e都市钱包app:王芗斋先生晚年的生活

[转帖]王芗斋, 晚年, 生活
及与王芗斋先生相识，感到他的拳术，意味深长，平易近人，习练稍久，就感觉身体的体认，与其他的武功迥然不同，并且是具体功夫，非枝节片面的功力，正合乎我生平心理所想的条件。王芗斋先生的拳术武功，师法形意拳专家郭云深，郭云深的功力技击，在清季未叶，算是黄河流域的第一流人物，这是多数拳术家所称道的，王君虽幼，因质才兼优，故能得到真传，壮年又奔走四方，更虚心于良师益友，兼旁采董海川门下武功真髓及河南“心意把”“六合步”的工夫，由经验及悟会，溶于一炉，更以形象之“意”而引伸之为“神经训练”，合乎卫生条件，合乎技击原理，四存学会体育班，曾由医学家何绍文先生发表专论，留意于体育消息的，想都已看过了。我就我的体认及何君的证明，王芗斋先生的拳术武功，可谓得成功的精神，合于卫生，合于技击，更合于科学和现代，以精神统一，训练神经系统，使身体各部官能作平衡的发展，神经健全，各器官的官能增长，不但可使身体康健，人格亦可随之而完善，作事能力亦必增强，西谚有云：“有健全的身体，方有健全的事业”，故吾不揣冒昧，以大成拳三字名之。
医学家何绍文在《实报》“四存学会体育班”中写道：“大成拳，合乎卫生自卫的道理，大成拳名乃同人等所加的名号，非王芗斋的自称，合乎卫生自卫，合乎科学，更能合理的推进，而又能发扬国粹，保存数千年拳学精髓，命名大成拳，亦足当之无愧。”
1940年6月27日，芗斋先生接受了《实报》记者的采访，次日《实报》分四部分以《大成拳宗师王芗斋谈拳学要义》为题，全文刊登了先生回答记者的提问。《新民报》也同时刊登了“大成拳宗师访问记”。
此段历史如李英昂先生所述：“时先师以发扬拳学之旨，公开声称欢迎访友，期求共同研究拳学，各派名手凳门拜访者甚众，然无不称服而退，服先师者称先师拳学已臻大成之境，而称先师之拳为大成拳。北平〈实报〉及〈华北日报〉曾派员访问先师，亦以大成拳宗师称之。”
著名武术史学家习云太先生，在其著作《中国武术史〉“大成拳后节中写道：‘大成拳，原名意拳，为王芗斋（字宇僧，1885-1963年）所创编。王系河北深县人，身材矮小，但力大无穷。”“王芗斋拜郭云深为师，学习了形意拳，形意拳要求做到以形取意，以意象形，意自形生，形随意转，并有龙虎猴等十二形关拉丁文，如‘蛰龙探首’、‘怒虎搜山’、‘白猴斗鹤’、‘惊蛇遇敌’等等。形意拳模拟动物形象练‘外功’，按‘意’设‘站桩功’以练‘内气’，而不拘于外形的完美，去掉形意拳的‘形’，而为‘意拳’。正如王芗斋〈意拳要点〉抄本所载：‘以形为意，以意为形，形随意转，意自形生，为由意发，式随意从’。王芗斋成年后，周游国内，走访各名流拳友，相互交流，又学太极、八卦、少林等拳术，于1937年抗战前夕在上海教拳，名盛一时。抗战后，他回北京传授拳术。社会推崇王芗斋拳术高超，拳理集古今中外拳术之大成，建议将‘意拳’改为‘大成拳’，并登报扬其名。他在北京故宫太庙（今劳动人民文化宫）成立了‘拳术研究会’，有会员200多人”。
1947年，由王芗斋先生弟子王少兰、秦重三、胡耀贞、陈海亭、孙小青及于永年先生等，呈请成立中国拳学研究会，王芗斋先生同意并亲任会长，并派弟子窦世明到有关部门正式登记注册。
1949年北平解放后，研究会即停办。王芗斋先生主要致力于养生事业，分别任中医研究院及河北省中医研究院桩功顾问。奔波于北京保定之间，并在中山公园业余教授站桩功。这实际上是当代气功的正式开始，故王芗斋实为当代气功的先驱。而“气功”一词，五十年代才为刘贵珍先生所命名。据当时唐山市气功疗养院院长王锦溥先生及负责医师王树彬先生讲，当时定名为气功，也是“无以名之，姑以名之”。而现在许多人在气与呼吸上大作文章，而且以气功的气字为理论根据，实属可笑。当年，蒋维乔先生在〈谈谈气功治疗法〉中写道：“现在大家都称‘气功’，其实这个名称并不妥当，不过已经通行，我也只好从俗了。在古时叫‘养生法’。”
王芗斋先生则一生未从俗，直至六焉年代还坚持叫站桩功而不叫气功，也较少与气功界人士来往，而气功办公人士则常去拜访请教芗斋先生，如刘贵珍先生等，而此时胡耀贞及秦仲三先生已成为著名气功家。秦仲三先生则以三圆式站桩创始人自居，其功法则多源于大成拳，如三圆式站桩及伏虎桩，而后来成为气功名家的焦国瑞先生，亦为王芗斋此时的学生。
当年，因环境关系，芗斋先生对外已不再传授技击。但对入室弟子，从此时才开始真正传授所谓的传统武术技击真义。正如李英昂先生在忆及姚宗勋先生时写道：“1980年著者往北京访友，与姚师兄相叙甚欢。据姚师兄见告，彼1937年随先师，到1952年，先师始授传统真义云。”
1950年，中华体育总会筹备委员会成立，会长廖承志对王芗斋先生颇为敬慕，推举王芗斋为武术组副组长，负责武术工作。
当年，中苏处于友好时期，社会主义运动会在北京举行，苏联、保加得亚、波兰、罗马尼亚运动员角逐竞技，盛况空前。会未为拳击赛及武术表演，拳击冠军为匈牙利名将诺尔瓦茨夺得。及武术表演，虽观众掌声阵阵，然拳击手皆漠然视之，且提出较技要求，称武术无实战价值。王芗斋先生以六旬高龄迎战诺乐瓦茨力，方一交手其即被王芗斋凌空抖起，倒地不起。
王芗斋本来欲振兴真正的中国武术、无奈武术界积习已久，王芗庙先生会议中，当谈及拳学原理时，常有格格不入之感，于是不久辞去该职。
1955年王芗斋先生住和平门外琉璃厂东北园二十一号时期，在沈其悟教授和于永年医师协助下，整理出站桩功二十四式。完成了〈拳道中枢〉一书，正如于永年先生所说：“王芗斋先生对中国拳学理论上的研究，集中在晚年所著〈拳道中枢〉一书中。”
1957年，王芗斋在中山公园指导弟子练功，学生中有一名李福寿者，初习太极拳，后亦随芗斋先生习站桩，精于推手及摔跤。当是王芗斋众多弟子与之推手，竟无一人能胜之，芗斋先生面露不悦，实际太极拳现虽难于实战，但推手放之亦非易事。时王选杰先生在旁，遂主动上前，与李先生搭手，稍一发力即将李放出，李初不服，以为偶然失手，多次试技，然均被选杰先生放出。李又提出比摔跤，孰不知王选杰先生曾和全国冠军熊得山学艺，李哪是对手。后李先生又提出比实作，稍有习武常识者都知道，真正的实作是极其危险的，但此时若不答应则容易被误解，以为怯阵。选杰先生遂答道：“你可以随意打我，我不还手。”李遂主动进攻，选杰先生则以双手控制李之双臂，使李犹如被巨蟒缠住一般，难以出手发拳，选杰先生并以灵活的步法与之周旋，而李早已心悦诚服。这就是行家所说的“打人容易放人难，放人容易制人难。选杰先生用的就是制人的方法。这就是大成门内广为人知的“王选杰三胜李福寿”具体经过。从此以后，芗老重点培养王选杰先生，以期大成拳留传于世。
实际上，王选杰先生最初曾从王芗斋先生弟子杨德茂及李永宗二先生学习。而椐选杰先生亲口对笔者讲，他最初亦曾和姚宗勋先生学习，并且俩人感情也很好。当年姚先生病逝时，笔者见选杰先生心情亦很不好，言语间流露出对姚先生的感情。在选杰先生处，当大家谈及姚宗勋先生时，均称“姚先生”。
选杰先生自从到芗老门下年，功夫有突飞猛进之进步，深受芗老器重，对他是躬亲传典、耳提面命，并且将各门派的拳学真谛及技击方法均教授无遗，一如当年郭老之教授芗老。此外，芗斋先生还效法禅宗五祖宏忍传六祖惠能大师的方法，将拳学心法传予选杰先生，从更高的层次上进行教学。而选杰先生则不负师望，终于在八十年代复兴了大成拳，被誉为大成门的中兴之主。