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良心所不许可的，就是神不许可的

选编：永生教士2011年7月8日

【文选1】

浅谈良心

 “你没有良心的！”我们经常听到有人这样批评别人。恶人真的没有 良心吗？现在我们先看看罗马书第二章：

因为神不偏待人。凡没有律 法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本 性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心思，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或 以为非。（罗马书2：11—15）

能够分辨善恶，这就是人的良心。在中文里，“良”字有两重涵义： （一）它涉及是非善恶，良是指“是”和“善”的一面；（二）它是与生俱来的，与人的出身、地位、教育等后天因素无关（对照所谓“良知”，即“生而知 之”）。良心是人心灵深处的检察官和法官。当人的行为和意念符合“是”和“善”的要求时，良心的嘉许，使人恬然自安，即所谓“问心无愧”。但当人的行为意 念违背“是”和“善”的准则时，就会遭到良心的谴责，使人感到“于心有亏”。人心不同，有如其面，但良心的功能却是一致的。这一事实实在令人惊奇。有人把良心称为人内心的“是非律”，它是一切道德观念的最终依据。

有人以为未必人人都有良心，否则，为什么有些人会如此无法无天、 无恶不作？但实际上除了那些有心智障碍的人以外，任何人都有是非之心，即使那些罪大恶极的人也不例外。这可以从两方面得到验证：（一）尽管那些人自己坏事 做尽，但当别人以其人之道还治其人之身时，他们会立即表示反对，认为别人不该这样对待他们。或者有人做同样的事伤害别人，他们也会义愤。这个“不该”就是 “是非”，尽管他们的是非观念是歪曲了的。偶尔也会有人认为自己是罪有应得，甘愿承受。这种情况通常就叫做“良心发现”；（二）一切恶人，即使德国纳粹党 希特勒和日本侵略者东条英机之流，在他们把坏事做绝之后，总要再加上一条，那就是说谎。他们总想用谎言来欺骗人们的是非判断，以让人们相信他们的行径是 “对”的。他们为什么要这样做？无非是因为他们相信人们都有是非之心，否则，他们根本就不必费力去编造谎言了。但当他们这样做时，也就反证了他们自己也有 是非之心。当然有是非之心，并不等于他们的行为符合是非之心的要求。（人的罪性使得良心成为一面镜子：可以照出污秽却不能洁净污秽。在《人类的全然堕落》 里我就说了：人类可以分辨善恶，却不能恒心行善。能行善，却不能恒心行善，这就是人类不能依靠行善得着永生的原因。具体的请看《良心和善行不能使人得 救》。）

这一事实说明了良心作用的一个特点，那就是良心虽然对人的行为意 念作出是非判断，但它对人的行为却没有强制作用。这是人内心的“是非律”不同于物理或生物定律之处。物理学的引力定律决定了人从高楼的窗口跳出去，就一定 会向下跌落；生物学的代谢律决定了人不呼吸就一定会窒息，不吃东西一定会饿死，谁都不能违反。但唯独对内心的是非律，人可以遵从，也可以不遵从。而且遵从对本身未必有利（舍生取义），不遵从对本身未必有害。事实上二者往往互相冲突，很多人正是出于本身利害的考虑而做出违背良心的事（见利忘义）。良心只对人作出是非判断，何去何从，完全取决于本人的主观意志，人不是机器或低等生物，人有自由意志，因此，人必须对自己的行为负责。

现在的问题是，良心是从哪里来的？首先，我们可以肯定一点，那就 是良心不是一个自然物质现象，因为自然物质本身无所谓是非善恶。两个星体互相撞击，雷电引起森林大火，核分裂或核聚变引起巨大的能量爆发，其后果都可能是 惊心动魄，极端严重的，但并不涉及是非善恶。亘古以来这类现象就在不断进行着，谁也不必为此感到内疚。然而如果你把一把刀插入别人的心脏，或放一把火烧掉 别人的房子，又或是把一枚导弹投射到无辜人的城市，便立即涉及是非及良心的责任问题，可见良心的反应与“人”密切相关。从良心的角度看，人和其它动物有本 质的差别，人并不仅仅是一堆物质，人有超乎其它生物之上的生命和灵性，任何人都无权去无故伤害他人，否则，必将受到良心的谴责。诚然，一般人或相信神明鉴 察（举头三尺有神明），或相信因果报应（善恶到头终有报），或相信天理昭彰（天网恢恢疏而不漏），或不愿受良心的谴责等等。多数人相信天地间存在着超乎人 类之上的是非标准和赏善罚恶的超然力量。因此，他们对自己的行为后果不能不有所忌惮。但对一个“彻底的”唯物论者而言，所有这一切全是无稽之谈。既然宇宙 间除物质之外一无所有，那么人便是物质存在的最高形式，当然便可以为所欲为，何惧之有？所谓良心，充其量不过是一种社会心理而已，大可不必为此庸人自扰。 自然当被消灭者不是别人，而是那些唯物论者自己时，他们是否还能如此潇洒，就大成疑问了。因为如此“彻底的”唯物论者毕竟是不多的，君不见有些相当彻底的 唯物论者在被另一些唯物论者逼到无可奈何的境地时，也转而谈起善恶报应来。因为正是在这种处境中他们才能体会，善恶是非毕竟需要一个独立于人之上的标准， 并不能取决于权势和哲学信条。否则将根本无所谓善恶是非。只有良心，才是善恶是非的最后裁决者，而良心的存在，则是一个客观的事实。只要我们反躬自省，就 不能不承认，在我们每一个人的心灵深处，存在着一个不以我们的主观意志为转移的是非判断。它并不是任何人凭空虚构出来的，也不是任何人所能随意否定抹杀 的。否则，恐怕不少人早已把它连根拔除了。不管有些人怎样故意去压抑它、逃避它，它还是在那里。这说明良心有一个超乎人本身之上的来源。对这个来源，唯物 论者不可能给出一个满意的解释。但如果看看圣经，这个答案却是最明确不过的。圣经上说，人是照着神的形象造的。这个“形象”更多是指心灵和性格方面。人不 但有身体、有魂（思想，感情、意志之所由生）、还有灵。人有灵，这便是人不同于其它动物，而与神相似之处，因为神是灵，而良心便是人灵的功能之一。（动物 是肉体和魂二元的，而人却是三元的：灵、魂、体。灵是可以与神或鬼相交的，且不灭的。所以，动物死了确实是如灯灭，但人死如灯灭的说法则是彻底错误的、且 十分邪恶。动物可以有思想，如某些母亲拼命保护儿女、某些动物被杀前对着猎人流泪、下跪，但它们是没有灵的，所以“死了就一了百了”。人却不然，人的肉体 死亡了，灵却依然存在，且永远的归宿不是天国就是火湖，没有第三个选择了，若相信人死如灯灭，无疑是往火湖狂奔。）因此，我们可以说，良心乃是神在人性中 刻下的印记。虽然人因犯罪而堕落了，但这个印记却是不可磨灭的。人虽然在堕落中，但良心却仍然在不断告诫人们，人性本来应当是什么样子。而且它也告诉人们，那位创造人、并赐给人生命气息的神是公义的，他憎恶一切的邪恶。不管人们会为自己的堕落行为制造什么样的借口和遁词都无济于事，良心并不徇情。圣经上 说，“这是显出律法的功用刻在他们心思，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较 量，或以为是，或以为非。”可见良心乃是神所造的人性的一部分，是人所不能改变的。

综上所述，我们可以看到两个方面的事实：（一）宇宙的奇妙彰显神 大能的作为；（二）良心的功能显明神公义的性格。这两个事实，说明在人和万物之上，有一位至高无上的主宰，就是创造天体万物的神。

然而所有这一切，只能使人间接理解到神的存在，却不能像作科学实 验一样直接将神自己显示出来，所以仍然不足以使人与神有直接的交通，真正认识神自己。要真正认识神，单凭这些还是不够的。

还有一样是最可怕的，良心也会被世俗所玷污，变得不那么纯洁而出 现亏损。比如，有人将自己的小罪（只是偷窃而不伤害别人性命）与某些人的大罪（抢劫且杀人）相比，可能会认为自己的罪微不足道，良心谴责不强烈，若再继续 与更凶残的罪行相比，甚至连良心的谴责也变得仿佛完全不存在一般。不说别的，单说我自己，我信主前也是周围的人公认的好人：安分守己、乐于助人……然而， 我经常撒谎：接到朋友邀请，我却不愿意去，就撒谎推却。当时我不认为这是罪：我没有伤害别人，何罪之有？可是信主后，我立刻意识到这也是犯罪。信主前，购 物时，如果有人多找给我钱，我会看情况：如果是贫苦人家，依靠小买卖维持生计的，我会把钱退还；如果是大商场的，我就“却之不恭、坦然收之”。我还指责那 些不分情况滥占便宜的人：“你真没良心，怎么可以这样？人家是依靠这么点小买卖维持一家人生计的！”信主后，我意识到其实我本身就在犯罪，于是从那时起无 论是谁多找给我钱，我一律退回，这点主可作证。类似的例子很多，如果按世俗的眼光，信主前的我也是好人，很多人会说：“人人都这样啦！你已经是罕见的好人 了！”事实上，我还是罪人，只不过我的罪比很多人轻而已。

感谢主，我那被世俗玷污的良心，已经被主的宝血洁净了，所以信主 后我的行为越来越好，受到的良心谴责却更明显、更多，这是我的新生命在茁壮成长。信主前的许多行为，我都认为不是罪行，信主后它们却成为可憎的罪恶了。我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。（使徒行传24：16）此刻，我的良心是无亏的，只是肉体 尚有软弱，经常遭到严厉谴责。不过这是好事，这就证明我的新生命在很健康地成长，旧我正在不断老死。我的良心正出于圣灵的保护下……

福音中国关永添

2010-11-20

【文选2】

活在良心里与活在神面前

《清心的人》第七篇

作者：佚名    文章来源：网络

堕落之人不受良心管治

提前一章五节说，“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。”十九节说，“常存信心，和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”提后一章三节又说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”以弗所四章十九至二十节说，“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。”这些经节在在都给我们看见，良心何等重要。在人堕落之后，神即命定人要受良心的管治；所以，顾到良心的感觉，乃是一个人该有的情形。然而，堕落之人不仅没有顾到良心的感觉，受良心的管治，反倒任凭自己放纵私欲。

神的恩典叫人刚强

一个人得救之后，里面有了基督的生命，他若要在基督的生命上有长进，就得彻底对付他的良心。若是一个基督徒的良心有亏，那么在任何事上，他都不会有长进。这样的话对有些人来说太沉重，他们认为，一个人在神面前要彻底认罪，在人跟前要彻底对付罪，还要彻底对付自己的良心，并将自己彻底奉献给神，这四件事实在相当难为，好像许多恩典的话与此相互矛盾。一面说，一切都是神的恩典，神的作为，一点不需要人作甚么；另一面又说，必须好好认罪，好好对付罪，对付良心，并将自己奉献给神。好像这两面是冲突的，叫人不知如何是好。恩典的话很好听，既有供应，又令人觉得舒畅；对付的话太沉重，近乎苦刑，令人担当不起，不是人所作得来的。于是人就陷在两难之中。

其实，神的恩典不是叫人软弱，神的恩典乃是叫人刚强。一个基督徒不能在神面前彻底认罪，不能在人面前彻底对付罪，这都证明他缺乏恩典。一辆汽车跑不动，若不是机器坏了，就是缺乏汽油。一辆好的汽车，若是汽油充足，定规跑得好。同样的，一个基督徒若不能在神面前彻底承认罪，在人面前彻底对付罪，那就证明他缺乏恩典。一个基督徒若不能好好对付良心，彻底将自己献给神，那也证明他缺乏神的恩典。神的要求和神的恩典丝毫不相抵触，并且是相辅相成的。

接受神的恩典，答应神的要求

天然界里有许多定律都是两面的，乍看之下好像是相反的。稍微读过物理的都知道，宇宙中有一个向心力，也有一个离心力。许多物体所以不会坠落，就是因有向心力和离心力的共同作用。比方，电灯要发亮必须用二根电线，若只有一根就不亮。又好比宇宙中不仅有雨水，也有阳光；雨水是供应，阳光是消耗，阳光、雨水共同作用，万物才能生长。若不然，植物从岁首到年终，只有阳光照射，没有雨水浇灌，绝无法长大。同样，若只有雨水浇灌，没有阳光照射，也无法长大。此外，我们都知道有晚上，也有白天，使万物作息有序。照样，一个人的长大，一面要有供应，一面也得消耗。所有医生都劝人要吃饭，也要运动；吃饭是供应，运动是消耗。同样的原则，在属灵的生命上也是这样。

一个基督徒若只接受神的恩、神的爱，不答应神的要求，这个基督徒定规长得不好。越接受神恩典，越答应神要求的人，他的生命定规长得好、长得快。一个好的基督徒，定规是一面丰富的接受神的爱、神的恩典；另一面厉害的、彻底的答应神的要求。神要求他对付罪，他就一点不保留的对付；神要求他承认罪，他就一点不讲理由的承认；神要求他把自己献给神，他就完全的把自己献给神；神要求他对付良心，他就彻底的对付良心。他一点不苟且，一点不虚假，并且是彻底的对付他的良心。凡是有这经历的人，都能见证，一个在神面前蒙了恩的人，定规承认罪、对付罪，把自己奉献给神，并且对付良心。

一个承认罪、对付罪、奉献给神、对付良心的人，定规要蒙更多的恩典。我们若有充分的运动，定规喜欢吃饭，并且吃得多；我们若越厉害的答应神的要求，里面恩典就更强。二者好像是矛盾的，却是互相的。若是没有神的恩典，我们无法答应这些要求；若不答应，我们就不会有更多的恩典。盼望我们都不要把这话听左、听偏了，以为我们是没有法子作的。靠着神的恩典，我们能答应神的要求；靠着神的恩典，我们能对付一切的罪。

对付罪经历神特别的恩典

在我个人基督徒的生活中，有个毕生难忘的经历，是我对付罪的经历。那见证了神的恩典是何等的大，神的恩典在我里面支持我这个人。当我去对付时，我才看见神那个恩典的浩大；这使我一生一世永难忘怀。那是在我得救六、七年之后，我头一次对付罪。主在我里面作工，将我复兴起来，使我常常祷告，热心服事，并且有彻底对付罪的感觉。一天主光照我，使我回想起一件事，是我年轻时，在一个机关作事所发生的。那天我作事的机关着火了，大家就拚命抢东西，我也跟着拿了二个小东西。一个是写中国字用的墨水盒，磁烧的，非常美丽，是我帮公司整理东西时，顺手放到自己口袋里的。另外还有一把刷衣服的刷子，是西国货，实在好看。墨水盒摆在自己书房里，朋友来看了都称赞；穿衣服时，拿洋刷子刷衣服，非常便当。得救之后，并没有马上觉察到不妥，只不过稍稍觉得这些东西是有点来路不明。六、七年之后，主的恩典临到我身上，墨水盒和小洋刷必须彻底对付掉。我无法一面读圣经，一面前头摆着偷来的墨水盒。倒是小刷子经过六、七年，毛都掉光了，刷子也没有了。这就使我有了二个为难。

我老板的儿子是我同学，非常有情面，这叫我如何去认罪？我实在觉得相当为难。另一个为难，刷子没有了，怎么赔偿？几天几夜，我难以入睡，觉得不能去。这样踌躇了一、二周，越踌躇越难，于是祷告神，求祂给我勇气。当时老板已死，我想可以用钱代替偿还。打算好了，就在一个主日下午，准备好一切，到他家去。那时正是年底，我那位同学在家，见了面就对我说，“好久不见。”顿时我脸都红了。我说，“我是来向你求饶恕的。那年公司着火，我趁火打劫，拿了这个墨盒。”他说，“这算甚么？这些小东西无所谓。”我说，“还有一个小刷子，已经用坏了，我算了一点钱还给你。”他说，“这些都是小东西，无所谓。”我请他务必要体谅我，他见我说得那么诚恳，实在没法拒绝，就问我说，“你手里拿的是甚么？”那时政府不准民间印阴阳合历，有个天主教机关，因是西国人办的，政府无法干涉，就印了许多阴阳合历，每年都送一些给我作事的那公司。公司里较为重要的职员，每人都会分到一个。他问我手里拿的是甚么，我告诉他是阴阳合历的月分牌。他说，“好，月分牌给我。小刷子的钱不要还了，拿这个月分牌作抵罢。”我自然一面欢喜，一面却又觉得难过。

罪虽然是对付了，但钱他不收下；这叫我还是为难。回家路上，我祷告：“主阿，钱怎么办？”里面就有一个意念：“把这钱送给讨饭的，不是给平常讨饭的，要送给特别讨饭的。”那时市郊有战事，我回到家已是黄昏时刻。有人叩门，我出去应门，那人说，“先生，可怜可怜我罢！”我一看，原来是个讨饭的。他说，“我一天没有吃饭了。”我马上请他进来，给了他许多馒头、水和小菜。他吃过后，我再给了他一些馒头。他不好意思的说，“你是大善人。”我对他说，“不，我不好。耶稣给你豫备了钱，你拿去。”我就送他一程，到了十字路口，他向我深深一鞠躬，走了。回家途中，我遇见一位老弟兄，硬是要送我一个月分牌。我回到家一看，竟是阴阳合历。我说，“主阿，你是何等可敬可畏，为我豫备一个讨饭的人，又豫备一个这样的月分牌，我难道不是蒙了特别的恩典么？”

我们对付罪时，有主的同在；对付过后，会更多认识主。这样的对付罪，对付良心，不是律法，乃是恩典。我们越认识恩典，经历恩典，就越能对付罪；我们越蒙恩，就越会有长进。盼望我们都作一个完全的基督徒，不要作半生不熟的基督徒。这都不是在律法之下的，乃是在恩典的供应中。我们越对付，就越成为圣别。

蒙拯救活在良心里

当初人是从神的面光，堕落到良心里；再从良心堕落到人的管治中。所以，管治人的就是这三者：一是神，二是良心，三是人。活在神面前的，是最高的；活在良心面前的，不敢说是头一等人，但比较是一个好人；至于活在人管治中的，这等人不只违背良心，不活在神面前，并且甚么事都敢作，是个下等的人。活在神面前的人少有，大部分人都活在人面前。作丈夫的怕妻子，作妻子的怕丈夫；作儿女的怕父母，作父母的怕儿女；医生怕护士，护士怕医生；人人彼此相怕。甚么时候人管不着了，就甚么不道德的事都作得出来。凡仅仅怕人、怕警察、怕法官、怕宪兵的，是最堕落、最下等的人；他们只怕人的眼睛，不怕神。今天的基督徒，活在人面前的过于活在良心面前。活在神面前，就受神管治；活在良心面前，就受良心管治；活在人面前，就受人管治。活在神面前、活在良心面前、活在人面前，这三者就称为神治、自治、人治。

我们得救的时候，神就把我们从人治里救出来。原来只要人看不见，丈夫看不见，妻子看不见，师长、上司看不见，就甚么营私舞弊的事都会作得出来。但是有一天，主把我们从罪恶里救出来；不光是从罪恶里救出来，更是从人治里救出来，使我们脱离人的管治。作儿女的，不犯家规；作老百姓的，定规是顺民。为甚么？因为我们得救了，良心不通过的，我们绝对不会作。若不是这样，怎能说我们是得救的人？然而，我们却不像得救的人，为甚么？因为我们作学生的，还背着师长作不法的事；作妻子的，还背着丈夫，和儿女一同撒谎。一个基督徒要活在神面前，起码要蒙拯救活在良心面前。

这是非常基本的路，人堕落总归堕落到良心的管治，这是一小站；再堕落就堕落到人的管治之下。良心所不许可的，就是神不许可的；良心所不乐意的，就是神不乐意的；良心所定罪的，就是神定罪的；良心所指责的，就是神指责的。一个基督徒得救后，若不听从良心，答应良心的要求，他定规违背神，欺骗神，没有法子蒙神的恩典。然而为着初信的人，我要说，这并不是说他没有得救，乃是说他得救了，但没有听神的话，没有得胜。良心无论是定罪、责备或禁止，我们都要好好听从。

恐怕我们中间许多神的儿女，良心是有亏的，有许多的漏洞，像漏桶把水装进去，又都漏光了。虽然道理我们常听，但一经过我们里面，就给我们漏掉了。读经好像也受感动，蒙光照，但也都给我们漏掉了，像汽车缺了汽油一样。提前一章十九节说，良心若是有亏，就像船在海里破了一样。今天许多基督徒生命不长进，就因良心没有对付干净。这点若是作不好，就没有法子往前。然而很希奇，甚么时候我们良心对付清楚了，甚么时候我们就到了神面前；一到良心这里，我们立刻就脱离人的管治，活在神的面前。

活在神面前

或者有人会问，甚么叫活在神面前？活在神面前，意思是直接接受神的引导、管治。有一次，我碰见一位在主里相当年长的姊妹。她在南京住了将近三十年，那年阴历年底，她想买一些东西，并不是随从世俗，而是的确有需要。她算了一算，总共需要一百二十元。她是全时间事奉主，不拿工钱的，所以身边不一定有钱。她就在神面前祷告：“神阿，我是你的使女，我把我的难处告诉你，我不要人的帮忙。若是你不给我一百二十元，这会使你蒙羞。”在隔了几省一个地方，有位同工，里面突然有感觉，南京那位年长的姊妹需要钱。他里面有一个数字，就是一百二十元。这是一件千真万确的事。他想阴历年到了，若是用汇的，汇到时年已经过了，于是就打电报给在南京的那位姊妹；姊妹接到电报，竟和她在主面前祷告的一点不差。这不是良心的问题，这乃是活在神面前的问题。

良心的事乃是是非问题，不一定是神直接和我们说话，而是神藉着良心对我们说话。这姊妹祷告，在隔了几省的地方，一个同工怎么知道她需要一百二十元？请我们记得，这是一个活在神面前的人，和神有交通，而有的结果。这个人他是彻底对付良心，活在神面前的人。当他和神有交通时，神就直接对他说话，给他引导。你我要看见一件事，人脱离人的管治，活在良心面前，和神有交通，直接活在神面前，是远超是非对错的。若是有人到他面前打官司，他不仅是用是非来看待，更是在神面前来判定。要知道有许多人，他们可能在是非上非常对，但在神面前却是不对，这需要我们在灵里来感觉。

比方有一天，有两位弟兄吵到我跟前来，我如果仅仅蒙拯救活在良心里，我就会用良心的是非说，“黄弟兄，你错了。”或者说，“孙弟兄，你错了。”我如果学习活在神面前，在良心里有彻底的学习，彻底的对付，我就是超过良心，彻底的活在神面前，在灵里来判断。以是非来说，可能黄弟兄错，孙弟兄对；但以事奉的灵来说，可能黄弟兄对，他在神面前的灵是对的。一个人可能在是非上错了，但在神面前灵是对的；一个人也可能在是非上对了，但在神面前灵是错的。

或许你会说，这很麻烦，甚么叫是非的错，甚么叫灵的对？比方，我们常会遇到一种情形，就是夫妻俩吵起来了。这天，妻子来见我说，“弟兄，你的弟兄高兴时，三点钟起来祷告、读圣经；得圣灵浇灌了，就去传福音。我作了饭，他不吃，说他要禁食。你看这就是你的弟兄，这么离谱，你总得要对付他。”全天下的理都在姊妹那里，姊妹总是对。的确，弟兄有错，但这姊妹实在凶得很；在是非里她是对了，但在神面前她不对。是非对，人不对，就全数不对。

有一次，一位姊妹带着孩子反对丈夫。有一天，那姊妹和孩子来见我：“李弟兄，我的孩子要买书，他不拿钱；没有菜了，他也不拿钱，只知传福音，甚么也不顾。早起晚起就是祷告。”这姊妹责问我，孩子也说，“爸爸这样作对不对？我们实在吃不消。”我没有话对姊妹说。这时，那位弟兄来了。姊妹就说，“李弟兄，你问他是不是这样的情形。”弟兄就愣在那里被审问，可以说连犯人都不如。妻子比法官还高高在上，孩子在旁边观看，我只好陪着弟兄落泪。以是非来说，妻子对；但以人来说，还是我的弟兄对。这妻子虽然得救了，肉体非常强；事是对的，人是错的。

我们若想活在神面前，就要好好对付罪。有的妻子非常温柔，她来找我，一点不表现出她生气的样子。她说要和我在主里有一点交通，然后就说到她的弟兄，总是祷告到半夜不回家。我们若在良心的事上没有学过，必定跟着她的话走。看她的态度非常好，人又温柔，以为必定是在主里很有学习的人，岂知她其实是在控诉她的丈夫。我们如果在神面前有学习，就会知道我们听到的只是表面。在良心里，活在神面前，许多时候能给我们超过是非的感觉。光照到那里，神的掌权就到那里，神的生命就到那里。人不受神的光照活在良心里，人就难得有生命的学习。有一天，我们都要从良心透过去，向神说，“神阿，我不仅要活在良心里，更要活在你面前。”