最新男单网球世界排名:中华禅者有慧能

中华禅者有慧能

　　老子和释迦牟尼出生在同一个时代，很有意思。

　　《史记》中对老子的记述很简单。老子大约生活在公元前571～477年间，周灵王时，老子做过周史官，后来周朝衰亡，老子西出函谷关，不知所终。老子骑着青牛经过函谷关的时候，关令尹喜知道他将隐去，请老子著书。老子潇洒挥笔，留下了他唯一的著作《道德经》。我们大多时候只能从老子五千言中窥思这位道家学派创始人的风采。

　　“西周《周书异记》说：周昭王二十四年，甲寅四月初八日，江河泉池忽然泛涨，井泉并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸皆震动，其夜五色光气入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：‘是何祥也？’对曰：‘有大圣人生于西方，故献此瑞。’昭王曰：‘于天下如何？’由曰：‘即时无他，一千年外声教被于此土。’昭王即遗镌石记之，埋于南郊天祠前。当此之时，佛初生王宫也。”释迦牟尼菩提树下悟道，创立了博大精深的佛家学说。

　　汉朝时期，形成了道教，佛教也传入中国，这两大学派开始了划时代的会面。进入中国的佛学很快和中国本土的道家学说融合，吸收了先秦道家思想的精髓，形成了独具特色的中国大乘佛学。隋唐时期，达摩的到来给佛学领域注入了新鲜血液，绽放出一朵绚丽的奇葩：禅宗。

　　禅宗作为大乘佛教的一个学派，闪现着先秦道家思想的光芒。先秦道家是朴素的唯物主义思想，没有后世道教虚构的神仙，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”是对客观世界的认识和把握。慧能是禅宗六祖，他的著作《坛经》是中国本土唯一的一部佛经。《六祖坛经》从自己的生平讲起，平易近人，通俗易懂。没有着力宣扬神佛的信仰，他娓娓讲述的是体认人的意识体性，通过开悟获得人本具的智慧和力量。这其实是道家和佛家的智慧分野：道家探究宇宙天地的本源，以求“天人合一”；佛家体认意识的体性（佛性），以求“明心见性”——毕竟，认识世界和把握自身生命都通过意识来实现，认知意识本体，即具备无上智慧，就能够认识外在的世界，就可以驾驭自己的人生——佛道两家，相辅相承，互容互补，殊途同归。

　　慧能初见五祖，弘忍说:“你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！”慧能说：“人有南北，佛性岂有南北，和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。”一句话把普通百姓大众推上了人人都可以见性成佛的高度。传说弘忍选择继承人，教弟子各呈心偈一首，慧能作了很多中国人都耳熟能详的偈子：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃”；或“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”；也有“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。佛性，就是人的意识的本体，体认到意识本体的真实体性，就是明心见性，就成佛了，就有了普通人难以想见的大智慧，大能力。

　　佛学大家们用自身的实践证明了“明心见性”是成立的。不仅如此，禅宗还倡导“直指见月”的“顿悟”，慧能和他的同道们用实践证明了“顿悟”的可能。几千年来，人类真正明心见性的屈指可数，寥寥无几，然而从初祖达摩之始：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”这里“五叶”不论是指二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖私忍、六祖慧能五位禅宗祖师，还是指慧能之后中土禅宗形成的沩仰宗、临济宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗五大流派，禅宗一门佛星灿烂。

　　慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。有一天，在街上听到有人诵读《金刚经》，当一句“应无所住而生其心”传入慧能脑际的一刹那，清明的意识深处窥识了意识本体的门径，使他下了入佛求道的决心。这个经历和牛顿在树下因苹果掉落触发灵感、从而发现了万有引力很有相似之处。

　　慧能是有根基的人。弘忍初见慧能，简单答问，就知道他“有来历”，这是有原因的。普通人的意识活动受习性、情绪、欲望……及健康状况的影响牵制，比较散乱。牛顿在树下思考问题时精神比较集中，这个时候受到外来因素触动，波及了他的思绪，引发的灵感与他涉猎研究的学科倾向紧密相关；慧能在街上偶然听到“应无所住而生其心”的时候，意识有很深层的反映——这会是他平时的意识状态就比较平和清静呢？还是他有经常内省的习惯，正好那时在深刻体察自己的意境？

　　千百年来，人类有一个无法回答又无法回避的问题：意识是什么？“唯识论”是佛家学说的根本，从一方面说，它是“头倒立”的唯心论，在理论上无限扩大了意识的作用，不符合客观实际；从另一个方面说，它是佛学体系的精华——以“开悟”、“明心见性”、体认自性（意识的本来体性）为追求宗旨和探究方向，佛家对人类精神领域的研究非常透彻，比之哲学、医学、自然科学、社会学、艺术……等领域的认知要广泛、全面、深刻得多。同样，道家追求“天人合一”，以探究宇宙本源为旨，创立“道”学体系，在认知自然属性方面达到了人类文化的高峰。无论是自然本源的“道”，还是意识本体的“佛性”，和人们日常认知的习惯有很大的差别，老庄、释迦牟尼、慧能们“看到”了真相，但难以言传其中的奥妙。道可道，非常道。

　　庞明先生在《混元整体理论》中引入了“意元体”这一名词，意识是意元体的活动内容和过程，意元体是意识的本体，就象佛家比喻的水和波浪的关系；同时，《混元整体理论》引入了“参照系”一词，意元体没有完全直接实现自身的功能，而是通过意元体自身建立的一套运动模式作为行为依据，借助这个工具来行使自身的各种功能。我们的日常思想、行为都通过参照系来完成、实现。但参照系不是真正的自我，把参照系的内容当成意元体自身，就是“错认主人公”，认为参照系的一切都是真的、不可改变的，就形成了“我执”，我执使人的生命活动局限在认知范围之内，失去了本具自然之性的自由。返过来看佛家体认自性的过程，就是意识认知真正的意元体自身，打破参照系对生命活动的束缚，进入自然之性的自由境地。

　　遥想当年当时，慧能在街上听到“应无所住而生其心”的瞬间，意识一定越过了参照系的时空框架，“窥见”了意元体不凡的神采。黄梅县东禅寺，五祖见到慧能心偈后，于夜晚三更时为他讲《金刚经》。讲到“应无所住，而生其心”时，惠能于言下大悟一切万法不离自性的真理。

　　慧能从平民中走来，立志作佛，栖心禅宗，继而登堂入室，又走向平民之中。慧能提倡“顿悟”，但顿悟需要一定的基础。在五祖让弟子们呈上心偈的时候，同门神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能看到神秀未能见性，但认为这样的“渐修”是必要的。质变需要量变的积累，人世间“一闻即悟”的上上根器者毕竟极其罕见，普通人体认自性之路需要经过岁月来打磨。

　　走过千年，禅者慧能的音容笑貌映在过去、现在和未来的时空中。不经意间抬首，看到他清澈的双目，听到他清晰的声音，问：“你的自性在哪里？”