怎么解除手机绑定的qq:108诗篇第一百零八篇-“求主助战”的诗篇

108诗篇第一百零八篇-“求主助战”的诗篇

诗篇第一百零八篇:

108:1 神啊，我心坚定！我口（注：原文作“荣耀”）要唱诗歌颂！ 108:2 琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。 108:3 耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！ 108:4 因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。 108:5 神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！ 108:6 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。 108:7 神已经指着他的圣洁说（注：或作“应许我”）：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。 108:8 基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖， 108:9 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。” 108:10 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？ 108:11 神啊，你不是丢弃了我们吗？　神啊，你不和我们的军兵同去吗？ 108:12 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。 108:13 我们倚靠　神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。〔大卫的诗，交与伶长。〕

小引:

    本篇乃是重复了以前的另两篇的话。一至五节曾在五十七篇七至十一节中记载；六至十三节曾于六十篇五至十二节中有同样的话。有人以为，古人在无意之中，把这两段已经记载的诗合并起来了。如此看法，忘记了圣经不是人随便写出来的，乃是圣灵感动而写的。既有这样的重复，圣灵必有他的美意。对于特别重要的话，不妨再重复地记下来。我们所爱的诗，不是欢喜唱了又唱么？难道圣灵感动人不可以同样的重复么？

第一百零八篇（求主助战）

（弦歌迎晓）

(一)、题目：心里坚定靠神夸胜                  (二)、作者：戴维

(三)、大纲：

l、感谢神的大爱（一至五节）                     2、倚靠神得胜仇敌（六至十三节）

(四)、中心节 :“我们倚靠神．才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他”（十三节）

一. 求主助战（一○八1～13）:

　　本诗由两篇诗合成。1～5节来自五十七7～11；6～13节来自六十5～12。该两篇诗皆戴维作品，所以本诗也写明出于戴维，大概在被掳归回后被人编辑而成。因为在巴比伦之时，他们挂琴罢唱，怎可能在异地唱锡安的歌（参一三七篇）呢？现在既已归来，琴瑟当「醒起」。编者引用前段，由个人赞美开始（我字），后段改作为团体之代求。编者显然采旧作以针对新的需要，有些词句非常宝贵，值得一用再用。谁说唱过的歌不可再唱？日日重复背同样的字眼当然枯燥，但能作适当鼓励用的词句，何妨一用再用？

　  ．首先个人向主赞美（1～5）

──要有坚定的心志，不左摇右摆，并用自己最荣耀部分（「口」原文作荣耀）、或智慧、或口舌、或音乐技能来颂扬祂（1）。并且不满足只有自己的声音，还当加上乐器（2），自己更要早起表示真心热切。神的荣耀大得超过言词（4～5）所能表达，故不应只限于在本地本族中颂唱。

　  ．引用主的应许来代全体的荣辱得失祈求（6～12）

──指出代求对像是主所爱的（6），在这紧急情况务请用最有力、最有技巧之右手拯救。并且用主的应许来加强求讨的力量（7～10），因主的应许是指祂的圣洁作保证。环绕耶路撒冷周围的地土都属祂的主权范围（「抛鞋」是指主人抛鞋给奴仆清洁之习惯）。连有天然地势保护的以东山寨，主也必可以手到擒来（10）。所以，主只要不丢弃祂的百姓，一定比寻求任何人的帮助更好。只有主的帮助才可保证成功（12）。

　  ．鼓励全会众倚靠神（13）

──倚靠神是我们的秘诀，真正成事的是神自己。我们可以谋事、作事，但成事在乎神。有了祂，我们才能做出超过自己能力（大能）的事。

思想:

　   属灵争战之成与败全在乎学识、技巧、时势、资源、人口、抑或另有更重要的因素呢？──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一节“神阿，我心坚定；我口要唱诗歌颂。”

──信徒的心意，总要对神坚定，不可因环境而改变。人一生的果效是从心中发出的。车轮虽然旋转，但其轴是稳固不动的。照样，信徒在动荡不安的世界中，若有坚定的心志，就可以稳当地固守着自己的本位。信徒的心志能够坚定，是因为靠着那不会改变的神，和他所赐的恩。“人心靠恩得坚固纔是好的。”（希伯来书十三章九节）有了坚定的心志，便可以随时欢喜快乐，向神唱诗歌颂。

    第二节“琴瑟阿，你们当醒起；我自己要极早醒起。”

──犹太人的经书说：戴维的床边有琴挂在墙上，到了深夜的时候，北风一刮．丝弦就响起来。戴维听见这样细微的声音，就起床查经，直到天亮。虽然我们不知道这话是否属于遗传或谣言，但有一件是事实的，也是值得信徒仿效的，就是查经和亲近主的时间，最好是“极早醒起”的时候。以色列人在旷野收取吗哪，是要每早晨收取的，因为“日头一发热就消化了”，吗哪也不见了。信徒守晨更，就是极早起来读经，收取灵粮，好得着灵性的食物，并因此得着属灵的力量，增长寿命。

    第三节“耶和华阿，民要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。”

──以色列人是神的选民，也是神在列国中所设立为自己作见证的国家。今日的教会也是神在列邦中为自己所设立的见证人。神的选民既蒙了大恩，又因为神是配得赞美的，他们就成为歌颂快乐的人。基督徒的快乐和赞美有感动人的妙能，信徒的赞美也能叫魔鬼惧怕逃跑。所以信徒只管放胆“常常喜乐”，并“凡事谢恩”。

    第四节“因为你的慈爱，大过诸天；你的诚实达到穹苍。”

──信徒从自己的经历和生活中，发觉了神是何等的慈爱，何等的诚实，心中因此便涌出美辞。

    第五节“神阿，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。”

──戴维预备建筑圣殿，向神祷告的时候说：耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强盛、威严都是你的。戴维与神非常亲密，所以他对神有更清楚的认识，知道神是何等可尊可崇。

    第六节“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。”

──神愿意与犯罪的人亲近，乃是救恩的奇妙。这奇妙的恩爱在所罗门身上显出了。戴维虽然犯了大罪．与拔示巴犯了奸淫，因为他肯苦苦的认罪悔改，神就赦免了他的罪，并赐他一位最聪慧的儿子，且特向他显爱心。圣经说：“耶和华也喜爱他”（塞缪尔下十二章廿四节）。神对每一个罪人的爱也是如此。我们都是因耶稣的救恩成了神“所亲爱的人”。

    第七节“神已经指着他的圣洁说．我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。”

──神不但向人应许他的福气．他更切实地指着他不改变的圣洁说出他所要作的事。神与人亲近和向人说话的时候．他要人注意圣洁，与在西乃山时一样。神对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服：到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上”（出埃及记十九章十至十一节）。今日的信徒，对神的圣洁实在太随便了。神是圣洁的．可敬可畏的（参出埃及记卅四章十七节）。主耶稣是我们的大祭司，他已将自己分别为圣，为要使我们成为圣洁，可以时时与神亲近（约翰福音十七章十九节）。

    示剑是一个很有历史性的地方。雅各布布的儿子们因其妹底拿的缘故，在这里杀了该地的民众（参创世纪卅四章）。因此雅各布布带全家到伯特利去，再一次恳切的亲近神。及至乔舒亚领导以色列人过约但河得了全地为业时，连示剑也在内了。

    这里所说的“欢乐”是耶和华为得胜的元帅夸胜的话。示剑在犹太中部的山地中，疏割在约但河的东边。一处是高地，一处是低地。换句话说；“东西高低都要属神。”

    第八节“基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。”

──基列是指约但河以东凡属以色列的地界，即包括流便，迦得和玛拿西半支派。以法莲是约瑟的第二个儿子。约瑟因神特别的恩待，所以他的两个儿子各有一支派的产业。“护卫我头的”另有一种译法为“是我头的力量”，或“他头上的荣冕”。“犹大是我的杖”，这是根据雅各布布向他的儿子们所豫言的（参创世记四十九章十节）。这应许一直到主耶稣降生，以致再来作王都是有效的。

    第九节“摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。”

──摩押是罗得的后裔，以东是以扫的后裔，他们所住的地方，没有资格享受神所应许的福气，只能作最卑微的工役，像提鞋洗脚等。非利士人与以色列人有血仇。戴维代表主耶稣要为选民胜过一切的非利士人。

    第十节“谁能领我进坚固城，谁能引我到以东地。”

──以东的地势是天然的山寨，没有人能攻进去，所以那地方的居民非常骄傲。“谁能引我到以东地”这个问题，只有一个答复，就是惟有神能够引人进入这石头的山寨。

    第十一至十三节“神阿，你不是丢弃我们吗；神阿，你不和我们的军兵同去吗。求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。”

──诗人虽然感觉被神丢弃了，但他还是满心相信神必拯救他。在好像被神丢弃的时候，他仍能够依赖，深信神必定帮他，因他知道靠人是完全无用的。第十三节在英文译本更有切实信心的口气。“我们倚靠神才得施展大能”，英文本是through Good we shall do valiantly。这话没有问题的，信徒若倚靠神，就必能勇往直前。

── 包忠杰《诗篇批注》

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )