始以来迷了，流转六道，认为是自然的、当然的，久已忘却了本性。有人以为祖师都是再来人，我们凡夫焉能比得了，此种自暴自弃的想法，实已违佛之本怀。成就大事业均是老实人，有小聪明小智慧所谓世智辩聪的人，不会有成就的，因其心不老实。老实人妄念少，老师教做什么，就做什么，绝不怀疑分辩，出馊主意。看起来呆头呆脑好像傻瓜似的，这种人是真正的法器，古来大德选弟子、传授衣就选这种人。
272、有人说老实念佛就够了，不必读诵经典、研究教义，或参加讲经法会。须知“老实”二字谈何容易，念佛的义趣一毫不明，焉能老实？“十六观经”上说：求生净土应读诵大乘，明第一义。印光法师是净土宗祖师，主张念佛，他所列念佛人应读的经典包括净土三经、《金刚》、《法华》、《楞严》在内，有五六十种之多，并非只念佛号而不看经。还有一部份学者，专门研究佛经，手不释卷，博学多闻，但从来不曾烧一柱香，顶一次礼，对三宝不加恭敬。其实这种人所了解的是似是而非，自误误人。因为他不信，所以谈不上解与行，如果他真正了解的话，自然会感戴佛恩，五体投地，不惜牺牲性命，为法忘躯。如须菩提闻《金刚经》后，深解义趣，涕泪悲泣叹为第一希有功德，是真正了解经的真实义才会如此。
273、末法时期法弱魔强，邪师说法如恒河沙，魔已混进佛门。凡是心外求法的均是魔，五欲六尘是魔，障碍我们明心见性的是魔，修有漏果报的是魔，修四禅八定的也是魔。人人都爱魔，电影院排长龙，场场客满；一家人围拢来看电视，耽误正业。而参加法会听《华严经》的人，以台北市说，每十万人中最多只有三、四人。现在学佛的人，变为魔眷属或变为外道者甚多，自己不觉得而已。
274、一切众生流转六道，其原因即是第八识中之根本无明；因为无明，原有的光明失掉了。无始以来一念不觉而有无明，无明怎样起来的，何时起来的，什么原因起来的，这是很重要的问题，不是三言两语能交代清楚的。无明本身没有体，是假的，是虚妄的，而其作用则了不起，无明的根本即是真如本性，无明有生灭，而真如是不生灭的。
275、前五识依根立名，接受境界的作用，属于了别，不是分别，第六识是分别，六根接触六尘，现行熏习种子。阿赖耶识中之种子无形相而确实存在，凡夫无法认识，但佛菩萨看得清楚，是有迹象的。攀缘心指第六识，攀即攀缘，指能缘的心，下边缘字是所缘的境界，能所接触时即能分别是第六识。众生以第六识当作真心，其实他是妄本，帮助第七识执着，以四大假合之身当作自己，六尘缘影当作真心。果能接受佛的教训，舍妄求真，转识成智，就成功了。
276、对于事对于理一切明达，而后观一切法知万法因缘生。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”用此种观念修一切善业，不执着，不污染，即得“不坏意”。此不坏意是指不能加以破坏的，如名闻利养、生死以及有漏事业等等都是可以破坏的，这些东西全不要，还破坏什么？惟有如此才能得到不坏意。故经云：“菩萨已得不坏意，修行一切诸善业。”
277、供养佛应以最上最好的供品，表示至诚恳切之心。对上是供养，对众生是布施，布施是破悭贪的。布施供养应尽心尽力，但决不勉强，没有财力，随喜亦是一样有功德，何况念佛不花一文钱，念到一心不乱是真供养。故经云：“专心想念于诸佛，一切世间大明灯，十方所有诸如来，靡不现前如目睹。”“至诚念阿弥陀佛名号一声，即灭八十亿劫生死重罪。”
278、学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的归依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐与什么。
279、古来大德有修有证者，并非每人均作大庙住持，有仍然住山清修，等待时节因缘者。作住持也要有福报，有能力领导同修，没有福报的人无法调御大众。如欲度生而使其轻慢毁谤，造无间业，反而不慈悲。盖作一住持责任甚大，必须传道授业，领众修行，宏法利生；如作不到，即有亏职责，罪过弥天。
280、《瑜伽师地论》中谓善知识应俱备八个条件：（1）品德俱优，（2）多闻，(3)证有果位，(4)大慈大悲，(5)无畏，(6)堪忍，(7)不厌不疲，(8)具足辩才。若不具备以上八条，谓之似善知识。
281、用下列十种方法教导众生者，谓之善知识：(1)劝发菩提心，(2)增长善根，凡能闻到佛法者均系夙有善根，令其增长，（3）劝修六度万行，（4）一切境界能得解脱自在，（5）成就一切众生，（6）能得辩才无碍，（7）不着世间法，（8）于一切劫修行无厌，（9）安住在普贤行上，念佛求生净土（10）令入一切佛智，入佛知见。
282、真善知识是：（1）能辨别善恶因果；（2）厌弃世间五欲六尘的享受，而勤求涅槃；（3）有大悲心，修六度万行；（4）修一切善，离一切相；（5）无障碍修学普贤行门，回向西方极乐世界。
283、世间成就与出世间的成就，实质上不相同。世间法考取大专联考，有的可以在学校混四年，拿到一张文凭；学佛不能混，破一分无明才能见一分本性、证一分法身。去无明是自己的功夫，并不简单。心清净即是离相，能执所执全是空的；对此理相信，而境界现前自己仍无把握。古来祖师大德深解义趣，自然可以转境界，我们作不到，唯有常常读诵大乘经典。念一遍即提高一次警觉，常常熏习，天天念即天天觉，不怕念起，只怕觉迟；在行的方面，再加以持戒修福念佛。以此为入门，转凡成圣并非今生作不到的事，要看行人之志愿如何耳！
284、涅槃梵语译为圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。圆满对真本而说，寂灭对妄本而说。所谓妄本即无始生死根本，凡夫迷而不觉，吃了大亏。涅槃亦有三种说法：（1）有余涅槃。证得涅槃之后还有身体在，如佛在世时，有已证阿罗汉而身体尚存在者属之。涅槃不生不灭义，证得之后，身仍在人间。（2）无余涅槃。身体不要了，不要再到人间来了。可见是在活着的时候证得的；不但涅槃如此，往生亦如此。（3）性净涅槃，即本来自性清净之本体。
285、依文字起观照。佛的一切经典，全是由真性理体中流露出来的，全属般若，不懂般若即无法学大乘。观照就是般若现前，真性菩提可能透露出来少分。
286、求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生，恐品位不高，不能满愿。
287、众生心净则见佛，佛无时无处不现身；闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌。见解行持不同于世俗，一动感情即起障碍，如想得自在，无其他路可走，只有时时刻刻保持清净心，此是过来人的经验谈。
288、人生在世，短短几十年，有何意义？如仅为了衣食利禄，则人生毫无价值可言。争名夺利必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依《金刚经》说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切，为众生做点事，把这一生的精神体力供献给社会国家，服务人群。先从身见上转，转为妙观察智。一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无婉惜心，无得失之心即了生死，无得失之心即大自在，现在就干，即与佛菩萨一样。
289、菩萨自度度他，自他平等，不如此修，与本性不相应。正觉是觉悟觉察绝对正确，凡夫迷而不觉，小乘罗汉及辟支佛均为正觉，以正法自觉谓之正觉。小乘人不平等，自度而不发心度人，是被动的度生，不求他，他不度；菩萨为不请之友。度生本来不易，众生不肯接受还要找麻烦。大乘佛法开头难，从初发心到初住难走，初住以上的境界，愈走愈容易；小乘则反是。以念佛法门而言，得到理一心不乱，可以到圆初住以上境界。平常把人我是非利害丢得干干净净，即能得一心；如仍然有人我是非，不但理一心得不到，事一心也得不到。
290、功是修行的功夫，德是本性的德能；功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。梁武帝以国家财力盖四百八十所寺庙，度数十万出家人，达摩祖师说并无功德。修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死、出三界、证菩提的是功德。功德内包括福德，福德内无功德，福中无慧，慧中有福；修福如不着相即是功德，有为是福德，无为是功德。
291、一门深入，有三四年功夫即可成就。每部经论均有其深奥的道理，趣味无穷，其他法门亦应了解，不博不能深入，但用力须专，这一生道业如有成就，这一生才不空过。佛法重学，学以求解，解后能行。佛法与世间学问不同是在行，必须行解相应，才算是功夫。行有行的纲领；有的学佛数十年，性格习气丝毫未变，每天也念佛也拜佛，而贪瞋痴丝毫没有放下，遇到烦恼即发脾气，佛法的利益得不到。学佛要掌握『信心清净』为纲领，世间事样样清楚，魔法不染，正法亦不染，才是真正佛弟子，信心清净则生实相，见实相即是见性，见性即见佛。所以学佛不在外表，亦不在形式。
292、四悉檀：（1）世界悉檀。众生心里喜欢什么就给他什么，令众生生欢喜心，怨家对头也要令其生欢喜心。（2）为人悉檀。随时随地令一切众生生起善心，令其断恶修善。（3）对治悉檀。对治众生之烦恼，此须自己先有根底，故四弘誓愿中之“法门无量誓愿学”应先做到。（4）第一义悉檀。用种种善巧方便，教导众生修了义法。
293、三宝分大小乘：（1）小乘三宝：丈六金身是佛宝，《阿含经》是法宝，四果罗汉是僧宝。（2）大乘三宝：圆满报身毘卢遮那是佛宝，方等般若是法宝，三贤十圣是僧宝。
294、学佛最好的条件是：（1）生在有佛法的地方，（2）家庭富足，（3）父母信佛，（4）端正相好，（5）有宿慧根，（6）一闻千悟，（7）志愿坚固，（8）不染世法，（9）记忆力强。
295、禅定，梵语禅那，译为静虑。禅定含有三义：（1）安住，众生在三界六道受流转之苦，有定才有安身立命之处。（2）引发，引发智慧神通。得定者有智慧与神通，佛菩萨之神通无量无边，一切众生也个个具足，但没有定功表现不出来。（3）菩萨有五十二个等级，是以定功为区别，禅定是修学佛法的总枢纽。
296、念僧：僧是出家人，没有证到果位的是凡夫僧，证到果位的是圣贤僧。念僧是想念他们，想他们就要学他们。修行要有榜样，常念诸大菩萨就要学诸菩萨的行为，以菩萨作模范。
297、大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染，与众生同事（四摄法之一）而随时随地提高警觉，不住生死，不住涅槃，不厌三界六道。
298、大智慧人得无分别智，了达世间的真相，如观自在菩萨照见五蕴皆空。五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识是心，世界上万事万法不外色与心，即物质与精神，物质是空的，精神更是空的。
299、怎样成就真见？必须将有见无见均去掉。有见是凡夫，无见是二乘，有所取都是错的，不着不取是解脱。事事清清楚楚，事事不分别，阿赖耶识就不落印象，无印象就没有三世果报。我们学菩萨学不到家，学少分亦好，看不破，看淡一点也好。
300、现在人心散乱不易成就，应以性之所近，研究一部经典，幸勿贪多。研经的标准最低限度要讲十遍，讲一遍比看十遍还有用。利根者一经通，一切经通。
301、离所知障、离烦恼障，才能自利利他，得到真正的解脱。凡夫二障丝毫未离，自己度不了，焉能度人？自度尚比较容易，言及度他，对刚强难化众生要有极端忍耐心，绝无休息，不疲不厌；所以大乘经典对小乘人不契机，若无菩萨种性，决不能接受大乘教义与听大乘佛法。
302、出世间法亦不能执着，佛无定法。医生治病没有一定的药方，看病下药；佛是医治众生病的，病好了即不必再吃药了。凡夫着有，二乘着空；凡夫着生死，二乘着涅槃，均非究竟。
303、不论修何种法门，戒定慧是基础，不能得定，纵得慧亦是狂慧，定中无慧亦是邪定。
304、修行需有境界，托境起修，才有下手处。《金刚经》说不住六尘，而《弥陀经》全说极乐世界之六尘，看似相反，其实不然。凡夫起心动念不离六尘，念佛法门在改变众生之心，脱离五浊恶世之六尘即不着有，观想极乐世界之六尘即不着空。佛法治心重在转变心理状态，使众生转向佛境之六尘，即可脱离世间之六尘，二边不着之下手方法在此。
305、学佛的因缘若未成熟，先劝他研究经典，俟其道理了解，自然能发心，实际上未必能得到受用，归依才能得到受用，归依是起码的修行。归是回头义，未归依前心向外面，六根趣向于六尘，六尘属邪外，要反邪归正。依是依靠，一切法中佛法是正，归正之后，身口意一切造作念头，都要依靠佛的教训。今日作一件事想想佛会许可否？此系修行的起点，是永离生死、超凡入圣的菩提大道。
306、六道中以地狱众生最苦，地藏菩萨尚在地狱中度脱众生，何况其余道！欲想成佛必先度众生；要了解众生的心理与行为，应先修自己的心与行。如舍弃自己的心行不修，而专在经教研究，无有是处。
307、经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。”读此文后即知闻佛名号甚为希有难得。地狱是最苦的，情愿在地狱受苦，为了闻佛名号；如不闻佛名，即受无量乐也不接受。可见佛的名号比无量乐还要宝贵，因为闻佛名号可以了生死出轮回。
308、经中常有“受持”二字：受是领纳，是能领会经义而得受用，比解更进一层；持是拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。
309、度众生，只要使其闻一声佛号，即已令其种下一个种子，将来因缘成熟会进入佛门。
310、一合相是一个假相，身体为四大五蕴集合而成的一个一合相，不是真相，众缘和合而无自性；离诸和合相，是名无上觉。
311、圆者，圆满周备，无欠无余。觉者，虚明灵照，绝思绝虑，无有分别。圆觉者，即吾人现前一念之心性。此心为众生所本具，但以妄想烦恼盖覆，迷而不觉，故曰众生；众生若能一心清净，一尘不染，觉照本性，则与佛无异。盖佛者觉也，一念觉一念是佛，念念觉念念是佛。
312、念就是妄想，时刻不停，众生从无始以来就是如此，只能将他转换过来归到净念上，久久自然归于无念。用功必须修至无念才能证性，方为究竟。
313、止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。若是一心专修禅定，修久了，不会马上得到智慧，行者心理渐渐的消沉下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什么都不肯作，消极而不行善法，如此则失自利。其次，修止修得好，亦限于独善其身的地步，因而远离大悲，不度众生，亦失利他。故马鸣菩萨说：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。”
314、佛的心不动，佛在九法界中随类化身，变化一切众生而心得自在。以世间法说，作大事的人肚量大、有涵养；若是性情暴躁，遇到一点小的不如意即发脾气，是福薄之相，亦是短命之相，遇到这种人应当原谅他。
315、佛所说各种法门均为成佛之道，法法平等无有高下，看那一种对我们的根机，合乎根性者良。同时多学几种法门是可以的，但修行必须一门深入，不能改变，不能动摇。如同时修两个法门，等于脚踏两只船，危险殊甚，无法到达彼岸。
316、念根者，念兹在兹，念念现前之谓。修净土人，对净土三经所述境界念念不忘，心对于净土非常熟悉，放下万缘，六字洪名念兹在兹，才能得到一心不乱。
317、佛法的纲领是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”前两句是世间法，后两句是出世间法。心里没有坏的念头只能说是善，心中没有念头，意才净。净是一切无着，心中不动念头就生智慧。佛开示我们不要着言语文字相，听而无听，无听而听，说而无说，无说而说。佛说法四十九年，佛经传入中国的尚不及梵文佛典之一半，卷帙浩繁，佛自己说没有说了一个字。经云：“意净光明者，所行无染着。”即此意也。
318、要想度一切众生，还会对众生生瞋恚心吗？学佛不仅仅是在讲堂上听讲经说法，在佛堂里念佛礼拜而已，学佛是入世的，要在三界六道度众生，在五欲六尘之中，随缘不变，一尘不染，这种地方才是我们修学的道场。
319、经云：“不动离二边。”不动是正念，正念即无念，是大菩萨的境界，凡夫应当把标准降低。把念头安住在佛法上，总比安住在世法上强的多。空有二边均非中道：凡夫着有，出不了三界六道；小乘着涅槃偏于空，过犹不及。念一声阿弥陀佛，既不着三界六道，亦不着涅槃，是大乘的境界。
320、九法界众生谓之众生，世间或称有情世间。世间有为之法，其含义有四：
（1）生│无而忽有。│如父母之生育子女，本来无有，忽而生育。
（2）住│有而暂住。│人生下来活在世上数十年，是暂时的住在世间。
（3）异│前后变易。│由初生到衰老，历数十年，随时变易，无有停顿。
（4）灭│有后归无。│最后归于死亡消灭。
所以《起信论》上说：“当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。”
321、每人都有一个过去，东奔西走，过了数十年，回想一下，恍然如梦；现在的事事物物似乎是真有的，但这些事事物物终久会变坏也是无常的，而且剎那发生变化，迅如电光，一闪即灭；未来的境界，想像是锦绣前程，似乎能得到实际的东西，然而犹如烟云，捉摸不定。所以《起信论》上说：“应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如浮云，忽尔而起。”
322、凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不净观之说。即以选世界小姐而言，各国佳丽均系代表人物，真有沉鱼落雁之容，然而除去一张表皮外，身内只有血肉筋骨，污秽充满，死后不到三天即恶臭充鼻。所以《起信论》说：“应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。”
323、正念是无念，有念就不正，念佛念到无念而念是实相念佛，《楞严经》上大势至菩萨之“都摄六根，净念相继”，此净念即正念，才是入于如来的大涅槃道。
324、经云：“一切众生有生灭。”生灭有二义：（1）剎那生灭：随时都在变化，现在讲经一小时半，听经前的我与听经后的我就不一样。（2）一期生灭：如人之一生，由出生经少年、青年、中年、老年，至衰老而死。
325、佛在经中常常说，贪爱是根本烦恼，形容爱欲如人落海，不易逃出，有五种障碍：（1）水深：形容贪爱无厌，没有止境。（2）波浪大：形容流转生死，六道轮回。（3）一片漆黑：形容无明烦恼，遮障光明。（4）有大鱼吃人：形容陷入网罟，无法挣脱。（5）心中着急：形容患得患失，忧悲苦恼。
326、五欲是财、色、名、食、睡，地狱五条根，为什么要贪着五欲？就是放逸，放逸是随便、马虎、无所谓、不认真、不在乎。不放逸必然精进，守身如执玉，全部精神贯注。不明五欲之真相而贪着，将受无穷的痛苦。故必须奉行佛教，常常摄心，即能自净其意。故经云：“世间放逸着五欲，不实分别受众苦，奉行佛教常摄心，誓度于斯是其行。”
327、佛对凡夫宣扬佛法，便只能尝到一点法味而已。因凡夫烦恼太重，业障太深；尤其一生的寿命太短，纵然能活到一百岁，也断不了多生习气，何况尘沙惑。佛到娑婆世界不过是来招生的，极乐世界才是正式的学校。《华严经》到最后普贤十大愿王还是导归极乐，所以学佛不能不重视修净土法门。
328、把布施放在六度的第一位颇有深义，想入佛的境界、想了生死，必须行布施。六度圆满就成佛，没有一点贪心，布施度就圆满了。经云：“歇即菩提。”难在歇字，内心里没有一点妄念，于世无求，与人无争，人家要占便宜，我们就认吃亏，只要有人同我争，我就赶快让，在世界上无所求，活一天就为佛作一天工作，对外不攀缘，对于生死都没有留恋，能作到这样，身心就得到大自在。
329、信根发生力量，深信谛理，转更增长。（1）疑惑不能动摇。例如现在禅与密都很流行，我们能够不三心二意，还是老实念佛。（2）信心坚固。一切邪魔外道不能扰乱，一切障碍病苦均能远离，换言之，如受魔外之侵害，还是信心不够坚强。（3）信心能破烦恼。一切见、思、无明、尘沙均能破之，内不为烦恼所动，外不为魔外所侵，以这种精神修净土法门必能往生（净土是信愿成就）。
330、言信根者，五根中以信为主，佛所说世出世法、一真法界、即西方极乐世界、因果报应、六道轮回、种种法门，我们要深信不疑。例如因果报应一项，如不相信，不但往生无望，且将堕于三恶道。
331、禅定不是很容易修的，必须要有很高的智慧。有人在初学佛时对禅宗很有兴趣，老修行人开示说，你若有惠能的智慧才可以学禅，必须一闻千悟才有资格。世间禅可以修到非想非非想天，但八万大劫之后还要堕落下来，爬得高，摔得重，一下子到了阿鼻地狱。何以故？他自己以为证入涅槃，入佛境界。未得谓得，未证谓证，犯大妄语，其罪还小；而以他的错误知见教化众生，误人子弟，引人入于不究竟的地位，出不了三界，其罪甚大！
332、修净土法门欲求一心不乱必须修定，行住坐卧均在定中是楞严大定，没有出定入定，比一般禅定又高一层。
333、精进与苦行不同。世间外道重视修苦行者甚多，有的佛弟子见了也很羡慕。出家人日中一食，树下一宿；外道比此更苦。仅修苦行并非究竟之道，成不了正果，用第六意识修，要修到罗汉也很不容易，大多数都修到魔王外道。故必须要正精进，不修无益的苦行。
334、邪命有五种：（1）无道作有道。（2）夸耀自己的功德，贪求名闻利养。（3）迎合信徒心理，违背经教，占卜吉凶。（4）高声显威，希求人之恭敬。（5）述说某某供养若干，希求他人仿效。此五种均谓之邪命。果能断尽希求名闻利养之心，则此五种均不存在。莲池大师与同修拜山，参访某一大德，叩请开示。大德曰：“你弘法利生，不要为了名闻利养。”大众听了下山回去之后，都在暗笑说：这一两句普通开示谁不会讲，何劳我们千里拜山？咸表失望。而莲池闻后，至诚接受，终身信守不渝，后来成为一代祖师。
335、我们为什么要生到这个世界来？佛说我们来是受果报的，因为多生来所造的业必须要受果报，因业而来，不得不来。还有一种人到这个世界，是为了教化众生而来。所以这个世界如同一个大监狱，里面只有两种人，一种是犯人，一种是管监狱的教导师。
336、因缘所生法是因缘和合而成，如房子是钢筋、水泥、砖头、瓦块堆砌而成，除去这些材料那有一所房子？一切法均如此，我们身体是四大五阴和合而有，除去四大五阴没有一个我存在，诸法从缘生，均无自性，当体即空。
337、发大心是发菩提心，上求佛道，下化众生，《华严经?光明觉品》就是教人发大心。不发菩提心不但道业不能成就，听经也不易了解；若发菩提心当下就是菩萨，菩萨心与经中意旨相合，自然大经大论都容易懂了，学地藏菩萨就是地藏菩萨，学普贤菩萨就是普贤菩萨。
338、《地藏经》是佛门的孝经，佛说在家能孝养父母，比供养三贤十圣的功德还要大。佛在涅槃之前，上忉利天为母说法，是尽孝道且示不忘本之意。所以学佛的人没有不孝顺父母的，真能行孝的人，佛菩萨以及梵天帝释、天龙八部均降临到他家里呵护保佑；若拜佛而不孝父母，佛菩萨必定远离，拜佛也得不到丝毫利益。
339、内息妄念，外息攀缘，一切放下，净心念佛，三五天内即可往生。佛出现于世，即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期，五浊恶世，必须作此功夫。此一功夫有成就，愿走就走，要多住上几年亦可，不是留恋这个世界，而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土，必须认真，不可放逸。
340、佛法与世间法不同，佛法要有定功才能深入了解。读佛经心要静下来，一心一意的看下去，与佛心心相印，不要起分别。看古德着述应一看就懂，如不懂，研究还是不懂，在此种情况之下，须求佛菩萨加被。第一、要发菩提心，善财童子五十三参，参访知识，见面第一句话就是我已经发菩提心。第二、至诚恳切，诚心诚意，一念不生，有了感应，自然通达。心中要一点杂念妄想都没有，以至诚之心恭敬礼拜华严三圣，两三百拜之后必有感应道交。
341、四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅槃时，阿难问佛：佛圆寂后依谁而住？佛答：依四念处住。所以，若不依四念处，所修行的一切法门，均不是佛法。
342、观身不净。不净有五种：（1）种子不净，父精母血作为自己根身的种子。（2）住处不净，住母胎时多有不净。（3）自体不净，身体为四大假合所成。（4）外相不净，九孔流溢。（5）究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执着。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真；请不要误会，此『假』字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不着担心，有一定之业报，只有多作善事，在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
343、观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受，归纳之有五：身的苦、乐，心的忧、喜，以及身心无苦乐之舍受。苦、忧属苦苦；喜、乐属坏苦；舍是暂时的，属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法；如办不到，只有念佛求往生。
344、观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，停不住。一念不生是真心，动即是妄心，首先要把心栓住，若栓不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。
345、『观法无我』，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观，才能一心一意的念阿弥陀佛。
346、众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下。对治之法，即用四念处帮助，将身心放下。
347、“静里乾坤大”，寂寞的境界比热闹的场合要快乐得多。动就有范围、有大小。若是在定中，即与十方诸佛感应道交。人命呼吸间，必须爱惜光阴，努力精进，内无妄念，外不攀缘，绝不想明年如何如何，计画一个好的远景。福报是前生修的，一饮一啄莫非前定，果能以妄想而得到什么，那也就不叫妄想了。
348、四正勤：善有两条，恶有两条：（1）已生善法，令其增长。（2）未生善法，令其速生。（3）已生恶法，令其断灭。（4）未生恶法，令其勿生。
349、在五浊恶世中种种障碍太多，确实不易修行，但自己若有主宰，有清净信心，有大决心，求佛菩萨加被，就有成就之可能，一切魔王外道威胁利诱，均无所施其技。
350、修行不管修什么法门，不外止观二字。一切放下谓之止。仅仅修止，将来只能生无想天，天福享尽，还要堕落。想自己所想的念头谓之观，心要很细。宋朝以后众生根机浅薄，祖师们才教行者参话头。参话头若不能大彻大悟，不能了生死；而念佛可以带业往生，此是净优于禅之处。
351、小乘人也度众生，但是要度有缘的，与他有特殊关系的，或者求他他才度，他的心量窄；菩萨不同，菩萨有度一切众生的大愿，所以四弘誓愿中有一项是“众生无边誓愿度”。
352、我们每天至少有十一、二小时都在动脑筋，贪着世事，这就是业。过去生生世世都在造业；要勤劳不息的进修，不取不着，即可远离多生多劫的业障。
353、所谓“外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心”，是指外道的修行方法亦可以得到三昧，但是这种三昧谓之外道三昧，非真三昧。见属于心想，心理上的见解，是个名词。爱，对世间的事物有贪爱之心，不能离开。慢，是恃我高举。宋仁宗时有大觉禅师，颇有道行，有一天，皇帝派内侍，持最名贵的龙脑一具，赐予禅师，师当着内侍即把龙脑烧掉，并对内侍说：请你回去报告皇帝，我们出家人重在修道，不贪爱世间事物。这样修道才可得真三昧。
354、八识田中有十法界的种子，但种子大小不一样，种子多寡也不一样，习惯念佛的，喜欢念佛的，是念佛的种子力量大。我们今生既有机缘亲近大乘佛法，即应把握时机，不使空过，要认为西方极乐世界是我们的家乡，现在在娑婆世界不过是客居而已。心理转变，环境也就跟着转变，我们如果真有这样的心愿，虽然处在五浊恶世，也就感觉非常自在。
355、凡夫的五阴是业报，人身就是为酬业而来，前生造的业，这一生要受果报。既知是受报，对现前环境应泰然处之，逆来顺受，要心甘情愿的承受，且不能再造新业。所以佛给我们开示念佛法门，念佛与六道均不相应，仅与极乐世界相应。
356、内不受六根的控制，外不为六尘境界所转，才能得到自在。
357、寂是放下万缘，照是对万缘清清楚楚，《金刚经》上教我们一个很浅显的修行方法，即“一切有为法，如梦幻泡影”，如果能常常依照此法观察，对于一切法即不执着。世界上没有一桩事情值得我们留恋的。
358、经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。
359、学佛不能自暴自弃。我们发菩提心，时时刻刻存心度化众生，那么当下就是菩萨，护法龙天都会在四周保护。菩提心增长了，烦恼自然就会减少；烦恼减少，自然得到清凉自在。我们可以试验一下，只要有七天的功夫，必会得到清凉自在，时间再长当然更好。
360、如来可以随类现身，到那一道即与那一道的众生一样。这是如来境界，凡夫无法测知，但佛无妄语，我们要相信，要诚恳的相信才能得到信的成就。再如善财童子五十三参，有比丘、有女人、有国王，种类繁多，均是法身大士所变现，这种境界也是凡夫测不透的；在《华严经》上所说的种种神，以及天龙八部，说得最多也最清楚，这都是如来境界。我们的境界是穿衣吃饭、拉屎撒尿，与如来境界截然不同。认为经上所说也许是神话，那就错了；我们若不相信，学佛就有障碍。
361、发菩提心之后，其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。憍慢二字真害人不浅，自己觉得了不起，我的学问比你们高，我的地位也比你们高，我的智慧更比你们高，你们要恭维我、要服侍我、要捧着我；结果人人见了又厌又嫌又怕，最好远远的离开这位先生。舍于憍慢是说先变化气质，先离我相，能不憍慢才不为人所恼。
362、吾人多生多劫以来，所造众罪无量无边。即如现在，为人处世不走正道，为人钩心斗角，人我是非，都是罪过；又如为官有权有势时，为了私人利益而损害国家与民众，亦是罪过；平日大鱼大肉杀害众生，更是罪过。现在学佛，知道已往所作均是过错，深自忧悔，但忧悔亦不能消灭罪愆，因果报应丝毫不爽，只有等着受报。必须发菩提心，发四弘誓愿，不论将来上天堂、下地狱、堕恶鬼，均不在乎，只要抱定发菩提心永不退转，还有挽回的余地，还有出苦的日子。
363、马鸣菩萨说：“若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。”“外缘”指四面的环境，“一切音声”如车声、飞机声等，皆足以破坏我们的定功，所以小乘人要住在山林水边才容易修道。古语云：“大隐在市，小隐在山。”十字街头都可以打坐参禅，这是有深一层功夫的人说的。
364、“能”即能力或谓本能，经中常说万德万能，佛有、我们也有，有能力才能担当一切事业。例如弘法，不要认为是难事，不要害怕，只要发菩提心，目的在利益众生，与十方诸佛之心相同，必能感应道交，蒙佛加被，不可思议。古来大德法师讲经，往往于登讲座说法之时，不知那里来的力量，尽情发挥，有如泉涌。事后听者呈献笔记，法师自己都觉得说了这么许多论议，实在不可思议。
365、修观时要：（1）观无常苦，（2）观三世如幻，（3）观身不净，（4）观众生苦。有了这种种基本观念，然后再观我们由无始以来无明作祟，令心生灭，过去尘沙劫已受了身心大苦，眼前仍有无量诸苦，尤以目前大环境种种逼迫，离此一步，即死无葬身之地，应即时发心修行，了生脱死，不可懈怠。故《起信论》上说：“如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。”
366、《华严经》所说的是一真法界，没有过去现在未来，三世属有为法，有生有灭。我们所了解的佛法只是皮毛，没有甚深的功夫不能了解佛法的真实义，只能随分研究，随分演说。最要紧的还是念佛，除此之外没有办法入佛境界。如佛念好了，把身心世界都放下了，到了极乐世界，所读的不是《八十华严》，而是大本《华严》。
367、十信、十住、十行、十回向是登地菩萨的前方便。十信是对大乘佛法深信不疑。十住是求解，修般若慧，大智慧开了再修行。十行是修定，佛法与其他宗教不同地方在此，念佛一心不乱就是大定，有定自己才能作得了主。十回向是修大慈大悲，把所有功德都回向众生。真正登地，才算是有了家、有了业。
368、解脱：解是解开义，解开系缚；脱是超脱义。起惑造业即受系缚，受三界之苦，不得自在，解除我们惑业之系缚，脱三界之生死苦果。《华严经》论解脱有五种含义：（1）生死不能缚。众生六道轮回，或讲五蕴生灭；菩萨则不为生死所转，来去自在。凡夫受善恶业所支配而受报，菩萨是乘愿力再来，故生死不能缚。（2）境相不能缚。菩萨虽亦称有情，但对五欲六尘觉而不迷，远离凡情，在一切境相当中无染着、无贪爱。（3）现惑不能缚。凡夫的见解是分别，依佛法说是虚妄不实；菩萨既对一切境界不染，故不会起心动念，祖师大德对万事万法照得清清楚楚而不落印象。（4）有不能缚。指一切有为法而言，有为法是所见的一切现象，一切相当体即空，均为虚妄不实的。（5）惑不能缚。尘沙见思是烦恼惑，菩萨对真与妄无着无不着，一切妄相即真如本性，故烦恼亦不能束缚。
369、有漏，烦恼之代名词，漏泄之义。贪瞋等烦恼，日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道，故谓之漏。有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。
370、菩萨与凡夫在事相上无区别，其唯一的区别即凡夫染着，菩萨不染着。
371、菩萨大愿无量无边，《华严经?净行品》所举一百四十一大愿不过举例而已，一百表十信圆融，四十一表菩萨位，果真能行此一百四十一大愿，则普贤行愿可以圆满。
372、如能照《净行品》修行，即是初发心的普贤菩萨，学佛同修决不可自暴自弃，应当直下承当。学佛几十年一无所成，还是烦恼重重，其原因是没有把凡夫心转变过来，这样学佛毫无利益可言。
373、你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。
374、在修道过程中必须具备种种因缘，方能有所成就，而障碍亦所难免。要祝愿一切众生均不遇障碍，如有他人给你障碍，你千万不可存报复之心，应视其如佛菩萨来试验你的坚忍心与长远心。
375、家是贪爱系缚的根本，一般人都免不了。无家，孤苦零丁，是苦；有家，上有父母下有妻子，仰事俯畜，苦上加苦。就修行之成就来说，出家在家没有区别。菩萨知家是空的，家庭的集合也是因缘的凑合，故不会受家庭的系缚。不明此理，家庭只有情爱与烦恼；明此理，要教导一家人深信佛法，净化家庭。
376、晏居之时，菩萨与凡夫不同：一则贪染，一则离欲。佛将五欲比作毒箭，对财色名食睡有贪爱之心，即不能行菩萨道。初发心的菩萨，明其理谓之解悟；在日常生活当中朝此方向走，等到了行与证的悟境时，即不在六道轮回，脱出生死。
377、佛法的法乐，与世间歌舞伎乐之乐，大不相同。伎乐之乐是外来的，在生活苦闷当中调剂身心而已；佛法之乐是最高级的享受，入了佛的境界是真快乐，所谓法喜充满，确属不凡，可以增长信心，增长道业。
378、修与学，在家出家都是一样，且各有方便；但目前出家不如在家，出家道场与昔日大陆情况不同，欲求修学道场实不容易。大陆丛林分内外两院，内院是出家人的修行场所，外院可供居士在寺修行，二六时中不离正念。现在在家居士应学普贤菩萨行，一切时一切处均是道场，念念提高警觉，净念相继，方有成就。
379、五盖：（1）贪欲盖施戒。有了贪欲，行布施持戒均得不到清净。（2）瞋恚盖慈忍。一念瞋心起，百万障门开，一有瞋恚即无慈悲。（3）睡眠盖精进。贪睡即昏沉不能精进。（4）掉悔盖禅定。掉是掉举，心静不下来；悔是后悔，好事悔未作，坏事悔已作，修行人均不宜有，已经作了，不必想他。（5）疑惑盖智慧。对于人生宇宙真理犹疑，未能生信，障碍智慧。
380、说法合乎十方诸佛所证之真理，谓之契理；说法合乎众生之智识与根性，谓之契机。契理契机是说法的大原则。
381、经云：“若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。”此是坐禅观时之愿。堂宇，修禅即禅堂，研教即讲堂，修净即佛堂。无上堂指非有形状之明心见性而言，念佛亦如是，念念有阿弥陀佛，念念有西方净土，把心安住在六字洪名上即无上堂。
382、戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
383、八万四千法门，就理论上归纳之，可分为二大类：一曰定，一曰观。定即止，放下万缘之意。修定是心不起念，比较单纯，修行人大致没有什么诤论，至于修观，各人所修的境界不同。修观是入佛的境界，各有独到之处。修观要用智而不用识，用观照而不用分别，无论对性体或法相，唯有用观照才能见到如实理，见到真理才无乖诤。故经云：“若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。”
384、佛家修行，打坐是重要功课之一，双盘打坐最宜，可以坐久。左腿在外，右腿在内，谓之跏趺坐；右腿在外，左腿在内，谓之降魔坐。
385、常言道：“学要博，修要专。”学佛是生生世世的事，有人经典一看就懂，看得很快，这是前世修过读过的。修行要选择自己程度与兴趣最合适的法门，进步就比较快。学禅必须把五欲六尘、名闻利养一齐放下，一般人很难办到。历代净土祖师，多是禅师破三关、破本参之后转而修净土的，因为修净土可以带业往生。古德说选净土法门是最聪明的人，经上说利根的一二日即成就，最笨的也只要七天，何以我们学佛若干年还无成就？是了生死之心不切，对世间事放不下之故。
386、众生病苦的原因，就佛法的观点说，可分为三大类：（1）生理上的病痛。饮食失调，感受寒热，应请医师诊治。（2）冤业。冤家债主找上门来，非医药所能治疗，要请有道高僧化解，诵经礼忏，冤家若肯接受调解，即可无事。如悟达国师生人面疮，经迦诺迦尊者洗以三昧法水，遂解积世之冤。律航法师未出家时任军界要职，曾误杀无辜二人，来台后此二人之鬼魂常在律航面前现形，律航知是冤魂伺机索命，即请教慈航法师（律航经慈航薙度），慈航教以拜忏百日以解冤仇，昼夜不息，睏倦就在拜垫上睡一会儿。当拜至两月，此二鬼现形时面带笑容，再请示慈航，慈航指示既许以拜忏百日即应拜满，其后鬼魂竟不现。（3）业报。过去多生多劫来所造种种恶业，遇缘即起现行，病苦随之，亦非医药所能治疗，必须发大菩提心，忏悔宿业，同时切行戒杀茹素放生，以培康宁长寿之因，方能有济。
387、末法时期在家人的责任重，因为身心均出家者难找到，心出家而身不出家者，在居士中则所在多有。出家人何以不能成就？其主要原因是不能行苦行。肯吃苦定有成就，无益的苦行不必修，但保持一个最低限度的生活水准，无贪无求，心才会定下来，所以头陀行是值得赞叹的。
388、佛恩有十：（1）发心普被。佛对一切众生普加被，一视同仁，怨亲平等，小而至于蚊虫蚂蚁亦不例外。（2）难行苦行。千苦万苦都不在乎，整个心血都放在众生身上。（3）一向为他。绝不为自己，以其无比的大慈悲心，为了救度众生。（4）垂行六道。佛已出三界，可以不要再来，但是入三涂六道，无有疲厌。（5）随逐众生。随众生入六道，永不舍弃，想尽方法使众生诸恶莫作，众善奉行。（6）大悲心重。譬如有人只有一独生子，忽被人殴伤，其父母心中痛苦为如何，佛对众生亦如是，想尽办法不令众生造恶。（7）隐胜彰劣。佛的殊胜身隐藏起来，度人即现人相，不现同类身无法度众，此之谓同事。（8）隐实施权。实是一真法界，境界太高，是佛的究竟法，以此法度生，众生不能接受，必须由最低级的作起，先讲五戒十善，五乘佛法，是权非实。（9）示灭令慕。示现灭度，给众生一个警觉，若久住世间，不足为奇，使众生有难遭想。（10）悲念无尽。佛在世时，人寿百岁，而佛提前二十年，在八十岁时入灭，其用意是要留二十年福报给日后的出家人。末法时期出家人如专心办道，衣食不虞缺乏，不必忧虑。我们既知佛恩之浩荡，如何报答？有偈云：“假使顶戴经尘劫，身为床座三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者。”只有尽形寿依教奉行，弘法利生，续佛慧命，才是真报佛恩。
389、众生的阶级，愈往下愈迷。人身难保，佛法难闻。懂得佛教的理论，平时有甚深的熏习，在临命终时，偶因一念之差堕入恶道，因有宿根，尚容易往生净土。纵然是三恶道的众生，既生佛国，即失去本恶道的原形，成为上善相好，没有地狱鬼畜旧日之形体。女人亦如是，在极乐世界找不到女人及根缺者，女人亦转男身，与佛一样。
390、饿鬼道之因是贪，地狱道之因是瞋，畜生道之因是愚痴，若把贪瞋痴去掉即不会堕入三恶道。
391、贫穷人有时也有快乐，但比不上帝王宫室的快乐，帝王宫室的快乐比不上天宫的快乐，三禅天天人的快乐比不上极乐世界的快乐。极乐世界的快乐，我们如果没份，是求不到的，佛岂不是吊我们的胃口吗？佛也就不必说了！说净土法门，就是教我们离苦得乐的。
392、甲冑表示精进之义，学佛的甲冑即是精进。如能忍，一切事均可成就。《金刚经》云：“一切法得成于忍。”人与人相处，人与环境相处，必须忍耐，唯一目标：若能使道业上有所成就，则任何环境都要忍耐。
393、佛经浩如烟海，如何能深入经藏，一般人均有畏惧之心。但若得到无师智，则一通一切通。如何得到无师智？要与佛菩萨感应道交。如何才能与佛菩萨感应道交？要以诚敬二字学佛。印光大师曰：“入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚曰恭敬，此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。”
394、出家若修到阿罗汉的地位，永出三界，脱离六道轮回，了却分段生死，才算是出家；然而变易生死还是未了，必须要破根本无明（成佛），才算是真出家。故出家是大丈夫事，需要大智慧。
395、佛制托钵回来后须沐浴，沐浴后换上净衣再作功课。从前祖师所订规矩，拜佛礼忏一定先要沐浴，尤其是礼忏，唯有如此才能起感应。
396、果能照《华严经?净行品》普贤菩萨一百四十一愿的用心，即能获得一切胜妙功德，内德圆满，外面任何境界、人事环境都不能动摇。常言道：“人到无求品自高。”托钵托不到，“若见空，当愿众生，其心清净，空无烦恼”。托托到了，“若见满，当愿众生，具足成满，一切善法”。无论遇到什么境界，都把它转变为菩萨境界；一切无烦恼，岂不就是普贤菩萨吗？
397、佛法常说禅定，禅悦为食，禅中之快乐是真快乐，而没有功夫的人得不到这种滋味。禅定境界内的享受，也只能对有相当功夫的人说才能懂。
398、修行一定先要闻法，闻法是认识路，修行是走路。信解行证，有一定的步骤，不解而修谓之盲修瞎练。在娑婆世界闻法甚难，障碍重重；生到极乐世界之后，闻法的机缘就多了，风吹行树都在说法，是一个最好的修行环境。
399、初发心是成佛的基础，佛在《璎珞经》上说，初发心菩萨应具有十种功德：（1）能忍受一切苦难。不受苦不能成就道业。古人讲道德、讲礼让、讲节俭朴实，行苦行受人称赞，认为是美德，故修道的环境好；现在若修苦行，被人讽刺诽谤，故今不如昔。（2）有深厚的慈悲心。具足大慈大悲的行愿，否则难坚定持久的行菩萨道。（3）培养善根，庄严佛土。利益一切众生即是培养善根，《弥陀经》上说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。（4）供养诸佛。（5）立定志愿求殊胜佛法。求法甚难，良师尤未易得，故培养佛教人才为切要之图。建庙印经均有功德，但若无学法之人，亦无济于事。护法求法之人尤为重要。（6）求佛智慧。求法是求无上甚深微妙之法，是求佛的大智大觉，不至于求到一点小法就心满意足。（7）身心平等。一切经论均讲平等，凡夫我执法执难除，不易作到，但不能不往此路走。时时提起此一“众生平等”的念头。（8）亲近善知识。对于自己的品德学问均有饶益。（9）心常柔和。（10）对大乘佛法特别欢喜。
400、憍慢是根本烦恼，证到阿罗汉虽无憍慢而仍有习气。若信佛所说的道理，确信不疑，对一切众生皆认定是过去父母、未来诸佛，自然生起恭敬心而灭除憍慢之心。故经云：“信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本。”
401、一切万法均是因缘和合，经云：“因缘所生法，我说即是空”。真正信佛的道理，对一切境界自不染着。烦恼是因染着而生的。
402、八难：（1）地狱，（2）饿鬼，（3）畜生，（4）北郁单越（四大洲之一，在须弥山之北方，比余三洲最上、最妙、最胜故），（5）长寿天，（6）盲聋瘖哑，（7）世智辩聪，（8）佛前佛后。对佛法具足净信，即不会生于八难，因信佛即不会造八难之因。八难是闻不到佛法，闻不到佛法即无解脱出苦之日，故谓之八难。
403、学佛应先学戒，戒律是基础。出家后最初五年应天天念戒，俟有成就再研究经典，凡夫与圣人的分界线即在戒律。
404、念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土；二六时中心中常有阿弥陀佛，即能带业往生，生凡圣同居土。现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少。故经云：“若能念佛心不动，则常见无量佛。”
405、讲经说法并不简单，世出世间万法都要通。故学佛须由信解行证的程序进修，做真实功夫，若仅多看经及古人着述，恐怕错解经义，问题很大。如未到通达的程度，只有照古人注解而述，切勿讲错，幸勿以自己意思解经，那是危险的事。
406、凡夫对佛法有甚深的爱乐，一定对世间的种种娱乐厌弃。世人以歌舞为乐，学佛人以寂静为乐，三五个人在一齐修行，各修各的，安寂肃静，其乐无穷。
407、三乘教是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。闻佛所说苦、集、灭、道四谛法，断烦恼，了分段生死者为声闻乘。闻佛所说十二因缘而悟道者，有师承的为缘觉乘，无师自修的为独觉乘。修六度万行、圆满二利而到佛果者为菩萨乘。凡夫修行应加人、天乘，要讲五乘。人乘修五戒，天乘修十善、四禅八定、慈悲喜舍。人道若无成就，以上各乘更不必谈。
408、长者十德：（1）姓贵，出生于贵族。（2）位高，官爵高贵。（3）大富，有大财富。（4）威猛，威德望重。（5）智深，有大智慧。（6）年耆，年龄较长。（7）行净，品德高尚。（8）礼备，不失礼、有礼貌。（9）上叹，为长官国王所赞叹。（10）下归，百姓拥护。
409、一阐提为不信佛法之人，其性格约为：（1）说话粗野，（2）毁谤正法善法，（3）绝不承认三宝，（4）不信因果，（5）不亲近善知识，（6）绝不接受佛法。有一阐提之性格即要造无间业，将来必堕地狱。
410、堕无间地狱之因：（1）杀父。（2）杀母。《佛说父母恩难报经》中开示，父母恩德最大，难以报答，若杀害之，罪恶极重。（4）杀阿罗汉。（5）破和合僧。即破坏僧团，毁灭佛法，此条不信佛之人较容易犯。（6)出佛身血。现在佛已灭度，不会犯，但毁坏佛像亦等于出佛身血。
411、四种世人：（1）从冥入冥。前生未曾培福或从恶道而来者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造众恶，来生又堕入三恶道。（2）从冥入明。过去生中未曾培福，今生贫穷下贱，尚知因果报应，努力修善，来生自有好报。（3）从明入冥。前生宿有善根且知修福，今生富贵但不信佛法，多造众恶，命终必堕恶道。（4）从明入明。宿有善根福德，今生又知供养三宝，众善奉行，生生积福，永远享受不尽。
412、堕入无间地狱受报情况：（1）恶人命终之后，不经过中阴身之阶段，直下地狱。（2）受苦无间。不间断，无一剎那时间停止受苦。（3）时无间。期限甚长，以劫计，连续不断。（4）命无间。在地狱时受刑而死，但被业风一吹又活，再受苦。（5）刑无间。各种刑罚同时受之。地狱是化生，各受各苦，各不相碍。
413、四摄法中之“同事”，是教化众生之善巧方法。此法必须有相当程度的菩萨，到八风吹不动时才能运用。菩萨与众生作同样事，他们才欢喜；渐渐的再把他们带到佛门来。所谓八风者是：（1）利、（2）衰、（3）毁、（4）誉、（5）称、（6）讥、（7）苦、（8）乐。
414、苦的种类甚多，有环境之苦，有自然之苦，有众生恼害之苦。凡夫遇到小的苦尚可忍受，至于大的苦、长时间的苦很难承当，而且容易退失道心，认为佛菩萨不灵。佛教我们以苦为师，知苦才想厌离尘世。比苦更可怕的是乐，生活优裕，一切自在，修行便感觉是苦事；富贵修道难，有财富者更无暇修道。所以学佛人遇到乐也不要动摇自己的志愿，不攀缘，不动心，心作得了主，才能得到佛法的实益。
415、家庭眷属之相聚均系因缘，有恩有怨，有讨债有还债，若看清此点，要以全力尽到责任，一切看淡，不为境界所转。家庭为烦恼之根本，菩萨大愿为使众生免除苦难，离开三界六道，特示出家身以求解脱。出家若仅出妻子儿女田宅之家，无法了生死；要出烦恼之家（三界六道），及无明之家，才算真正出家。出家要把一切世间之乐（五欲六尘）放下，出世间的涅槃也要放下，大乘佛法是不住生死、不住涅槃。
416、护法，护持佛法也。护法可分为三类：（1）护僧，奖掖缁流。佛法之能延续到现在，全靠出家佛弟子代代相传，故所重者在僧。昔日欲求出家，须经过严格考试，名额有限，及格后由皇帝颁赐度牒，才有和尚资格，得来不易，故受大家之敬重。迄至清初，顺治皇帝将出家考试制度取消后，任何人均可出家，龙鱼混杂，程度降低，早已今非昔比。僧人中有真亦有假，佛说末法时期邪师说法如恒河沙，若能护持一位真佛弟子功德很大。所谓真佛弟子，当为持戒研教品学兼优者，要奖励他，要帮助他，护持其道心，使其有足够的生活，专心办道。若护持假佛弟子，庸劣下流，邪知邪见，不但无功，反而有罪。（2）护法，流通大教。对于佛教经典，消极的要保管守护，积极的要弘扬光大，更重要的是依教奉行。（3）护寺，兴崇梵剎。修道、弘道、传道需要一个场所，寺院是吉祥地，今为弘扬佛法之所在，三世诸佛菩萨金刚均守护之；如寺院不作弘法利生之事，则寺院变为是非场、冤业薮。佛说假如有人建一所寺庙，只要有一位真正出家人在此庙住过一晚，此建庙人功不唐捐。
417、佛前的灯，表光明，又表智慧，燃灯供佛有甚深之意义。佛前之灯，最好用麻油、花生油；酥油是由牛奶提炼出来的，亦可用。不可用动物油或石油。
418、培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：“令行种种无量施，以此愿求无上道。”何以行布施能得无上菩提大道？盖布施可以断贪爱。贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断尽。
419、凡是因缘所生法，均无自性，所以经云“一切诸法无所有”。有智慧的人听到说房子是各种材料集合而成，只有房子之名，并无实有其体，原是空的，他立刻就觉悟；但愚痴之人听了不会相信，等房子真正毁灭了，他才晓得房子是空的、是无常的。我们的身体是四大假合之身，也是空的，明乎此，自然就不执着，身心就快乐了。形容一切万法如幻、如焰、如水中月，常作如是观，境界现前即不为境界所转。
420、如环境许可，公私事务一概不作，放下万缘专门修行，这是一种福报。而为了家庭生活必须工作，亦未尝不可修行。作事与修行并无妨碍，事情照作，但不要着相，作完就了。照《金刚经》上所说的，离一切相、修一切善，了知一切事均属梦幻泡影，二十四小时都作如是观，就容易成就。
421、现在我们所用的心，是念念逐外筹量，一切烦恼由此而生。佛法教人破执着，此与外道处处执着恰好相反。心念念向外执着，则迷惑颠倒，沉沦三界六道无法出离。修净土法门放下一切万缘，不但五欲六尘不攀缘，弘法利生也不攀缘，把心拴在阿弥陀佛圣号上，绵绵密密，功夫纯熟自然得到一心不乱，生死可得自在。
422、一般学者把佛教经典作世间学问研究，谓之佛学，说食数宝，得不到真实利益。学佛则不同，是要学佛的学问、道德、行为以及佛的大慈大悲大行大愿，要同佛一样。例如在二六时中，举心动念学《华严经?净行品》之行为，即是普贤菩萨；身口意与佛菩萨相应，即蒙佛加被。凡是经典上所说的行门与果证，凡夫都能作得到；佛经如与我们无益，佛也不会对我们说的。
423、研究教理而开的智慧，是由求解的路子走，比较快，但有危险，用之不当即遭罪过；由修定而得到的智慧比较稳当。智慧人人本具，但被烦恼所盖而不能表现，把烦恼去掉，智慧即现前；去执着即可以断烦恼，不起分别心即可以不执着，其功效不可思议。分别心是用第六意识心，是情识作主；执着断掉，般若智慧即当家。
424、世间人的财物为五家所共有：（1）水、（2）火、（3）官府或国王、（4）盗贼、（5）败家子。原本是无常的，没有时不可强求，有了要会培福，明乎此，方肯布施。贪悭是俱生的烦恼，布施对治贪悭。欲求脱离三界苦海，必须广行六度而心无着。佛经千言万语，无非令人将世间一切放下。读经是求解，属理，日常行施而不着相属事，理事圆融，方得受用。
425、身心世界如梦幻泡影，何况是身外之财！此理懂得而仍放不下，实并未真正了解。佛法说修行的方法是闻思修，道理参透自然会行，知而不能行是没有真知。
426、劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
427、修行即是修心，现在我们存的是什么心，将来即与那一界（十法界）相应，往那一界去，自己可以作得了主。平日若把身心世界一切放下，二六时中保持清净，一尘不染，常在定中，不时看看经典，与圣贤往来，这种乐趣实非局外人所能体会。
428、忍包括范围很广，瞋恚是根本烦恼之一，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。佛法八万四千法门都离不了定，不能忍辱无法修定。在六度中，禅定是在忍辱之后，一步一步修的，世间法亦说“小不忍则乱大谋”。
429、懒惰为大随烦恼之一，凡夫十有九均有此病，修道功夫不能成就，原因在此，需要勇猛精进对治懒惰。精进在修行上颇为重要，恭敬供养三宝无有疲厌，常行精进，则能超出四魔境。所谓四魔境是：（1）五阴魔。色受想行识，有五阴即不能明心见性，出离三界，身为四大五阴，觉悟可以利用其修道，不觉反而受其累。（2）烦恼魔。烦恼有二十六种，天天被其所转，被魔控制，自己不觉得。（3）天魔。凡夫修道没有相当功夫，魔王不会来找麻烦；三界是魔王的领土，凡夫欲出三界，脱离他的魔掌，他自然会来阻挠。（4）死魔。死了之后，神智不清，迷惑颠倒。梦中的意识，就没有清醒时清楚，何况死后！
430、我们供养父母，甘旨无缺是事相上的供养，如能成圣成贤，符合父母的希望，是真供养。供养佛，香花灯烛是事相上的供养，依教奉行乃是真供养。
431、菩萨的功德无量无边，心量非常广大，不可思议，以六度二利心自行化他，以修六度万行破无明、破尘沙。对宇宙人生一切法之迷惑，谓之尘沙惑，教化众生有利他之心与行业，才能断尘沙惑。
432、赞佛之功德不可思议，佛是有大威德者，非三乘圣人所能知见。然能于万德中仅赞其一二，可以自利利他，功德不可思议。常常赞叹即常常得到熏习，熏习愈久，功效愈大，故普贤菩萨十大愿王之第二项即是称赞如来。
433、经云：“说佛自在无有量。”佛对于世出世间一切事理，照得清清楚楚，如明镜一样。佛虽说法四十九年，讲经三百余会，但佛自己说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”佛对一切万法不染着，不动感情，无憎无爱，故在一切法中能得到大自在。
434、念佛人到临终时绝不可怕死，怕死，心就乱，能否往生亦在最后一念，临终时心不颠倒是大福报。凡夫平日修行难免放逸，到临终时心里清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大。室内应供一尊阿弥陀佛接引佛像，并立一幡，使临终人以手持幡带。助念之人句句佛号念得清清楚楚，临终人听得清清楚楚，必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生，到临终时此二人必来接引。慧远大师一生当中有三次见到极乐世界，到临终时才对弟子言说，可见净土法门真实不虚。
435、有为法是生灭法，凡属有生有灭均非究竟；放下有为法，然后再进一步修寂灭法。寂是清净，灭是灭除烦恼之义，常言道，修行人要喜欢寂寞才能成就，非必要的事不可攀缘，心常住在定中，方知寂灭之乐。
436、戒定慧三无漏学，包括一切法门。学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。佛的心是定的，凡夫的心是动的。慧是从定来的，心定了如一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，横十方，竖穷三际。三世诸佛求无上道，都离不了戒定慧。
437、行布施，并不以所施数字多寡，作为功德之大小，要看施者是否已尽到最大的能力。例如某甲有财产一千万布施一万，等于布施千分之一，某乙有财产一万布施一百，等于布施百分之一，乙之功德大于甲之功德十倍。此外发心之诚意如何，亦足以影响功德之大小，穷人布施多半含有恭敬心，富人布施难免杂有傲慢心。
438、见人布施，随喜功德之果报是有用无果，即有享受而无所有权。例如公务员在政府机关服务年满六十五岁退休，住在公家配给的宿舍，退休之后仍可继续住，但并无所有权，只能居住不能转让。此人前生未曾亲行布施，不过见他人布施，从旁赞助，生欢喜心而已。
439、佛光有三种人见不到：（1）凡夫见不到。清凉大师特别加以注释，谓此指愚痴之凡夫见不到。（2）知见不正的人，即相信邪魔外道的人，与佛无缘故见不到。（3）佛门内，学佛而无深解者见不到。
440、学佛之人幸勿自卑，以为佛是圣人，高不可攀；我们是凡夫，无法学到。须知佛示现人间，讲说三藏十二分教，均为此世界人人能作之事，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。初发心的人就俱备十地菩萨的功德；《华严经?净行品》是华藏世界的国民须知，如能做到就是普贤菩萨。
441、菩萨行住坐卧均在定中，出定入定，动静一如，寂用自在；面壁九年是初学修定的方法。菩萨在定中对一切众生作广大的开示，在十方世界中普现无量无边的应身；菩萨心之动是定中之动，实际上还在定。凡夫求感应求不到的时候，切莫怀疑，要自己反省改过，忏悔业障；业障消除，感应即现前。
442、人死之后尚未投胎，谓之中有身或中阴身，俗称之曰灵魂，通常存在期间为四十九天。佛教之逢七念经超度，亡人能受其益。
443、从前人受戒有一定之步骤：一出家先受三皈，三皈是戒的根本；受沙弥十戒，持戒清净再受比丘戒，进一步再受菩萨戒。出家人前五年学戒律，戒律有了基础（当然细微过失是难免的），然后再开始研究教理。可见从前人学佛，无论出家在家，均有深厚基础，故道业容易成就。目前出家一个月即受三坛大戒，离开戒坛之后，对戒律尚不了了，故今非昔比。
444、佛说法四十九年，讲经三百余会，其整个关键即在改变心与控制心。心要正了，一切行为自然就正，心在道上，一切行为即无过失。佛说心如狂象，儒家说心猿意马，都形容心很难控制，修道人若不把心控制住，道业无法成就。制心一处，就能生慧。
445、禅家最初的修行方法是观心，找念头由那里起来的，这要用很细的功夫，否则难有成就。后来祖师们教人改参话头，参一句没有意义的话，把妄心栓住在话头上。此方法与念佛比起来，事上虽一样，但功用有差别。参话头不开悟，一生空过；纵然悟了，不回归净土求往生，来世仍须轮转。苏东坡之前身是五祖戒禅师，开悟以后未了生死，又入轮回，殊为可惜。
446、念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观。念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交
447、出家人先要戒律清净，有一件事放不下心，就定不下来。出家人一无所有，有钱即无定，所谓积财丧道。果能抛去一切，一心在道，一句洪名放在心上，二六时中念兹在兹，虽无人供养，十方诸佛菩萨定来维护，此话真实不虚。
448、所谓放下不是不干，不干是小乘，干而心不染，无憎无爱是谓自在三昧。
449、在万事万法上，不论正报依报，菩萨都能入定出定，一切万法皆是菩萨身：（1）普十方一切剎土诸佛世界。（2）十方尘剎中之一切事物，（3）一切尘毛极微细之处，不但出入自在而且圆满周。菩萨已证法身，法身是尽虚空法界。观世音菩萨在西方极乐世界，同时亦在娑婆世界，十方剎土，依正庄严，无在而无不在。
450、众生之身是业力所感，因缘相会而成，一是自己的业力，二是与父母有共业之关系，方能受身。身为诸恶之源，众苦之本，仅有神识如不受身不会造业，神识利用身为工具，身口意三业是身造的，而受苦报也是此身。老子曰：“吾有大患，为吾有身”，事实上三界六道中之高级凡夫│如无色界之天人│就没有身体了。明此意义，则知学佛是超凡入圣的大道，而非一般无知之人所谓佛法是消极的。至菩萨之身，是集无量功德而得者，由于愿力之实现而非业力之支配。
451、既闻佛法，得其实益，当以续佛慧命为己任；有此心愿，即等同菩萨。
452、吾人在睡眠中，有时感觉在似梦非梦之间，有一物体压在胸口上，俗谓之压虎子，四肢不能动弹，口不能言，而心中了了。如即时默念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号，则此压虎子立时消失。何况平时日常生活当中，时时称念佛号则一切魔障均将远离，冥冥中得到吉神拥护。
453、供养类别：（1）事供养，饮食衣服卧具医药。（2）敬心供养，香花供具。（3）修行供养，供佛不烧香不献花均可，依教奉行乃是真供养。
454、经云极乐世界人民寿命无量无边阿僧祇劫，其因缘有二：（1）佛本愿力。《无量寿佛经》法藏愿云：“我作佛时，我剎中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者。”是承佛愿力故有此寿。（2）自功德力。一心念佛，心清净故，莲华化生，清虚之身，不同质碍肉身有老病死。是自精进力，故有此寿。
455、自在天，外道之主神也，梵语摩酰首罗天，译言大自在；在色界之顶，其智慧自在，一念间能知降雨点数。何况菩萨于无量劫勤修学，得无上菩提智，故于一念中能知一切众生心。
456、阿僧祇是印度人计算数字之单位，其最大的数字单位有十个名词，十个名词中之最小的是阿僧祇，排列如下：（1）阿僧祇、（2）无量、（3）无边、（4）无等、（5）不可数、（6）不可称、（7）不可思、（8）不可量、（9）不可说、（10）不可说不可说。兹将上述名词分别解说：（1）万万为亿，（2）万亿为兆，（3）一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇（注意：上面系八个万字），（4）阿僧祇乘阿僧祇为一个无量，（5）无量乘无量为一个无边，（6）无边乘无边为一个无等，依此类推。
457、佛经中有一部份系属于哲理方面的，细细研究，尚可明晓其义；有一部份系属不可了解，与人生现实生活脱节，难以相信，似为神话，系属不可思议部份。我们是凡夫，未到佛菩萨的境界，当然不能了解佛菩萨境界的真相，若冒然予以否定，诚属大误。在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语？佛经中如果有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定是虚妄不实之谎言；妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如？
458、阿弥陀佛在因地曾发四十八愿，我们的愿力若与四十八愿相同，可说是与阿弥陀佛志同道合。以阿弥陀佛之四十八愿，作为我们自己的四十八愿，就容易往生西方极乐世界了。
459、佛度脱众生之总原则，即教众生不执着，一切不着，连“一切不着”也不着。千经万论，枢纽即在此。
460、弥勒菩萨成佛以后，于华林园中龙华树下开三番法会，名曰龙华三会。第一会度九十六亿人（佛经中以十万为亿），第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人，均证阿罗汉果。第一会是在释迦牟尼佛教下受五戒者，第二会是受三皈依者，第三会是未受戒未皈依而仅念过一声佛号者。
461、读诵任何一部经典，在我们日常思想行动中，要能表达出来才有功德。读世间书尚须变化气质，若不能变化气质，读书有何用？天天念经而心性丝毫不改，只不过念给人家听听，毫无用处。
462、欲学地藏菩萨，即应学其接受佛之付嘱，承担在弥勒出世以前，度脱罪苦众生之重大责任。现佛已不在世间，我们亦有责任。度自己，不能怕修行之苦；度众生，要有极大的忍耐性。
463、经云：“法性本空寂，无取亦无见。”法性本来是空的，既无所取，那里有什么能见？性空即是佛，把一切念头放下。凡所有相皆是虚妄，真实是理体、无相，佛现相是启发众生的信心。我们所见到的佛相，是真佛相还是魔变现出来的，自己应当知道。佛心所感的是真佛相；若心中不离名闻利养，所见的佛是魔的变现，时时想见佛相也易招魔。念佛的人若见到佛相，大概是佛来接引，往生之时有此现象。
464、世间大学问家没有办法了解佛教的真实义，他们的学问道德比一般世间人高明。想入佛教真实义没有第二条路，即是依照经作，举心动念都根据佛经，心行到了经的境界与经合而为一。每一部经后面都有“信受奉行”四字，若不行，如数他人宝。
465、修净土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能开智慧、断烦恼。
466、《华严经》十方诸佛与法慧菩萨十种智：
（1）无碍智 指四无碍辩才。无辩才不能说法，故无碍智是根本，言通达自在之义。
（2）无着智 不着辩才，于所说法不执着。经中说有七种辩才，无须思考，反应非常之快。
（3）无断智 无断辩才，相续连环，滔滔不绝。
（4）无痴智 智慧充足，心无痴惑，对一切事理非常了解，口若悬河。
（5）无异智 其所说法，恰对某一类众生根机，契理契机，一说就明了。
（6）无失智 其所说法，一丝毫错误都没有。
（7）无量智 所辩之义理名言无量无边。
（8）无胜智 一切世间最上妙辩，包括五事：1，非常深的程度，甚深之理，2，清澈远闻，3，音声悦耳，4，使众生听后生欢喜心，5，众生听后无厌倦之心。
（9）无懈智 说法不疲不厌，永无懈怠。
（10）无夺智 具足上述所列九项，不屈不挠，庄敬自强。
法慧菩萨得到此无量方便三昧，诸佛即以上述十种智加被于法慧，法尔如是。
467、佛以手摩菩萨顶是身口意同时加被，佛在《楞伽经》上说，假如没有佛力加被，说法是一件困难的事，佛在世时亦如此。丛林中大法师说法均先入定，然后起定说法。
468、菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。
469、佛出现于世很难遇到，能闻到佛法亦不容易。佛出世带给众生最圆满的佛法，凡夫虽未遇佛，幸能生在末法时期，亦不幸中之大幸。经中说佛法难闻，意义深远，真能得到佛法的利益，乃是多生多劫的福德因缘，遇到佛法要依教奉行，信解行证。修行匪易，不退转方能得益，在菩萨位上证到初住，才算是得到一点小小的结果。修净土如不能往生，同时今生五戒力重，来生可有大福报，现在世上大富大贵之人均系前生修行人，可惜今生被五欲福报所迷而不自觉，只落得一个三世怨而已。
470、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，何种业果先熟，即先被其牵引受报。前生造恶，今生未堕，或少年时代造恶，晚年环境仍然甚好，乃因其前生造有善业，其果先熟，或多生善果之余福未尽，而恶业受报之时犹未到。所以今生或者晚年尚未堕落，其原因在此，并非他有什么特殊本领，造了恶业仍能逍遥自在。须知善恶到头终有报，只争来早与来迟。有因必有果，若非别造殊胜之因，速证殊胜之果，定业之报，决不可免。
471、佛令人降伏其心，是令不起妄念。一切众生从来不觉，今虽发无上觉心，亦不过发觉初心，其夙来不觉的妄习，丝毫未除；若以为初发觉心时便见真心，即此一念依然妄想。故初发心人其下手处只在降伏，古德说“但求息妄，莫更觅真”，即是此意，只要妄心分分除，真心即分分显。
472、菩萨了知一切众生业缘非由外来，实由自己执着与颠倒错乱，随业受报。有智慧之人观察自己身心，了解身由心作主宰，由于颠倒恶业愚痴缠缚，致在三界六道轮回，明其根源然后方可对症下药，拔苦与乐。
473、学佛最要明白事理。事理不清谓之迷惑颠倒，明白事理即不造恶业；不造恶业，身口意三业清净，当下即能得到利益。如得不到，学佛作什么？
474、众生不明白一真法界，只认识一切法之相，相有千差万别，因迷于相，遂起分别执着。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”虚妄言其是假相，是幻有、非真实，并非绝对没有。众生不知其是假相，念念在虚妄之相上起分别，故称之为妄念。
475、信、解、行三事不能说无有次序，但说同时并进亦可。学人须先有信心而后研求佛法，亦必先明佛法真实义而后方能真实修行。但若行得不够，障深慧浅，即不能了解真实义；有解有行，信心才能坚固。三事互有牵连，并无先后次第之分。真实依教作到谓之行，真实见到佛理谓之解，真实了达三宝之益谓之信，故其中皆已含有证的意义在内，若论实际，无往而非证。
476、欲见真如本性，必须离名绝相，破除我见；我见不除，便生分别心，起念即着相。我见是无始来的病根，不易破除；不过为人处世应知万事皆空，与我无涉，人情世态随缘应付，事来即应，不为所动，应完便了，心不着相，条理井然，毫无废事，时时均在修行，处处皆是佛法。
477、佛不出世，世间人无论如何聪明不能了生死。众生以识作主宰，而非用智，用识不能了生死。般若智慧是无分别智，有分别是情见。凡夫接受佛的教诲，即应提高警觉，常常读诵经典，讲解熏习，渐渐离染入净，非可一蹴即至。听一遍经即证得果位的，只有释迦牟尼佛在世时有之；凡夫从无始劫以来养成的劣根性，必须要不间断的熏习，以长期的警觉心，在五欲六尘现前时知道警觉。世间有佛出世，众生即有得度的机缘。三界之内没有一处是安全的、永久的、可靠的，幸勿贪图目前一点小便宜，将来定要吃大亏。闻佛法后方知何为福、何为祸，举心动念，善恶标准，均应以佛经为依据。
478、一尊木雕的佛像，把他毁坏，比杀死千百人的罪过还要重。此是何故？因为佛像的存在，有其重要的意义，众生一看见佛像，在阿赖耶识就种下一个种子，将来因缘成熟，总有一天会脱离生死轮回，成佛作祖。故毁灭佛像要断送若干人的慧命，使众生永陷三界火宅，无出头之日，其罪甚大。
479、毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：“其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。”
480、初发心住菩萨，应勤学十法：
（1）勤供养佛：供养佛是总目标，各种供养中以修学供养为最重要。讲到真正供养，须具足下列九项供养，方称完备。
（2）乐住生死：喜欢住在世间救度众生，是大悲心。凡夫生死轮回是业力支配，不得自在；菩萨不住三界无法救度众生，菩萨知三界一切法空，对一切法不执着，故无所畏惧。
（3）主导世间，令除恶业：菩萨住在世间教化众生，令除恶业，免受沉沦恶道，俾能离苦得乐，永免轮回。
（4）以胜妙法，常行教诲：以殊胜微妙之法，令众生证入真理，上求下化。
（5）叹无上法：无上法是佛果。众生要成佛，其时间相当长远，菩萨常常赞叹诸佛，对佛有仰慕之心，作学人榜样，知最后目标是成佛。
（6）学佛功德：欲成佛必学佛之功德，修佛之德，学佛之行，才能得到佛之智慧。
（7）生诸佛前，恒蒙摄受：佛是最好的老师，亲自向佛求学，当生即能成就。佛之一代时教，无非劝众生生在佛前，生在佛前并非太难之事，《弥陀经》中说，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生极乐世界，若有此心，即能满愿。
（8）方便演说寂静三昧：“方便演说”是度化众生，自己能有把握，如如不动；若无定力教化众生，即被众生所缠缚。古德说：“有悲无智堕爱见，有智无悲堕小乘。”教化众生要如如不动。
（9）赞叹远离生死轮回：众生被烦恼所迷，起惑造业受报，生死轮转不息；远离生死，至涅槃乐，是诸圣众之所赞叹。
（10）为苦众生作归依处：三界犹如火宅，众苦充满，只有佛法能救度众生，出离苦海，故佛菩萨是众生归依处。
481、凡夫为宿业所牵，奔走衣食，谁都不免，为了生活而忘却自己的真如本性固不可，若为不能随意摆脱尘劳而生厌世之心亦不可。在善于利用环境，随处都是道场，于对境随缘时历事练心，将经中要旨融会到实际生活方面体验，测验自己是否能切实依教奉行，此是修行最要一着。
482、凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁；尽管念诵，妄念依然压倒正念；亦从不体会到离一切相、修一切善等道理。因之修身多年仍然随境而转，自己作不了主，得不到佛法的益处。此皆由于从来未曾摄念观心，从未于不着相及二边不着的道理体会了解，以致如此，实为可怜！至于现在工业社会，一般人民一天忙到晚，只顾如何赚钱，在功名事业方面或有一番成就，世俗人羡其能干，称誉备至，其实此种人最可怜悯。因其一心向外驰求，实与佛法根本教义背道而驰，纵能在今世富贵双全，岂能保持永久？辗转下劣乃必然之结果，可悲也矣！
483、菩萨在二住，应勤学十法：
（1）诵习多闻 十法表无尽之义，十住菩萨所学以多闻为主，故第一项“诵习多闻”是总，其余九项是别，必须具足下列九种方为圆满。欲破迷开悟，须勤学才有成就。清凉大师判《华严经》分为四大科，为信解行证，不解难免盲修瞎练。学习经教必须熟悉，常常读诵熏习，依教奉行，举心动念使三业与教理相应。
（2）虚闲寂静 闻后必有思与修。心能安静，修行自能得益。心中寂静是主要因素，环境清净是增上缘；无好环境亦须修，不能藉口放弃，环境亦是福报之一。福报是培来的，必须由闻思修方面下手，若真心在道上，自然有龙天维护，使环境障碍渐渐消除。
（3）近善知识 闻思修均不能离开善知识。善知识可遇而不可求，真正发心在道上，善知识一定前来成就，冥冥中佛菩萨会来加被。善知识包括老师、同学，甚至于学生均可称为善知识。│旁人样样均不如我，但有一样比我强，即是我的善知识。
（4）发言和悦 亲近善知识必然要言语和悦。心在定中自然言语和悦，古德说自己存有欢喜心，即呈喜悦之相，表现于外者必是和言爱语。
（5）语必知时 所问的问题正适合自己修学的程度，不会太高亦不会太浅。
（6）心无怯怖 认为教理太深不敢修学，如有此念头即犯错误。佛经并不深奥，世间书有的艰深难懂。因众生心与佛菩萨心不同，假如是一个心一个思想，则所发出的言语自然没有两样。佛法最重要的是改变心，茍发菩提心，对菩萨的行持不生惧怕之心，虽不能顿超亦可渐修。
（7）了达于义 佛说“依了义不依不了义”，以智慧力解达经之义理。宁可少学，了达义理；经文如不通达，天天念诵难得受用。不解其义理，心中境界如何能转变过来？自己觉得能力不够，不如从一部经入手，参考很多资料，一部真正搞通，再研究第二部。
（8）如法修行 以前七项是属于闻思，闻思深入而不修行，亦无济于事。若不靠佛菩萨的教训，我们一切言行都不是走正道的。佛的行为即是戒律，佛讲宇宙人生的道理即是佛的知见，读佛经是要修正我们的知见；希望知见与佛同，行持与佛同。学佛的步骤是信解行证，证是证明自己的知见、行持与佛同否。
（9）远离愚迷 断见思、破无明不是闻思能作到的，必须修才能断。『远离愚迷』就是开悟，悟了以后问题即解决。
（10）安住不动 烦恼障灭除之后，真智慧即透出，真智慧照着理体，如如不动。二住菩萨所修的以上十种法，凡夫也可以照样修。
484、一生到极乐世界即不退转，未免使人发生疑问。因极乐世界多为诸上善人、久修大士，自不退转；而新生到极乐世界之人，烦恼未断，带业往生，未必不退。此种疑虑，在所难免。须知不论凡圣，只要生到极乐世界决定不退，因其环境使然，没有退道心的因缘。八万四千法门那一门均无此便宜事，三根普被，利钝全收，修净业行人可以放心。
485、凡夫修行，何以进进退退？是外缘太坏，引诱我们退道心之机会太多。极乐世界没有引诱的因缘，所遇者均系有道有学的人，三业清净，终无淫怒之心、愚痴之态。因无外缘引诱，故不退转。
486、古德传记中载南山律师遇天人，天人说南阎浮堤洲犯罪的人太多，但有一样好处，即劝其为善尚能听得进去，故佛在涅槃时特别嘱咐守护修道人。凡夫修道，内有烦恼魔，外有境界引诱，欲求持戒清净，殊非易事；但只要能觉悟、能忏悔，不破根本大戒，不断精进，六根清净，即不为外缘所染。故曰：破戒有救，破见无救。
487、偷窃属盗戒，不予取谓之盗，佛法中之偷盗比世间法之偷盗严格得多，其罪亦至重。在世法说，偷国家的东西比偷私人的东西罪重；而佛教中的财产，是属于十方僧所共有的，若偷十方常住要堕无间地狱的。在世法说，偷私人东西，其过失是欠人一份债务，欠债的还钱，欠命的还命；冤家债主是修行人的大障碍，如欠债欠得多，到临命终时，他先来讨债。所以佛制定此条戒律，对凡夫修道有大大的帮助。此世界无非是讨债还债、报恩报怨的，想穿了，一切事都应放下。故修道人遇有被窃情事，无须报案，认为他是来讨债的，还他就好。他为什么不到隔壁去偷，其中必有缘故。
488、佛法大道，在原则上都离不开定，念佛一心不乱即是定，离开定即不是佛法。定是主，戒是助，正助双修，方有成就。
489、阿紕跋致是不退义，有五因缘故得不退：
（1）弥陀大悲愿力摄持 佛力加被，四十八愿中之最后一愿是：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍；于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”忍即不退，有认可、同意、忍受之意。到极乐世界，佛力加被，使人有能力得不退转。
（2）佛光常照 佛的光明中，智慧德能不可思议，见佛光明生慈悲心；佛放光明摄受此人，如日月照着暗途，不堕坑堑。凡是念佛的人都有佛光照着，有佛号时即有光明。往生极乐世界，依正庄严，六尘说法，无有间断，故佛光常照。
（3）水鸟树林风声乐响皆说苦空 世间人念佛，有佛号的时间少，无佛号的时间谓之失念，正念少妄念多，修行不易成就；在极乐世界六尘均能说法，皆说苦空，常常熏习，迄无间断。
（4）纯诸菩萨以为胜友 在极乐世界，往来之人均为菩萨，人事环境简单，外无邪魔，内无烦恼，诸上善人同会一处。『置子庄岳，不复楚语』，此环境所造成。
（5）寿命永劫与佛齐等 娑婆世界人类寿命太短，一生修行未必能证果，命终转世幸得人身，尚有隔阴之迷。死魔殊可畏，一番生死就有一次大进退。极乐世界无死魔，与佛同寿，可长期修，譬如行远路，寿命长即无顾虑，终有到达目的之一日。
490、学习方法是好好遵守佛的教诲，依法不依人，如其所说与佛所说的道理同，即应遵照，否则无论其人学问道德如何高尚，都不要听他，视同魔外。佛佛道同，如再有一尊佛降世，其所说法不会有两样。
491、凡夫自无始以来，在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易！必须听经研教，慢慢熏习。感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。
492、烦恼一来，道就没有了。喜怒哀乐爱恶欲七情、财色名食睡五欲都是烦恼，以佛法来熏修，熏修成自然，养成习惯，使道业日增，烦恼日减。定修比散修有效用，每天有定课，甚至每日早晚十念，养成习惯亦有用处。
493、众生生到极乐国土即不退转，有三义：
（1）大乘不退 佛说阎浮众生刚强难化，大乘佛法非常难行，难行就难免有退心，故在娑婆世界，内有烦恼，外有魔障，修行不易成就。生到极乐世界，内无烦恼，外无魔障，趋入大乘，更不会退转复作二乘。
（2）已得不退 在修行时已经得到的智慧德能，例如修净土的人修得的一心不乱，在娑婆世界如不好好保持，即容易失去。什么境界来了都不动心，要八风吹不动才行；如修得神通智慧辩才，心中一有名闻利养，马上即退失。若生到极乐世界，凡所已得，更不退转或丧未本有。
（3）未得不退 此系指修证机缘上说，没有障碍。在娑婆世界，想精进非常困难；生到极乐世界，凡所未得，更不退转阻其前进。
494、果报有苦有乐，苦乐二字是相对的。讲到真正的离苦得乐，见思烦恼断了才行，如果只是生天，天福享尽还是要受苦报。断见思惑不简单，要以圣教熏习。幸亏佛还告诉我们一个净土法门，只要有决心一定可以离开这个苦恼世界，往生净土；其他种种法门，都要断除见思惑才能修成。眼前世间上种种享受均不是真正的福报，大福报是临命终时心不颠倒；聪明人现在的财色名食睡都不要，只求临命终时不害病，预知时至，佛菩萨来迎，端坐而化，这样今生才不白活。
495、《金刚经》有“不应住色声香味触法生”之句，“色声香味触”包括世间一切可见可闻之境界，“法”之一字包括世间一切不可见、不可闻而为心思所能及者之境界，举此六字摄尽一切境界相，亦即一切境界皆不可着，不但可见可闻者不应着，即不可见不可闻者亦不可着。此是教诫学人，世间一切均不应着。
496、瞋恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法皆断断不可生瞋。忍辱极易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在《金刚经》中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”瞋恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而瞋恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。
497、善有善报，恶有恶报，造业决定受报。与其造恶业，不如造善业；与其造善业，不如修净业。一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想。人生本为酬业而来，三世因果，轮转不息，古籍记载，斑斑可考。唐吏部尚书唐临着《冥报记。中，载一文曰：“隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：﹃吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。﹄回马入修巷，屈曲至一家，命扣门。主人公年老，走出拜谒。彦武入家，先升其堂，视其壁上去地六尺有高隆，谓主人曰：﹃吾昔所读《法华经》并金钗五只，藏此壁中高处是也。经第七卷尾后纸，火烧失文字，吾至今每诵此经至第七卷尾，恒忘失不能记。﹄因令左右凿壁，果得经函，开第七卷尾及金钗并如其言。主人涕泣曰：﹃亡妻存日常读此经，钗亦是亡妻之物，妻因产而死，遂失所在，不意使君乃示其处。﹄彦武亦云：﹃庭前槐树，吾欲产时，自解头发，置此树穴中。﹄试令人探，果得发，于是主人悲喜，彦武留衣物，厚给主人而去。（崔尚书敦礼说云然。往年见卢文励，说亦大同，但言齐刺史，不得姓名，不如崔具。仍依崔录。唐临注。）”
读了此一记载，可以领悟：（1）人死不算了，仍有轮回，普通无大善恶之人，死后可能仍为人。（2）崔刺史前生作妇女时，常读《法华经》，以读经功德转世为富贵人，且作了刺史。（此话不假，宋曹翰多生前曾听过一次经，供一次僧，以后世世作小官，到宋时为大将。）因其读经并未发菩提心，只种了些善根，仍转世为人，未能了生死。（3）崔刺史今生得到富贵，曾否想到是前生读经所种的善根，曾否了悟人生如幻，精进修行，文内未曾提及；如其不然，则前生的读经功德，只不过换了一个刺史而已。
498、念佛人常称道一心不乱，心不颠倒，二者均非易行。一心不乱是三昧成就，心不颠倒等于童真住菩萨，菩萨到此地位不会再起邪念，念念均在菩萨道上。
499、现在世界上善人少、恶人多，依照佛法即可鉴别。佛法中善恶有一定的标准。以十善业道为例，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少数，可见这个世界是五浊恶世，犹如火宅。
500、初学佛之人，外有名闻利养、五欲六尘，内有无始以来的烦恼，若求功夫精进，谈何容易，故佛教我们返还自性，依靠三宝。