中财网video.js点击全屏播放:成圣之道-作者:林献羔
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 03:06:11
成圣之道-作者:林献羔
成圣之道 序 言读经：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的……。”（林前 1：2）“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前 6：11）“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后 2：20－22）“成圣”就是成为圣洁；分别为圣的意思。许多信徒信主多年还不敢说自己已经得救了，因为他们自己还有罪，未够圣洁。他们认为要一件罪都不犯、完全无罪、行为圣洁，要到达完美的地步，才能说自己是一个得救的人。这是其它各教的教义，也是天主教的教义。可惜有许多基督徒也有这种错误的想法。原来马丁路德因为发现了“因信称义”的真理，才决心从天主教出来。因信称义就是因信得救：“因信称义”是从神方面说的，我们虽然有罪，只要我们信靠耶稣的代赎，祂就称我们为义；“因信得救”是从我们方面说的，只要我们因着信，我们就得着拯救。我们原来都是罪人，没有“义”。我们把我们的“罪”交给耶稣，耶稣把祂的“义”给了我们，这样我们就由罪人的地位变为“义人”了，这是“因信称义”的真理。马丁路德因为读了罗马书1：16－17 才起来更正天主教的错误。每一个基督徒必须明白这一点。加拉太教会受律法派的影响，以为要靠守律法得救。保罗写信更正他们的错误：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们‘因信称义’……。”（加 3：23－26）凡因信的人就被称为义，就得救了。
另有些人知道了“因信称义”之道，人不是靠行为（圣洁）得救，他们安心了，但他们不肯追求圣洁。这是另一个极端。这本小册子说明了人称义是因着信，并不是靠圣洁得救，但得救后是要追求圣洁的。不肯追求圣洁的人又有两种：一些未真正相信，只是口头上说信，他们明白了因信得救的道理，但没有信靠耶稣钉十字架赎他们的罪，更不相信耶稣从死里复活了。这些人没有生命，因为他们不是真信的。没有生命的人当然不会有好行为，他们也不会追求圣洁。另有些真正得救的人，但被世界吸引，他们爱世界而不爱神，他们谈不上过圣洁的生活。这样的人，虽然得救，但将来在基督台前受审后，就要受很大的损失。盼望我们都向着圣洁的目标追求，使我们能作一个得胜的基督徒，将来能得着赏赐和奖赏，和主永远同享荣耀，阿们！>>>
第一章 成圣的要义全本圣经，不论旧约或新约，有几个不同的字，但都是“成圣”、“圣洁”、“分别为圣”的意思。不过中文圣经的译法，有些译得很好，但有个别译得不太合适。一、神是至圣的旧约希伯来原文有几个字：qodesh, qadosh, qadesh, qaddish; 新约希腊原文也有几个字：hagiosunē, hagios, hosios; 英文主要译作 holy, sanctify.中文对至圣的神的译法，最少有12种：1．“圣洁”“因为我是圣洁的”（利 11：44－45，19：2，书 24：19，诗 60：6，89：35，108：7，来 12：10 等）。这种译法不好。人是圣洁或不洁，但神不用“洁”。人有罪，需要用耶稣的血洗净（洁净），但神没有罪，祂不需用任何东西来洁净自己。教会是要洗净：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗 5：26）我们的衣服不洁，就要用水用肥皂来洗净，但我们的神没有一点污点，绝不用洁。当然，“清洁”clean 是形容词，但这字是从动词 cleanse 来的，是洁净的意思。中文译“圣洁”，不合适。这字只能用在人身上，用在物件上，绝不应用在神自己身上。2．“成圣”sanctify“成圣”就是成为圣洁。神没罪，不用成为圣洁；人，原来就是罪人，所以要成为圣洁。中文圣经译“成圣”，没有用在神方面，只用在人方面。耶稣祈祷时说得好：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：19）耶稣没有罪，祂说“自己分别为圣”。我们没有偷东西，不应和强盗为友，而要与强盗分别为圣。耶稣救罪人，但祂不能与罪人为友，所以祂“自己分别为圣”。但当祂说到我们的时候，就说“叫他们也因真理成圣”。圣经从来没有说“神成圣”、“耶稣成圣”或“圣灵成圣”。这个词，中文圣经译得好。3．“至圣”“耶和华啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15：11）圣经称神是“至圣”的。这个词也译得很好。我们的神没有罪，不用“洁净”、不用“成圣”，而是至圣的。圣经还有很多地方称神为“至圣的神”。4．“为圣”“为”，就是“是”的意思。“为圣”就是“是圣的”。圣经有不少的地方称神“为圣”。另外旧约圣经有3次用大号字写“归耶和华为圣”出埃及记两次（出 28：36，39：30），撒迦利亚书一次（亚14：20），其它地方还是用小字。神是“至圣”的，是“为圣”的。5．“圣哉”神是圣的，我们用“圣哉”来赞美祂。圣经有两次用“圣哉”：“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！’”（赛 6：3）“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：‘圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启4：8）请注意，这两节圣经都记载 3 次说“圣哉”，这是表明圣父圣子圣灵都是“圣哉”的。但神是一位的，所以说“祂”、“主神……全能者”。我们可以说一次“圣哉”，最好说 3 次，但绝不应只喊两次。6．“圣的”“你们要归我为圣，因为我耶和华是‘圣的’，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利 20：26，21：8，启15：4 等）。注意！祂是“圣的”，但祂使人成圣：“成为圣的”（出 31：13，结 37：28）。7．“圣者”“因为那至高至上、永远长存、名为‘圣者’的如此说……。”（赛 57：15）8．“至圣者”“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识‘至圣者’，便是聪明。”（箴 9：10，30：3）9．“圣者神”“惟有万军之耶和华，因公平而崇高；‘圣者神’，因公义显为圣。”（赛 5：16）10．“显为圣”（利10：3，民 20：13，赛 5：16，结 20：41等）这个字，无论在旧约或新约，用在人方面译“成圣”、“成为圣洁”，但用在神方面，就只能译“显为圣”。这个译法很好。人有罪，要成为圣洁；神无罪，本来就是至圣，所以祂向人就“显为圣”。11．“圣名”（诗 30：4，97：12）。12．还有圣经称神为“圣父”（约17：11）；“圣仆耶稣”（徒4：27，30）；圣灵（民 27：18，太1：18等）、“圣神的灵”（但 4：8－9，18，5：11）、“圣善的灵”（罗1：4）。从以上 12 种译法，除了“神是圣洁”不大适合之外，其它所有对神的译法都是很好的。我们必须紧记，神是无罪的，祂不用“洁净”，因为祂本来就是“圣的”、“至圣的”；在祂自己，是分别为圣；祂向我们就“显为圣”，所以我们也当称颂至圣者“圣哉！圣哉！圣哉！”二、圣徒的成圣当我们看过我们的神是圣的和至圣的之后，我们现在要看看旧约、新约相信的人的“成圣”。1．圣人“因为希律知道约翰是义人，是圣人……。”（可6：20）我们中国有古圣人，例如孔子、孟子等。但这里所说的圣人，不是孔子、孟子一类的圣人，而是在神里的“义人”、“圣人”。2．“圣民”“圣民”holy people（赛 62：12）,这是指以色列人是神的圣民。“耶和华的圣民哪”（诗 30：4），希伯来文chasid，指有敬虔、恩典的人。“圣民”（但 8：24），希伯来文 kodesh，即“圣者”。3．“圣徒”旧约中文只有一次（申 33：3），还有两次“圣民”（诗30：4，但 8：24）英文圣经也译作“圣徒”saints. 新约四福音只有一次：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”（太 27：52）这里的圣徒不是教会，因为教会是在圣灵降临（徒 2 章）才成立的。新约书信有不少次说圣徒，这是指教会说的；启示录最多，共14次，多半是指七年灾难相信的得救者说的。4．“为圣”（利 20：26，21：6）这是指旧约的得救者。5．“圣洁”holy（利11：45，诗 29：2，弗 5：27等）无论旧约或新约，凡信的人都应当追求圣洁，但用在神方面，就当译“至圣”、“圣的”等。6．“自洁”（出19：10，14，代下 31：18）英译 hallowed,就是自己洁净自己的意思。7．“洁净”“你们就洁净 clean 了。我要洁净 cleanse 你们……。”（结 36：25）我们新约圣徒犯了罪，我们若认自己的罪，“耶稣的血也洗净我们一切的罪……必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1：7－9）8．“清洁”“清洁的心”（诗 51：10）clean heart.9．“分别为圣”“将他们分别为圣”（出 28：41），耶稣也用“分别为圣”对自己（约 17：19）。10．“纯洁”清洁是洗干净外面 clean, cleanse, 纯洁是炼净内里pure, purify. 把金子放在炉中炼净叫“纯金”（哀 4：1），又叫“精金”（出 25：11，17，24，29，31，36，38-39）。将来新耶路撒冷“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。”（启 21：18）“城内的街道是精金……。”（21节）我们唱诗“黄金街碧玉城”，应作“精金街碧玉城”。精金就是经火炼过的金子。我们也要被炼成精金，这就是纯金。11．“成圣”（成为圣洁）“所以你们要自洁成圣”（利 20：7－8）。新约很多地方说及成圣之道。神不用成圣，因为祂本来就是至圣的。我们有罪，是不洁的，所以需要神使我们成圣（来 2：11，13：12）。三、圣 物物质本身没有道德成分，之所以称为圣物只是分别为圣归神使用罢了。耶稣说：“不要把圣物给狗”（太 7：6，参看箴 20：25，结 22：26）。圣经中有很多东西是分别为圣后被神使用的。1．“圣天”（诗 20：6）。2．“圣山”（赛 27：13，耶 31：23）就是“锡安我的圣山”（但11：45，珥 3：17）。3．“圣地”“……因为你所站之地是圣地”（出 3：5），这是指摩西看荆棘没有被烧毁之地说的。“……又见行正直事的离开圣地”（传 8：10），这也是指所站的地方。“……那行毁坏可憎的站在圣地”（太 24：15），这是指七年灾难敌基督站在圣殿里（但11：31）。现在一般是指以色列国说的。4．“圣供地”（结 45：1，6－7，48：10，18，20－21）这是指千禧年时，以色列献出的圣供地，“其中有作为圣所之地”（结 45：2）。5．“圣洁的国度”（彼前 2：9）国度，是指神的国说的。6．“圣城”（尼 11：18，赛 48：2，但 9：24，太 4：5）这是指耶路撒冷说的（珥 3：17）。7．“圣殿”（代下 36：17 第一次提“圣殿”，太 24：1）礼拜堂不是圣殿。圣殿分 3 部分：院子、圣所与至圣所。全世界只有一间，在耶路撒冷。诗篇65：4“祢圣殿”，原文作“祢至圣的圣殿”，英译 Thy holy temple.8．“圣所”与“至圣所”（出 26：33）。9．“圣处”（出 29：31，利 6：16）指会幕的院子。10．“圣屋”（结 42：13－14）指圣所附近的两旁屋子。“祢圣洁荣耀的居所”（赛 63：15）：这是指神在天上至圣至荣的居所。11．“圣路”（赛 35：8）预表那引向永生之路。12．“圣会”（出12：16）是神圣的聚会。13．“圣约”（但11：28，30，路1：72）这是指圣经说的（提后 3：16）。14．“圣职”（出 29：29，33－34）指亚伦祭司的职分。15．“圣日”（尼 8：9－11，赛 58：13）旧约一般是指安息日。还有“圣节”（拉 3：5）：指耶和华的节期。16．圣安息日（出16：23）。17．“至圣的物”（代上 23：13，代下 31：14）是献与耶和华的。18．“圣冠”这是加在冠冕之上的（出 29：6），就是那刻有“归耶和华为圣”的圣牌，用蓝带系在礼冠上的（出 28：31）。19．“圣衣”供祭司穿的礼服（出 28：2，31：10）；“圣服”（出 28：4）；“圣洁的礼服”（代下 20：21）：这是约沙法给“唱歌的人”的礼服。20．“圣礼物”（出 28：38）是以色列人所献上的。21．“圣膏油”（出 30：25，31－32）这是为抹会幕和会幕里一切的器具用的（26－28节）。22．“圣肉”（耶 11：15）指圣洁的祭物。23．“圣水”（民 5：17）祭司用圣水洁净，这是用会幕洗濯盆的圣水（出 30：18）和尘土混合而成的。24．“圣洁的香”（出 30：35，37）这是在会幕里作的，有用檀香，不同拜佛的人所用的香。烧香和祷告也有很多密切的关系（民 16：45－47，启5：8）。25．“圣言”（诗 105：42，耶 23：9）这是指律法和诫命（罗 7：12），“至圣的真道”（犹20）说的。26．“圣事”（林前 9：13）指在圣殿劳碌是为了“圣事”的。27．“圣的食物”“神的食物，无论是圣的，至圣的，都可以吃。”（利21：22）28．营要圣洁（申 23：14）、“新面”、“树根”、“树枝”也当圣洁（罗11：16）。29．会幕成圣（出 29：43）、圣所成圣（代下 30：8）、“使坛成圣”（出 29：37，44，40：10）、“要使这些物成为圣”（指会幕里的物）、“亚伦和他儿子的衣服成圣”（出29：21，利 8：30）、祭物成为圣（出 29：27）、金子成圣（太 23：17）、“礼物成圣”（太 23：19）。30．“圣礼物上，所分别为圣”（出28：38）、“地分别为圣”（利27：18－19，22）、“房屋分别为圣”（利 27：14－15）、“羊门，分别为圣”（尼 3：1）、“牲畜要分别为圣”（出13：2，民 8：17）。还有“圣经”、“圣诗”，都用“圣”字。四、圣天使神是至圣的，圣哉圣哉圣哉归于三一真神！人是个罪人，需要成为圣洁。神也把很多东西分别为圣，用在圣工上。原来天使也是称为圣的。天使的“圣”与人的“圣”不同。天使在被神造的时候就是“圣”的。人被造的时候像神是圣的，但当人类犯了罪之后，人是罪人。神差祂的儿子降世，祂被钉在十字架上赎人罪，罪人就因信称义成圣了。天使犯罪就没有救法；不犯罪的天使就是圣天使：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同‘圣天使’降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8：38，路 9：26）
第二章 成圣的三个时期现在我们不是谈神的至圣、圣物和圣天使等问题。我们这本小册子主要是讨论“人的成圣”。神救赎了罪人，使人得救：祂用主耶稣的宝血洗净了人先时所犯的罪，凡信靠祂的人就成为圣洁了，这是地位上的成圣。当我们得救后，我们的旧人还是会犯罪的。如果我们认自己的罪，神还是要赦免我们，耶稣的血继续洗净我们的罪过，使我们成为圣洁。这是生活上的成圣。一、过去的成圣四福音只有约翰福音提“成圣”二字（约 17：19）。1．神在创世以前就拣选了我们“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗 1：4）神在“创立世界以前”就已经在基督里拣选了我们，我们是最蒙恩的。至于那些在七年灾难信而得救的人——绵羊，他们只能“承受那创世以来”的福（太 25：34），这是次等的福。神早已拣选了我们。“拣选”，是一劳永逸的，所以是永远得救的。“无有瑕疵”：不是一点过失都没有，而是存心是“对的”。一个人不犯罪不等于没有过失，例如一个小孩子在家里替母亲烘鞋：他在火炉边一直烘，不久，他忘记了自己是在烘鞋，于是把鞋烧了。这是他的过失，但他的存心是对的。又如一个仆人在花园里艾草，他把全部的草根都拔掉，就连菊花根也拔清。这是他的无知，而不是他的恶意。所以说，我们是可以达到“成为圣洁，无有瑕疵”的。2．我们得救的人都是圣徒许多基督徒因为自己还有罪过，就不敢称自己做“圣徒”。他们敢称自己为“信徒”、“基督徒”，但他们从来没有自称是“圣徒”。旧约中文圣经只有一次提到圣徒：“他（摩西）疼爱百姓；众圣徒都在他手中……。”（申 33：3）是不是全体百姓都是完全圣洁的呢？他们有罪，但圣经仍称他们为“众圣徒”。四福音也只有一次提到圣徒：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”（太 27：52）基督复活前，所有信的人也称为“圣徒”。他们也不是一点罪过都没有的，但圣经称他们为“圣徒”。使徒行传到启示录，一共有60次提到圣徒，而以启示录最多，共14次。启示录所提的圣徒，是七年灾难信而得救的圣徒，这些圣徒都不是我们——教会。自从耶稣复活升天，祂差圣灵降临，圣灵设立了教会。从这时开始，所有真信而得救的人都是信徒，都是基督徒，也都是圣徒。“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典……。”（提后 1：9）祂召我们“作圣洁的祭司”（彼前 2：5）。所以说，我们都是圣徒。这是地位上的。连属肉体的哥林多信徒也称为“圣徒”：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……。”（林前 1：2）这里提到“成圣，蒙召作圣徒的”。也许有人还认为神只称我们为圣徒，但我们实在不够资格做圣徒，因为我们还有罪。请我们再看看一段经文：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前 6：11）注意“从前（信耶稣前）是这样”（9－10节那样犯罪）；“但如今（信了主之后）……已经洗净，成圣，称义了。”平时我们认为称义在先，成圣在后，但这里给我们看见“成圣”还在“称义”之前。为什么呢？原来这里所说的“成圣”，是地位上的成圣：我们因信得救，是因耶稣的血立即洗净我们从出生直到我们信耶稣那一天所有的罪，我们在地位上是成圣了。神察看我们所有的罪没有了，洗净了，于是神就说我们已经成为圣洁了，所以神才称我们为义人。成圣在先，称义在后，这是得救时的情况。耶稣基督“只一次献上祂的身体”（作赎罪祭），我们“就得以成圣”（来 10：10，12）。我们的得救，绝不是靠我们自己的努力，也不是靠我们的行为（过圣洁的生活）的。我们的得救是本乎恩，也因着信，这就得救了。我们得救后才追求圣洁、过圣洁的生活。这是得救后的事。二、现在的成圣各时代得救的人都应当注意这一点。不注意过圣洁生活的是不合神心意的。世人，神要求他们信耶稣得救；得救后我们就当注意圣洁。完全不注意圣洁的人，不知他是否真的信靠基督；真信基督的人，虽然还有罪过，但他一定肯认罪，追求圣洁。1．我们在信的时候就有永生（永远的生命）旧约得救的人，要到死而复活之后才得永生的（但12：2）；现在我们凡信的人，不只“不至灭亡（得救）”，更是“反得永生”（约 3：16）。我们是在信的时候得永生——永远的生命。这是新生命，新生命就是新人。我们的新人是不能犯罪的：“凡从神生的，就不犯罪；因神的道（原文作‘种’）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹 3：9）“种”，就是新生命（新人），新生命是不能犯罪的。但我们还有旧人，旧人在地位上是死的，但实际上还是会犯罪的：“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹 2：1，参看1：10）我们既然还会犯罪，就当追求圣洁。2．四福音除了约翰福音17：19之外，没有提到“成圣”二字书信是教会的真理，有很多地方提到“成圣”，特别指生活上实际的成圣。我们得救后就要过圣洁的生活，这是神对我们的要求。3．“罪恶的权势”罪恶在我们里面是有一种力量（权势）的，这种力量就把我们捆绑了，所以我们需要耶稣救我们脱离罪恶的权势（罗 7：15－25）。4．关于“拔罪根”问题为什么我们还会犯罪呢？因为我们的旧人还在，旧人是要犯罪的。换句话说，我们有罪根，有罪根当然就会犯罪。有些人感到很痛苦，不愿犯罪又犯了罪，这是罪根在作祟。犯罪后要认罪，求神赦免。不久，又去犯罪，所以就常常像保罗那样说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7：24）许多人想，倒不如把罪根拔掉，那我们就再不会犯罪了。许多人今日拔罪根，明日又犯罪；后日再拔罪根，第四日又犯罪……。有人因此就想，“到底我得救了没有？为什么我还会犯罪呢？”其实圣经给我们看见，罪根是无法被拔掉的（罗 7：15－20）。我年少的时候，因为我不明白这个道理，所以我很痛苦！我又多次怀疑自己是否真的得救了呢！原来我们的旧人一直存在我们里面，直到我们离开世界为止。我们的罪根是拔不掉的。艾阳晒 Ironside 在慕迪礼拜堂主领聚会，有几千人聚会。他讲“成圣之道”。他见证他自己过去受救世军（行旗礼，用军队编制）的影响，他们总是叫人拔罪根的。他觉得很痛苦！后来他明白真理，才放弃了拔罪根的做法。5．成圣与圣灵充满许多人认为一个被圣灵充满的人是有特别经历的，例如讲方言、见异象等等，他们又以为一个被圣灵充满的人才是一个成圣的人。其实一个不洁的人，圣灵是不会充满他的。书信是教会的真理。书信只有以弗所书5：18说圣灵充满，这节经文没有叫我们“求”圣灵充满，只说“要被圣灵充满”。一个不圣洁的人，无论怎样求，圣灵还是不会充满他的。请注意！这节经文（18节）的前面是说圣洁生活的事：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜；总要说感谢的话……。”（弗 5：3－17）第18节的后面也是说圣洁生活的事：“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主……你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（19－22节）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（25－27节，详看 5：3－6：9）一个注重圣洁生活的人，圣灵是会充满他的；如果他后来又犯罪，圣灵又不充满他了。如果他长期不过圣洁的生活，无论他怎样求，圣灵也是不会充满他的（详看灵音小丛书之四十二《正确认识圣灵》）。6．有人认为今生不能达到完全成圣的地步，这又是一个极端我们这里所说的“完全”，并不是连一点的问题都没有。如果这样，就没有一个人能做到的。以弗所书1：4“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”，是指我们的动机说的。我们每一个基督徒应当靠着圣灵治死身体的恶行，能以过着圣洁的生活：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神。”（犹24）“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”（帖前 5：23）从这两节经文所说的“无瑕无疵”、“全然成圣”给我们看见，我们靠神在今生是可以达到的。三、将来的成圣我们因信得救，在地位上已经成圣，我们从罪人的地位成为“义人”了。这是过去的成圣。一个得救的人，过去的罪都已被主的血洗净。但我们在今世还是会有软弱、犯罪、失败与跌倒的。所以我们必须对付自己，追求成圣。如果我们靠主自洁，过着圣洁的生活，我们就在生活上成圣。但如果一个真正因信得救的人一直失败跌倒，而不肯对付自己，在基督再来到空中的时候，各人都要站在基督的审判台前受审。凡是在今生的生活与工作不好的，他们的工程就是木草、禾稭（原文的次序），这是经不起火的：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前 3：15）“从火里经过”，在撒迦利亚书 3：2 作“从火中抽出来的一根柴”。在火里燻烟是不好受的。一根烧着的柴被抢出，虽然烧不毁，但已被烧黑。空中的火不是火湖的火。火湖是烧灭亡的人；空中的火是炼净失败的基督徒，这火不是叫他灭亡，注意“虽然得救”几个字，是得救的，但要受大亏损：在世上所作的工程全被烧毁，自己虽然不死，却受火炼。经过火炼之后，就被洁净了、成圣了，这是将来的成圣。成为圣洁之后才与基督结婚（启19：7－9）。这样，我们千万不要作个“放任”的基督徒。如果我们今世过着成圣的生活，将来是要得赏赐的；但如果我们在今世不注重圣洁的生活，不成圣将来还是要被炼净成圣，但亏损就大了！>
第三章 成圣的三方面我们已经谈过：过去地位上的成圣、现在实际上的成圣和将来火炼后的成圣。现在我们要讨论今生成圣的三方面：灵、魂和身体的成圣，这就是今生的“全然成圣”。一、这是三一神的工作全然成圣，不是靠自己。如果靠自己，是永远不会达到的。许多人的失败就是靠自己成圣。1．神的工作“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”（帖前 5：23）我们谈过得救的成圣，全是神的工作，我们只有因信接受。但当我们得救了之后，我们自己就要下功夫过圣洁的生活。不过，无论自己怎样决心，也离不开“神亲自使”我们全然成圣。我们靠神，最终是会达到“全然成圣”的地步。我们不能靠自己，这也是神的恩典，我们只有尽力就是了。只要我们愿意远离罪恶、顺服神，神就会用真理使我们成圣：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约17：17）2．耶稣的工作耶稣的宝血不只洗净我们信耶稣前一切的罪恶，使我们因信称义；祂的宝血继续洗净我们得救后所犯的罪：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1：7－9）请注意，约翰壹书是写给得救的人。未得救的人最好先读约翰福音书，得救了的人才读约翰壹书。上面所引的经文是对得救的人说的。得救的人若说“自己无罪，便是自欺。”我们既仍有罪，就当对付自己，“我们若认自己的罪”；我们悔改认罪，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。“我小子们（信徒）哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹 2：1）不过，我们应当分别：初信的人，只要真心相信，耶稣的宝血立即洗净他信主前一切的罪，这是一次洗净的；当我们信主得救后，若再犯罪，就当认罪才得赦免，犯一件就要认一件。信而得救的赦免是因信得赦免；得救后的赦免是因认罪而得赦免。主不单用祂的血洗净我们的罪，祂还要用真道来洁净我们：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁……乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗 5：26－27）这里是对全教会说的。个人犯罪，认罪得赦，是靠主的宝血；主的道（如同水）把全教会洗净，成为圣洁。我们是教会的一分子，我们应当多读经、多听道，神的话语就不断的洁净我们。3．圣灵使我们成圣我们要治死我们身体的恶行（罗 8：13），但请记住，我们必须要倚靠圣灵，才能治死。至于怎样成圣，后面我们再详细讨论。二、灵魂体的圣洁有人认为人是二元（灵魂与身体）的；但圣经给我们看见人是三元（灵与魂与身体）的。不过，我们不能把“二元论”看为异端。有很多主张“二元论”的人都是福音派的，信仰很纯正。我们说，人是三元的。我们的神是三一的（圣父、圣子、圣灵）：“神说：我们（三一神）要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创1：26）所以说，人是三元的：灵、魂、身体。灵与魂是有分别的：灵，英译 spirit；魂，英译 soul：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓。”（来4：12）“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”（帖前 5：23）灵与魂是有分别的，但分不开：灵什么时候离开，魂也随着离去。正如灵魂与身体有分别，但也是分不开的：灵魂什么时候离开身体，人就死了。1．会幕（后建圣殿）分为三部分：预表人是三而一的以色列人在旷野，神命摩西为他们建造会幕来敬拜神。当以色列人过了约但河入迦南，到所罗门时，他为耶和华建造圣殿。圣殿也是分三部分的。会幕建好后：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出 40：34）会幕的价值约为100万美元。会幕预表耶稣是至圣的：“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前 1：30）原文应译“三智慧：公义（过去）、至圣（现在）、救赎（指将来全部的得赎）。”现在就注重至圣的生活。会幕，越入越美：会幕的外面：“又要用染红的公羊皮（不好看）作罩棚的盖；再用海狗皮（更不好看）作一层罩棚上的顶盖。”（出26：14）人看耶稣的外面不好看，人看教会的外面也不好看，好像“海狗皮”似的。圣经的表面，许多人看不明，有如海狗皮，但越读越好、越入越美。这是会幕的上盖。外院的材料：“……要用撚的细麻作帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。”（出 27：9－10）造会幕的板，“板底下要作四十个带卯的银座”（出 26：19－21，25）。请注意！前面是“铜座”，这里是“银座”。隔圣所和至圣所的幔子（出 26：31）：“挂在四根包金的皂荚木柱子上”（32节）。这里是“包金的柱子”。越入越光：外院是露天的，有世上自然的光；圣所没有世上的光，但有灯台的光；至圣所连灯也没有，但有神自己为光：“我……”（25：22）。外院是可以拆的，但圣所和至圣所连在一块，是不能拆的（出 25－30章）。2．灵、魂、体的成圣会幕对我们的写照：外院表明我们的身体，是在光天化日之下的；圣所表明我们的魂，是居中的；至圣所在最里面，表明我们的灵是在最里面的。我们的灵、魂、体都要圣洁，这是神对我们基督徒的要求。（1）灵的圣洁“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1）这节经文的原文没有“魂”字，而是“肉体和灵”，特别注意灵的圣洁。人的灵是良心、直觉和敬拜。人为万物之灵。动物没有灵，所以动物没有良心、直觉和敬拜。良心，我们都明白。动物互相吞吃，不会良心有愧。直觉是直接感觉神，与神相交。敬拜，只有人才会敬拜神，动物是不会信有神的，无论真神或假神，牠们都不拜，因为牠们没有灵。人有灵，所以人会拜真神，也有许多人拜假神。现在我们不谈拜假神的人。我们是讨论已经相信的人。当我们一信真神，我们的灵是圣洁的，但日久天长，我们的灵会有污秽，所以我们的灵需要成圣。旧约以色列人有拜偶像的，他们的灵污秽了，神说：“我是忌邪的”。我们基督徒也有无形的偶像：如果我们爱任何人或物过于爱神，这就等于拜偶像。有人爱看电视过于爱神，电视成了他们的偶像；有人以职业为偶像；有人以音乐为偶像（有人以贝多芬为偶像）；有人贪财，“有贪心，就与拜偶像的一样”（弗 5：4下）等等。我们敬拜神（包括祈祷、读经、聚会等），如果不专心，而是参有其它意念，这样的敬拜是有污秽的，所以我们的灵是要成圣。（2）魂的圣洁人的魂是心思（思想）、意志和感情。动物也有魂但没有灵。猫狗等也会想一想。意志是决定要作什么或决定不作什么。猫会决定跑到屋外边等等。感情，人有七情：喜怒哀乐爱恶欲；喜怒忧思悲恐惊。人又称为感情动物。动物也有感情，不过没有人的丰富。我们的魂居中，里面是灵，外面是身体。日常最忙的是魂，所以我们的魂是要成圣的。许多人喜欢旅游，旅游是可以的，但不要在旅游中成了魂的污秽。言语是从思想而来的。许多人有言语的罪：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太 15：11）“惟独出口的，是从心里发出来的……，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。”（18－20节上）“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。”（弗 5：3－4）思想上的罪：许多人认为自己没有罪，因为他们没有杀人放火。没有杀人，但有恨人、嫉妒、淫念等。恨人，警察不能逮捕你，杀人就会被捕，但你恨人，神就说你犯了罪。许多时候，一提起圣洁，我们就会想到男女情慾问题。其实情慾是包括多方面的：“情慾（原文作‘肉体’）的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”（加 5：19－21）这些事都是属于肉体的事，都是不洁的。但情慾的事，实在以“奸淫、污秽”排头。淫乱的事是很普遍的，尤其是末世有如“罗得的日子”（路 17：28）一样。罗得住在“所多玛”（见29节），“所多玛”意思是同性恋。“所多玛城里各处的人……呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为’……。”（创19：4－9）美国总统也有丑闻。教会中亦有部分的人尤其是年轻人都在这方面跌倒。他们不只犯了思想上的罪，更进一步肉体犯了淫乱的事！
有些人读了马太福音 5：27－30 就认为：“既然‘凡看见妇女就动淫念的’都等于犯奸淫，倒不如真的犯了吧！”请注意！这里不是说身体犯了奸淫，耶稣只说“这人心里已经与她犯了奸淫”。心里犯，可能对方还不知道你的淫念，这与身体犯罪（双方）是有分别的。这是魂的罪，身体犯就是身体的罪。还有，这里提“妇女”（27节），是已婚的（有夫之妇、有妇之夫）。不过，未婚的青年人，常常会有思想上的罪。有人认为瞎子是不会犯这样的罪，但“眼盲心不盲”。某和尚把一小子带到山下入城。那小子在半路看见了一个女人，就问那和尚她是什么？因为孩子一直在山上，从来没有见过女人。那和尚说，那是“牛马”。孩子说，我喜欢那“牛马”！（3）身体的圣洁：凡犯罪的事都是不洁的。未犯罪之前是思想上的罪；犯罪就是身体犯罪。例如淫念是思想上的罪，奸淫就是行为上的罪。恨人是思想上的罪，骂人、杀人是行为上的罪。身体是犯罪的工具，虽然魔鬼没有身体也会犯骄傲和夺神权的罪，但人有身体就在多方面犯罪。将来复活的灵体是不会犯罪的。现在我们不是论行为上的罪，在这方面就多了。现在我们要注意有些不算罪，但也谈不上圣洁的事。会幕的至圣所用的材料是最好的；圣所所用的是较次的材料；外院就更次了。我们的身体是圣殿，特别是外院。所以我们不要太讲究身体的事。可惜有许多人一直注意身体而不注重灵性！让我们先谈谈饮食（吃喝）问题：许多人在这些事上忽略了圣洁。俗语说：“生在苏州，住在杭州，食在广州，死在柳州。”我们吃东西当注意营养，身体健康才有精神作工，特别是作神的工作。肉类与菜蔬：人在伊甸园里只吃水果和菜蔬（创 2：9，16，3：18），到挪亚出方舟后才可以吃肉：“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（创 9：3）我们宁可只吃水果与菜蔬而不吃肉，但不应只吃肉而不吃蔬菜。世上最大的动物是河马与大象，牠们都是素食的。有些吃肉的动物，牠们所吃的那些肉类都是那些素食动物的肉。我们可以吃肉，但不要单吃肉，更要紧是水果与蔬菜。当然肉类也有好营养的，最好肉类与蔬菜同吃，而蔬菜水果不要比肉类少。我们当注意卫生：现在也有人说吃血无益，基督徒更不当吃血（徒 15：20，29）。有些食物多吃是可以代替药物的。我们可以用药物，但注意，麻醉剂和有副作用的不要多服用。以上所说的是注意营养和卫生。
现在我们要谈谈食物与圣洁的关系：有人请我们赴大筵席，一般我们是可以前往，但如果每天都要这样就不是一个基督徒的样子了：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅 4：3）“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”（雅 5：5）“浪费”、“好宴乐”，不是一个圣洁的基督徒的所为。另外，我们当有节制：有人喜欢吃辣的东西，不管眼水流了多少还在吃。请记住，我们当注意营养，但不要“只为口腹”。有关烟酒问题：圣经没有提烟，在耶稣的时候也没有人吸烟。圣经有提酒。但有人说：“圣经没有禁止我们喝酒，只说‘不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。’”（弗 5：18）但喝酒的人多半都喝醉。旧约有好榜样：“他们却说：‘我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们，说：你们与你们的子孙永不可喝酒’。”（耶 35：6）“……我们和我们的妻子儿女一生的年日都不可喝酒。”（耶 35：8）一个好喝酒的人是不会被圣灵充满的，因为这是不圣洁。世人认为烟酒有毒，对身体不好。经常吸烟喝酒的人，要短命十年。当然，有些好烟酒的人也长命，但如果他们不吸烟不喝酒，就更长命哩！
酒，可以煮菜加用小许，还有可以药用：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前 5：23）药用是可以，但注意不是大量，而是“稍微”，不是“喝醉”，而是“用点”。好吸烟与喝酒的不好，谈不上圣洁。现在让我们谈谈衣饰问题：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为装饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前 2：8－10）
对于衣饰问题，多半关系到女人，但在谈女人衣饰之先，先谈男人的圣洁（8节）：“忿怒”是男人的特色，当然女人也有怒发冲冠的，但男人多发怒。保罗劝男人（这里指基督徒）无忿怒、无争论，因为多忿怒与争论的基督徒是谈不上圣洁的。他继续谈论男人的圣洁：“举起圣洁的手，随处祷告。”但有些人根据这节经文一直鼓励人要举手祷告，可是他们没有注意不是举起“污秽”的手，而是举起“圣洁”的手，随处祷告。但他们只在礼拜堂举起“不洁”的手，而不是“到处”举手。到处举起手，不是这肉手，而是“圣洁”的手，在里面圣洁，这样的祷告才蒙神悦纳的。还有，这里单提男人，但许多礼拜堂连女人也举起一般的手，以为这才合圣经。现在特别是注意女人的圣洁：“廉耻、自守”是里面的问题；“以正派衣裳为妆饰”是外面的打扮，不过这也是从里面发出的。“不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”，可惜许多女人都在这方面不觉廉耻，也不自守！关于头发，我们每日梳头是必要的：“你们禁食的时候，要梳头洗脸……。”（太 6：17）有人说：“梳头有益”。我们不注重衣饰，但不能乱穿衣服、不梳头，使别人看见我们好像傻人一样，这就不荣耀神。关于衣服的质地可以选耐用好看的，但不应每套衣服都要最优质，质地不好就不穿。记住，“只要有衣有食就当知足”（提前 6：8）。
首先要注意，不要男扮女装，女扮男装：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”（申 22：5）至于女人穿西裤已是普遍，不算女扮男装。至于女人穿男人衣服，使别人误认是男人；男人穿女人衣服，使别人一看就像个女人，这是神所憎恶的。特别在头发上，男人有长头发，女人短头发，不好：“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”（林前 11：14－15）至于洗头水、发乳、面霜、防裂润油等，这些是可以用的，但口红、红指甲、红脚甲（除了上班时指定这样之外），特别在聚会里是不好的。穿拖鞋（除了连买鞋的钱也没有）聚会不够尊敬。戴金戒指坐上位，不好：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”（雅 2：2－4）
一般人，衣服要洗净，但有人为赶聚会而来不及先洗澡的，我们不要讨厌他们。至于古怪、太暴露的衣服不要穿。许多姊妹效法世人穿超短裙、露胸背和肚脐的衣服，我们不要穿。有时在街上某人穿新潮流的衣服（如在腿上有大圈的），其他人一见就立即跟着买来穿，可是圣经吩咐我们要做的，许多人又不立即跟着来做！1999年1月6日《广州日报》刊登“以色列议会禁‘迷你裙’”：“以色列议员5日警告说，在议会里穿‘挑逗性’的服装将被禁止。从下月起，议会保安将禁止穿着暴露的议员进入。除了超短裙，违反法规的服装还包括低胸和无袖衬衫，以及体形毕露的紧身衣。”有人脱了眉毛又插上；有人收紧面皮！有人整容反而失容！我们当与世人有分别：在衣饰上有分别、在行为上有分别、在思想上有分别、在灵里更要有分别。这才是一个圣洁（分别为圣）的基督徒。>>>
第四章 怎样成圣得救的成圣和将来的成圣不是靠我们去作的。得救的成圣是基督的宝血把我们“洗净、成圣、称义了。”将来的成圣，是在基督台前受审后的洁净，那又不是我们在将来的功劳。现在我们要讨论的是得救后生活上实际的成为圣洁。这就要我们付代价的。我们因信成圣、因信称义，我们是圣徒、是义人，有了新生命（新人）了，但我们的旧人还会犯罪、失败、跌倒，会有过失、有瑕疵等。我们需要对付自己，以达到完全成圣的地步。这样，我们将来在基督的审判台前经审判后就不至于受亏损了。一、消极方面“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1）这里有积极和消极的两方面。我们先谈消极方面：“除去……一切的污秽”。1．对付自己：对付包括懊悔、认罪和改过未信耶稣的人，只要承认自己是个罪人，信靠神得救了（路 18：13－14），单单悔改认罪不是得救的条件，信靠耶稣从死里复活就必得救，这才是得救的条件。但不是靠自己的功劳，而只是靠耶稣救赎的功劳。我们得救不用付代价，因为耶稣替我们付了代价。信徒（得救了）再犯罪就要悔改认罪：犯一件认一件，如果我们单得罪神，就只向神承认；但得罪人呢？我们就向神认又向人（向所得罪的人，不一定当众）认。但如果你得罪了他，他本人都不知道（例如你背地向他发脾气等），单向神认就可以了。认罪后就要有行动：例如我的祖父林德鑑是买出生纸才能去美国底特律城 Detroit 的。几十年前是很普遍的事，但基督徒就不应这样作。不过我的祖父那时还没有信耶稣。后来我的父亲林权章（信耶稣后改林保罗）与我的叔父林权彬也往美国去。他们不是买出生纸去，因为他们的确是我祖父的亲生子，这是合乎手续的。当我父亲读完中学就到纽约宣道会神学院 Nyack College, N. Y 读神学。当他回国后，他就把他的出生纸撕掉。他认为自己的确是我祖父的儿子，没有什么不对，但因为我祖父那张出生证是伪造的，所以他也觉得不对，就把它撕掉。那时，要买一张出生证需要三千美元（那时候，三千元的价值很不少）。我的祖母说：“生一只蛋比生他还好”。但我的叔父就舍不得把出生证撕掉，在抗日战争期间，他还要往美国去。他说“这是最后一次”。他知错，但还要去一次。我的父亲知错，就不再去。认罪还得悔改，不认罪不悔改，将来是要受亏损的。2．逃避试探对付自己，因为自己犯了罪；逃避试探，是在犯罪之前，试探来了，我们就当逃避。（1）要离开不义：“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’；又说：‘凡称呼主名的人，总要离开不义’。”（提后 2：19）这里不是说：“可以离开不义”，而是“总要”。这就是说：无论有多大难处，只要是不义，就得离开，没有商量的余地。上文已经提醒我们：“但要远避世俗的虚谈……。”（16－18节）这里不是指谈饮谈食，而是指异端如同毒疮的侵蚀，使整个教会大受影响。“其中有许米乃和腓理徒……说复活的事已过”（18节），他们认为受浸表明灵的复活，所以说复活的事已过，否认了将来身体复活。我们不只“要离开”，更“要远避”。远避的人，才能“立住”“坚固的根基”（19节）。根基立住了，我们就当自洁：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后 2：20－21）金器皿、银器皿本来是“贵重”的，为什么要“脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”呢？原来“贵重”二字，原文是“尊贵”。一个金杯或银杯，本身是贵重，但如果金杯银杯满装污水，虽仍“贵重”，但不是“尊贵”的。如果木器瓦器是洁净的，虽然不贵重，但会被人尊重。我们宁可喝瓦碗的鸡汤，也不愿喝金杯里的污水。我们是金器皿，但要紧的是“脱离卑贱的事”。有些基督徒不说粗言、不与人争吵，但他们很喜欢听别人说粗言、喜欢看人吵骂。虽为贵重的器皿也不尊贵了！（2）“要逃避少年的私慾”（22节）：可能有人认为，我虽是年轻，但我不用“逃避少年的私慾”。请注意，保罗劝年轻的提摩太“你要逃避少年的私慾”。提摩太是由保罗带他信主的（林前 4：17）。由于他十分长进，为人可靠，后来成了保罗的同工（罗 16：21，帖前 3：2），保罗尚且劝他“要逃避少年的私慾”，我们当怎样，特别是青年人，更“要逃避”。
淫行是要逃避的：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6：18）逃避淫行，不是不见异性，而是避开行淫的机会，有如避难似的，因为这“是得罪自己的身子”。我们不只要逃避，更要“远避”：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私慾的邪情……。”（帖前 4：3－5）注意“不放纵”，又不要“越分”：“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前 4：6－7）如果你与某人的妻子行淫，这就是“越分”、“欺负她的弟兄”。“弟兄”，这里是指她的丈夫。与有夫之妇行淫，就得罪那女人的丈夫。逃避私慾，特别要对付思想，思想清洁，就不会犯淫乱。慕迪先生 Moody 说：飞鸟飞到你的头上，不是你的责任，你只要把牠赶走就是了。但如果你任凭飞鸟停在你的头上，让牠搭窝生蛋，这就是你的责任了。魔鬼常常会把邪念射进我们的脑子里，使我们想不洁的事，这不算我们的罪，只要我们挡住这火箭，不让淫念停留在我们的思想里，就不是我们的责任。但如果你不赶走这坏思想，而一直想入非非，让飞鸟搭窝生蛋，这就成了我们思想上的罪，这是我们的责任，不久，就会身犯淫乱了！以上所谈的是消极方面：离开不义、逃避少年的私慾。现在让我们讨论积极方面——我们怎样才可以达到成圣的地步。二、积极方面追求圣洁：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来 12：14）“追求”，原文作“追赶”。我们不只跟随，还要追。要成为圣洁，是要“追赶”的。三一真神是至圣的，我们是要追随。不追赶就得不着。那么，我们应当怎样追赶呢？1．献上肢体作义的奴仆“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗 6：19）我们得救后，就当将身体献上（12－13节）“作顺命的奴仆，以至于成义。”（16节）之后，再注意“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（19节）一个不会将身体献上的人，就不会将肢体献上。我们把自己奉献，不是说一奉献就作传道人。其实每一个基督徒都要将自己献给神，再由神自由使用我们，使我们在各岗位上都能荣耀神。我们还要把我们的肢体献上，以至于成圣。许多人只重得救，而不重成圣，他们从来没有将肢体献上，这就难以进入成圣的门，根本就谈不上圣洁。一个追随圣洁的人，先要献上自己，又献上肢体。这才谈第二步。2．“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1：2）当我们把肢体献上之后，首先要注意圣灵的工作。圣灵不帮助，我们无法得成圣。我们得救有永生，这个新生命就是我们的新人。新人是不会也不能犯罪的。但为什么我们还会犯罪呢？原来是我们的旧人犯罪。我们的旧人在地位上已经死了：“因为你们已经死了……”（西 3：3），但实际上他还在活动（可以说是“未死透彻”），所以我们要治死旧人的肢体：“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西 3：5）许多人知道“要治死旧人”的道理，但不知怎样治，治来治去也治不死。这是保罗在罗马书第七章失败的经历。罗马书第六章是在得救后的献上自己作义的奴仆；第七章是靠自己的努力去对付罪，但屡屡失败：“因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7：18下－24）第七章靠自己对付罪，肯定是要失败的。请注意，全章圣经没有一次提“圣灵”，只提到主耶稣基督：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督……。”（25节）“就能脱离了”几个字，原文是没有的，因旁边有几点。我们不是要“脱离”旧人，而是“得胜”旧人。“靠着主耶稣基督”，不是单“靠着耶稣”，而是“主耶稣基督”。我们必须以耶稣为我们的主；基督是王，我们必须靠耶稣在我们心里作主作王。耶稣已升到天上，祂差派圣灵到世上，圣灵在我们里面动工，使我们得胜。第7章没有一次提圣灵。在圣灵时代而不靠圣灵，是不会得胜的。到第八章，圣灵就出来了，从 8：2－27共有17次提到“圣灵”（包括“神的灵”和“基督的灵”等），圣灵大大动工了。圣灵是高举基督的：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（8：1）从29节到末了又是高举神和基督了。
旧人在地位上是死了的，但实际上还很活跃，为什么我们总是治不死旧人呢？原来我们一直是靠自己的努力，而不是靠圣灵，所以旧人总是不听指挥的。第八章告诉我们治死旧人的秘决：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（8：13）“靠”就是“倚靠”。一个真正倚靠圣灵的人，必须先承认自己无能为力，才会全心全意倚靠圣灵，让圣灵在你里面动工。无论什么事都要圣灵的帮助：“况且我们的软弱有圣灵的帮助”（8：26）。有人信了耶稣几十年，失败几十年，无力胜过旧人，是因为他们不晓得靠着圣灵来“治死”自己的旧人，所以几十年都一直叹息：“我真是苦啊！”保罗有短暂的失败，很快就从罗马书第七章进到第八章，但许多信徒长期停在第7章一直叫苦，可怜亦复可叹！3．神的话语使我们成圣每当我们犯罪，我们就要靠主的血把我们的罪洗净（约壹 1：7，9）。但平时我们要多读经，多用神的话语——真理——来使我们成圣：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约 17：17）“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗 5：26）衣服不洁，是用水把它洗净；我们不洁，是要用神的话来洗净。一个不读经、不听道、不听人劝的人，怎能把自己洗净呢？我们不单顾自己，还要顾及他人，所以要“彼此洗脚”：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约 13：14）耶稣洗门徒的脚，在耶稣方面是谦卑与有爱心，但对我们来说，就是“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”（约 13：10）“成为圣洁”。洗澡是重生得救，洗脚是日常生活的圣洁。他们中间有卖耶稣的犹大，他没有洗澡（得救），所以在他们中间，“不都是干净的”。脚是与地接触的。犹太人穿草鞋，天晴时，脚沾染尘沙；雨天时，泥泞满脚。到家入屋先要洗脚。我们得救后，常与世界接触，沾染污秽，所以要常常洗脚：用神的话语来洗干净我们的污秽。我们要让主洗我们的脚，我们也当彼此洗脚：互相劝勉，洗净污秽。4．火炼水洗是洁净 clean，火炼是纯净 pure.“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛 3：2－3）我们取用里面的原则：“布”（衣服）表明行为。神用水洗洁我们，很舒服；若用碱煮，漂白，皮肤被灼伤，有点痛；用火“炼净银子”、“熬炼金子”，更难受。“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”（赛 1：16）这是用水“洗濯、自洁”。“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”（赛 1：25）这是火炼，炼尽渣滓，除净杂质。火炼比水洗痛苦得多，多人受不了。请注意，前面说水洗，用“你们”；这里说火炼，改用“你”，因为只有小部分人在苦中被炼净。衣服脏了，就用水洗或漂白。金子里有杂质，用水洗不行，就要用火炼。洗净衣服，衣服被洁净；炼净金子，金子就纯洁。许多人宁被水洗而不愿被火炼。但神不只要用水洗我们外面的行为，更要用火炼净我们里面的杂质。我们愿意被炼净 purified 吗？这就要受苦，所以大卫说：“受苦是与我有益的”。马太福音 5：8 与提摩太后书 2：22 的“清心”，原文是“纯洁的心”。提摩太前书 3：9 的“清洁的良心”，原文是“纯净的良心”。彼得前书 1：22“洁净了自己的心”，原文是“纯净了自己的魂”。约翰壹书 3：3“洁净自己”，原文是“纯洁自己”。如果我们愿意被炼净，就要被神用苦难（疾病、死亡、损失、受迫等）来炼净我们。当我们犯了罪，我们就当认罪悔改，让主的宝血洗净我们。我们平时多让主的道洗净我们自己，使我们达到完全成圣的地步。>>>
结 论《成圣之道》，不只是有关神学要道，更是关系到我们日常的生活实际。许多基督徒单注重教义而不重行为；另有不少的基督徒说：“我们不要知识，我们只要生命”。这是两个极端。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’。”（约 14：6）真理就是属灵的知识。如果不要知识，就等于不要耶稣。不明白真理，生命难以达到丰盛和更丰盛的地步。当然，只停在真理上而不注意生命的长大，知识对他起不到作用，这不是神的心意；但只唱高调，要生命不要知识，许多时候不只达不到目的，反而很容易会被异端所迷，使我们误入歧途。先是道路走对，再注意真理的指引，就能得着生命。得救后，又要道路对，再次要追求真理，我们就会得着丰盛和更丰盛的生命。每一个人都是罪人，罪人不能到天家。但罪人又无法得新生命成为义人，所以神就差祂的独生子耶稣降世，为人的罪被钉在十字架上。耶稣在十字架上作成救赎工作，使凡信祂的人，罪得赦免，因为祂的血把罪人一生的罪都洗净了，神就称我们为义人、为圣徒。这是地位上的成圣。我们得救后，旧人还在活动犯罪。我们就要认罪求赦，神就又用耶稣的血洗净我们一切的罪。我们还要不断用神的话来洗净我们的污秽，能以成圣，这是生活上的成圣。如果我们不走成圣之路，神就会用火来炼我们。火炼，一方面使我们回转，另一方面又能炼净里面一切的杂质渣滓，使我们得到“纯洁”。如果我们今生不注意洗净和炼纯，将来在空中审判经火炼后，就大受亏损了（林前 3：15）。我们每时每刻都要注意行为的圣洁、话语的圣洁、思想的圣洁，我们的心更要纯全。要做到这一切，实在不容易，所以我们要切实的靠神的话语，靠基督的宝血和圣灵的治死与帮助，能以达到完全成圣的地步，使我们今生能荣耀神，将来不只不受亏损，反而得到大赏赐！愿神赐福给我们，阿们！
成圣之道 序 言读经：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的……。”（林前 1：2）“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前 6：11）“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后 2：20－22）“成圣”就是成为圣洁；分别为圣的意思。许多信徒信主多年还不敢说自己已经得救了，因为他们自己还有罪，未够圣洁。他们认为要一件罪都不犯、完全无罪、行为圣洁，要到达完美的地步，才能说自己是一个得救的人。这是其它各教的教义，也是天主教的教义。可惜有许多基督徒也有这种错误的想法。原来马丁路德因为发现了“因信称义”的真理，才决心从天主教出来。因信称义就是因信得救：“因信称义”是从神方面说的，我们虽然有罪，只要我们信靠耶稣的代赎，祂就称我们为义；“因信得救”是从我们方面说的，只要我们因着信，我们就得着拯救。我们原来都是罪人，没有“义”。我们把我们的“罪”交给耶稣，耶稣把祂的“义”给了我们，这样我们就由罪人的地位变为“义人”了，这是“因信称义”的真理。马丁路德因为读了罗马书1：16－17 才起来更正天主教的错误。每一个基督徒必须明白这一点。加拉太教会受律法派的影响，以为要靠守律法得救。保罗写信更正他们的错误：“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们‘因信称义’……。”（加 3：23－26）凡因信的人就被称为义，就得救了。
另有些人知道了“因信称义”之道，人不是靠行为（圣洁）得救，他们安心了，但他们不肯追求圣洁。这是另一个极端。这本小册子说明了人称义是因着信，并不是靠圣洁得救，但得救后是要追求圣洁的。不肯追求圣洁的人又有两种：一些未真正相信，只是口头上说信，他们明白了因信得救的道理，但没有信靠耶稣钉十字架赎他们的罪，更不相信耶稣从死里复活了。这些人没有生命，因为他们不是真信的。没有生命的人当然不会有好行为，他们也不会追求圣洁。另有些真正得救的人，但被世界吸引，他们爱世界而不爱神，他们谈不上过圣洁的生活。这样的人，虽然得救，但将来在基督台前受审后，就要受很大的损失。盼望我们都向着圣洁的目标追求，使我们能作一个得胜的基督徒，将来能得着赏赐和奖赏，和主永远同享荣耀，阿们！>>>
第一章 成圣的要义全本圣经，不论旧约或新约，有几个不同的字，但都是“成圣”、“圣洁”、“分别为圣”的意思。不过中文圣经的译法，有些译得很好，但有个别译得不太合适。一、神是至圣的旧约希伯来原文有几个字：qodesh, qadosh, qadesh, qaddish; 新约希腊原文也有几个字：hagiosunē, hagios, hosios; 英文主要译作 holy, sanctify.中文对至圣的神的译法，最少有12种：1．“圣洁”“因为我是圣洁的”（利 11：44－45，19：2，书 24：19，诗 60：6，89：35，108：7，来 12：10 等）。这种译法不好。人是圣洁或不洁，但神不用“洁”。人有罪，需要用耶稣的血洗净（洁净），但神没有罪，祂不需用任何东西来洁净自己。教会是要洗净：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗 5：26）我们的衣服不洁，就要用水用肥皂来洗净，但我们的神没有一点污点，绝不用洁。当然，“清洁”clean 是形容词，但这字是从动词 cleanse 来的，是洁净的意思。中文译“圣洁”，不合适。这字只能用在人身上，用在物件上，绝不应用在神自己身上。2．“成圣”sanctify“成圣”就是成为圣洁。神没罪，不用成为圣洁；人，原来就是罪人，所以要成为圣洁。中文圣经译“成圣”，没有用在神方面，只用在人方面。耶稣祈祷时说得好：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：19）耶稣没有罪，祂说“自己分别为圣”。我们没有偷东西，不应和强盗为友，而要与强盗分别为圣。耶稣救罪人，但祂不能与罪人为友，所以祂“自己分别为圣”。但当祂说到我们的时候，就说“叫他们也因真理成圣”。圣经从来没有说“神成圣”、“耶稣成圣”或“圣灵成圣”。这个词，中文圣经译得好。3．“至圣”“耶和华啊，众神之中，谁能像祢？谁能像祢，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”（出15：11）圣经称神是“至圣”的。这个词也译得很好。我们的神没有罪，不用“洁净”、不用“成圣”，而是至圣的。圣经还有很多地方称神为“至圣的神”。4．“为圣”“为”，就是“是”的意思。“为圣”就是“是圣的”。圣经有不少的地方称神“为圣”。另外旧约圣经有3次用大号字写“归耶和华为圣”出埃及记两次（出 28：36，39：30），撒迦利亚书一次（亚14：20），其它地方还是用小字。神是“至圣”的，是“为圣”的。5．“圣哉”神是圣的，我们用“圣哉”来赞美祂。圣经有两次用“圣哉”：“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！’”（赛 6：3）“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：‘圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启4：8）请注意，这两节圣经都记载 3 次说“圣哉”，这是表明圣父圣子圣灵都是“圣哉”的。但神是一位的，所以说“祂”、“主神……全能者”。我们可以说一次“圣哉”，最好说 3 次，但绝不应只喊两次。6．“圣的”“你们要归我为圣，因为我耶和华是‘圣的’，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（利 20：26，21：8，启15：4 等）。注意！祂是“圣的”，但祂使人成圣：“成为圣的”（出 31：13，结 37：28）。7．“圣者”“因为那至高至上、永远长存、名为‘圣者’的如此说……。”（赛 57：15）8．“至圣者”“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识‘至圣者’，便是聪明。”（箴 9：10，30：3）9．“圣者神”“惟有万军之耶和华，因公平而崇高；‘圣者神’，因公义显为圣。”（赛 5：16）10．“显为圣”（利10：3，民 20：13，赛 5：16，结 20：41等）这个字，无论在旧约或新约，用在人方面译“成圣”、“成为圣洁”，但用在神方面，就只能译“显为圣”。这个译法很好。人有罪，要成为圣洁；神无罪，本来就是至圣，所以祂向人就“显为圣”。11．“圣名”（诗 30：4，97：12）。12．还有圣经称神为“圣父”（约17：11）；“圣仆耶稣”（徒4：27，30）；圣灵（民 27：18，太1：18等）、“圣神的灵”（但 4：8－9，18，5：11）、“圣善的灵”（罗1：4）。从以上 12 种译法，除了“神是圣洁”不大适合之外，其它所有对神的译法都是很好的。我们必须紧记，神是无罪的，祂不用“洁净”，因为祂本来就是“圣的”、“至圣的”；在祂自己，是分别为圣；祂向我们就“显为圣”，所以我们也当称颂至圣者“圣哉！圣哉！圣哉！”二、圣徒的成圣当我们看过我们的神是圣的和至圣的之后，我们现在要看看旧约、新约相信的人的“成圣”。1．圣人“因为希律知道约翰是义人，是圣人……。”（可6：20）我们中国有古圣人，例如孔子、孟子等。但这里所说的圣人，不是孔子、孟子一类的圣人，而是在神里的“义人”、“圣人”。2．“圣民”“圣民”holy people（赛 62：12）,这是指以色列人是神的圣民。“耶和华的圣民哪”（诗 30：4），希伯来文chasid，指有敬虔、恩典的人。“圣民”（但 8：24），希伯来文 kodesh，即“圣者”。3．“圣徒”旧约中文只有一次（申 33：3），还有两次“圣民”（诗30：4，但 8：24）英文圣经也译作“圣徒”saints. 新约四福音只有一次：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”（太 27：52）这里的圣徒不是教会，因为教会是在圣灵降临（徒 2 章）才成立的。新约书信有不少次说圣徒，这是指教会说的；启示录最多，共14次，多半是指七年灾难相信的得救者说的。4．“为圣”（利 20：26，21：6）这是指旧约的得救者。5．“圣洁”holy（利11：45，诗 29：2，弗 5：27等）无论旧约或新约，凡信的人都应当追求圣洁，但用在神方面，就当译“至圣”、“圣的”等。6．“自洁”（出19：10，14，代下 31：18）英译 hallowed,就是自己洁净自己的意思。7．“洁净”“你们就洁净 clean 了。我要洁净 cleanse 你们……。”（结 36：25）我们新约圣徒犯了罪，我们若认自己的罪，“耶稣的血也洗净我们一切的罪……必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1：7－9）8．“清洁”“清洁的心”（诗 51：10）clean heart.9．“分别为圣”“将他们分别为圣”（出 28：41），耶稣也用“分别为圣”对自己（约 17：19）。10．“纯洁”清洁是洗干净外面 clean, cleanse, 纯洁是炼净内里pure, purify. 把金子放在炉中炼净叫“纯金”（哀 4：1），又叫“精金”（出 25：11，17，24，29，31，36，38-39）。将来新耶路撒冷“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。”（启 21：18）“城内的街道是精金……。”（21节）我们唱诗“黄金街碧玉城”，应作“精金街碧玉城”。精金就是经火炼过的金子。我们也要被炼成精金，这就是纯金。11．“成圣”（成为圣洁）“所以你们要自洁成圣”（利 20：7－8）。新约很多地方说及成圣之道。神不用成圣，因为祂本来就是至圣的。我们有罪，是不洁的，所以需要神使我们成圣（来 2：11，13：12）。三、圣 物物质本身没有道德成分，之所以称为圣物只是分别为圣归神使用罢了。耶稣说：“不要把圣物给狗”（太 7：6，参看箴 20：25，结 22：26）。圣经中有很多东西是分别为圣后被神使用的。1．“圣天”（诗 20：6）。2．“圣山”（赛 27：13，耶 31：23）就是“锡安我的圣山”（但11：45，珥 3：17）。3．“圣地”“……因为你所站之地是圣地”（出 3：5），这是指摩西看荆棘没有被烧毁之地说的。“……又见行正直事的离开圣地”（传 8：10），这也是指所站的地方。“……那行毁坏可憎的站在圣地”（太 24：15），这是指七年灾难敌基督站在圣殿里（但11：31）。现在一般是指以色列国说的。4．“圣供地”（结 45：1，6－7，48：10，18，20－21）这是指千禧年时，以色列献出的圣供地，“其中有作为圣所之地”（结 45：2）。5．“圣洁的国度”（彼前 2：9）国度，是指神的国说的。6．“圣城”（尼 11：18，赛 48：2，但 9：24，太 4：5）这是指耶路撒冷说的（珥 3：17）。7．“圣殿”（代下 36：17 第一次提“圣殿”，太 24：1）礼拜堂不是圣殿。圣殿分 3 部分：院子、圣所与至圣所。全世界只有一间，在耶路撒冷。诗篇65：4“祢圣殿”，原文作“祢至圣的圣殿”，英译 Thy holy temple.8．“圣所”与“至圣所”（出 26：33）。9．“圣处”（出 29：31，利 6：16）指会幕的院子。10．“圣屋”（结 42：13－14）指圣所附近的两旁屋子。“祢圣洁荣耀的居所”（赛 63：15）：这是指神在天上至圣至荣的居所。11．“圣路”（赛 35：8）预表那引向永生之路。12．“圣会”（出12：16）是神圣的聚会。13．“圣约”（但11：28，30，路1：72）这是指圣经说的（提后 3：16）。14．“圣职”（出 29：29，33－34）指亚伦祭司的职分。15．“圣日”（尼 8：9－11，赛 58：13）旧约一般是指安息日。还有“圣节”（拉 3：5）：指耶和华的节期。16．圣安息日（出16：23）。17．“至圣的物”（代上 23：13，代下 31：14）是献与耶和华的。18．“圣冠”这是加在冠冕之上的（出 29：6），就是那刻有“归耶和华为圣”的圣牌，用蓝带系在礼冠上的（出 28：31）。19．“圣衣”供祭司穿的礼服（出 28：2，31：10）；“圣服”（出 28：4）；“圣洁的礼服”（代下 20：21）：这是约沙法给“唱歌的人”的礼服。20．“圣礼物”（出 28：38）是以色列人所献上的。21．“圣膏油”（出 30：25，31－32）这是为抹会幕和会幕里一切的器具用的（26－28节）。22．“圣肉”（耶 11：15）指圣洁的祭物。23．“圣水”（民 5：17）祭司用圣水洁净，这是用会幕洗濯盆的圣水（出 30：18）和尘土混合而成的。24．“圣洁的香”（出 30：35，37）这是在会幕里作的，有用檀香，不同拜佛的人所用的香。烧香和祷告也有很多密切的关系（民 16：45－47，启5：8）。25．“圣言”（诗 105：42，耶 23：9）这是指律法和诫命（罗 7：12），“至圣的真道”（犹20）说的。26．“圣事”（林前 9：13）指在圣殿劳碌是为了“圣事”的。27．“圣的食物”“神的食物，无论是圣的，至圣的，都可以吃。”（利21：22）28．营要圣洁（申 23：14）、“新面”、“树根”、“树枝”也当圣洁（罗11：16）。29．会幕成圣（出 29：43）、圣所成圣（代下 30：8）、“使坛成圣”（出 29：37，44，40：10）、“要使这些物成为圣”（指会幕里的物）、“亚伦和他儿子的衣服成圣”（出29：21，利 8：30）、祭物成为圣（出 29：27）、金子成圣（太 23：17）、“礼物成圣”（太 23：19）。30．“圣礼物上，所分别为圣”（出28：38）、“地分别为圣”（利27：18－19，22）、“房屋分别为圣”（利 27：14－15）、“羊门，分别为圣”（尼 3：1）、“牲畜要分别为圣”（出13：2，民 8：17）。还有“圣经”、“圣诗”，都用“圣”字。四、圣天使神是至圣的，圣哉圣哉圣哉归于三一真神！人是个罪人，需要成为圣洁。神也把很多东西分别为圣，用在圣工上。原来天使也是称为圣的。天使的“圣”与人的“圣”不同。天使在被神造的时候就是“圣”的。人被造的时候像神是圣的，但当人类犯了罪之后，人是罪人。神差祂的儿子降世，祂被钉在十字架上赎人罪，罪人就因信称义成圣了。天使犯罪就没有救法；不犯罪的天使就是圣天使：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同‘圣天使’降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8：38，路 9：26）
第二章 成圣的三个时期现在我们不是谈神的至圣、圣物和圣天使等问题。我们这本小册子主要是讨论“人的成圣”。神救赎了罪人，使人得救：祂用主耶稣的宝血洗净了人先时所犯的罪，凡信靠祂的人就成为圣洁了，这是地位上的成圣。当我们得救后，我们的旧人还是会犯罪的。如果我们认自己的罪，神还是要赦免我们，耶稣的血继续洗净我们的罪过，使我们成为圣洁。这是生活上的成圣。一、过去的成圣四福音只有约翰福音提“成圣”二字（约 17：19）。1．神在创世以前就拣选了我们“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗 1：4）神在“创立世界以前”就已经在基督里拣选了我们，我们是最蒙恩的。至于那些在七年灾难信而得救的人——绵羊，他们只能“承受那创世以来”的福（太 25：34），这是次等的福。神早已拣选了我们。“拣选”，是一劳永逸的，所以是永远得救的。“无有瑕疵”：不是一点过失都没有，而是存心是“对的”。一个人不犯罪不等于没有过失，例如一个小孩子在家里替母亲烘鞋：他在火炉边一直烘，不久，他忘记了自己是在烘鞋，于是把鞋烧了。这是他的过失，但他的存心是对的。又如一个仆人在花园里艾草，他把全部的草根都拔掉，就连菊花根也拔清。这是他的无知，而不是他的恶意。所以说，我们是可以达到“成为圣洁，无有瑕疵”的。2．我们得救的人都是圣徒许多基督徒因为自己还有罪过，就不敢称自己做“圣徒”。他们敢称自己为“信徒”、“基督徒”，但他们从来没有自称是“圣徒”。旧约中文圣经只有一次提到圣徒：“他（摩西）疼爱百姓；众圣徒都在他手中……。”（申 33：3）是不是全体百姓都是完全圣洁的呢？他们有罪，但圣经仍称他们为“众圣徒”。四福音也只有一次提到圣徒：“坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”（太 27：52）基督复活前，所有信的人也称为“圣徒”。他们也不是一点罪过都没有的，但圣经称他们为“圣徒”。使徒行传到启示录，一共有60次提到圣徒，而以启示录最多，共14次。启示录所提的圣徒，是七年灾难信而得救的圣徒，这些圣徒都不是我们——教会。自从耶稣复活升天，祂差圣灵降临，圣灵设立了教会。从这时开始，所有真信而得救的人都是信徒，都是基督徒，也都是圣徒。“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典……。”（提后 1：9）祂召我们“作圣洁的祭司”（彼前 2：5）。所以说，我们都是圣徒。这是地位上的。连属肉体的哥林多信徒也称为“圣徒”：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……。”（林前 1：2）这里提到“成圣，蒙召作圣徒的”。也许有人还认为神只称我们为圣徒，但我们实在不够资格做圣徒，因为我们还有罪。请我们再看看一段经文：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（林前 6：11）注意“从前（信耶稣前）是这样”（9－10节那样犯罪）；“但如今（信了主之后）……已经洗净，成圣，称义了。”平时我们认为称义在先，成圣在后，但这里给我们看见“成圣”还在“称义”之前。为什么呢？原来这里所说的“成圣”，是地位上的成圣：我们因信得救，是因耶稣的血立即洗净我们从出生直到我们信耶稣那一天所有的罪，我们在地位上是成圣了。神察看我们所有的罪没有了，洗净了，于是神就说我们已经成为圣洁了，所以神才称我们为义人。成圣在先，称义在后，这是得救时的情况。耶稣基督“只一次献上祂的身体”（作赎罪祭），我们“就得以成圣”（来 10：10，12）。我们的得救，绝不是靠我们自己的努力，也不是靠我们的行为（过圣洁的生活）的。我们的得救是本乎恩，也因着信，这就得救了。我们得救后才追求圣洁、过圣洁的生活。这是得救后的事。二、现在的成圣各时代得救的人都应当注意这一点。不注意过圣洁生活的是不合神心意的。世人，神要求他们信耶稣得救；得救后我们就当注意圣洁。完全不注意圣洁的人，不知他是否真的信靠基督；真信基督的人，虽然还有罪过，但他一定肯认罪，追求圣洁。1．我们在信的时候就有永生（永远的生命）旧约得救的人，要到死而复活之后才得永生的（但12：2）；现在我们凡信的人，不只“不至灭亡（得救）”，更是“反得永生”（约 3：16）。我们是在信的时候得永生——永远的生命。这是新生命，新生命就是新人。我们的新人是不能犯罪的：“凡从神生的，就不犯罪；因神的道（原文作‘种’）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹 3：9）“种”，就是新生命（新人），新生命是不能犯罪的。但我们还有旧人，旧人在地位上是死的，但实际上还是会犯罪的：“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹 2：1，参看1：10）我们既然还会犯罪，就当追求圣洁。2．四福音除了约翰福音17：19之外，没有提到“成圣”二字书信是教会的真理，有很多地方提到“成圣”，特别指生活上实际的成圣。我们得救后就要过圣洁的生活，这是神对我们的要求。3．“罪恶的权势”罪恶在我们里面是有一种力量（权势）的，这种力量就把我们捆绑了，所以我们需要耶稣救我们脱离罪恶的权势（罗 7：15－25）。4．关于“拔罪根”问题为什么我们还会犯罪呢？因为我们的旧人还在，旧人是要犯罪的。换句话说，我们有罪根，有罪根当然就会犯罪。有些人感到很痛苦，不愿犯罪又犯了罪，这是罪根在作祟。犯罪后要认罪，求神赦免。不久，又去犯罪，所以就常常像保罗那样说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7：24）许多人想，倒不如把罪根拔掉，那我们就再不会犯罪了。许多人今日拔罪根，明日又犯罪；后日再拔罪根，第四日又犯罪……。有人因此就想，“到底我得救了没有？为什么我还会犯罪呢？”其实圣经给我们看见，罪根是无法被拔掉的（罗 7：15－20）。我年少的时候，因为我不明白这个道理，所以我很痛苦！我又多次怀疑自己是否真的得救了呢！原来我们的旧人一直存在我们里面，直到我们离开世界为止。我们的罪根是拔不掉的。艾阳晒 Ironside 在慕迪礼拜堂主领聚会，有几千人聚会。他讲“成圣之道”。他见证他自己过去受救世军（行旗礼，用军队编制）的影响，他们总是叫人拔罪根的。他觉得很痛苦！后来他明白真理，才放弃了拔罪根的做法。5．成圣与圣灵充满许多人认为一个被圣灵充满的人是有特别经历的，例如讲方言、见异象等等，他们又以为一个被圣灵充满的人才是一个成圣的人。其实一个不洁的人，圣灵是不会充满他的。书信是教会的真理。书信只有以弗所书5：18说圣灵充满，这节经文没有叫我们“求”圣灵充满，只说“要被圣灵充满”。一个不圣洁的人，无论怎样求，圣灵还是不会充满他的。请注意！这节经文（18节）的前面是说圣洁生活的事：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜；总要说感谢的话……。”（弗 5：3－17）第18节的后面也是说圣洁生活的事：“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主……你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（19－22节）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（25－27节，详看 5：3－6：9）一个注重圣洁生活的人，圣灵是会充满他的；如果他后来又犯罪，圣灵又不充满他了。如果他长期不过圣洁的生活，无论他怎样求，圣灵也是不会充满他的（详看灵音小丛书之四十二《正确认识圣灵》）。6．有人认为今生不能达到完全成圣的地步，这又是一个极端我们这里所说的“完全”，并不是连一点的问题都没有。如果这样，就没有一个人能做到的。以弗所书1：4“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”，是指我们的动机说的。我们每一个基督徒应当靠着圣灵治死身体的恶行，能以过着圣洁的生活：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神。”（犹24）“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”（帖前 5：23）从这两节经文所说的“无瑕无疵”、“全然成圣”给我们看见，我们靠神在今生是可以达到的。三、将来的成圣我们因信得救，在地位上已经成圣，我们从罪人的地位成为“义人”了。这是过去的成圣。一个得救的人，过去的罪都已被主的血洗净。但我们在今世还是会有软弱、犯罪、失败与跌倒的。所以我们必须对付自己，追求成圣。如果我们靠主自洁，过着圣洁的生活，我们就在生活上成圣。但如果一个真正因信得救的人一直失败跌倒，而不肯对付自己，在基督再来到空中的时候，各人都要站在基督的审判台前受审。凡是在今生的生活与工作不好的，他们的工程就是木草、禾稭（原文的次序），这是经不起火的：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前 3：15）“从火里经过”，在撒迦利亚书 3：2 作“从火中抽出来的一根柴”。在火里燻烟是不好受的。一根烧着的柴被抢出，虽然烧不毁，但已被烧黑。空中的火不是火湖的火。火湖是烧灭亡的人；空中的火是炼净失败的基督徒，这火不是叫他灭亡，注意“虽然得救”几个字，是得救的，但要受大亏损：在世上所作的工程全被烧毁，自己虽然不死，却受火炼。经过火炼之后，就被洁净了、成圣了，这是将来的成圣。成为圣洁之后才与基督结婚（启19：7－9）。这样，我们千万不要作个“放任”的基督徒。如果我们今世过着成圣的生活，将来是要得赏赐的；但如果我们在今世不注重圣洁的生活，不成圣将来还是要被炼净成圣，但亏损就大了！>
第三章 成圣的三方面我们已经谈过：过去地位上的成圣、现在实际上的成圣和将来火炼后的成圣。现在我们要讨论今生成圣的三方面：灵、魂和身体的成圣，这就是今生的“全然成圣”。一、这是三一神的工作全然成圣，不是靠自己。如果靠自己，是永远不会达到的。许多人的失败就是靠自己成圣。1．神的工作“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……。”（帖前 5：23）我们谈过得救的成圣，全是神的工作，我们只有因信接受。但当我们得救了之后，我们自己就要下功夫过圣洁的生活。不过，无论自己怎样决心，也离不开“神亲自使”我们全然成圣。我们靠神，最终是会达到“全然成圣”的地步。我们不能靠自己，这也是神的恩典，我们只有尽力就是了。只要我们愿意远离罪恶、顺服神，神就会用真理使我们成圣：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约17：17）2．耶稣的工作耶稣的宝血不只洗净我们信耶稣前一切的罪恶，使我们因信称义；祂的宝血继续洗净我们得救后所犯的罪：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹 1：7－9）请注意，约翰壹书是写给得救的人。未得救的人最好先读约翰福音书，得救了的人才读约翰壹书。上面所引的经文是对得救的人说的。得救的人若说“自己无罪，便是自欺。”我们既仍有罪，就当对付自己，“我们若认自己的罪”；我们悔改认罪，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。“我小子们（信徒）哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹 2：1）不过，我们应当分别：初信的人，只要真心相信，耶稣的宝血立即洗净他信主前一切的罪，这是一次洗净的；当我们信主得救后，若再犯罪，就当认罪才得赦免，犯一件就要认一件。信而得救的赦免是因信得赦免；得救后的赦免是因认罪而得赦免。主不单用祂的血洗净我们的罪，祂还要用真道来洁净我们：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁……乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗 5：26－27）这里是对全教会说的。个人犯罪，认罪得赦，是靠主的宝血；主的道（如同水）把全教会洗净，成为圣洁。我们是教会的一分子，我们应当多读经、多听道，神的话语就不断的洁净我们。3．圣灵使我们成圣我们要治死我们身体的恶行（罗 8：13），但请记住，我们必须要倚靠圣灵，才能治死。至于怎样成圣，后面我们再详细讨论。二、灵魂体的圣洁有人认为人是二元（灵魂与身体）的；但圣经给我们看见人是三元（灵与魂与身体）的。不过，我们不能把“二元论”看为异端。有很多主张“二元论”的人都是福音派的，信仰很纯正。我们说，人是三元的。我们的神是三一的（圣父、圣子、圣灵）：“神说：我们（三一神）要照着我们的形像、按着我们的样式造人……。”（创1：26）所以说，人是三元的：灵、魂、身体。灵与魂是有分别的：灵，英译 spirit；魂，英译 soul：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓。”（来4：12）“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”（帖前 5：23）灵与魂是有分别的，但分不开：灵什么时候离开，魂也随着离去。正如灵魂与身体有分别，但也是分不开的：灵魂什么时候离开身体，人就死了。1．会幕（后建圣殿）分为三部分：预表人是三而一的以色列人在旷野，神命摩西为他们建造会幕来敬拜神。当以色列人过了约但河入迦南，到所罗门时，他为耶和华建造圣殿。圣殿也是分三部分的。会幕建好后：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出 40：34）会幕的价值约为100万美元。会幕预表耶稣是至圣的：“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前 1：30）原文应译“三智慧：公义（过去）、至圣（现在）、救赎（指将来全部的得赎）。”现在就注重至圣的生活。会幕，越入越美：会幕的外面：“又要用染红的公羊皮（不好看）作罩棚的盖；再用海狗皮（更不好看）作一层罩棚上的顶盖。”（出26：14）人看耶稣的外面不好看，人看教会的外面也不好看，好像“海狗皮”似的。圣经的表面，许多人看不明，有如海狗皮，但越读越好、越入越美。这是会幕的上盖。外院的材料：“……要用撚的细麻作帷子，长一百肘。帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。”（出 27：9－10）造会幕的板，“板底下要作四十个带卯的银座”（出 26：19－21，25）。请注意！前面是“铜座”，这里是“银座”。隔圣所和至圣所的幔子（出 26：31）：“挂在四根包金的皂荚木柱子上”（32节）。这里是“包金的柱子”。越入越光：外院是露天的，有世上自然的光；圣所没有世上的光，但有灯台的光；至圣所连灯也没有，但有神自己为光：“我……”（25：22）。外院是可以拆的，但圣所和至圣所连在一块，是不能拆的（出 25－30章）。2．灵、魂、体的成圣会幕对我们的写照：外院表明我们的身体，是在光天化日之下的；圣所表明我们的魂，是居中的；至圣所在最里面，表明我们的灵是在最里面的。我们的灵、魂、体都要圣洁，这是神对我们基督徒的要求。（1）灵的圣洁“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1）这节经文的原文没有“魂”字，而是“肉体和灵”，特别注意灵的圣洁。人的灵是良心、直觉和敬拜。人为万物之灵。动物没有灵，所以动物没有良心、直觉和敬拜。良心，我们都明白。动物互相吞吃，不会良心有愧。直觉是直接感觉神，与神相交。敬拜，只有人才会敬拜神，动物是不会信有神的，无论真神或假神，牠们都不拜，因为牠们没有灵。人有灵，所以人会拜真神，也有许多人拜假神。现在我们不谈拜假神的人。我们是讨论已经相信的人。当我们一信真神，我们的灵是圣洁的，但日久天长，我们的灵会有污秽，所以我们的灵需要成圣。旧约以色列人有拜偶像的，他们的灵污秽了，神说：“我是忌邪的”。我们基督徒也有无形的偶像：如果我们爱任何人或物过于爱神，这就等于拜偶像。有人爱看电视过于爱神，电视成了他们的偶像；有人以职业为偶像；有人以音乐为偶像（有人以贝多芬为偶像）；有人贪财，“有贪心，就与拜偶像的一样”（弗 5：4下）等等。我们敬拜神（包括祈祷、读经、聚会等），如果不专心，而是参有其它意念，这样的敬拜是有污秽的，所以我们的灵是要成圣。（2）魂的圣洁人的魂是心思（思想）、意志和感情。动物也有魂但没有灵。猫狗等也会想一想。意志是决定要作什么或决定不作什么。猫会决定跑到屋外边等等。感情，人有七情：喜怒哀乐爱恶欲；喜怒忧思悲恐惊。人又称为感情动物。动物也有感情，不过没有人的丰富。我们的魂居中，里面是灵，外面是身体。日常最忙的是魂，所以我们的魂是要成圣的。许多人喜欢旅游，旅游是可以的，但不要在旅游中成了魂的污秽。言语是从思想而来的。许多人有言语的罪：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（太 15：11）“惟独出口的，是从心里发出来的……，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。这都是污秽人的。”（18－20节上）“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。”（弗 5：3－4）思想上的罪：许多人认为自己没有罪，因为他们没有杀人放火。没有杀人，但有恨人、嫉妒、淫念等。恨人，警察不能逮捕你，杀人就会被捕，但你恨人，神就说你犯了罪。许多时候，一提起圣洁，我们就会想到男女情慾问题。其实情慾是包括多方面的：“情慾（原文作‘肉体’）的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”（加 5：19－21）这些事都是属于肉体的事，都是不洁的。但情慾的事，实在以“奸淫、污秽”排头。淫乱的事是很普遍的，尤其是末世有如“罗得的日子”（路 17：28）一样。罗得住在“所多玛”（见29节），“所多玛”意思是同性恋。“所多玛城里各处的人……呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为’……。”（创19：4－9）美国总统也有丑闻。教会中亦有部分的人尤其是年轻人都在这方面跌倒。他们不只犯了思想上的罪，更进一步肉体犯了淫乱的事！
有些人读了马太福音 5：27－30 就认为：“既然‘凡看见妇女就动淫念的’都等于犯奸淫，倒不如真的犯了吧！”请注意！这里不是说身体犯了奸淫，耶稣只说“这人心里已经与她犯了奸淫”。心里犯，可能对方还不知道你的淫念，这与身体犯罪（双方）是有分别的。这是魂的罪，身体犯就是身体的罪。还有，这里提“妇女”（27节），是已婚的（有夫之妇、有妇之夫）。不过，未婚的青年人，常常会有思想上的罪。有人认为瞎子是不会犯这样的罪，但“眼盲心不盲”。某和尚把一小子带到山下入城。那小子在半路看见了一个女人，就问那和尚她是什么？因为孩子一直在山上，从来没有见过女人。那和尚说，那是“牛马”。孩子说，我喜欢那“牛马”！（3）身体的圣洁：凡犯罪的事都是不洁的。未犯罪之前是思想上的罪；犯罪就是身体犯罪。例如淫念是思想上的罪，奸淫就是行为上的罪。恨人是思想上的罪，骂人、杀人是行为上的罪。身体是犯罪的工具，虽然魔鬼没有身体也会犯骄傲和夺神权的罪，但人有身体就在多方面犯罪。将来复活的灵体是不会犯罪的。现在我们不是论行为上的罪，在这方面就多了。现在我们要注意有些不算罪，但也谈不上圣洁的事。会幕的至圣所用的材料是最好的；圣所所用的是较次的材料；外院就更次了。我们的身体是圣殿，特别是外院。所以我们不要太讲究身体的事。可惜有许多人一直注意身体而不注重灵性！让我们先谈谈饮食（吃喝）问题：许多人在这些事上忽略了圣洁。俗语说：“生在苏州，住在杭州，食在广州，死在柳州。”我们吃东西当注意营养，身体健康才有精神作工，特别是作神的工作。肉类与菜蔬：人在伊甸园里只吃水果和菜蔬（创 2：9，16，3：18），到挪亚出方舟后才可以吃肉：“凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”（创 9：3）我们宁可只吃水果与菜蔬而不吃肉，但不应只吃肉而不吃蔬菜。世上最大的动物是河马与大象，牠们都是素食的。有些吃肉的动物，牠们所吃的那些肉类都是那些素食动物的肉。我们可以吃肉，但不要单吃肉，更要紧是水果与蔬菜。当然肉类也有好营养的，最好肉类与蔬菜同吃，而蔬菜水果不要比肉类少。我们当注意卫生：现在也有人说吃血无益，基督徒更不当吃血（徒 15：20，29）。有些食物多吃是可以代替药物的。我们可以用药物，但注意，麻醉剂和有副作用的不要多服用。以上所说的是注意营养和卫生。
现在我们要谈谈食物与圣洁的关系：有人请我们赴大筵席，一般我们是可以前往，但如果每天都要这样就不是一个基督徒的样子了：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅 4：3）“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”（雅 5：5）“浪费”、“好宴乐”，不是一个圣洁的基督徒的所为。另外，我们当有节制：有人喜欢吃辣的东西，不管眼水流了多少还在吃。请记住，我们当注意营养，但不要“只为口腹”。有关烟酒问题：圣经没有提烟，在耶稣的时候也没有人吸烟。圣经有提酒。但有人说：“圣经没有禁止我们喝酒，只说‘不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。’”（弗 5：18）但喝酒的人多半都喝醉。旧约有好榜样：“他们却说：‘我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们，说：你们与你们的子孙永不可喝酒’。”（耶 35：6）“……我们和我们的妻子儿女一生的年日都不可喝酒。”（耶 35：8）一个好喝酒的人是不会被圣灵充满的，因为这是不圣洁。世人认为烟酒有毒，对身体不好。经常吸烟喝酒的人，要短命十年。当然，有些好烟酒的人也长命，但如果他们不吸烟不喝酒，就更长命哩！
酒，可以煮菜加用小许，还有可以药用：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前 5：23）药用是可以，但注意不是大量，而是“稍微”，不是“喝醉”，而是“用点”。好吸烟与喝酒的不好，谈不上圣洁。现在让我们谈谈衣饰问题：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为装饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前 2：8－10）
对于衣饰问题，多半关系到女人，但在谈女人衣饰之先，先谈男人的圣洁（8节）：“忿怒”是男人的特色，当然女人也有怒发冲冠的，但男人多发怒。保罗劝男人（这里指基督徒）无忿怒、无争论，因为多忿怒与争论的基督徒是谈不上圣洁的。他继续谈论男人的圣洁：“举起圣洁的手，随处祷告。”但有些人根据这节经文一直鼓励人要举手祷告，可是他们没有注意不是举起“污秽”的手，而是举起“圣洁”的手，随处祷告。但他们只在礼拜堂举起“不洁”的手，而不是“到处”举手。到处举起手，不是这肉手，而是“圣洁”的手，在里面圣洁，这样的祷告才蒙神悦纳的。还有，这里单提男人，但许多礼拜堂连女人也举起一般的手，以为这才合圣经。现在特别是注意女人的圣洁：“廉耻、自守”是里面的问题；“以正派衣裳为妆饰”是外面的打扮，不过这也是从里面发出的。“不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”，可惜许多女人都在这方面不觉廉耻，也不自守！关于头发，我们每日梳头是必要的：“你们禁食的时候，要梳头洗脸……。”（太 6：17）有人说：“梳头有益”。我们不注重衣饰，但不能乱穿衣服、不梳头，使别人看见我们好像傻人一样，这就不荣耀神。关于衣服的质地可以选耐用好看的，但不应每套衣服都要最优质，质地不好就不穿。记住，“只要有衣有食就当知足”（提前 6：8）。
首先要注意，不要男扮女装，女扮男装：“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。”（申 22：5）至于女人穿西裤已是普遍，不算女扮男装。至于女人穿男人衣服，使别人误认是男人；男人穿女人衣服，使别人一看就像个女人，这是神所憎恶的。特别在头发上，男人有长头发，女人短头发，不好：“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”（林前 11：14－15）至于洗头水、发乳、面霜、防裂润油等，这些是可以用的，但口红、红指甲、红脚甲（除了上班时指定这样之外），特别在聚会里是不好的。穿拖鞋（除了连买鞋的钱也没有）聚会不够尊敬。戴金戒指坐上位，不好：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”（雅 2：2－4）
一般人，衣服要洗净，但有人为赶聚会而来不及先洗澡的，我们不要讨厌他们。至于古怪、太暴露的衣服不要穿。许多姊妹效法世人穿超短裙、露胸背和肚脐的衣服，我们不要穿。有时在街上某人穿新潮流的衣服（如在腿上有大圈的），其他人一见就立即跟着买来穿，可是圣经吩咐我们要做的，许多人又不立即跟着来做！1999年1月6日《广州日报》刊登“以色列议会禁‘迷你裙’”：“以色列议员5日警告说，在议会里穿‘挑逗性’的服装将被禁止。从下月起，议会保安将禁止穿着暴露的议员进入。除了超短裙，违反法规的服装还包括低胸和无袖衬衫，以及体形毕露的紧身衣。”有人脱了眉毛又插上；有人收紧面皮！有人整容反而失容！我们当与世人有分别：在衣饰上有分别、在行为上有分别、在思想上有分别、在灵里更要有分别。这才是一个圣洁（分别为圣）的基督徒。>>>
第四章 怎样成圣得救的成圣和将来的成圣不是靠我们去作的。得救的成圣是基督的宝血把我们“洗净、成圣、称义了。”将来的成圣，是在基督台前受审后的洁净，那又不是我们在将来的功劳。现在我们要讨论的是得救后生活上实际的成为圣洁。这就要我们付代价的。我们因信成圣、因信称义，我们是圣徒、是义人，有了新生命（新人）了，但我们的旧人还会犯罪、失败、跌倒，会有过失、有瑕疵等。我们需要对付自己，以达到完全成圣的地步。这样，我们将来在基督的审判台前经审判后就不至于受亏损了。一、消极方面“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7：1）这里有积极和消极的两方面。我们先谈消极方面：“除去……一切的污秽”。1．对付自己：对付包括懊悔、认罪和改过未信耶稣的人，只要承认自己是个罪人，信靠神得救了（路 18：13－14），单单悔改认罪不是得救的条件，信靠耶稣从死里复活就必得救，这才是得救的条件。但不是靠自己的功劳，而只是靠耶稣救赎的功劳。我们得救不用付代价，因为耶稣替我们付了代价。信徒（得救了）再犯罪就要悔改认罪：犯一件认一件，如果我们单得罪神，就只向神承认；但得罪人呢？我们就向神认又向人（向所得罪的人，不一定当众）认。但如果你得罪了他，他本人都不知道（例如你背地向他发脾气等），单向神认就可以了。认罪后就要有行动：例如我的祖父林德鑑是买出生纸才能去美国底特律城 Detroit 的。几十年前是很普遍的事，但基督徒就不应这样作。不过我的祖父那时还没有信耶稣。后来我的父亲林权章（信耶稣后改林保罗）与我的叔父林权彬也往美国去。他们不是买出生纸去，因为他们的确是我祖父的亲生子，这是合乎手续的。当我父亲读完中学就到纽约宣道会神学院 Nyack College, N. Y 读神学。当他回国后，他就把他的出生纸撕掉。他认为自己的确是我祖父的儿子，没有什么不对，但因为我祖父那张出生证是伪造的，所以他也觉得不对，就把它撕掉。那时，要买一张出生证需要三千美元（那时候，三千元的价值很不少）。我的祖母说：“生一只蛋比生他还好”。但我的叔父就舍不得把出生证撕掉，在抗日战争期间，他还要往美国去。他说“这是最后一次”。他知错，但还要去一次。我的父亲知错，就不再去。认罪还得悔改，不认罪不悔改，将来是要受亏损的。2．逃避试探对付自己，因为自己犯了罪；逃避试探，是在犯罪之前，试探来了，我们就当逃避。（1）要离开不义：“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人’；又说：‘凡称呼主名的人，总要离开不义’。”（提后 2：19）这里不是说：“可以离开不义”，而是“总要”。这就是说：无论有多大难处，只要是不义，就得离开，没有商量的余地。上文已经提醒我们：“但要远避世俗的虚谈……。”（16－18节）这里不是指谈饮谈食，而是指异端如同毒疮的侵蚀，使整个教会大受影响。“其中有许米乃和腓理徒……说复活的事已过”（18节），他们认为受浸表明灵的复活，所以说复活的事已过，否认了将来身体复活。我们不只“要离开”，更“要远避”。远避的人，才能“立住”“坚固的根基”（19节）。根基立住了，我们就当自洁：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后 2：20－21）金器皿、银器皿本来是“贵重”的，为什么要“脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿”呢？原来“贵重”二字，原文是“尊贵”。一个金杯或银杯，本身是贵重，但如果金杯银杯满装污水，虽仍“贵重”，但不是“尊贵”的。如果木器瓦器是洁净的，虽然不贵重，但会被人尊重。我们宁可喝瓦碗的鸡汤，也不愿喝金杯里的污水。我们是金器皿，但要紧的是“脱离卑贱的事”。有些基督徒不说粗言、不与人争吵，但他们很喜欢听别人说粗言、喜欢看人吵骂。虽为贵重的器皿也不尊贵了！（2）“要逃避少年的私慾”（22节）：可能有人认为，我虽是年轻，但我不用“逃避少年的私慾”。请注意，保罗劝年轻的提摩太“你要逃避少年的私慾”。提摩太是由保罗带他信主的（林前 4：17）。由于他十分长进，为人可靠，后来成了保罗的同工（罗 16：21，帖前 3：2），保罗尚且劝他“要逃避少年的私慾”，我们当怎样，特别是青年人，更“要逃避”。
淫行是要逃避的：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6：18）逃避淫行，不是不见异性，而是避开行淫的机会，有如避难似的，因为这“是得罪自己的身子”。我们不只要逃避，更要“远避”：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私慾的邪情……。”（帖前 4：3－5）注意“不放纵”，又不要“越分”：“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前 4：6－7）如果你与某人的妻子行淫，这就是“越分”、“欺负她的弟兄”。“弟兄”，这里是指她的丈夫。与有夫之妇行淫，就得罪那女人的丈夫。逃避私慾，特别要对付思想，思想清洁，就不会犯淫乱。慕迪先生 Moody 说：飞鸟飞到你的头上，不是你的责任，你只要把牠赶走就是了。但如果你任凭飞鸟停在你的头上，让牠搭窝生蛋，这就是你的责任了。魔鬼常常会把邪念射进我们的脑子里，使我们想不洁的事，这不算我们的罪，只要我们挡住这火箭，不让淫念停留在我们的思想里，就不是我们的责任。但如果你不赶走这坏思想，而一直想入非非，让飞鸟搭窝生蛋，这就成了我们思想上的罪，这是我们的责任，不久，就会身犯淫乱了！以上所谈的是消极方面：离开不义、逃避少年的私慾。现在让我们讨论积极方面——我们怎样才可以达到成圣的地步。二、积极方面追求圣洁：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来 12：14）“追求”，原文作“追赶”。我们不只跟随，还要追。要成为圣洁，是要“追赶”的。三一真神是至圣的，我们是要追随。不追赶就得不着。那么，我们应当怎样追赶呢？1．献上肢体作义的奴仆“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗 6：19）我们得救后，就当将身体献上（12－13节）“作顺命的奴仆，以至于成义。”（16节）之后，再注意“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（19节）一个不会将身体献上的人，就不会将肢体献上。我们把自己奉献，不是说一奉献就作传道人。其实每一个基督徒都要将自己献给神，再由神自由使用我们，使我们在各岗位上都能荣耀神。我们还要把我们的肢体献上，以至于成圣。许多人只重得救，而不重成圣，他们从来没有将肢体献上，这就难以进入成圣的门，根本就谈不上圣洁。一个追随圣洁的人，先要献上自己，又献上肢体。这才谈第二步。2．“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1：2）当我们把肢体献上之后，首先要注意圣灵的工作。圣灵不帮助，我们无法得成圣。我们得救有永生，这个新生命就是我们的新人。新人是不会也不能犯罪的。但为什么我们还会犯罪呢？原来是我们的旧人犯罪。我们的旧人在地位上已经死了：“因为你们已经死了……”（西 3：3），但实际上他还在活动（可以说是“未死透彻”），所以我们要治死旧人的肢体：“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西 3：5）许多人知道“要治死旧人”的道理，但不知怎样治，治来治去也治不死。这是保罗在罗马书第七章失败的经历。罗马书第六章是在得救后的献上自己作义的奴仆；第七章是靠自己的努力去对付罪，但屡屡失败：“因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗 7：18下－24）第七章靠自己对付罪，肯定是要失败的。请注意，全章圣经没有一次提“圣灵”，只提到主耶稣基督：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督……。”（25节）“就能脱离了”几个字，原文是没有的，因旁边有几点。我们不是要“脱离”旧人，而是“得胜”旧人。“靠着主耶稣基督”，不是单“靠着耶稣”，而是“主耶稣基督”。我们必须以耶稣为我们的主；基督是王，我们必须靠耶稣在我们心里作主作王。耶稣已升到天上，祂差派圣灵到世上，圣灵在我们里面动工，使我们得胜。第7章没有一次提圣灵。在圣灵时代而不靠圣灵，是不会得胜的。到第八章，圣灵就出来了，从 8：2－27共有17次提到“圣灵”（包括“神的灵”和“基督的灵”等），圣灵大大动工了。圣灵是高举基督的：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（8：1）从29节到末了又是高举神和基督了。
旧人在地位上是死了的，但实际上还很活跃，为什么我们总是治不死旧人呢？原来我们一直是靠自己的努力，而不是靠圣灵，所以旧人总是不听指挥的。第八章告诉我们治死旧人的秘决：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（8：13）“靠”就是“倚靠”。一个真正倚靠圣灵的人，必须先承认自己无能为力，才会全心全意倚靠圣灵，让圣灵在你里面动工。无论什么事都要圣灵的帮助：“况且我们的软弱有圣灵的帮助”（8：26）。有人信了耶稣几十年，失败几十年，无力胜过旧人，是因为他们不晓得靠着圣灵来“治死”自己的旧人，所以几十年都一直叹息：“我真是苦啊！”保罗有短暂的失败，很快就从罗马书第七章进到第八章，但许多信徒长期停在第7章一直叫苦，可怜亦复可叹！3．神的话语使我们成圣每当我们犯罪，我们就要靠主的血把我们的罪洗净（约壹 1：7，9）。但平时我们要多读经，多用神的话语——真理——来使我们成圣：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（约 17：17）“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗 5：26）衣服不洁，是用水把它洗净；我们不洁，是要用神的话来洗净。一个不读经、不听道、不听人劝的人，怎能把自己洗净呢？我们不单顾自己，还要顾及他人，所以要“彼此洗脚”：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约 13：14）耶稣洗门徒的脚，在耶稣方面是谦卑与有爱心，但对我们来说，就是“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。”（约 13：10）“成为圣洁”。洗澡是重生得救，洗脚是日常生活的圣洁。他们中间有卖耶稣的犹大，他没有洗澡（得救），所以在他们中间，“不都是干净的”。脚是与地接触的。犹太人穿草鞋，天晴时，脚沾染尘沙；雨天时，泥泞满脚。到家入屋先要洗脚。我们得救后，常与世界接触，沾染污秽，所以要常常洗脚：用神的话语来洗干净我们的污秽。我们要让主洗我们的脚，我们也当彼此洗脚：互相劝勉，洗净污秽。4．火炼水洗是洁净 clean，火炼是纯净 pure.“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛 3：2－3）我们取用里面的原则：“布”（衣服）表明行为。神用水洗洁我们，很舒服；若用碱煮，漂白，皮肤被灼伤，有点痛；用火“炼净银子”、“熬炼金子”，更难受。“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。”（赛 1：16）这是用水“洗濯、自洁”。“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”（赛 1：25）这是火炼，炼尽渣滓，除净杂质。火炼比水洗痛苦得多，多人受不了。请注意，前面说水洗，用“你们”；这里说火炼，改用“你”，因为只有小部分人在苦中被炼净。衣服脏了，就用水洗或漂白。金子里有杂质，用水洗不行，就要用火炼。洗净衣服，衣服被洁净；炼净金子，金子就纯洁。许多人宁被水洗而不愿被火炼。但神不只要用水洗我们外面的行为，更要用火炼净我们里面的杂质。我们愿意被炼净 purified 吗？这就要受苦，所以大卫说：“受苦是与我有益的”。马太福音 5：8 与提摩太后书 2：22 的“清心”，原文是“纯洁的心”。提摩太前书 3：9 的“清洁的良心”，原文是“纯净的良心”。彼得前书 1：22“洁净了自己的心”，原文是“纯净了自己的魂”。约翰壹书 3：3“洁净自己”，原文是“纯洁自己”。如果我们愿意被炼净，就要被神用苦难（疾病、死亡、损失、受迫等）来炼净我们。当我们犯了罪，我们就当认罪悔改，让主的宝血洗净我们。我们平时多让主的道洗净我们自己，使我们达到完全成圣的地步。>>>
结 论《成圣之道》，不只是有关神学要道，更是关系到我们日常的生活实际。许多基督徒单注重教义而不重行为；另有不少的基督徒说：“我们不要知识，我们只要生命”。这是两个极端。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去’。”（约 14：6）真理就是属灵的知识。如果不要知识，就等于不要耶稣。不明白真理，生命难以达到丰盛和更丰盛的地步。当然，只停在真理上而不注意生命的长大，知识对他起不到作用，这不是神的心意；但只唱高调，要生命不要知识，许多时候不只达不到目的，反而很容易会被异端所迷，使我们误入歧途。先是道路走对，再注意真理的指引，就能得着生命。得救后，又要道路对，再次要追求真理，我们就会得着丰盛和更丰盛的生命。每一个人都是罪人，罪人不能到天家。但罪人又无法得新生命成为义人，所以神就差祂的独生子耶稣降世，为人的罪被钉在十字架上。耶稣在十字架上作成救赎工作，使凡信祂的人，罪得赦免，因为祂的血把罪人一生的罪都洗净了，神就称我们为义人、为圣徒。这是地位上的成圣。我们得救后，旧人还在活动犯罪。我们就要认罪求赦，神就又用耶稣的血洗净我们一切的罪。我们还要不断用神的话来洗净我们的污秽，能以成圣，这是生活上的成圣。如果我们不走成圣之路，神就会用火来炼我们。火炼，一方面使我们回转，另一方面又能炼净里面一切的杂质渣滓，使我们得到“纯洁”。如果我们今生不注意洗净和炼纯，将来在空中审判经火炼后，就大受亏损了（林前 3：15）。我们每时每刻都要注意行为的圣洁、话语的圣洁、思想的圣洁，我们的心更要纯全。要做到这一切，实在不容易，所以我们要切实的靠神的话语，靠基督的宝血和圣灵的治死与帮助，能以达到完全成圣的地步，使我们今生能荣耀神，将来不只不受亏损，反而得到大赏赐！愿神赐福给我们，阿们！