中财网windows上安装docker:智者大师念佛方法
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日期：2011-12-1 5:28:04 发布：郭迎金 评论：2 点击：28
智者大师念佛方法
智者大师（讳智顗，台宗初祖也，陈姓，颍川人，生时神光照室，十八出家参慧思于大苏，师曰昔日灵山，同听法华云云，令专修，始三十日，即证法华三昧，自是智辩无碍，判佛一代所说，为五时八教，撰净土十疑论，劝人念佛，陈宣帝建寺请居，后隋炀帝从师受戒，赐号智者，旋归天台，法化益盛，开皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）
师云，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。厌离行者，常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。淫欲烦恼，渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土，法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种，一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为救拔一切众生苦，即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心。愿佛心，则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者，希心起想，缘阿弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相，八万四千好，一一好，放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土，七宝庄严，妙乐等备，如无量寿经，十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切众生同生彼国，决定得生。此欣愿门也。
五方便念佛门云，一凝心禅，二制心禅，三体真禅，四方便随缘禅，五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来，玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。复次，前虽凝心，所习惯驰散。今制之令还，谛缘金相，名制心禅。复次，前虽制心，得住定境。既非理观，皆属事修。今体本空谁制，无佛无念，名体真禅。复次，前虽谓体真，犹滞空寂。无量名相，昧然不知，今以无所得而为方便。从空入假，万相洞明。不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，体真及以方便，各据空有，不离两边。今谛观，静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。从浅至深，如是分别，圆观亦无深浅，而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。行者想相佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者。尔时所有罪障，悉皆消灭，即是观相灭罪门。又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。行者尔时，趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅（般/木）。蒙十方佛，加被护念，兴起智门。行者尔时，于一念顷，净佛国土，成就众生。如前门所有功德，百千万分不及其一。何以故，无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故。诸佛法源，尽穷底故。普贤愿因，悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。
约四教念佛云，夫心不独生，必托缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘。以对意根故，所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三根迁动，新新生灭，念念不住，分析方空。无佛无念，藏教小乘也。即观念佛心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，心实不起。起无自性，体之即空。所观佛想，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。即观念佛心起，即假名之法，浅深同鉴，无性无相，如观掌中，了知此心，有如来藏。历劫断惑，方证真常。杂边显中，无佛无念，别教大乘也。即观念佛心起，即空即假即中。若根若尘，并是法界缘起。一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉智，如大福人，执石成宝。必无舍念，别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。
智者大师念佛方法
智者大师（讳智顗，台宗初祖也，陈姓，颍川人，生时神光照室，十八出家参慧思于大苏，师曰昔日灵山，同听法华云云，令专修，始三十日，即证法华三昧，自是智辩无碍，判佛一代所说，为五时八教，撰净土十疑论，劝人念佛，陈宣帝建寺请居，后隋炀帝从师受戒，赐号智者，旋归天台，法化益盛，开皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）
师云，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。厌离行者，常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。淫欲烦恼，渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土，法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种，一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为救拔一切众生苦，即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心。愿佛心，则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者，希心起想，缘阿弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相，八万四千好，一一好，放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土，七宝庄严，妙乐等备，如无量寿经，十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切众生同生彼国，决定得生。此欣愿门也。
五方便念佛门云，一凝心禅，二制心禅，三体真禅，四方便随缘禅，五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来，玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。复次，前虽凝心，所习惯驰散。今制之令还，谛缘金相，名制心禅。复次，前虽制心，得住定境。既非理观，皆属事修。今体本空谁制，无佛无念，名体真禅。复次，前虽谓体真，犹滞空寂。无量名相，昧然不知，今以无所得而为方便。从空入假，万相洞明。不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，体真及以方便，各据空有，不离两边。今谛观，静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。从浅至深，如是分别，圆观亦无深浅，而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。行者想相佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者。尔时所有罪障，悉皆消灭，即是观相灭罪门。又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。行者尔时，趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅（般/木）。蒙十方佛，加被护念，兴起智门。行者尔时，于一念顷，净佛国土，成就众生。如前门所有功德，百千万分不及其一。何以故，无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故。诸佛法源，尽穷底故。普贤愿因，悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。
约四教念佛云，夫心不独生，必托缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘。以对意根故，所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三根迁动，新新生灭，念念不住，分析方空。无佛无念，藏教小乘也。即观念佛心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，心实不起。起无自性，体之即空。所观佛想，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。即观念佛心起，即假名之法，浅深同鉴，无性无相，如观掌中，了知此心，有如来藏。历劫断惑，方证真常。杂边显中，无佛无念，别教大乘也。即观念佛心起，即空即假即中。若根若尘，并是法界缘起。一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉智，如大福人，执石成宝。必无舍念，别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。