东航云逸酒店前台电话:古代美男：艳羡与悲哀(图文)

古代美男：艳羡与悲哀

　　在中国历史上，曾有一些资质卓绝、以美貌传世的男子，他们也曾获得过世俗的宠爱与追捧。但在英雄、才子大行其道的男权社会，他们或者如花凋零，或者被历史忘记。沧海桑田，世风不古，如今这样的“花样美男”却有了锦绣前程。

　　轻轻将遮瑕膏放于掌心化开，再用化妆刷在那张本已非常精致的面庞上柔柔涂抹一番，微瑕尽去；稍白的粉底可以打磨掉男性轮廓造成的阴影；最后，纤细的眼线笔若有若无地勾画出微微上翘的外眼角，配合着一弯淡扫的修眉在北京CBD康乾盛世摄影棚里，化妆师江琦长长出了一口气，端详着强烈灯光映照下的男模，他的面容完美得就像刚刚着过露水的清新百合。从镜子里，年轻的模特也给了为他试妆的化妆师一个满意的微笑。

　　这是一次需要凸显男性柔美一面的男妆拍摄任务，灵感来自著名的“兰蔻亚洲美男系列广告”。江琦今年已经接到包括杂志、平面广告和电视片等媒体的好几次邀请，对于化这种中性化的男妆颇有心得。

　　“可能是受到日韩版花样美男的影响吧，国内也掀起这样的审美风潮，就是要柔美、精致、干净化妆当然很重要，不过模特或者演员本身也要有这种气质。”江琦举的例子是2007年参加“快乐男声”选秀的一位选手——刘洲成，如果仅从外貌而论，这样的美少年可以说是上帝派来嘲笑女人的。

　　此情此景令人大有时光倒转之感。因为翻阅古籍便会发现，当今所谓的花样美男，其实早在古代就不鲜见，他们一样有貌如女子的容颜和偶像般的光环。比如即使在今天也有很高知名度的潘安。

　　“粉丝”成群的古代美男

　　潘安为西晋人，小名“檀奴”，传说他姿容既好，神情亦佳。年轻时，潘安常常坐车到洛阳城外游玩，不少妙龄姑娘见了他，都怦然心动，有的甚至忘情地跟着他走。有的怀春少女难以亲近他，就向他投掷水果，以至每次出游，“檀奴”的座驾都会被新鲜的水果堆满，由此便有了“掷果盈车”的典故。后世文学中“檀奴”或“檀郎”也成了俊美情郎的代名词。关于檀奴，历史还用成语记住了他的另一个名字——潘安，“才过宋玉，貌赛潘安”、“连璧接茵”、“潘安再世”、“玉树临风”、“子建才，潘安貌”、“陆海潘江”这些全都出自这位乱世美男短暂的一生。

　　与潘安相似、因美貌留名青史的还有一个人——卫。而且他的经历还更夸张一些，因为他直接牺牲在自己的美色上。他是西晋大臣卫之孙，生得“风神秀异”，他常坐着白羊车在洛阳的街上走。远远望去，恰似白玉雕的塑像，时人称之为“玉人”。谁料卫之美举世无双，却也因此祸从天降。一年他到京都游玩，被无数艳丽女子争相围观，“观者如堵墙”，沿途几十里堵塞不通，使他一连几天都无法好好休息。这个体质孱弱的美少年终于累极而病，一病而亡。“时人谓看杀卫”(《世说新语·容止》)。

　　另一位北周美男子独孤信，他的故事则颇令人莞尔。由于人长得美，模仿他的行止都成为一代时尚。某天，他出城打猎，不知不觉中天色已晚，他要赶在宵禁之前奔回家，由于马骑得太快，头上的帽子被吹歪了，也来不及扶正。不明就里的人看了这个样子，大感惊艳，觉得他看起来更加潇洒了。第二天，满街都是模仿独孤信侧帽而行的男人。“侧帽”的典故后来被引用为风流自赏的意思。北宋词人晏几道曾在《浣溪沙》中有云：“侧帽风前花满路”；唐代诗人李商隐的《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》一诗中也曾写道：“风长应侧帽，路隘岂容车。”

　　古籍中记载这样的故事还有不少：如“沈腰潘鬓”这个成语。“沈腰”指的是梁朝时的一位美男——沈约，他“一时以风流见称，而肌腰清癯，时语沈郎腰瘦”，从此以后“沈腰”就被作为腰围瘦减的代称。南唐后主、著名词人李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”的句子，明代诗人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎”之诗句。“沈腰潘鬓”后来专门用来形容姿态、容貌美好的男子。再比如与潘安共称为“连璧”的夏侯湛、“粗服乱头皆好”的“玉人”裴楷、“濯濯如春月柳”的王恭等等……

　　中国古人夸赞人的美貌，并不喜欢正面描写，而喜欢用比兴、烘托的手法侧面衬托出一个人的美，对男子之美着笔更加惜墨如金。南北朝时的《世说新语》说潘安长得漂亮的话就三个字——“美姿仪”；形容夏侯玄“朗朗如日月之入怀”；李安国“颓唐如玉山之将崩”；嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”李元礼“谡谡如劲松下风”。

　　这种描写方式会让读者浮想联翩、兴意盎然，不过却给那些研究美男外貌的研究者，造成了很大的困难。导致对于古代男性美貌标准的总结远没有美女那般巨细无遗。不过也有一些：

　　首先，肤色白皙，宛如珠玉。东方人似乎对白有无比的热爱，以至于不仅“一白可以遮百丑”，白还能令人生出爱怜之心。汉朝开国之时，有位名叫张苍的美男子，因违反了军令，被刘邦判为死刑。行刑之日，张苍被脱去衣服、赤身裸体俯伏在砧板上。监斩官王陵一看，张苍身材高大魁梧，全身皮肤白皙润泽，是十分难得的美男子，杀了实在可惜。遂动了恻隐之心，向刘邦请求宽大处理，张苍竟然就得以大难不死。从那以后，张苍处事谨慎，忠于职守，最终官至西汉丞相，此事也被传为美谈。

　　魏晋时身居宰辅的王衍也是著名的美男子，他很小的时候就被“竹林名士”山涛称赞为“宁馨儿”，“宁馨儿”的意思即“漂亮的小孩”。作为一名男子，王衍的肤色竟如白玉般白净晶莹，为此王衍结合自己肤色白净的特点，专门选用了一柄白玉柄的麈尾。这样在他手执麈尾时，就会让人清楚地看到，他的手与白玉颜色一样，是名副其实的“玉手”。正所谓“容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别”。

　　再如身为曹操养子兼驸马的何晏，也是“美姿仪，面至白”

　　为什么白就是美呢？“中国人骨子里就有一种美白情结。宝洁公司曾经做过一项调查，调查显示，大约有75%的中国女性希望自己的肤色更加和谐白皙。虽然这次调查专门针对女性，但得出的结论是：在亚洲，白皮肤代表着优雅、聪慧、高贵。”江琦作为化妆师曾经和美学专家一起探讨过这种现象，他说：“专家有这样一种猜想，在古代白是一种高贵的颜色，因为像皇家贵族这些不事生产的人，他们的肌肤往往细腻白皙。而劳动人民古铜色的健康肌肤就不怎么受推崇。”

　　另外，因为肤色的原因，东方人肌肤里有较多的黑色素。黑色素是由氨基酸经过酵素作用后产生的，它本身是一种蛋白质，细微的颗粒呈黄褐色，多数聚集在一起之后，会变成我们所看见的褐色和黑色。黑褐色的肌肤不容易显得明亮，所以人们都追求那种如玉一般有光泽的白嫩面庞。即使男子也不例外。

　　为了获得这样的美白效果，从汉朝开始，男士们就动用了“敷粉”这样的化妆手段。

　　《汉书·广川王刘越传》载：“前画工画望卿舍，望卿袒裼傅粉其旁。”《汉书·佞幸传》中载有 “孝惠时，郎侍中皆冠贝带、傅脂粉”等等

　　在京剧里，曹操那张煞白的脸谱也不是空穴来风。根据记载，在魏时，敷粉竟是曹氏的“家风”，不论是曹姓族人，还是曹家快婿，皆喜敷粉。《魏书》载：“时天暑热，植(曹植)因呼常从取水，自澡讫，傅(敷)粉。”以此推想，曹操作为“国家领导人”偶尔化妆出镜当然也很必要。

　　美男的第二项标准是眼有神彩，瞳仁漆黑。《世说新语》中，裴令公赞王戎便是：“眼烂烂如岩下电。”即形容眼神明亮逼人，如同照耀山岩的闪电。而且王戎即使是生病卧床，也依然是“双眸闪闪若岩下电”。

　　为什么漆黑的瞳仁是美的呢？因为那会令男性的眼睛愈加显得炯炯有神，气势逼人。例如王羲之见到杜弘治赞叹道：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”谢公见到支道林，也赞曰：“见林公双眼黯黯明黑。”

　　美男的第三项标准是关于身形和气质的，即秀骨清像，风神卓然。魏晋时期的美男名士，在身材上追求的是一种清秀瘦削、修身细腰的形象，即所谓“秀骨清像”。例如王羲之“风骨清举”，温峤“标俊清彻”，嵇康“风姿特秀”，王衍“岩岩秀峙”等等。“清”、“秀”二字，在魏晋人物品藻中比比皆是。这里虽然没有明确说明胖瘦，但“清”往往和“瘦”、“癯”、“羸”等字并用，可见“清”反映在人的形象上，应该是属于比较瘦的类型。黄色人种五官起伏不像白种人那么跌宕，惟有较清瘦，五官看上去才会俊秀可人。“秀”是“美好”之义，如“容则秀雅”。它常与“清”字合用，如“山清水秀”、“眉清目秀”等等。“眉清目秀”作为一种美的形象，显然不同于纠纠武夫“浓眉阔目”的那种阳刚之美。“秀”所指的美和“清”一样，应都属于文弱清瘦、带有阴柔美的类型。例如以“细腰”著称的沈约、“若不堪罗绮”的卫等等，都是清秀男子的典型。在魏晋时期的视觉艺术作品中，秀骨清像的人物造型也绝对是主流。南京西善桥墓出土的南朝模印砖画《竹林七贤与荣启期》，八位名士皆为形象清瘦、削肩细腰、宽衣博带；再如传世的东晋顾恺之的《洛神赋图》，画中曹植那清瘦哀怨的俊朗风神，让多少人为之黯然神伤。

　　综合上述这些标准，古代美男似乎呈现出一种女性化的特征，这有点像今天大家常用的一个词汇：中性化。确实，看看今天那些在舞台、屏幕上被热捧的“好男儿”、“快男”以及偶像明星们，长得是有点女性化。美男就是长得像女人的男子？谁听了大概都会觉得匪夷所思，尤其是崇尚阳刚之气的男性，一定会愤愤地扔出两个字：“妄言！”因为在他们心中，美男也许自有另外的标准。