桂城依云水岸休闲酒店:地理小补二

下卷经曰

无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。

天地之成，在于一气一形。气则化始，形则化机，始机合化，其化成矣。然气之化始，始于无极；形之化机，机于太极。化始而后化机，即无极而太极也。故此指出无极而太极，总结上卷、中卷，化始化机之道。盖无极即太极也，太极即无极也，非太极之外复有无极，言太极则无极可知。所谓无极而太极者，无极乃太极浑然之性，本无有物，则无物不在其中，量包天地，无有极极。而太极乃无极所受之命，为一理之源，万化之祖。大而天地阴阳，统一太极；小而天地万物，各具一太极。有一太极，即有一无极在焉。太极之化无穷，太极之源本一。所以，理寓于气，气一极也；气囿于形，形一极也；以至于天之日月星宿，刚气上腾，刚一极也；地之山川草木，柔气下凝，柔一极也；地之山川草木，资阳以昌，资一极也；天之日月星宿，用阴以成，用一极也。太极之象无尽，太极之位不一，当于阴阳有象有位之中立极，方以成德。德者，一也，万殊同归于一也。以是知始机合化，化成之道。非化机之外，复有化始一道。有一化机，即有一化始在焉。言化机，则化始可知。化始者，即化机之气也，化机者，即化始之形也。形无气不动，气无形不成，言形，则气即寓焉；言气，则形即寓焉。形气不离，则始机合一，其化化生生，莫可终止，所谓无极而太极也。地理通此一窍，则化始化机思过半矣。以上所云玄空、雌雄、挨星合用之妙，尽在于此。以下之城门、太岁理法之源，亦在于斯。

地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。

此承上太极而言。地无四势，太极乘之为四势；气无八方，太极御之为八方。四势乃河图之形，八方乃洛书之气，皆太极象位之主。一气一形，极极无定，非玄空、雌雄、挨星立法，莫能定也。然定者，四势之外，各得阴阳配偶之形，八方之外，各得天地交会之气，于是外气行形，而更于四势八方之内，形止气生，方不为传舍过客。所谓内气止生者，乃四势八方之形气，皆招摄翕聚乎此。是一止，则无所不止，一生，则无所不生，真太极也。而止生之法，在于一风一水，风，气也，属阳；水，形也，属阴。一阴一阳，一形一气，宜得太极位置，方有界止，但风不可乘，乘风则散；水当宜界，界水则止。散则内气不生，虽外有形气，而莫能归焉。止则内气含蓄，纵外无形气，亦可暂息焉。总宜得其位置之法。则止者自止，生者自生，即乘者不乘，界者可界，此城门一诀之源。即宝照所谓城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。所谓城门者，界止之地，如城而有门，可开可閤，开则形气流通，閤则形气止蓄，即乾坤閤辟之道。非俗以水口作城门，及入首作城门，明堂界合处作城门之谬说也。城门紧要地，不可不慎，有似邦国修筑城墙，围数万生灵，止系一门卫之之义。古人立法取名，极为郑重。城门一诀，在风水阴阳界合之间，阳公有父子虽亲，不肯说之语。岂笔所能尽露。其旨学者须得明师授之，若不得此一诀，虽玄空、雌雄、挨星合法、皆不能浚发灵机矣。

是故，顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德，立人道，原终始，此之谓化成。

地理自城门之后，理稍定矣，而法尚未全。当审五星正变之形，立其体，以辨美恶，所谓顺五兆也。审八方衰旺之气，立其应，以识成败迟速，所谓用八卦也。审六甲纪年之运，以卜灾祥，所谓排六甲也。审八方开閤之气，以知生死，所谓布八门也。此指明太岁一诀，即天玉所谓更看太岁是何神，立地见分明也。所谓太岁者，乃祸福来去年命之道，使法不明，即得玄空、雌雄、挨星、城门，可知祸福，而速迟年命之应，则不能知。此法明，而地理之妙用全矣。又贵选日授时，以旺龙气。而选授之法甚广，求其旺者，莫如推五运、定六气，五运即五纪盈虚之岁，六气即六候代谢之令。能明此，而得天地正旺之气，以荫龙气，其福未有不速者也。于是五法俱备，五德俱全，而又选授合法，则地德明，而乾坤毓秀，山岳钟灵，圣贤豪杰，相继而出斯。人道赖以立，天地赖以昌，圣人开物成务，未有大于此者，此谓之化成。

地理小补卷下

平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩著释

且自伏羲画卦，而地理以传。其见于经，则相阴阳观流泉，公刘之所以迁幽也；认瀍涧交华嵩，周公之所以卜洛也。自古圣地理之传，皆原于性理中出，理之具于三才者，一而已。而以为有天道人道之分者，则以或生于形气之私，或原于性命之正。故天莫不有是形，则星辰转运，寒暑往来之气，莫不有是性。人亦莫不有是形，则日用伦常，仁义礼智信之气，亦莫不有是性。地承天而载人，亦莫不有是形，则山峙川流，草木荣落之气，亦莫不有是性。是以，地理之理，根于性理之一理也。余初亦不知地理之根于性理，以为地理之理，在形势心目之辨，迨得授地理真道，而玄空，而金龙，而雌雄，而挨星，而城门，而太岁，山上水底，各有六法，始知辨正一书，杨曾所言，蒋姜所注者，与太极通书、皇极经世等书相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，则地理无稽。以性理之理，而言地理之理，则地理有据。今之地理家，罔识性理之理，将玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁各逞臆见，谰语杂出，皆敷陈蒋姜之说，几见从性理缝中透来者，惑世诬民，岂不痛哉。兹特将所受之玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁一理一法，洩漏一二，俾学者知正道有归，不至为邪说所诱也。自后读辨正蒋姜之注，不能得地理正道之门者，观此以得之；观此不能释地理之疑者，读辨正蒋姜之注以释之。原此与辨正一书相表理者也。学者先寻得地理正大之门，而后方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而后明地理之理，步地理之法。总之，不得明师指点，从正道之门而入，虽聪明过人，未免不为旁左所欺也。即余今以扫开邪说，直指明正道之门，诚恐今而后，一法立，一弊生，亦须在学者见理之自明尔。

玄空章

玄空者，天地浑然之气也。本于无形，本于无物，求其无，而其气冥。然无之本于有形，本于有物。求其有，而其体秩然有之，若有若无之间，大而天地万物，小而万物一物，无不包罗于中。而三大卦从玄空而出，根于太极、两仪、四象、八卦，八卦成列，以乾坤为父母，震巽坎离艮兑为子息。自乾坤定位，父母之气已老而退焉，其代劳用事者，长男长女配成风雷一卦。八方鼓动，万物之生机萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，阴阳之造化出焉，少男少女配成山泽一卦。八方流行，寒暑之往来通焉，三卦配成，各有六爻立体，其中二五之精，实乾坤父母之髓所凝结者，当二五妙合，以复乾坤本位，而后阴阳交错，八体立焉，此所以抽爻换象之秘也。青囊经所谓八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射也。青囊序所谓晋世景纯传此术，演经立义出玄空，又曰一生二兮，二生三，三生万物是玄关也。其水火一卦，得乾坤父母之中气所生，虽次于雷风，而秉父母之权，犹家之董事焉，可为三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷风得乾坤父母之初气所生，虽长于水火而不得父母之权，八方鼓动，只可为水火助焉，故居水火之左。山泽得乾坤父母之末气所生，只可听命于水火，而亦为水火助焉，故居水火之右。以此则水火乃三卦中之父母，雷风山泽又为三卦中之子息，而乾坤父母，则又为三卦之祖宗矣。三卦立成八体，本体则为正神，外体则为零神，正神为父母，零神为子息，而三卦又各自为祖宗矣。三卦有伦有序，用者宜一卦清纯，不可混杂。故长男不可配中女、少女；长女不能配中男、少男。假使长男长女之局，而山水或错入中男中女之局，或错入少男少女之局，须看两局相错孰少孰多，而后两局并立，以何局为正，或一局不错。而误作他局，误兼他局者，能不背天地之造化，乱伦序之尊卑长幼乎。此玄空三大卦之真旨。出于先天、太极、五行、八卦所由来。虽云三卦，而后天八卦二十四山，无不尽藏于中，收山收水，各有作法取用，在得诀者明之。青囊奥语所谓明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲也。天玉经所谓二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。又曰天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗支但乱传，开口莫胡言。又曰卦内八卦不出位，代代人尊贵。又曰龙行出卦无官贵，不用劳心力。又曰要求父母三般卦，出卦家贫乏。此皆再四叮嘱三卦之不可混杂也。都天宝照经所谓子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽宫；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良者。此重言三卦分别之一卦，宜清纯一卦者也。学者得此真旨，而诸家所言玄空之谬，可不辨而自知矣。

金龙章

金龙乃乾阳，天之气也。乾属金而为天，纯阳至健，以龙名之。至变穷化，无行可见，虽有玄空大卦而招摄之，究之金龙不动，则阴阳不交，招摄无益。夫天地之生育万物者，气也。以动为阳，以静为阴，以动为生，以静为死。动则可用，静则不可用，金龙者，气之动也。假使金龙不动，虽有玄空三大卦而招摄之，焉有资始资生之功。盖金龙一动，阴阳虚实均剖，虚则相交，实则相见。相交则见于玄空三卦，一奇一偶两两配合。相见则见于血脉之外，一山一水两两对待。青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取也。然金龙之象无形，金龙之气无着，金龙无一定之形，而确有一定之方，学者当求天玉经，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春之处细心体会。则江西一卦从来吉，八神四个一，江东一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦之义，皆可明矣。所谓江西一卦者，卦起于西，戌之界也。江东一卦者，卦起于东，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起于南北，未丑之界也。虽从戌辰丑未之界，亦根于河图之一二三四五六七八九来，其中一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，学者深悉焉，其味无穷矣。其所谓江西江东南北之名者，天地四方之气，为江水界之。四方之气，有寒暖凝散厚薄之不同，其实皆乾坤父母一气所化，故江西江东南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云辅星，皆此卦，莫错认为玄空三卦，青囊序所谓乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排也。都天宝照经所谓子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宫，取得五星成五吉，山中有此是真龙。又曰子午卯酉四山龙，支兼干出尽豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙也。而天玉经所谓倒排父母荫龙位，山向同流水者，原父母之卦，与三卦不同，彼卦要顺者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要顺。须遇明师口诀，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龙所动，江西江东南北卦中，统摄八方衰旺，而阴阳消长之道，山水配合之情，又在玄空三卦中，必金龙所动之卦，与玄空三卦配用，则造化定矣。故观金龙动自何卦，即知血脉出自何卦，动自何卦者，南北东西卦也，出自何卦者，玄空三大卦也。金龙之义无穷，金龙之动不一，要在高人妙用。青囊奥语所谓认金龙，一经一纬义不穷，动不动直待高人施妙用也。学者得此真旨，而诸家所言金龙之谬，亦可不辨而自知矣。
雌雄章

雌雄即阴阳也，杨公养老，不云阴阳，而云雌雄者，原阴阳交媾无形，必藉雌雄交媾之情而显其象也。雌无雄不配，雄无雌不偶，雌雄配偶而生机方萌，是善言阴阳者，必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以配之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以偶之。雌静物也，亦柔物也。雄动物也，亦刚物也。静者气之体，柔者体之顺，动者气之用，刚者用之健，一动一静，一刚一柔，一体一用，而雌雄之理尽矣。是以，有静必有动，有动必有静，有刚必有柔，有柔必有刚，有体必有用，有用必有体者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蒋公谓天地是大雌雄。一语道破，而动静刚柔，体用之道显然矣。盖天依气，气有阴阳交待之理，大圣人以一奇一偶明之。地赋形，形有尊卑閤辟之义，大圣人以一山一水象之。天与地两片也，气与形两片虚实之分也，天之气与地之形，两片日相交感，而其情在无声无臭间而莫可见也，可见者，天之寒暑往来，地之草木荣落而已。天之气，阳动阴静，无形可见也。地之体，水动山静，有形可见也。无形者，虚其用。有形者，实其体也。杨公养老看雌雄之法，其妙义在以无形求有形，以有形测无形。即虚以含实，实以应虚，用以符体，体以合用之旨也。故天之阴气之用，必符地之阴质之体。天之阳气之用，必符地之阳质之体；地之阴质之体，必合天之阴气之用。地之阳质之体，必合天之阳气之用。此阴阳不可混，形气不可离，即雌雄不可错也。须得明师真授玄空大卦错综抽换，及金龙动之法，方可言此，否则如痴人说梦，胶柱鼓瑟而已。青囊奥语所谓雌与雄，交会合玄空，雄与雌玄空卦内推也。盖玄空卦，原自先天八卦长少中男女分配，二五妙合之错综抽换，一奇一偶一阴一阳，两两对待。有颠倒，有顺逆，其用诸地，有尊卑，有閤辟，包藏二十四山，而一山一水亦无不尽束。青囊奥语又曰山与水须要明此理，水与山祸福尽相关也。奥语又谓颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑也。天玉经所谓地画八卦谁能会，山与水相对。又曰关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。又曰识得阴阳两路行，富贵达天京。不识阴阳两路行，万丈火坑深也。都天宝照经所谓都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。又曰主人有礼客尊重，客在西兮主在东。又曰世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。又曰阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名也。此皆指明雌雄之义理，学者能透此真旨，而诸家所论雌雄，亦可不辨而自明矣。

挨星章

挨星者，天之星宿下临于地，地之山川上应于天者也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极；地之山川，即地之阴气所结，其气含于洛书。北极七星，为中天之主，带左右辅弼而为九星。九星转运，九气化行，统载一元之运，终始勿极。洛书九宫，为法地之仪，数本十而虚中，合为九宫，亦九宫转运，九气化行。统分三元之运，循环无穷。是以北极与洛书合配，九星与九宫相齐，自贪至辅弼，自一至八九，有天地自然之造化，阴阳自然之生成也。况天之九星，混凝于气者，则合为五星，地之九宫，混凝于气者，则为五行。五星五行，合而一也。所谓下临于地，上应于天者，地有九体，即洛书九气之所结成者也，而九体即寓天上九星之气。天有九重，即北极九星之气所包含者也，而九重即含地下九气之体，天之气，地之体，上下一气交应，无终始亦无休息，八荒遍及，无微不至，所谓挨星者也。世之论挨星者，不考原由，妄以九星造成各种歌诀起例，而不知挨星之理，在洛书九宫八卦之变化无穷。挨星之法，在洛书九宫八卦之推演莫尽，不过借九宫为之纲，俾学者易于记取，不致排错耳。即有明其理，明其法，在洛书中来者，或文曲之下，抹煞廉贞。或左辅之下，抹煞右弼，或以廉中寄宫，或以一星入中宫，求其九星，排列二十四山者。则诸书莫究，岂非于挨星，未曾梦见乎。而各种挨星之谬，上卷序以明之，不复重辨，兹将挨星漏洩一二，为学者指南焉。挨星有挨山挨水两法，挨山者，都天宝照经有辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉。寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向向得巽风吹。此指贪狼居首起例之一法，天玉经有干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去。又曰甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄关真妙处。此皆指顺逆进退，经位起例之一法。又有一个排来千万个，莫把星辰错，龙要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合贪巨武三吉之水，为禄马官星，方配得山来之法。都天宝照经又有乾坤艮巽出官贵；乙辛丁癸田庄位；甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。此指贪巨武三吉，挨得位次之应，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟迁此穴，从此声明表万秋。此重言得贪狼之气所贵者。而挨水之法，在青囊奥语开首，坤壬乙巨门从头出一节，蒋公注：坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例者，原水里有水里之玄空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之玄空，天元一卦也，而云巨门乃挨星起例也，既属一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之义也。学者当访明师口授，则山上水里之法，方能了悉。蒋公畏天禁不洩，余安敢犯之，然发明此真旨，而诸家所言挨星之谬，亦可不辨而自明矣。

城门章

城门者，即青囊经内气止生之道也。地理自玄空、金龙、雌雄、挨星合用之后，而来龙砂水分配消纳，已无舛漏，然苟不得城门一法归之，则玄空、金龙、雌雄、挨星等法，合得好来龙，好砂水，而坐下无主星，皆为过客矣，必得此城门一法，觅一个好主星，将玄空、金龙、雌雄、挨星等法，所合得好来龙好砂水之生气，均招摄翕聚乎此，所谓内气止生之道也。故城门乃地理极要之地，顾名思义，如国之城垣，数万生灵只系一门守卫，都天宝照经有五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌。可见城门一法，为玄空、金龙、雌雄、挨星诸法之归宿。都天宝照经又有筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，有人得遇是前缘，天下横行陆地仙。可见城门之灵，城门之禁也。学者须在青囊序：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。及天上星辰似罗织，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖里雁交鹅处，细细体会。而其法，在一风一水间。风，天之气也，属阳；水，地之形也，属阴。一阴一阳为界，一形一气所止，即所谓一雁一鹅相交也。盖风不可乘，乘则散矣，焉有融结之理。水则宜界，界则宜止矣，方有生成之功。此不定在形势上见，须遇明师指授，得三八真旨，方知点穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚气藏神之势，斯得城门法矣。都天宝照经所谓若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。又曰穴见阳神三折朝，此地出官僚，又曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。此皆指明城门一诀。学者会此，而诸家所论城门之谬，亦不辨而自明矣。

太岁章

太岁者，即青囊经之用八卦，排六甲也。地理自玄空、金龙、雌雄、挨星、城门五法定后，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均祸不旋踵，合则诸福毕至，而祸福之来去久暂，必得太岁一法，方知某元某运年月之应。天玉经所谓更看太岁是何神，立地见分明也。用八卦者，即洛书九气，虚其中，而布于八卦之位，亦不居在八卦之位，谓某元某方得运之例，须在玄空挨星中审之，而排六甲者，有动静两法，均从坎宫起甲起子。动则在洛书中求之，静则在二十四山求之，学者宜得明师相授，余不敢直洩也，而看太岁之法，又不在三元九气八卦，二十四山中定局，而在龙穴砂水，罗城大小重数，局面上看之，所以自古明师立穴作记，有数百年后，数十年后当出一某生命人，干何事业，及家之祸福盛衰，无不应验者，此道得也。如董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代读书，四代为官，五六代科甲联登，学者宜于此深味焉。

地理原述　此叙明得地理原由及传人禁戒之则

余因祚薄门衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝叶自茂之语，即欲觅坏土以妥先壤。故儒业之暇，究心此道，十有余岁，其看书访师，受作用之法者，百十余家，彼此矛盾无的旨也。迨遇我师蔬圃野人，授以玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁六法，以尽龙、穴、砂、水、向五事，将法细勘辨正一书，果符杨曾之言，蒋姜之注，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫，若有一坟能发福，去水来山尽合情。及青囊奥语：劝君再把星辰办，吉凶祸福如神见。又及天玉经：若还不信此经文，但覆古人坟等语，始知六法为杨曾之宗旨，蒋氏之心传也，有验往开来之道，有移取造化之功。宝照经所谓阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。又曰欲求富贵顿时来，记取筠松真妙诀也。吾师蔬圃野人，十九岁嗜好地理，即有出尘志，三十二岁得长生术，物外云游兼访地理，杨公所云百二十家者，无不旁及之，六十七岁游终南方，遇隐君子授此六法，遍索四十余年。可见得道之艰也。余遇洞庭时，年已八十九矣，童颜鹤发，飘飘若仙逢人，讲因果及忠孝节义，利物济人，立品立命之事。一身只剩破衲芒鞋竹杖而已。谓余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此传后，历证二十二年，外无传人，非不欲传，不得忠信廉洁，敬谨静让者，恐为造物所忌，今遇子，莫非前缘，正宝照经：有人得遇是前缘，天下横行陆地仙也。倾囊授子，宜常记宝照经：千金难买此玄文，福禄遇着无轻洩，天玉经：世人不知天机秘，洩漏有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言。又曰相逢大地能几人，几个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌等语。铭佩终身焉。语毕飘然长往，莫知所之，然亦莫知为神人否也。自得传后，遵师誓戒，不敢轻传，尤不敢轻与举地。即有相传者，必其人心术正，品学端，有忠信廉洁敬谨静让八字，常以随缘守分安命听天，不妄语人，非至者，不谈不妄点地，非德者不与，不江湖行乞，不欺诈于人，不负义忘师，不瞒心昧己，不贪淫贪酒，不自伐自矜，不盗葬强葬，不斩龙斩脉，不塞墓骑头，不阴谋暗佔，不劝人改坟，不受人私贿，不葬封禁之山，不取非义之利，不刁唆词讼，不谗害善良，常行利物济人之事，常抱存诚养正之功，反此者，皆非余所传也。自后或有无耻之徒，怀小补书一部，或怀秘诀几本，称曾得蔬圃野人之传，或曾得余所传，行诈行术，贻害匪浅。预此辨明，望　遐迩君子共为留意焉。
 

地理小补续编

平江李次青先生鉴定　　楚南醴陵刘　杰麓岩著

地里形势本原论

世俗论形势者，皆余上卷自序中，所论龙穴砂水之法外，别无秘旨。而不知余上卷自序中，所论龙穴砂水之法，皆形势未节，不为甚奥。若论形势，当求形势本原，余之重理气不重形势者，非不重地理形势，实重形势之本原，不重形势之末节也。若明得形势本原之理，则不求形势，而形势自陈。不求形势合理气，而理气自合，故特作形势本原论一篇，其中秘窍有难尽言，须在学者之自悟耳。

天体浑圆，包乎地外，周旋无定，元气充塞，围注地心，而地乃得悬空而不偏坠。地体沌方，处乎天中，周围依天得所，地有空缺，天极周匝。此天包地外，地处天中，即所谓天地之大雌雄也。天南高北低，则日月星辰罗列，望之如倚盖。地东南低，西北高，则山河川泽望之若棋局，东南为地户，故低而多水。西北为天门，故高而多山。昆仑之顶起于天门此天下发源之山也，尾闾之水洩于地户此天下归源之水也。尾闾又为天地水谷，万水归焉，书所谓江汉朝宗于海也。此天地之一山一水，配成天地之大形势也，看天覆地载，二气相函，成一大极。天主动，浑圆者，动之机。地主静，沌方者，静之体。一动一静而太极分，动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉；静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一阴一阳，一柔一刚，天地之道尽矣。大动为太阳，小动为少阴，大静为太阳，小静为少阴。又大动为大刚，小动为少刚，大静为大柔，小静为少柔。或谓阴阳即刚柔也。何天之用在阴阳，地之用在刚柔，不知阴阳成象，刚柔成质。象成于天者，则有日月星辰，质成于地者，则有水火土石。是以太阳在天成象，日也。大刚在地成形，火也。太阴在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少阳在天成象，星也。少刚在地成形，石也。少阴在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而远者皆辰也。自水火石之外，广而厚者皆土也。自日月分之，则为寒暑；星辰别之，则为昼夜，天之交变尽矣。自水火分之，则为风雨；土石别之，则为雷露，地之变化亦尽矣。于是昼夜，变物之形体；寒暑，变物之性情，动植之感禀乎天者也。风雨，化物之走飞，雷露，化物之草木，生育之功资乎地者也。自形象言之，谓之天地。自性情言之，谓之乾坤。易曰大哉乾元，万物资始。又曰至哉坤元，万物资生。此天地合德，阴阳合配，即所谓雌雄交媾者也。人禀天地之德，阴阳之气所生。暑寒昼夜无不变，雨风雷露无不化，性情形体无不感，飞走草木无不应。所以目善万物之色；耳善万物之声；鼻善万物之气；口善万物之味；心为万物之灵也。故人者物之主，而圣者又人之至也。此性理之道，非此处宜言，略发数语，为取地者，宜从人理参破耳。自天地合德，阴阳分配以来，则乾坤位定，天地泰交，而五行具，万品齐，生生化化，化化生生，无有穷止。自五行具，其气上应于天者，为东西中南北之五星，化为春夏季秋冬之五序。中应于人者，结为尖圆肥瘦方之五体，化为仁义礼智信之五性。下应于地者，结为圆直曲尖方之五形，化为青红黄白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虚消长之理。正则五而变则九，化体成物，化气成形，或聚或散，或顺或逆，或密或，或平或险，或独或兼，莫可尽态。而其气交感于天地之间，散则为风，和则为雨，鬱则为雾，结则为云，舒则为霞，凝则为露，肃则为霜，冽则为雪，战则为雹，击则为雷，燥则为电，驳则为虹，万品流行，皆本乎此，此五行之体立，五行之气行，一体一气变化多端，取地者当善察之耳。若夫五方之风土不一，四时之寒暖燥湿，及人之言语嗜慾声教有不同，水火土石，结为灵明至宝者，人迹罕至，有难述之。此五行之气，分别五方者也。闻四方温厚之气，始于东北，盛于西南。四方严凝之气，始于西南，盛于东北。温厚之气多生富贵，严凝之气多出圣贤。温厚之气者，水也，东南之卑地也。严凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主财禄，山人丁也。而四方者，东至泰远，西至邠国，南至濮，北至祝粟，谓之四极。四极之内有四荒，四荒之次有四海，东至日出为太平，太平之人仁；齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智；酉至日入为大蒙，大蒙之人信；北戴斗极为崆峒，崆峒之人武。四方之性各异，皆四方之气使之然耳。是故，气有清浊，则形分贵贱。气有厚薄，则形分肥瘦。气有消长，则形分大小，气有顺逆，则行分吉凶。气有促舒，则形分美恶。此形气之交祸福所由感也，世俗以龙穴砂水称地，几能味此本原，形势与理气原无分途，盖山自昆仑发脉，有一支万派之象，必万派归于一支，而地方成。水自尾闾归源，有万派一支之象，必一支化为万派，其地乃结。此形势之秘诀，而亦形势之捷诀也。学者当访明师指透。个中义理，第一要识行止，第二要识正偏，第三要识主奴，第四要识来往，第五要识前后，第六要识出纳，第七要识性情，第八要识顺逆，第九要识尊卑，第十要识风水。此十者，龙穴砂水中之不可缺一也。而寻地之秘旨，又在大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得之理。总之，论龙穴，论砂水，在于一天地之浑沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形势，及天地合德，阴阳分配，天地之大雌雄交媾，人理生育之道，与五行正变之体，一理万化之气，五方风土之感，形气相交吉凶之理，于是形识之道得矣。生面别开，庶不似庸术习见，必遇明人方知此论奥义，否则局外摩索，难免买椟还珠也。
 
地理戒例十二则

地理何以有戒，即蒋公谓天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，难免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，难免鬼神所愆，迩见地理家，大半或绝或贫，遭一切凶祸者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特写拈出十二则，为地理家不知者醒。

一得地理之真者，非遇忠信廉洁，敬谨静让之人，不可妄传，虽骨肉亲友亦然。倘传非其人，能不干乱洩之罪。而不得地理之真者，尤切不可妄传，并不可将书遗后，倘吉人信用，能不误人误世；倘子孙奉为家传，能不害及子孙。

一得地理之真者，非遇积善之家，虽重金不可举地，骨肉亲友亦如之。倘举与薄德之人，能不为天地所震。而不得地理之真者，尤切不可举地，并亦不可自妄择地，倘遇花假之穴，能不误人害己。

一不可欺心，凡诈害者，或受人私贿，以是地谤为非地，非地举为是地。或受人之仇人私贿，或因简薄挟嫌，使其将吉地败坏，害绝一家，大凡欺心即是欺天，纵目前得计，而终身与后嗣不顾，臆何愚若是。

一遇有吉地，不得夸现于人，须访有德者献之，而亦看其缘分何如。若吉地之大者，更不可露洩，及自己痴图，逆天行葬。总之大德者得大吉地，中德者得中吉地，小德者得小吉地，量德而施，庶合天地赏罚之道。

一有宅墓寺宇在前，不可后龙斩关，及毁寺宇下穴，并不可使人凿绝龙气。

一人家吉穴，已葬未葬，不可阴地谋佔，及盗葬强葬火葬。即他人谋已吉穴，已盗葬者，不可出扬骸。即谋佔强葬者，凭官论理，或劝彼葬之家购买亦可。

一人家老墓，不必劝改，即房份兄弟贵贱贫富不一，争执求改者，当婉言劝慰，恐移吉葬凶，同归于尽。或有德之家，寔属凶地，连年损丁破财，诸祸毕至，必先寻一吉穴，彼方可与改一二塚，切切不可贪金，移凶改吉。

一人家祖山，昭穆不可混犯，并不可骑头塞坟，暗地偷挤相挨。而封禁之山，虽吉穴尚存，不可主葬，使人伤族灭伦，构讼受祸。

一开穴有开吃古塚，不可堕葬，宜另卜伴葬，并宜将古塚成坟，祭奠以安灵魄。

一落圹后筑坟，此千万年之固，在此一日，宜地师珍重，督令土工不可草草，若子孙广众，可以息劳。或幼年孤哀，或只身独子，或鳏寡孤独之人，任土工自若，为地师者，不极力为主，问心何安。

一酒色不可越量越分。人家欲得吉地，难得地师真言，始诱以酒，既迷以色，酒色后以道真言。

一心地宜培，有心地，方有阴地。若心地不培，纵有法眼，中有鬼神蒙阻，本吉地而误认为凶地。而培心地，当看感应、阴骘、觉世诸篇，可行者尽力行之，难行者心及而已。

以上十二戒例之则，不特地师当戒，而内有数条，即思得地，与平时自居者，均宜守焉。一念之不忍，不知积多少阴功，一念之不留，不知造多少罪孽，善恶只在一念之间，或出于无心，或出于有心，莫谓出于无心其罪轻；出于有心其罪重。出于无心者，因平日不检束，任其放纵，虽无心亦有心也。出于有心者，因平日狡诈残刻，不知内省，而有心为之，亦出于无心为之也。善恶不论有心无心，看其关系大小，虽自在冥杳之中，不知所为，天网恢恢，疏而不漏，人可不畏哉。

形气理气合用总赋

天地既判，山川始陈，阴阳象列，刚柔形生。阴阳尽天之象，刚柔尽地之形，阴阳刚柔以判，天地气质而明。所以言理气者，卒尽乎阴阳之道，言形势者，卒尽乎刚柔之情。以阴合柔，以阳合刚，一理之并行不悖，相形论气，相势论理，先贤之作法弥精，未有耑形势，而理气可略，耑理气，而形势可轻。又未有耑形势，而形势之伪妄杂出，耑理气，而理气之矛盾相争。理气以八体抽换为本，形势以九星正变为衡，就八体抽换之气，而求九星正变之形，古今之微言在此。就九星正变之形，而测八体抽换之气，山川之秀气方清。形势合理气，自然之造化。理气顺形势，自然之生成。形势理气混合，阴阳刚柔相并，于是山川交荫，福禄永贞。夫论形势者，如山形高耸为刚，用之不动为柔。水形卑下为柔，用之流行为刚。论理气者，如山气温厚为阳，用之严凝为阴，水气泽润为阴，用之流荡为阳。凡山皆祖昆仑分脉分枝，愈繁愈细，此刚而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈广，此柔而生刚也。昆仑大海，此形势之大刚大柔，大海昆仑，亦理气之大阴大阳，得如斯而无二致，究此理而悉万端。形虽万水千山，势已尽于閤辟。理则万殊一本，气不外乎赤黄。须动中求静，静中求动，强中见弱，弱中见强，散者散，聚者聚，当明聚散之路。向者向，背者背，且识向背之方。雌雄贵宜交媾，顺逆要在消详。硬动死生，莫泥形势之取舍。减饶趋避，自将理气之酌量。气微形著，气依形，而成龙。水合山分，山得水，而结地。山水知其融洽，毓秀钟灵。形势察于精微，理明法至，胎息孕育，明变化拨换之神。生旺休囚，审错综颠倒之义。入山寻水口，查主令之辰。登穴看明堂，细究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克备，宾主尽东南之美，骨肉同亲。夫妇尽琴瑟之欢，糟糠不弃。立向贵迎官而就禄，高阁巍峨作穴，须聚气以藏风。深闺淑媚，最喜眠弓一桉。千百精神，更有对耸千重十万豪气。直水牵牛，莫谓洩元不结。雄山驰马，莫谓奔走难拴。后山万仞之高，莫谓阳光以闭。前朝层级而下，莫谓元气不全。山若粗横，莫为顽根不化。穴如丑恶，莫谓浊气使然。总宜相形势之美拙，合理气之正偏，阳来阴受，阳受阴来，此阴阳不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真诠。自阴阳反逆，山水倒颠，阴阳配合山水团圆，虽拙亦美，纵愚亦贤，何凶恶之可畏，已福泽而长绵。若夫水龙以水为主，山龙以山为宗，理气之作法有异，形势之取用相同。水龙要玄武之缠绕，山龙贵朱雀以逢迎，玄武妙在潜藏，百川荡漾，朱雀又宜飞舞，万朵芙蓉，山气悠长，侧脑半棺超万水，水神洽聚，平洋一塚胜千峰。贵龙真，而穴正，贵水曲，以砂重，怕风吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，犹正宰以登堂，后应前呼，若大军而行令。星以变换为贵，九体排明。形以耸拔为尊，五星出众。金不金而土不土，纵有形势非宜。巨不巨而贪不贪，虽合理气无用。盖武曲之水，不宜交廉贞而流。火星之城，不宜抱太阳而送。生剋制化之理，裁度由人。祸福断验之神，古今可证。子孙特达，不必问祖寻宗。将卒威严，自能行军拔帜。知止而后有定，步脉根原，一卦而不相离。寻龙密秘，辞楼下殿，不离木火之星。束气传神，贵成巨武之质。到头三节，稳着脚跟，一线穿针，高眼力。阴龙贯顶者，穴宜虚。阳龙入首者，穴宜实。莫泥前照后乐，左抱右环，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窝钳，莫泥死生顺逆。风水界合，当求蟹眼虾须，八国城门惟问三叉，四势源头活泼，究一曲以朝来水。而平铺审交关之情致，明暗朝揖之吉，远近宜求。穿割箭射之凶，去来合避。山峰卓卓，看起伏于何方。卫护重重，认空虚于何地。閤闾乾坤定位，地轴天关，方圆尖秀联明，聚精会意，四水归，四山聚，元气一团。八门陷，八风吹，灵光已灭。水口之山贵紧，紧则吉气长留。抱身之砂宜弯，弯则元神不洩。若徒罗城周密，水口关栏，不知山水乱颠，阴阳满缺。纵邀美丽之祥，虽免灾祸之裂，八山隘塞者，气无所融。八水横流者，势难所结。边山边水，南北太极成图。四水四山，东西两卦一穴。水外要四山来会，细寻朝对之分明，脉中得一穴为奇，的要左右之交别，乙辛丁癸之向，仔细方迁。辰戌丑未之山，酌量可决。不然禋祀无传，蚁风共啮。但求真正明师，方识玄微秘诀。春光略露，谁能洞此微几。奥理宏深，岂易造其精切。更有怪形异相，我所取而人所弃。亦有曲水佳山，人谓奇而我谓拙。真龙有一端之失，未可言凶，大地多小节之疵，岂能谓劣。庸师不识，放大节而苛小疵，吉壤已遗。探真龙而遭伪脉，所以邀多福而反生诸殃。大都昧正言，而惑信异说，过则勿惮，改当拜真师。择焉而不精，为诸孽。认凶为吉，认吉为凶，拟富贵于茫茫之外。以是为非，以非为是，指祸福于淼淼之间。己人，大半堪家遭贫绝，执书执见，平生舆业更艰难。有谓地理浮茫，山川无语，岂知明师证桉，今古可观。富贵之宗，尽是明山秀水。贫贱之祖，许多劫水穷山。改天命夺神工，怀真授者诀宜慎，种心田获阴地，探吉穴者志莫寒。祸福多自己求，吉人吉地，鬼神虽云阿守，半露半关，积德以遗。子孙自遇明人之引，作恶而罚宗嗣，终为盲术所奸。地书万卷，各有能长，勿谓片言皆伪说。正道一苇，无从所考，乃求千里之达官，璞葬经，筠撼龙，开万年之宝筏。蒋辨正姜歌，伪度百世之金丹。他如蔡公之发微论，范氏之黑囊经，头头有道。金精之九星格，平阶之归厚录，细细参看。形势理气不分，桉之历验可考。理气形势合一，地之全壁方完。至理显然，在明哲可能辨悉。微言奥矣，岂庸师所得盘桓，非出高超之见，孰造神化之端。谨赋斯言，已雪吾心之堂奥。惟祈后世，早妥吉壤而亲安。

诸书均以形势理气分为二途，耑形势者抹煞理气，耑理气者抹煞形势，彼此混争，两无的旨。即有以形势理气合用者，或在形势上将死罗经左牵右扯，或宜纳某水吉，避某水凶；宜消某砂吉，避某砂凶，或泥某字来龙，须得某字立穴，或泥某字来水，须得某字去水，某字立向方为合法。否有不合，虽好形势弃之，不知真形势乃天造地设，有一定之龙，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉强牵扯。真理气乃古圣贤洞彻造化自然之理，顺乎山水生成之道，无半点牵强造作，故有此形势，自有此理气寓之；有此理气，自有形势合之。若不访求明师，得此真理气，则理气自理气，形势自形势，形势理气相反，焉有钟毓之机，虽得有好形势，能不遭理气伪滞破之耳。故特作形势理气赋一篇，以雪尽我心，望学者不为诸形势，诸理气，诸形势理气合用之伪说所惑焉。

水法指偏歌　　门生虞川刘邦刘浚附编

堪舆玄窍妙无穷。俗术流传各异纵。借问学宗何法是。皆称蒋氏说玄空。或推廉武与贪辅。四宅东西令五中。或论催官元大小。卦翻先后九星宫。或轮三运八仙诀。生旺奴煞洩交攻。水法纷纷难悉数。阴阳都失布衣宗。玄空不类挨星掌。岂识关中雌与雄。昧向山峦导消息。徒将水局说朦胧。谈空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺气年年移步位。阳基阴宅一同论。阴阳未觅真元绪。只论干支字黑红。纵有师传并秘本。枉诠真缔抱心胸。偶逢一二评堪验。难与云间办正同。我师悯世心真切。分类编成著此文。犹虑庸师迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右湾环向桉均。爱好周回昧颠倒。妄推八卦失清纯。不知阳脉随阳定。阴即向阴去求珍。立极图能知本卦。两仪四象具精神。空峰龙向到头算。何虑九星不列陈。九星用配五行体。打劫七星自相循。珠宝火坑由此识。吉凶衰旺由此分。平洋细从来去认。山穴高低最有真。人地兼贪天兼辅。一元一卦一星辰。若明卦诀骨中髓。信手拈来皆妙技。日月同明二七神。水火既济知生死。内阳坐穴觅仙方。动静城门此中视。南北东西点位装。阴阳顺逆同甘旨。三八品佩更元元。富贵荣华知终始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。推寻太岁亦卦爻。三卦一年专令主。周流甲子算无差。再合隅神气候已。人虽俱读此玄文。那得勘明个中理。蚯蚓相逢便化龙。庸庸之辈何能揣。徒观末节势之形。粉黛花夸乐只。离却宗阳论吉凶。所言祸福皆非是。曾迷水法十余年。判断兴衰略可恃。欲夺天心造化功。收消不识全山水。往来萍水递相传。百十余家同失轨。幸遇我师不弃遗。一一指示开濛迷。使将辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不释读本注。其他解辨实支离。抽爻换象分体用。下卦起星有玄机。山水阴阳相配对。玄空交会合雌雄。三般卦觅真根窟。北斗七星任我麾。窃愿同俦于此理。不知为不知为知。慎毋拘泥师传秘。合得都天庶不疑。何必强辞并强解。通经覆古自无疵。劝君细玩书中语。切莫偏倚乱诋訾。自误误人害靡底。问心稍歉勿轻为。此书不厌百回读。熟读深思即是师。

跋

刘君麓岩渌江名下士也方年二十六岁制艺外通晓周易天文地理治法军策理数书稍得于心者皆有著释待梓现又考性理医宗亦不难造其精焉今以地理小补之刻原蒋氏辨正一书二百余年发聋振聩有福于生民者不少近术家皆称蒋授彼此渔猎若不急切救正则地理伪乱又无归矣麓岩本理学之精言发明师之秘授辟尽邪说将平日所讲求者而极挥之非邀名地理特不忍孝子忠臣为术士所欺耳闻麓岩幼失怙无内顾亲母郑夫人以纺绩佐读寒暑勤劳不计更慈而兼严出入有义训以致麓岩成立不事浮华不务奢丽不履邪径不交损友常守分随缘乐天知命不因穷达易之其拘谨朴陋处往往被人鄙笑不辞前著三元捷报劝世可见居恆持正学为鲁男子者也余初识不甚介意及察其言行谨慎竟有修身立品之学复以小补见示兼阅易义流液一稿与各著释始知心怀大负非时人所能易窥询得地理因祚薄门衰单传三代感宅兆一言欲觅坏土以安先灵儒业之暇留心十有余载得法百数余家迨洞庭受蔬圃野人之传历证古今墓宅方呈确见盖原求此道以庇本根非挟其术以谋垄断常缄口不露片言余相知密得悉深特为生平有可并举者而跋之。

同治九年庚午菊秋月重节日东陵拔贡候选教谕举人甫卿弟李仲山谨跋。