中财网理想中国公司怎么样:姓名学（三、四）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/25 16:20:02
三、古代姓氏的高低贵贱
姓，《辞海》解释为“标志家族系统的符号”。人生而有姓，姓只是标志社会结构中一种血缘关系，它是属于全民、全社会的，本没有阶级性，没有高低、贵贱、尊卑之分。
早在周朝奴隶社会，姓氏纳入等级宗法制度的体系。贵族男子称氏，女子称姓。氏用来区别贵贱，贵族有氏，奴隶有名无氏；姓用来“别婚姻”。氏标明贵族的等级地位、贵贱尊卑。经过奴隶制向封建制的历史演变，奴隶制的血缘宗法制度土崩瓦解。崛起于秦汉之际的一批无氏平民成了帝王将相。小亭长刘邦一家世代在沛县务农，他祖父、父亲连名字都没有，可他却当上汉高祖；屠狗为业的樊哙也当上舞阳侯。至此，姓氏逐渐合而为一。
出身平民的刘邦当上汉高祖后，原本不起眼的刘姓成了“国姓”，成了当时最尊贵的姓。刘王朝赐娄、项二氏为刘姓。刘邦的儿子刘盈即位汉惠帝后，下令优待皇帝同姓，凡诸刘全家人免一切徭役。到东汉末年，群雄逐鹿中原，“织席贩履”的平民刘备崛起于诼州，这位东汉远支皇族经史官考证，推算出他乃汉献帝长辈，于是被尊为刘皇叔，后即位蜀汉昭烈帝。与他同代的杰出政治家曹操，却因非刘姓，竟被封建史学家斥为“逆贼”。
孟子说：“君子之泽，五世而斩。”斩即断绝，祖上的显赫尊贵，过了五代就难以恩泽后世了。在漫长的封建社会里，姓氏的贵贱辱，常随政治的变化而变化。
两晋南北朝时，十分注重姓氏门第。朝廷设家谱局，用人必须查考族谱，以姓氏地望分贵贱。地望即郡望，即世居某郡为当地所仰望。当时南方大姓首推王、谢，北方大姓有王、崔、卢、李、郑，这些大姓世代为官，构成一个士族社会阶层。
李世民当上唐太宗后，贞观12年，吏部尚书高士廉奉命撰成《氏族志》，按官爵与名望定出上上至下下共九等。高士廉因循守旧，仍以山东崔姓为第一，皇族李姓居第二。李世发龙颜大怒，出面改皇族李姓为上之上，第一等；外戚之姓为上之中，第二等；崔、郑等大姓为上之下，第三等。唐代五大姓，李（陇西、赵郡）、崔（清河、博陵）、卢（范阳）、郑（荥阳）、王（太原），这五姓七家，“自持族望，耻与他人为婚”。《西厢记》中崔莺莺，为博陵崔相国之女，老夫人曾将她许配外家侄子郑恒，所谓“门当户对”。
唐代女皇武则天临朝称帝后，改国号为周，下令修《姓氏录》，列武氏为第一等，并曾将儿子李旦改姓武。直至武则天81岁时，太子李哲即位为中宗，才恢复大唐国号。
到了北宋初年，出了一本启蒙读物《百家姓》，其开头第一名为“赵钱孙李，周吴郑王。”为什么要将赵、钱、孙、李四姓放在前面呢？原来该书出自钱塘（五代时为吴越国）一位老儒之手。赵是当时北宋皇帝的“国姓”，当然是排第一。钱是五代时吴越王钱谬的尊姓，这位老儒曾为吴越国臣民，便将钱姓排第二；而孙、李均为吴越王后的后妃之姓，帝后一家，同样高贵。数百年来“畅销不衰”的《百家姓》，也是按当时政治地位的尊卑来安排姓氏顺序的。
明洪武年间，翰林院编修吴沈奉旨编了一本《千家姓》，其开首第一句就是“朱奉天运”，即明太祖朱元璋承奉天命，君临天下，朱姓又荣升为明代第一姓。
清康熙年间根据皇帝的诏令，编修了一本《御制百家姓》。由于满族的姓氏复杂，如爱新觉罗，不止一个字，为缓和满汉矛盾，笼络收买汉人，便以孔圣人的“孔”姓为首，这里仍然是将贵族列为首位。
有尊就有卑，有贵就有贱。封建社会为制造姓氏等级差别，还实行改姓与避讳。改姓，是与赐姓而同存的。皇上对功臣赐以贵姓，而对所“恶”的人则令以改贱姓实行贬损。南北朝时北齐武帝因巴东王萧响反叛，令萧氏改姓蛸，蛸即章鱼。唐高宗时，王皇后、肖良悌枭氏。徐敬业先世已被唐太宗赐姓李，因起兵反对武则天，也被她取消赐姓，仍姓徐。
避讳，为维护皇帝姓名高贵，遇上与君主相同的名字，实行“避讳”更改，以避免直接说出。唐宪宗叫李纯，于是与纯同音的淳于氏避讳改姓于。北宋大臣文彥博，其祖先本姓敬，因避晋高祖讳而改姓文。据记载，李唐王朝曾禁止养猪、因猪、朱同音。烹“李”啖“朱”，岂非大逆不道!当然，由于猪同人们生活关系密切，禁了一阵子就难以禁止了。所以也只好罢了。
建国后，姓氏虽仍有父系家庭的意义留存，但已无尊卑贵贱之分，正朝单纯的符号方向发展。今天人们常以“按姓氏笔画为序”来排列若干姓名的座次，这就彻底否定了姓氏的等级之分，体现了姓氏的符号本质。
四、民间的名字称谓
在漫长的封建社会里，统治阶级与文人学士不仅有名有姓，而且有字有号，有谥号；但生活在下层的劳动人民与处于夫权统治下的妇女，连起名字的权利也没有。于是形形色色的民间称谓应运而生。从这些不同称谓中，可以折射不同时代与地区的风俗和时尚。
（一）妇女的姓名
古代女子无名，以姓为名。这是因为女子要嫁到他族去，明其姓是为了“同姓不婚”。男子以伯、仲、叔、季为字，女子亦然。女人又以字系姓为称，如伯姬、仲子、季姜之类，姬、子、姜都是姓伯、仲、季，表示她们在姐妹中的排行。
封建时代，妇女地位低下，一女子没名，未出嫁时称大女、二女、或大妞、二妞；出嫁从夫的要求，妇女出嫁后普遍依附于丈夫的姓，称XX氏。如她生父姓王，丈夫姓陈，便称陈王氏，自己则成无名之人。
据《颜氏家训》载，南北朝时妇女出嫁后以夫家姓氏称之。在《后汉书·烈女传》等史籍中，已婚女子称某人妻。例如东汉末年杰出女诗人蔡文姬从匈奴回中原后，与都尉董祀结婚，史书称她为“陈留董祀妻”。
江南一些地方以孩子出生时的重量为女孩子名。还有的以她们在娘家堂兄姐妹的排行冠以父姓为名。1956年3月整修苏州虎丘塔时发现七卷经书上的女弟子名字：于八娘、曹二娘、冯十一娘、钱四十二娘等。这同唐代以排行称谓属同一命名法，唐朝时李白又称李十二、韩愈称韩十八，白居易称白二十二。
（二）劳动人民的姓名
封建时代，有些统治者曾明文规定，剥夺广大群众起名权利。清人俞樾在《春在堂随笔》卷五中说：“元制庶人无职者不许起名，而以行第及父母年龄合计为名。”
行第，是民间劳动人民的普遍命名法。如王二、刘七，分别标明他姓王，在家排行第二；姓刘，在家排行第七。
以父母年龄合计为名。江淮一带老百姓习惯用出生时父母年龄合计数字为孩子名字。例如夫年二十三，妇年二十二，合为四十五，生子即取名四五或五九，因五乘九也为四十五。
明太祖朱元璋出身于濠州（今安徽凤阳）一户贫苦农民家庭。他原名重八（即父母生他时合计年龄为88岁），大哥重四，二哥重六。朱元璋是他后改的名。他在其自撰的《朱氏世德碑》中述其先世的名字，就有许多这类数字名，如曾祖名四九，祖名初一（以出生日子为名），父名五四。同朱元璋一起打江山的开国元勋开平王常遇春也是如此，他曾祖名四三，祖父名重五，父亲名六六。
在现代的少数民族中，锡伯族、保安族、哈尼族、满族等，都有此俗。清人福格在《听雨丛谈》中说：“八旗儿童，喜以数字为命名，如七十二、八十三等名，多出于祖父母的年纪，因以为寿也”。
除数字外，还有的以行业技艺为名。有的表现其独特技艺，如天津的泥人张、北京的烤肉季、上海的石壶施、成都的赖汤元、广东的张凉粉等。有的以相貌特征为名，如陈黑子、王麻子等。这种命名法其实古已有之，如春秋时晋成公在出生时屁股上有一块黑记，故名“黑臀”。
有的以绰号、外号为名。绰号在江湖上颇为流行，成了姓名之外的相当于号的一种称谓。《水浒》中水泊梁山一百零八将除姓名外，都有其绰号，如黑旋风李逵、混江龙李俊等。
中国贫苦农民世世代代没有自己的土地，也没有自己的名字。1928年，毛泽东带领工农红军在井岗山革命根据地给穷人分田分地。毛泽东指示说：中国的穷人没有土地，有的连个名字也没有，有名字也没人叫，我们要给他起个名字，还要写在分国的牌牌上。红军为贫苦农民起名字，并将他们的名写在分田的牌上。使他们真正感到翻身做主人。
（三）僧尼道士的姓名
佛教从东汉时期起传入中国，随之产生了佛教僧人，俗称和尚。僧人出家后都用法名，不再使用原世俗姓名。按佛教教义要求，法名无姓，一律姓释，意为释家弟子。唐代赴西天取经的唐僧，法名玄奘，法号“三藏法师”，原世俗名为陈柿。唐代东渡日本的鉴真和尚，本姓淳于。
僧人一般按寺庙辈份起用法名，多以法、道、昙、惠、慧、悟等为名。有的高僧还有法名和谥号。例如唐代禅宗六祖慧能（亦作惠能），本姓卢，后投在禅宗五祖弘忍门下作“行者”，得以继承衣钵，成为禅宗南宗创始人。
闻名海内外的河南少林寺，寺内僧众都有师徒宗亲关系，有着明显的世系辈份和传承顺序。自少林达摩丛林的僧人雪庭禅师以来，寺僧可以大量收徒。元代时福裕方丈为少林寺定了76个字的世谱，让后来的僧徒依照70个字的排列顺序，按其法裔辈数的高低命法名。从福裕方丈的“福”字开始，现在已繁衍到第35代。目前，寺院里有素、德、行、永、延、恒六辈和尚。
道士可保留原有姓名与字，还有道号。宋代最著名的道士为陈抟，字图南，道号扶摇子，修道于华山。宋太宗曾赐号“希夷先生”。他著有《无极图》和《先天图》等。
金代著名道士邱处机，字通密，道号长春子。他潜修于龙门山，创立广为传播的全真龙门派。成吉思汗曾召见他于雪山，尊他为神仙，赐“大宗师”，总领道教。他死后世号长春真人，北京白云观有他的遗骨埋葬处。
明代最有名的道士是张三丰，道教称他为三丰真人，曾在武当山修道。道教因此而有南派之武当山派。