中财网达内童程童美校区:指月之手后的三种般若
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/04 12:54:12
指月之手后的三种般若
一般我们会以为「阅读」是阅读一本书籍里的文字，事实上，文字只是帮助我们阅读的工具，我们真正要阅读的，是文字背后的智能。佛法里有关这方面的说明，特别深刻。
禅宗说：「依经解义，三世佛怨，离经一字，如同魔说。」这句话是强调阅读佛经的时候，需要透脱文字的表义，追求内在的真义，里面有两个意思。「依经解义，三世佛怨」是说，阅读佛经，如果只是拘泥于文字，就容易落于考古、训诂，与佛法要传达的生命智慧无涉了。「离经一字，如同魔说」则是说，但如果就此误以为可以不需要对佛经文字的深刻体认，而任凭想象自由发挥，那就更容易误入歧途。
在佛法中极为有名的「指月之喻」，要我们「以指见月」，讲的也是类似的意思。如《楞伽经》中说：「如愚见指月，观指不观月。」手指的目的是在指出月亮，手指并非月亮自身。佛经的文字就好像手指，真正的智慧则是月亮。如果只是执着在佛经里的文字，那就是错把手指以为是月亮了；但是如果没有用手指去指的话，或许就连看到月亮的机会也没有了。
但有些人对「指」与「月」的区分和掌握，十分直观，令人惊异。
六祖就是一个最好的例子。六祖本身并不识字，但在《六祖坛经》中有一段他指导无尽藏尼读经的故事：
「无尽藏，常诵大涅盘经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：『字即不识，义即请问。』尼曰：『字尚不识，焉能会义？』师曰：『诸佛妙理，非关文字。』尼惊异之。」
无尽藏的疑问，可能也是许多人的疑问：连字都不认识了，怎么可能体会其中的义理呢？然而六祖却直截了当的回答：「诸佛妙理，非关文字。」
文字是阅读的方便，有助于我们解悟实相，但，并不是必然的需要。佛法是生命的智慧，这个世界，就像一本活的书，生命的阅读，并不一定要透过文字，六祖就是直接阅读这本活的书。
但除非你有六祖的直观之力，否则就应该走另一条路：除了阅读之外，还得自己实践与修证。这条结合「阅读」与「实修实证」的路，可以分为三个阶段，或者说三种「般若」（相当于「智慧」的意思）。这三种「般若」分别是：「文字般若」、「观照般若」及「实相般若」。
第一个阶段的「文字般若」，就是对经文文字的了解，能贯穿文字的含意。这个阶段，就好比我们拥有一张正确的地图，可以帮助我们到达目的地。
第二个阶段的「观照般若」，这时不仅止于文字了解，更进一步能统摄经文中的观念，并与生活相应，生活中就依照经典的精神来实践。这样日渐深化，最后我们的心念、言语、行动，都不离经中的智慧。这就好比我们依照地图，实际行动，日渐趋近目的地。
第三个阶段是「实相般若」，经过不断的纯熟、实践，到最后经典中的境界现前，不必再经过意想分别，就是这样如实的境界。这就好像我们按着地图走到了目的地一样。
佛法猎人要猎取的是佛法的智能，将佛法的知识内化成生命的智能，这才是在佛法中打猎终极猎取的目标。如果只是将佛经当成读诵的凭仗，那么纵使读诵几千万遍的经文，佛经还是佛经，生活还是生活，互不相干。
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