做信贷员有风险吗:曲礼下第二

曲礼下第二

【题解】

郑玄《三礼目录》说：“义与前篇同。简策重多，分为上下。”

【原文】

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡①，国君则平衡，大夫则绥之②，士则提之。凡执主器，执轻如不克③。执主器，操币圭璧④，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委⑤。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭⑧。

【注释】

①上衡：在胸口上面。衡，指与胸口齐平。

②绥（tuo妥）之：郑玄说：“绥，读曰妥，‘妥之，谓下于心。”

③克：胜任。

④币：指缯帛。圭璧：瑞玉，用于祭祀或朝聘。

⑤主佩倚四句：这四句讲的是使臣与主国国君授受之礼。含有国君敬使臣一尺，使臣则敬国君一丈之意。

⑥其有藉者则裼（xi希）二句：藉，垫玉的彩板，又叫“缫”或“藻”。古人礼服之制，冬著裘，夏著葛；裘葛之上有罩衣，叫作裼衣；裼衣上又加正服（例如朝服或皮弁服等等）。敞开正服前襟，露出左袖而让人看见裼衣，这就叫作裼；穿好左衣袖，掩好正服前襟，这就叫做袭。裼是为了表现内服之美，袭是为了掩盖内服之美。作为使者，有时当裼，有时当袭。玉有藉则文，故使者亦裼以见美；玉无藉则质，故使者亦袭以掩美。

【译文】

凡捧东西，要让双手与胸口齐平；凡提东西，要让手与腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手与胸口齐平；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，单手提及腰带就行了。凡捧尊者的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡捧尊者的器物，或捧着币帛瑞玉之类的礼品，应右手在下，左手在上，走路时要足不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。站立时要像磬折那样地弯腰，使腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身，那么使臣就要弯腰，使腰佩自然下垂；如果国君弯腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉时，如果玉下使用彩色垫板，则使臣要袒开正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色垫板，则要掩好正服，不使裼衣露出。

【原文】

国君不名卿老、世妇①。大夫不名世臣、侄娣②。士不名家相、长妾③。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”④。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”⑤，不敢与世子同名⑥。

【注释】

①卿老：指上卿。世妇：地位仅次于夫人的妾。

②世臣：父时老臣。侄娣：侄是妻之兄女，娣是妻之妹，皆为随同妻来为妾者。

③家相：帮助管理家事者。长妾：妾之先生子者。

④余小子：天子居丧时自称之辞。

⑤嗣子某：诸侯居丧时自称之辞。

⑥世子：即太子。世，通“太”。

【译文】

国君不可直唤上卿、世妇之名，大夫不可直唤世臣、侄娣之名，士不可直唤家相、长妾之名。国君和大夫之子居丧时，不可对人自称“余小子”。大夫与士之子居丧时，亦不可对人自称“嗣子某”。大夫与士之子不敢与太子同名。

【原文】

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧①。”侍于君子，不顾望而对，非礼也②。

【注释】

①负薪之忧：古代士自称有病的谦辞。忧，一本作“疾”。也称“采薪之忧”。

②侍于君子三句：这里是指多人陪伴君子，君子对多人发问，并非指名问一人。

【译文】国君命士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某有负薪之忧”。在君子身旁陪坐，君子有问，如果不环顾周围是否有胜于己者就贸然回答，是失礼的。

【原文】

君子行礼①，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之②。去国三世，爵禄有列于朝③，出入有诏于国④，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日⑤，从新国之法。

【注释】

①君子行礼一节：本节所讲，都是为大夫士之离开本国而移居他国者而言。

②循：原作“修”，据王念孙说改。循，遵循。

③爵禄有列于朝：孙希旦说：“谓其宗族尚有为卿大夫者也。”

④出入：指遇到吉凶之事互相有往来。诏：告诉。

⑤兴：指被委任为卿大夫。

【译文】

君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而审慎地加以实行。如果离开故国已超过三代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事与国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告宗子。如果离开故国已超过三代，家族中已没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也与国内无来往的，则从被委任为居住国的卿大夫之日起，可以遵循居住国的法度。

【原文】

君子已孤不更名①；已孤暴贵，不为父作谥②。居丧未葬，读丧礼③；既葬，读祭礼④。丧复常⑤，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶⑥，公庭不言妇女。

【注释】

①君子已孤不更名：名是父起，如果父死更名，是忘本。父死为孤。

②谥（shi释）：谥号。古代有地位的人死后，按照其生平行事给他定一个称号，即谥号。谥号有美有恶。

③丧礼：从始死到埋葬的各种礼节，如小敛、大敛、朝夕奠、殡葬等。

④祭礼：从葬后到服丧期满的各种礼节，如虞、卒哭、袝、小祥、大祥等。

⑤丧复常：有的本子作“丧毕复常”。

⑥祭事不言凶：祭是敬神的吉礼，故不得于祭时言凶事。

【译文】

君子于父亡之后不再更换名字。父亡之后，作儿子的突然发迹成为显贵，也不须为父定个美谥，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼；已葬，应研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以讽诵诗歌了。居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事。

【原文】

振书端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前①，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗浠绤②，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠③，不入公门。书方、衰、凶器④，不以告，不入公门。公事不私议。

【注释】

①策：卜筮所用的蓍草。

②席盖：席，所以坐卧。盖，所以蔽日与雨。重素：上衣下裳皆素，有似丧服。袗浠绤（zhen chi xi诊吃细）：穿着葛布做的单衣。袗是单衣，这里作动词用。浠是细葛，绤是粗葛。穿着葛布做的单衣当内衣，露出肉来，不雅观，在家尚可，出门则必须外边再加上一层罩衣，即所谓裼衣。今人夏日不允许穿背心者进入公共场所，近之。《论语?乡党》：“当暑，袗浠绤，必表而出之（一定加上外衣才出门）。”

③苞屦：居丧穿的草鞋。扱（cha插）衽：把深衣的前襟掖之于腰带。这是父母初死时孝子的打扮，以免号哭顿脚时踩着衣服。厌（ya压）冠：丧冠。孙希旦说：“丧冠而谓之厌冠者，以其无武（冠圈）而其状卑伏也。”

④书方：写有助丧者姓名及助丧者赠送物品的木板。衰（cui崔）：孝子的丧服。凶器：明器。也叫冥器，专为随葬而制作的器物。

【译文】

在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或通身著素，有似凶服，或只穿一层单布内衣，形近猥亵，皆不可进入朝廷大门。穿着丧鞋，戴着丧冠，或是作扱衽打扮的，也不可进入朝廷大门。记载助丧者姓名及所赠物品的木板、孝服、冥器，不通过报告得到许可，也不可进入朝廷大门。公家的事不可私下议论。

【原文】

君子将营宫室①，宗庙为先，厩库为次②，居室为后。凡家造③，祭器为先，牺赋为次④，养器为后。无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服⑤。君子虽贫，不粥祭器⑥；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木⑦。

【注释】

①君子：此处指国君。

②厩库：厩是养马之所。库是车马兵甲存放之处，也泛指贮藏财物之处。

③家：指大夫。大夫称家。

④牺赋：从采地征收供祭祀用的牺牲。

⑤无田禄者四句：郑玄说：“祭器可假（借），祭服宜自有。”

⑥粥（yu誉）：通“鬻”，卖。

⑦丘：坟。

【译文】

国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建厩库，最后才建自己的住室。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产傣禄的人，先要备办祭服。君子虽贫，不可出卖祭器；虽寒，不可穿祭服御寒；建造宫室，不可从坟头上砍伐树木。

【原文】

大夫、士去国，祭器不逾竟①。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭；素衣，素裳，素冠②；彻缘③，鞮屦④，素簚⑤，乘髦马⑨，不蚤鬋⑦，不祭食⑧；不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服⑨。

【注释】

①大夫、士去国二句：因为祭器是用君禄所造，携带出境使用，有辱祖先。

②素衣素裳表冠：从此句起，到“妇人不当御”止，郑玄解释其含义说：“言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。”

③彻缘：去掉里衣的彩色滚边，改为白色镶边。

④鞮（di堤）屦：没有絇（qu渠，鞋头上的装饰，有孔，可以穿鞋带）的草鞋。

⑤素簚（mi幂）：用白狗皮制作的车轼上的覆盖物。簚，又作“幂”,《仪礼?既夕礼》作“幦”，音义皆同。

⑥髦马：鬃毛不加修剪的马。

⑦蚤（zhao爪）鬋：蚤，通“爪”，这里指修剪指甲。鬋，这里指修剪胡须。

⑧祭食：见《曲礼上》注。

⑨三月而复服：据郑注孔疏，此节乃讲大夫、士在国境待放之礼，在国境如此待放三月，如果国君召还则还，不召则去。

【译文】

大夫、士因得罪国君而离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因得罪而离开本国，过了国境以后，就要除地为坛，向着本国的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，头戴素冠，去掉里衣的彩色镶边、穿着没有鞋鼻的草鞋，驾着鬃毛未加修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不向别人辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食之礼，也不让妇人侍寝。如此这般地三个月，然后才恢复常态，起程而去。

【原文】

大夫、士见于国君①，君若劳之，则还辟②，再拜稽首③；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者④。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也⑤。

【注释】

①大夫、士见于国君：此处讲的是大夫、士出聘他国，进见他国之君。下文也有类似情况。

②还辟：逡巡，退让。

③再拜稽（qi企）首：先拜了又拜，然后磕头。这是臣对君之礼。详《檀弓上》注。

④凡非吊丧三句：吊丧是为了帮助办理丧事，不是来作客，所以孝子虽然拜己，己不答拜，不以客人自居。士进见本国国君，国君不答拜，因为尊卑悬殊。除此以外，礼尚往来，有拜则必答拜。

⑤男女相答拜也：有的本子写作。男女不相答拜也”，但皇侃、孔颖达都认为不应有“不”字。郑玄注解说：“嫌远别不相答拜，以明之。”意谓虽然男女有别，如“男女不杂坐，不亲授。嫂叔不通问”等，但这并不妨碍男女之间相答拜。换言之，郑玄也认为不应有“不”字。实际上，这句经文正是针对只知男女有别并将其不适当的扩大化而发。

【译文】

出聘他国的大夫、士进见主国国君，国君倘亲加慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘在门外迎而拜之，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同国家的大夫与士相见，虽然身份不相当，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。总之，只要不是吊丧，不是士进见本国国君，受拜者都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要如此行礼。同国之人初次相见，就不论身份高低，应由生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因地位悬殊，不须答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论其贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可少。

【原文】

国君春田不围泽①，大夫不掩群，士不取麑卵②。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺③，马不食谷，驰道不除④，祭事不县⑤；大夫不食粱⑥，士饮酒不乐。君无故玉不去身⑦，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。

【注释】

①泽：水草丛杂的地方。此指猎场。

②麑（ni尼）卵：小鹿和鸟卵。

③君膳不祭肺：膳，美食之名。君膳日必有肉。礼，美食必祭。周人重肺，故食先祭肺。此言不祭肺，意谓不杀牲，也就是食无肉。统治者以此表示“自贬损，忧民也”。

④驰道不除：驰道，国君驰走车马之道。驰道上的草不除，备饥民采食。

⑤县（xuan悬）：同“悬，'。指悬挂在筍虎（乐器支架）上的钟、磐一类乐器。据《周礼?春官?小骨》，天子的乐县，四面皆有，谓之宫县；诸侯仅三面悬挂乐器，谓之轩县；大夫两面，谓之判县；士一面，谓之特县。

⑥粱：此指精细小米。粱在古代为美食，通常只吃黍稷，以粱为加食。

⑦故：指灾患丧病等事。玉：佩玉。古人以玉比德，身恒佩玉，表明身恒有德。

【译文］

春天打猎，诸侯不可整个包围猎场，大夫不可一网打尽，士不可把小鹿和鸟卵也都取走，因为春天是万物繁殖之时，不可杀生太过。遇到荒年，庄稼没有收成，国君就不再杀牲吃肉，马也不用谷物喂食，驰道上的草也不除，祭祀时也不再奏乐。此时，大夫们不再加食稻粱，士人可以饮酒，但不得同时奏乐。如无重大变故，国君身上必总是佩玉，大夫家里必有判县，士人身边必有琴瑟。

【原文】

士有献于国君，他日①，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对②。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。

【注释】

①他日：异日。士献时未得见君，过了两天见之，故云“他日”。

②再拜稽（qi企）首：详《檀弓上》注。

【译文】

士有所献于国君，过了两天，国君问士道：“从何处得到的所献之物？”士要先行再拜叩头之礼，然后回答。大夫因私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上土仪。士人因私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土仪，但须报告国君销假。国君如果对出境返回者加以慰劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先拜而后回答。

【原文】

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也①？”大夫，曰：“奈何去宗庙也②？”士，曰：“奈何去坟墓也？”国君死社樱，大夫死众，士死制。

【注释】

①社稷：土神和谷神。旧时用为国家的代称。

②奈何去宗庙也：这与下文“奈何去坟墓也”互文。因为大夫也有坟墓，士也有宗庙。

【译文】

国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻他，说：“为什么要抛弃社稷呢？”如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“为什么要抛弃自己的宗庙呢？”如果士要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？”国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。

【原文】

君天下，曰“天子”①。朝诸侯，分职授政任功②，曰“予一人”③。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”④。临诸侯，畛于鬼神⑤，曰“有天王某甫”⑥。崩⑦，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”⑧。措之庙，立之主，曰“帝”⑨。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之⑩。

【注释】

①天子：孔颖达说：王者以天为父，以地为母，是上天之子，又为天所命，子养下民，故尊称天子。

②分职授政任功：孙希旦说：职，《周礼》六官之职也。六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）所治之事谓之政，所著政绩谓之功。

③予一人：这是天子自称及摈者（赞礼者）之辞。《白虎通》说：“王自谓一人者，谦也，欲言己才能当一人耳。臣下谓之一人者，以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。”

④内事二句：内事、外事：详《曲礼上》注。因为内事是祭祖宗，故称“孝王某”,“某”是名。因为外事是祭天地，故改“孝”称“嗣”，嗣是继承之义。

⑤畛（zhen枕）：致意，祝告。

⑥天王某甫：这个“某”不同于上文的“孝王某”、“嗣王某”，这个“某”是天子的字，不是夫子的名。甫，男子的美称。

⑦崩：下文云：“天子死曰崩。”

⑧登假（xia遐）：天子死的委婉说法。犹言升天而去。假，通“遐”，远。

⑨措之庙三句：措，安置。措之庙，实指袝祭。即卒哭祭毕，将死者的牌位按一定的顺序安置祖庙之中。天神曰帝。

⑩生名之二句：继位的天子如果在居丧时去世，因为生时称其为“小子王”，则死后仍称为“小子王”。

【译文】

君临天下的人，天下之人都称之为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官之职，授之以政，任之以功时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，遣人致敬于诸侯国内诸神，祝辞要称“有天王某甫”。天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应高喊“天子回来吧！”为天子发讣告，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝于宗庙，牌位上应题写“某（谥号）帝”。天子未除去丧服时，不可称“予一人”，而应称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某（名）”，那么死后也仍然这样称他。

【原文】

天子有后，有夫人，有世妇，有殡，有妻，有妾①。天子建天官②，先六大③，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜④，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇⑤，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货⑥，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工⑦，典制六材。五官致贡曰享⑧。

【注释】

①天子有后六句：案《昏义》：“古者天子后立六宫、三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻。”郑玄说：这里的“妻”，即御妻，《周礼》谓之女御。这是天子的内助系统，后的地位最高，其余等而下之。

②天官：吕大临说：“大宗以下，皆事鬼神、奉天时之官，故总谓之天官。”

③大（tai太）:“太”的古字。下同。

④大宰：官名。掌协助天子治理邦国。周称家宰，为天官之长。大宗：郑玄说即《周礼》之大宗伯，为春官之长，掌邦国祭祀、典礼等事。大史：主管历象岁时之官。大祝：主掌祈祷、礼仪之官。大士：主掌接引鬼神之官。大卜：主掌卜筮之官。案：自“天子建天官”以下，是所谓外官系统，但与《周礼》不尽吻合，这里也是大略言之。

⑤司徒：总管地方民众之官。司，主掌。徒，民众。司马：总管军事兵政之官。马，武也司空：总管百物制造之官。空，冬季使民无空闲也。司士：掌百官朝位之官。司寇：总管刑罚之官。寇，指危害国家民众。

⑥司土：负责保管田粮之官。司木：负责保管木材之官。司水：负责保管水草之官。司草：负责保管薪刍之官。司器：负责保管器物之官。司货：负责保管钱财之官。

⑦土工：从事制造陶器之工匠。金工：从事金属加工制作之工匠。石工：从事雕琢玉石制品之工匠。木工：木匠。兽工：从事加工兽皮产品之工匠。草工：从事编织品制作之工匠。

⑧五官：孔颖达说：五官，指上文天子五官司徒以下各官。贡：功，成绩。享：献。

【译文】

天子的内宫有后，有世妇，有殡，有御妻，还有妾。天子设官，先设事鬼神、奉天时的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。天子又设掌管府库之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。

【原文】

五官之长曰伯①，是职方②。其摈于天子也③，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”④；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”。于外，曰公；于其国，曰君。

九州之长⑤，入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”。于外，曰侯；于其国，曰君。

其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”⑥。于内，自称曰“不谷”⑦；于外，自称日“王老”。

庶方小侯⑧，入天子之国，日“某人”⑨。于外，曰“子”，自称曰“孤”。

【注释】

①五官之长曰伯：郑玄说：谓为三公者。

②是职方：伯是主管一个方面的大吏。职，主管。郑玄说：二伯分别主管东西两面。自陕以东由周公主管，自陕以西由召（shao邵）公主管。

③摈：负责接待客人者。

④伯父：孔颖达说：“伯者，长大之名；父乃同姓重亲之称也。”与今日所称，“伯父”不同。

⑤九州：据《周礼?职方氏》，九州是扬州、荆州、豫州、青州、充州、雍州、幽州、冀州、并州。每一州之中，天子选诸侯之贤者为牧。

⑥虽大曰子：九州以外的诸侯首领，虽有侯伯之地，但爵位不超过子爵，所以称之为“子”。

⑦不谷：不善。谦词。

⑧庶方小侯：指夷狄戎蛮地区的小诸侯。

⑨某人：某国人。此“某”字指代国名。如其是牟国之君，则称“牟人”。

【译文】

五官之长叫做伯，他们是主管国家一个方面的大吏。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称曰“公”；在封国之内，自称曰“君”。九州诸侯的首领，进入天子畿内，自称曰牧。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称曰侯；在国内，自称曰君。散处四夷的诸侯的首领，如其朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称曰“不谷”；在国外，自称曰“王老”。

至于散处四夷的小诸侯，进入天子瓷内，自称曰“某国人”。在国外，自称曰“子”；在国内，自称曰“孤”。

【原文】

天子当依而立①，诸侯北面而见天子，曰觐②。天子当宁而立③，诸公东面，诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见④，曰遇；相见于郤地⑤，曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，涖牲曰盟⑥。

【注释】

①依：也写作“扆”。郑玄注《仪礼?觐礼》说：“依，如今屏风也，有绣斧文，所以示威也。”所以又叫“斧依”。依的位置在庙堂上正中。

②觐（jin晋）：朝见天子。据《周礼?大宗伯》，诸侯朝见天子，季节不同，朝见的名称也不同，春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫觐，冬天叫遇。朝礼、宗礼、遇礼已经散失，只有觐礼还保存在《仪礼》中。朝、宗、觐、遇，如笼统地讲，都可以叫做朝。

③宁（zhu祝）：殿门和屏风之间。

④未及期：未到约定之日及约定之地。

⑤郤（xi隙）：空隙。指两国交界之地。

⑥涖牲曰盟：在神面前杀牲，取牲血涂于口上，然后宣读盟书。一说先宣读盟书，然后各方涂血于口。

【译文】

天子背靠绣有斧文的屏风，面南而立，诸侯面向北而拜见天子，这叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界处相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互访，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约，在神灵面前献血宣读，叫做盟。

【原文］

诸侯见天子①，曰“臣某侯某”②。其与民言，自称曰“寡人”③。其在凶服④，曰“適子孤’，⑤。临祭礼，内事，曰“孝子某侯某”⑥；外事，曰“曾孙某侯某”⑦。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”⑧。既葬，见天子，曰“类见”⑨。言谥曰“类”⑩。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

【注释】

①诸侯：指公、侯、伯、子、男五等诸侯。

②臣某侯某：前一“某”字指国名，后一某字指人名。如齐桓公名小白，就称作“臣齐侯小白”。如果该诸侯是男爵，则当称“臣某男某”。余类推。

③寡人：寡德之人。谦称。

④凶服：丧服。此句言尚未除丧。

⑤適（di嫡）子孤：孔颖达说：实际上应称“適子孤某”。適子，即嫡子。孤，丧父之称。“某”，指嫡子之名。

⑥孝子某侯某：“某侯某”的注释详本节注释②。

⑦曾孙：重孙。言己乃始封之祖之重孙。

⑧某甫：指以字称之。臣不得称君之名。

⑨既葬三句：按礼来讲，诸侯应于三年除丧之后才见天子，天子令其嗣位，才算正式成为诸侯：今既葬即见天子，尚未取得正式诸侯身份，故“类见”。谓类似正式诸侯之见也。类见与正礼相见的礼数不同。

⑩言谥曰类：王夫之说：“言，请也。类，当作‘诔’，哀辞也。不敢直言谥，求哀诔也。”

【译文】

诸侯朝见天子，自称曰“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记作“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧”！已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥，叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。

【原文】

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人憔憔①。

【注释】

①天子穆穆五句：这五句都是讲仪容气度的，但尊卑不同。穆穆：深远貌，令人莫测高深。皇皇：盛大貌。济济（qiqi齐齐）：庄敬貌。跄跄（qiang qiang锵锵）：舒扬自得貌。憔憔（jiao jiao胶胶）：急促貌。

【译文】

天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，庶人的神态毛手毛脚，小家子气。

【原文】

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾①。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母②，则自名也。列国之大夫，入天子之国，曰“某士”③；自称曰“陪臣某”④。于外曰“子”⑤，于其国曰“寡君之老”⑥。使者自称曰“某”⑦。

【注释】

①公侯有夫人四句：这里的“公侯”，实指公侯伯子男五等诸侯。郑玄说：诸侯的内助系统贬于天子，无后与嫔。

②子：郑玄说：这个“子”字包括儿子和女儿。

③曰某士：这是摈者的叫法。某，指国名。实际上“士”字后边还应有一“某”字，指人名。例如《春秋》襄公二十六年，晋大夫韩起聘于周，摈者通报曰“晋士起”。

④陪臣某：陪臣，有双重臣子身份的人，如诸侯的大夫对于天子、大夫的家臣对于诸侯，都要自称陪臣。某，指人名。

⑤于外曰子：孙希旦说：“于外曰子，谓他国之人称之也。”子是对对方的尊称。

⑥于其国曰寡君之老：孙希旦说：这是国人对外介绍此大夫之辞。

⑦使者自称曰某：《经典释文》无“者”字，“使”，字单独为句，王念孙认为当从。某，亦指人名。

【译文】

天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的内宫有夫人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。自世妇以下，因其地位卑贱，所以自称“婢子”。子女在父母面前皆自称己名。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称其为“某国之士某人”，该大夫对天子则自称“陪臣某”。他国之人尊称此大夫曰“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡出使他国诸侯，皆自称己名。

【原文】

天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶①。诸侯失地，名；灭同姓，名②。

【注释】

①天子不言出三句：史书记载天子的活动不可用“出”字，用了“出”字就意味着天子犯有失去天下的罪恶；史书记载诸侯生前的活动，只能称其爵，不可称其名，否则就意味着诸侯犯有罪恶。对于天子、诸侯的这种罪恶，君子是不留情面的，就分别用“出”字、用称呼其名的办法表示批评。春秋僖公二十四年书“天王出居于郑”、庄公六年书“卫侯朔入于卫”，就是通过书“出”、书名表示深恶痛绝的例子。案：本节所记，乃春秋公羊学派的观点。

②诸侯失地四句：春秋僖公二十五年：“卫侯燬灭邢。”邢与卫同姓，这是灭同姓称名的例子。又庄公十年：“荆败蔡师，以蔡侯献舞归。”献舞是蔡侯之名。这是失去国土被称名之例。

【译文】

史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名；诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。

【原文】

为人臣之礼，不显谏①。三谏而不听，则逃之②。子之事亲也,三谏而不听，则号泣而随之③。君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

【注释】

①不显谏：臣子规劝君主改正错误，要讲究场合，讲究方式，有利于维护君主威信。

②三谏二句：君臣是义合关系，有义则合，无义则离。这也是公羊学派的观点。

③子之事亲三句：亲，指父亲。父子是血缘关系，无分离之理。

【译文】

为人臣之礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于其医术不精，所以不服其药。

【原文】

儗人必于其伦①。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣②。”问国君之年，长③，曰：“能从宗庙社稷之事矣④。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣⑤。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力⑥，祭器衣服不假⑦。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

【注释】

①儗（ni拟）：比拟。伦：类。

②对曰二句：因为天子至尊，所以既不敢言其年龄，又不敢言其所能。这与下文诸回答不同。

③长：孙希旦说：“长，谓已冠。幼，谓未冠也。”孔颖达则说：“十五以上为长，十四以下为幼。”

④能从宗庙社稷之事；从，从事，此为主持义。事，指祭祀。

⑤典谒：掌管宾客请见的传达。

⑥有宰食力：王念孙说“宰”是“采”的借字。采，即采地。食力，即采地人民所出的赋税。这是大夫财富的主要来源。

⑦衣服：指祭服。本篇上文云：“有田禄者，先为祭服。”

【译文】

拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”若问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”若问大夫之子的年龄，若其年长，就回答说：“能驾驭马车了。”若其年幼，就回答说：“还不能驾驭马车。”若问士人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能接客传话了。”若其年幼，就回答说：“还不能接客传话。”若问庶人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能负薪了。”若其年幼，就回答说：“还不能负薪。”若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。若问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。若问起士的财富，可答以士拥有的车数。若间起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。

【原文】

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀①，岁遍。诸侯方祀②，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀③。淫祀无福④。天子以牺牛⑤，诸侯以肥牛⑥，大夫以索牛⑦，士以羊、豕。支子不祭⑧，祭必告于宗子⑨。

【注释】

①天子祭天地四句：祭天，谓冬至日于南郊祭天。祭地，谓夏至日于北郊祭地。祭四方，指遥祭四方的五岳四渎。祭山川，指祭五岳四渎以外的小山川。五祀，指孟春祀户，孟夏祭灶，季夏祭中霤，孟秋祭门，孟冬祭行。另详《月令》注。

②方祀：祭所在地方之神。

③淫祀：滥祀，妄祭。

④淫祀无福：淫祀之神不享用祭祀者供奉的祭品，所以不会保佑祭祀者。

⑤牺：毛色纯一。

⑥肥牛：经过精心饲养的牛。

⑦大夫以索牛二句：孔颖达说：此处的大夫、士，是天子的大夫、士，不是诸侯的大夫、士。索牛，经过选择的牛。

⑧支子：即庶子，即除嫡长子以外的诸子和妾子。

⑨祭必告于宗子：宗子，指嫡长子。孔颖达说：“祖祢庙在適长子家，庶子贱，不敢辄祭。若宗子有疾，则庶子代摄可也，犹必告于宗子而后祭。”

【译文】

天子祭天神地祇，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。大夫祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常规的，有的神被前代废掉了后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡庶子，换言之，凡非嫡长子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。

【原文】

凡祭宗庙之礼①，牛曰一元大武②，豕曰刚鬣③，豚曰腯肥④，羊曰柔毛⑤，鸡曰翰音⑥，犬曰羹献⑦，难曰疏趾⑧，兔曰明视⑨；脯曰尹祭⑩，槁鱼曰商祭⑾，鲜鱼曰脡祭⑿；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合⒀，粱曰芗萁⒁，稷曰明粢⒂，稻曰嘉蔬⒃；韭曰丰本⒄，盐曰咸鹾⒅；玉曰嘉玉，币曰量币⒆。

【注释】

①凡祭宗庙之礼：下面讲的种种祭品，因为是让神享用的，异于人用，所以各有其美号，以备祝辞中使用。

②一元大武：元，头也。武，足迹。牛肥则足迹痕大。

③刚鬣（lie猎）：猪肥则颈毛刚硬。

④腯（tu屠）肥：原作“腯肥”，据段玉裁、王念孙说改（分见《说文注》、《广雅疏证》）。人肥日肥，兽肥曰腯。

⑤羊曰柔毛：羊肥则毛细柔。

⑥鸡曰翰音：鸡肥则鸣声长。翰，长。

⑦羹献：羹，人吃饭剩下的残羹剩汤，以此喂狗，狗即肥大，可以献祭于神。

⑧疏趾：雉肥大则足趾分散张开。

⑨明视：兔肥则目开而视明。

⑩尹祭：尹，正也。把肉脯割切得方方正正而祭。

⑾稿鱼曰商祭：稿鱼，干鱼。商，酌量，指酌量干鱼的干湿程度。

⑿脡祭：脡，直也。鲜鱼做熟后鱼体脡直。

⒀芗合：芗是五谷芬芳之气味。合，指粘。黍味香性粘，故称。

⒁芗萁：萁，茎。粱不仅味香，且茎高大。

⒂稷曰明粢（zi资）：此句之有无，前人曾有争论，今从其有者。王夫之说：“明，犹正也。稷为五谷之长，粢（谷物）之正也。”

⒃稻曰嘉蔬：嘉，美也。稻是菰蔬一类中之美者。

⒄丰本：根部发达。

⒅鹾（cuo磋）：大盐。

⒆币曰量币：币，指帛。量币，因其长度固定，总是一丈八尺，故称。又叫“制币”。

【译文】

凡祭宗庙之礼，各种祭品皆有美号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。

【原文】

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死①。在床曰尸，在棺日柩。羽鸟曰降②，四足曰渍③。死寇曰兵④。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟⑤。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔⑥。寿考曰卒，短折曰不禄⑦。

【注释】

①天子死日崩五句：这五句是讲死后称谓，尊卑不同。据郑玄说，自上颠坏曰崩，薨是颠坏之声，卒是终了，不禄是不终其俸禄，死者渐也，精神渐尽也。

②降：落地。落地不再飞起，就是死了。

③渍（zi自）：王夫之说：“渍，谓以汤泡去其毛。”

④死寇曰兵：因保卫国家被寇所杀而死叫兵。死寇者的子孙应得到国家抚恤。兵，犹今烈士。

⑤祭王父曰皇祖考五句：这是为神（即死者）更立尊号。王父，即祖父。皇祖考，也指祖父。前者是生前之称，后者是死后之尊称。皇，大也。下同。祖考，祖父。祖妣；即祖母。之所以称“妣”，妣者，媲也，可以媲美于祖父。皇辟（bi壁）：王夫之说：“辟，君也，夫为妻之主也。”

⑥嫔：王夫之说：“嫔，宾也，言为夫所宾敬也。”

⑦寿考曰卒二句：郑玄说是对身有德行而未出仕者而言。

【译文】

天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称“死”。死者尚在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称“降”，四足之兽死称“渍”。为保卫国家而牺牲者，称“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而未曾出来作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。

【原文】

天子，视不上于袷①，不下于带。国君，绥视②。大夫，衡视③。士，视五步④。凡视，上于面则敖⑤，倾则奸。

【注释】

①袷（jie结）：朝服、祭服的交领。与今人之西服交领处大致相当。

②绥（tuo妥）视：下视。以视面为平视。下视，即视面部以下，但视线犹在袷上。

③衡视：平视。即正视其面部。

④士视五步；瞻视大夫以上，只许直视，不许旁视。士的部下瞻视士，直视的要求是上不及面下不过带，但又许旁视，旁视的范围是士人所在位置五步左右。

⑤敖：同“傲”。

【译文】

臣子瞻视天子，目光要上不及其交领，下不低于腰带。臣子瞻视国君，目光应在其面部以下，交领之上。大夫的部下瞻视大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下瞻视士，允许旁视士的左右五步。凡瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。

【原文】

君命，大夫与士肄①。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝②。朝言不及犬马。辍朝而顾③，不有异事，必有异虑。故缀朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。

【注释】

①肄（yi义）：演习。

②在官言官四句：官是存放板图文书之处，府是存放宝藏货贿之处，库是存放车马兵甲之处，朝是君臣议政之处。

③辍（chuo绰）朝：罢朝。

【译文】

国君有命，欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及板图文书，就在官习议；若君命涉及宝藏货贿，就在府习议；若君命涉及车马兵甲，就在库习议；若君命涉及政事，就在朝习议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人不是有别的事情欲讲未讲，就是此人对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子谓之粗鄙无礼。在朝廷上要言必称礼，问话要称引礼，答话也要称引礼。

【原文】

大飨不问卜①，不饶富。

【注释】

①大飨不问卜：大飨有数种，此“大飨”，郑玄认为是祭祀东西南北中五天帝。祭祀按礼应当预先卜日，但因祭祀之神有五，若一一问卜，恐有吉有凶，使人无所适从，故不一十日，但总卜一次而已。

【译文】

祭祀五天帝的大飨，不须每天帝一卜时日，但总卜一次而已。祭品达到规定的数目即可，不可额外增加。

【原文】

凡挚，天子鬯①，诸侯圭②，卿羔③，大夫雁④，士雉⑤，庶人之挚匹⑥。童子委挚而退⑦。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也⑧。妇人之挚：椇，榛，脯、脩、枣，粟⑨。

【注释】

①鬯（chang唱）：古代祭祀用的香酒，以郁金香合黑黍酿成。

②诸侯圭：圭是玉制礼器的一种。据《周礼?大宗伯》，五等诸侯中的公侯伯用圭，子男用璧。

③卿羔：用羔的含义，《白虎通》说“取其群而不党”。

④大夫雁：用雁的含义，《白虎通》说“取其飞有行列也。”

⑤士雉：用雉的含义，郑玄说“取其守介而死，不失节也。”

⑥匹：后写作“鸥”，即家鸭。用鸭的含义是取其不飞迁，如庶人但守耕稼而已。

⑦童子委挚而退：凡宾所献之见面礼，一般都由主人亲自拜受，唯献礼于国君，国君不亲受，而献者将礼品放到地上便退开。童子委挚而退，恰如成人之见国君委挚而退。

⑧缨：束于马颈上的皮带。驾车用。拾：射鞲。古代射箭时用的皮制护袖。

⑨椇（ju举）：即枳椇，又名拐枣。榛（Zhen真）：榛子。脯：干肉。脩：加入薑桂做成的干肉。椇榛等六物，是新妇初见公婆时的见面礼，其象征意义，孔颖达说：“椇训法也，榛训至也，脯训始也；脩，治也；枣，早也；栗，肃也。”表示新妇有法始至，脩身早起肃敬。

【译文】

凡见面的礼品，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便走。在野外军中难以置办合适的见面礼物，因地制宜，用马缨、射鞲和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加薑桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。

【原文】

纳女于天子，曰“备百姓”；于国君，曰“备酒浆”，于大夫，曰“备扫洒”①。

【注释】

①纳女于天子六句：这一节讲的是结婚时婿有故未亲迎，女方派人将新娘送至婿家时的自嫌之词。“备百姓”，郑玄说：“姓之言生也。天子皇后以下百二十人，广子姓也。”简言之，即充后宫之数，以繁衍子孙。“备酒浆”，犹言伺候丈夫饮食之事。“备扫洒”，犹言充任扫地洒水一类的贱役。

【译文】

结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦言“备百姓”；如果是嫁给国君，应当谦言“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦言“备扫洒”。