面试技术支持的问题:《葬经笺注》（[清] 吴元音撰）

《葬经笺注》

[清] 吴元音 撰

今录《四库全书》编纂官为《葬书》所写的提要，基本概括了《葬书》的产生与对此书的评介，以资参考。

提要云

《葬书》一卷，旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》已着录。葬地之说，莫知其所自来。《周官·冢人》《墓大夫》之职皆称以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处当世为上公，安从之，故累世贵盛，是其术盛于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文、五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊中书》，为火所焚，不言其尝着《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。唯《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰，逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简直，犹术士通文义者所作，必以为出自璞手，则无可征信。或世见璞葬母暨阳，卒远水患，故以是书归之驮。其中遗体受萌之说，使后世感于祸福，或稽留而不葬，或迁徒而不恒，已深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者，原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王讳《青岩丛录》曰：择地也葬，其术本于晋郭璞，所着《葬书》二十多篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王汲乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八封五星以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚解。一曰江西之法，
肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位象，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废钦。据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》，毛晋汲古阁刻本亦承其伪，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。

葬经笺注自序

地理一理也。孔子曰：「吾道，一以贯之。」又曰：「致知在格物。」夫吾侪读圣贤书，解程朱理，既俨然命之为儒，则自当通三才，明万物。天地间无所不格，则亦何所不贯。山川无异理也，理贯万物，独未可贯此一物乎。农圃医卜必有可观，观此理也；钩戈射御圣无不通，通此理也。理一本而万殊，则可一理推也。而形家之说，说多旁出，似乎天地之理不综于一，而反授权于说之翻新出奇。于是乎，谓地理之言，言人人殊，而殊各有验者，吾不信也。夫程朱之理，即圣贤之所谓道，天地之所谓心，天道废见，流行随处充满。子在川上而曰逝者如斯。山川固与道为体者也。地理者，即圣贤之道。程朱之理无二道，亦无二理也，何古今之明通晓宿，往往弃其程朱圣贤之学，而悉听于不识字、不明道理之谲秘、阉媚、庸妄粗劣者辈，以为此必有异授焉。吾祖父之形骸托以是安，而子孙之荫庇藉以是容也，迨未几生新凶、消己福，觖然失望之馀，祸不旋踵，而噬脐之悔亦已晚矣。此岂有他哉！感于祸福之言，而不明乎是非之理也。

夫地理之是非与四子五经，及周、程、张、朱，性理语类诸书本无二理。奈读书明理之士，反听其说，而如聋；览其说，而若瞶。又岂有他哉，其故盖不在人，而原在书，何也，地理书之纸缪不堪，而假托前人者每谕矣，即一二至当之篇，真确之传，如葬经、发微、青囊、胎腹、玉尺、金函等文，又为舛错者半搀和者半改窜者，又半其为本来真正遗存不过千百之什一而僭妄謭陋之徒，又为支离强解如谜。似呓先贤本文之旨，始而仅得其似，既而尽失其真矣，是故读书明理之士，刻意求解，而解卒不得，遂以不解解之，亦作强不知，以为知之者状然而良心难抹，毕竟未敢以为真知，于是茫然迷怅然闷谓地理之与儒理判然两途，不得不授其任于庸庸碌碌鬼鬼怪怪之术，说玄说妙铺张阳厉，而一时倾听之下敬之如神明，事之如父母，呜呼，岂不哀哉！余本业帖括，未尝卖形家言以为餬口计，然而属文赋诗之暇，高山流水，梦寐相亲，是以博览诸家徧历山川，以地证书，以书印地，以毫厘之不合而忘寝废餐，直穷到底。朱子谓十事格得一两件不妨每事，格到八九分便掉了，甚是害事，盖以朱子格物致知之功，以格地理书，如是者四十馀年，亦若恍有豁然贯通之处见，夫所谓峦头者，与理气无殊，而理气者，与峦头不背，明乎阴阳顺逆、分合饶减之法，登山不格罗经，而罗经自合也；明乎乙丙辛壬丁庚癸甲之局，析理不言体段，而体段自具也，他如撼龙九星而廖氏主之；玉髓峦头而太华宗之；青囊理气而玉尺详之；刘氏四科而今人从之；诸家虽有精粗本末之殊，而未尝无深浅源流之合其枝分派别，盖皆具体于郭氏葬经一书而流传于后，分其肢体各立门户而互相抵牾者也。余不自揣乃于葬书坊刻中，择其本之有章可循，有节可次，绝无搀和诞谩之涉于荒唐者，字推而句解之，段疏而脉贯之，去其支离附会之说，透以真实无妄之理，筹诸黎枣以问世，世之读书明理必将有起而鉴我者。然而术家之锢，自谓得之秘授，向所闻知道在是矣，其欲使之一旦尽弃其生平，而翻然于余葬经之注必不能也奈何，时乾隆八年岁次癸亥孟夏谷旦海盐县学生吴元音题于槐村求放斋时年六十有七。