88158198 淘宝:030诗篇第三十篇-“蒙恩的感谢”的诗篇

030诗篇第三十篇-“蒙恩的感谢”的诗篇

诗篇第三十篇

30:1 耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。 30:2 耶和华我的　神啊，我曾呼求你，你医治了我。 30:3 耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。 30:4 耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可纪念的圣名。 30:5 因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。 30:6 至于我，我凡事平顺，便说：“我永不动摇。” 30:7 耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。 30:8 耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求说： 30:9 “我被害流血，下到坑中，有甚么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？ 30:10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你说明我！” 30:11 你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。 30:12 好叫我的灵（注：原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。耶和华我的　神啊，我要称谢你，直到永远！〔戴维的诗，交与伶长。〕

小引:

    看了此篇的内容，可以知道戴维是病得快要死了，后来得到神的帮助，于是才作这赞美诗。戴维承认他疾病是神的管教。他一呼求的时候，神就马上开恩赐怜悯。此篇原来的题目是：“戴维在献殿的时候作这诗歌。”戴维没有活到献殿的时候，这题更准确的说法应该是：“戴维为献殿的时候所作的诗，”戴维作这诗是以信心望着那献殿的日子来到而作的，再者，戴维犯了数点以色列人的罪。因此自己甚觉忧伤，或者同时害了大病，就作这诗。看塞缪尔下廿四章，历代志上廿一章。神既接受了戴维所献的祭，戴维就放心的知道将来他的儿子所要立的圣殿必安全落成。犹太人直到今日举行献殿节的时候，还是诵读此篇。他们用此诗，是以诗人的话语，代表以色列全国所遭遇的痛苦，然而因靠神就知道有一日其国家必得医治。

第三十篇（先悲后喜）

(一)、题目：蒙恩的感谢（或病愈感恩） 。       (二)、作者：戴维。

(三)、大纲：

1、赞美（一至五节）;   2、认罪（六至七节）;  3、祈求（八至十节）;   4、见证（十一至十二节）

(四)、中心节：   五节。

一. 祂不长久发怒（三十1～12）:

　　人的骄傲、自以为是、没有将神放在眼中的行事方式，终教他遭到失败、眼泪，甚至几乎死亡。但当他回转仰望神时，哭泣要变成「欢呼」、「哀哭变为跳舞」。这是本诗给我们的鼓舞。

　  ．赞美神的救拔（1～3）

──诗人高举神的荣耀，是因为神救了他的生命，就是从那极深的死亡之处（坑、阴间）将他提上来，不致被敌人幸灾乐祸。「提拔」是指从井里打水上来的意思。我们的生命同样被神从罪坑中救上来，你有高举神的荣耀吗？

　  ．宣召更多的赞美（4～5）

──诗人宣召所有信靠神的人来与他一同以赞美、敬颂来记念神。不错，神因人犯罪而惩罚人，然而当人悔改时，他就愿意再给予恩典，使悔改者欢呼。我们值得感谢的是刑罚的痛苦是暂时的，然悔改所领受的恩典和喜乐却是一生的。

　   ．诗人的经历（6～12）

──诗人眼见事情已昌盛稳固而自傲（6），忘记这一切是全然出于神的恩典（7上），因此神离弃了他（掩了面），使他的生命立时遭受威胁。诗人省悟过来，重新认定了神而呼求神的拯救。信实的神慈爱的拯救临到，使诗人的哀哭（麻衣）转为欢乐（跳舞）。倘若我们一时失败得罪了神，切勿就此放弃，应该立即来到神的面前，争取神的赦罪和再次的恩典。

祈祷:

　  神啊，有时我会愚昧无知，自以为是，求以无限的恩典赦免我的罪，重新接纳我为的儿女，因为的慈爱，是永远长存的。──《新旧约辅读》

二. 详解:

    第一节“耶和华阿，我尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。”

——向神一开口就当先颂扬他的圣名。主祷文中也是这样的次序。诗人的尊崇是因自己所受的恩惠而激发的感谢：“因为你曾提拔我。”信徒是被“提拔”了的人，神以他的大怜悯将我们从罪坑中拉了上来。别人没有感谢的话，是不希奇的。但是信徒总不得不赞美神。我们与基督“一同坐在天上”，这是何等高的地位呢？因如此被提高了，所以仇敌不能向我夸耀。信徒应当随时留意的，就是他们的行为要与这在基督里高尚的地位相称，否则就立时给了仇敌夸耀的机会。信徒的信仰与行为，若是完全符合，魔鬼就没有机会胜过我们。

    第二节“耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我。”

——桌椅坏了，就找木匠修理，这是自然的道理。什么匠人，作了什么东西，他就自然会修理那东西。照样我们的心身有了毛病，就当去找那造我们的神。灵性与身体的疾病，在耶稣奇妙的手下都能得到痊愈。

    第三节“耶和华阿，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。”

——请注意诗人三次用了“曾”字。可见神的救恩是已成了的事，并不是所盼望的事。“阴间”和“坑”是指死亡的字句，他病极重，甚至没有生存的可能。从这危急中，神却将他救活了。

    第四节“耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可纪念的圣名。”

——称赞主的名的人，必定是圣洁的人民，因为他是圣洁的，他的名也是圣洁的。最近我听说某学校的唱诗班，预备圣诞节的诗歌中有一首是属世俗的，歌词中有一些不圣洁的话语。所以学生因爱主的缘故反对唱那一首诗。学生如此触犯先生的怒气，即因圣洁的神必须用圣洁的嘴唇赞美他。但许多信徒却忘记了他们来到圣洁的神面前，当“以圣洁的装饰”来敬拜他。（诗廿九篇二节）

    第五节“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”

——神的恩典是长久的，他的怒气却是短暂的。这是指着爱他的人受管教说的。向不悔改的恶人，他的怒气是永远的。神虽然爱人，但却不能不恨罪，这是他的本性。人如果没有承认罪，没有被耶稣的血洗净，神自然不能以笑容看他们了。信徒在他的内心里面，应当随时对神有一神灵敏的感觉。他若一反目，我们当立时知道并且马上向他认罪，悔改。哭泣不是信徒的常性，乃如过路客，只住一宿就走了，神做事的次序，就是先有黑夜，然后才有早晨。神的圣徒先经过幽暗世界的黑夜，然后就必看见基督光明的日子。这世界的经过，比起将来永远的快乐实在正像一宿。乐哉，主复活的早晨；乐哉，主来接新妇；乐哉，千禧年来临。主耶稣的日子来到，就是永久的早晨，不再有黑夜了，也不再有哭泣了。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”

    第六节“至于我，我凡事平顺，便说我永不动摇。”

——信徒最危险的时候，就是万事顺利的时候。不觉有仇敌活动，自己就不防备，魔鬼就趁机做他败坏的工作了。所以圣经中有许多警戒的话如：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”“你们务要儆醒，在真道上站得稳。”你却要凡事谨慎。”自己以为幸福的事，以为快乐的事，往往就成了我们的祸患。自己最爱的事，常常成了我们的绊脚石。只有在主里面蒙他的喜悦，才有实在的安稳。

    第七节；“耶和华阿，你曾施恩，叫我的江山稳固，你掩了面我就惊慌。”

——信徒蒙了主的喜悦，就像坚固的堡垒。信徒有主的笑容看着他的时候，就心中安稳。但当看不见主面时，心中就惊慌起来了。所以信徒必须随时保守与主亲密的交通。

    第八节九节“耶和华阿，我曾求告你，我向耶和华恳求说，我被害流血下到抗中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你传说你的诚实吗？”

——信徒在困难中，惟一的妙法就是祷告。在祷告中要向神陈明祷告的动机。诗人向神说明，神若不听他的祈求，是与神无益的。神若肯听他的祷告，他就必将荣耀赞美归给他的名。神作事是为他自己的名，自己的荣耀。那些自私利己的祷告，神决不垂听。神救人就是要他们永永远远的称赞他的名。神“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（以弗所一章五节六节）。得救蒙恩了的灵魂纔能永远赞美神。那些下地狱的人，不能荣耀神。

    第十节“耶和华阿，求你应允我，怜恤我。耶和华阿，求你说明我。”

——这几句简单的祷告，适用于许多的环境，不论在试炼中，在旅途的危险中，向神作如此的呼求都是适合的。

    第十一节“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”

——这是戴维得到帮助后说的，主耶稣从坟墓中复活不再死亡的时候也可以说的。信徒认罪蒙恩之后，也可以作同样的见证。我们众圣徒有一天都要得复活的新身体，就可以一同如此见证神的恩惠。

    第十二节“好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神阿，我要称谢你，直到永远。”

——信徒若蒙了大怜悯而不向神感谢，那就实在是忘恩负义了。信徒既蒙了神的恩惠，心中就当时时涌出赞美来。一个感谢的心肠能叫整个的人更觉快乐，舒畅，如此感谢的心，好像良药一样（箴17：22）。诗人在第五节，说到神的怒气，到了末了，他就愿不住声的感谢那施恩典的神。人越感谢神，就越开宽神恩典江河的门。许多人因自己的怨言就堵住了神恩典的江河。感谢神是得胜魔鬼的妙法。

三、对个人教训：

    主以怒气管教我们的时候，是为着我们的益处，哭泣必变为欢呼。

    主一掩面就惊惶，证明他是主的人。罪人的心中是不管神对他的态度的。

四、传道的材料：六件相反的情况：

怒气——恩典

转眼之间—— 一生之久

一宿——早晨

哭泣——欢呼

哀哭——跳舞

麻衣——喜乐

── 包忠杰《诗篇批注》

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )