售前售后服务:耶稣所行的神迹之-2-03-医治拉撒路复活-(基督战胜死亡)

耶稣所行的神迹之-2-03-医治拉撒路复活-(基督战胜死亡)

圣经经文:

约翰福音11章1-54节:

11:1 有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。11:2 这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。11:3 他姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」11:4 耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」11:5 耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。11:6 听见拉撒路病了。就在所居之地仍住了两天。11:7 然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」11:8 门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」11:9 耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。11:10 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」11:11 耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」11:12 门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」11:13 耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。11:14 耶稣就明明的告诉他们说：「拉撒路死了。11:15 我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」11:16 多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」11:17 耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。11:18 伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。11:19 有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。11:20 马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。11:21 马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。11:22 就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。」11:23 耶稣说：「你兄弟必然复活。」11:24 马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」11:25 耶稣对他说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，11:26 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」11:27马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」11:28 马大说了这话，就回去暗暗的叫他妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」11:29 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。11:30 那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。11:31 那些同马利亚在家里安慰他的犹太人，见他急忙起来出去，就跟着他，以为他要往坟墓那里去哭。11:32 马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」11:33 耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，11:34 便说：「你们把他安放在那里？」他们回答说：「请主来看。」11:35 耶稣哭了。11:36 犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」11:37 其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」11:38 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。11:39 耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姐姐马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」11:40 耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」11:41 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。11:42 我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」11:43 说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」11:44 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，「解开，叫他走！」11:45 那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；11:46 但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。11:47 祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？11:48 若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」11:49 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。11:50 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」11:51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；11:52也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。

一．前言:

    也许，在主所行的众多神迹之中，令我们印象最深刻的，是拉撒路在死后埋葬四天后，主使他从死里复活的神迹。这事件对我们今天有何属灵的教训？因这重要事件不单有重大的历史价值，更说明了重要的属灵真理。只有约翰福音记述了这件神迹，在这个神迹中，耶稣显露自己是毁灭死权者，而死亡正是人类最后和最大的敌人。假如神迹都是上演的寓言，那么这个寓言便是一次伟大的显示，证明基督有能力叫“死在过犯罪恶之中”的人活过来(弗二1〕。

    虽然他只是个小人物，在圣经里没有记载他讲过一句话作过一件大事，但是他从死里复活，不但是个人与家庭的神迹，更成为两千年来所有凭信心等候复活的典范。

    全人类的困境：人类自古以来就盼望长生不老，也知道无人能避免死亡。因为「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12）。死亡，人人都忌讳，但又人人无法逃避。死亡公平对待每一个人，阴间吞噬每一个不甘愿的心灵。死亡还有一个特点，就是它的拘束力。坟墓和棺材拘束死者的身体，阴间更拘束死者的灵魂，叫他无法回到阳间（路十六26）。死亡和阴间有极大的权势，自古至今无人能得胜。

    这个小人物，圣经完全没有记载他有何丰功伟业，高风亮节，甚至他未曾说过一句话，连他是生什么病而死的也完全不提。圣经只注重一件事，就是他不但死了，而且已经埋葬了四天。他不但死了，而且是个死透了的人，连他的姊姊都说他必定是臭了（约十一39）。但是耶稣却在他身上行了一件最大的神迹，叫他从死里复活。他的名字叫拉撒路（意思是「神是我的帮助」）。他从死里复活，再次经历了自己名字的意义。他是个小人物，也说明平凡如你我，有一天也要经历上帝的大能，脱离死亡拘禁，复活得永生。

二．有关的背景:

    “犹太人又拿起石头来要打祂，……犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭(jiàn)妄的话，又为你是个人，反将自己当作神”(约十31-33)
    “他们又要拿祂，祂却逃出他们的手走了”。(约十39)
　　这里有犹太人的背景，他们一而再，再而三地要拿石头打主，他们对主的态度，与日后对祂仆人司提反的一样，他们一直要拿石头打祂，摧残祂，要叫祂死。从约翰福音第十一章里，我们很清楚地看见，为什么旧以色列须被摆在一边，而且神要另外兴起一个新以色列来。因为旧以色列从未为神的旨意效力，并且抵挡神，所以被神弃绝了。
　　若把“第十一章”这几字挪去，从约翰福音第十章一直读下来，就会发现拉撒路的死而复活，正是这一段圣经的犹太背景。我们绝不能把这件事当作一个孤立的事件来看，我们得知道它和其它的事有因果的关系。拉撒路的死而复活是此处的犹太背景，它被放在这里，绝非巧合或偶然。“然后对门徒说，我们再往犹太去吧，门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么”(约十一7-8)耶稣的反应一清二楚地说出这是神的计划；你若仔细读读这个故事，就会知道耶稣十分清楚地说出它是神的计划与安排。神安排拉撒路一定要死，而耶稣没有干涉神的安排；这件事定规要发生，它和神正要作的大事息息相关。

    这岂不是让这事陷入完全绝望的光景吗？可是，耶稣是怎么说拉撒路的病的呢？当祂收到马利亚姊妹俩所捎来的消息时，祂说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约十一4)。“这病不至于死”，可是主却让拉撒路死了，祂的意思其实是：“这病不至于叫他永远死去，这个死也不是最后的死亡。”虽然祂后来曾说：“拉撒路死了”(约十一14)。但祂先前既然说过：“这病不至于死。”就是明说这个“死”不是最后的结局。

三．基督对质死亡:

     “我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他”（约十一  11）。基督特意行神迹叫拉撤路从睡梦中醒来，为古代的死亡观带来崭新的意义，因为救主来到这世上是为了取缔死亡。然后，我们看到耶稣从两个层面对质死亡。

1. 祂从救赎角度看死亡:

    “这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”（约十一  4）。虽然耶稣知道拉撤路将要死去，但在祂的救赎计划中，死亡己被战胜。在整个宇宙中，只有创造主能这样看死亡。祂审视你的生命，看见死亡在你身上的标记，因为所有“死在过犯罪恶之中”的人（弗二1）。无论男女，都是一步一步地走向死亡。但基督知道凭借着祂的救赎，神可以在一个真心悔改信主的罪人里面成就救赎的大计。

2. 祂从现实角度看死亡:

     “我们的朋友拉撒路睡了  …………拉撤路死了”（约十一11、14）。基督视死亡为不受打扰的睡眠，祂说：“我们的朋友拉撒路睡了”（约十一11）。除非主耶稣自己介入，否则这是一种不会醒来的睡眠，这在肉体上来说是正确的，而对属灵的含义则更加真实。一个罪人有耳朵，却不能听；有眼，却不能看见；有一颗心，却无法爱；有意志，却无法行动。除非耶稣基督唤醒这个罪人，否则他会继续沉睡不醒。没有其它声音能叫醒他。从来没有一个哲学家、科学家或教育家能靠其智巧的创造力，叫人从死里复活。诗篇作者戴维对这种永远的长眠十分惊恐，以致喊叫说：“耶和华我的神啊，求你看顾我、应允我、使我眼目光明、免得我沉睡至死”（诗十三3）。耶稣亦视死亡为“无法解救的分离——拉撒路死了”（约十一  14）。按照新约来诠释这句话，我们明白“身体没有灵魂是死的”（雅二26）。只有神能唤回离开的灵魂。许多人曾对复活作出各式各样的声称，但只有在神的干预下才会有复活。这个物理定律有其属灵的含义；只有神才能叫死去的灵魂复生。

四．基督责难死亡:

    “耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁‘或又甚愤慨’” （约十一  33）。主耶稣对死亡的反应意义重大，所用的字眼强调激动、愤慨等情绪。有关的叙述显示出：

1. 祂不悦的程度:

    “耶稣  ……就心里悲叹，又甚忧愁”（约十一33）。在希腊原文中，这构成“不协调的组合”，正如罗拔逊  （ A.T. Robertson ）所说，“该字指‘象马那样愤怒地喷鼻气’，在但以理书第十一章  30节亦出现同一个希腊字，以形容一种强烈的恼恨。在新约中其它地方用同一个字时（可一43，十四5；太九30），都包含了愤慨的意思。这些犹太人在埸、马利亚悲痛欲绝、基督关注的事、叫拉撒路复活的问题——在在都令耶稣十分激动……祂努力抑制自己。”   我深信，使救主如此愤慨的是罪——死亡的根本原因。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一  15）。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗六23）。死亡是罪无可避免的结果，当我们从历史的角度回望时，不禁想到我们的主耶稣在那一刻，背负了全人类的悲剧——人的原罪所带来的死亡。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。

2. 祂悲伤的程度:

    “耶稣哭了”（约十一  35）。眼泪沿着耶稣的脸颊流下来，这不但显示了耶稣对马利亚和马大丧失兄弟深表同情和感同身受；同时，耶稣也为罪所带来的灭亡而哭泣——又一个人在死亡的魔掌下成为受害人。在这一刻，人间所有的罪恶、忧伤和苦难都簇拥于祂心头，祂以忧伤的灵大声斥责罪和死亡。

五．基督战胜死亡:

     “复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死”（约十一  25- 26）。这番话一定使马大十分惊愕。因为耶稣并非只是解释一些教义，说明将来会发生的事，而是揭示一些永恒的真理：祂自己就是复活，就是生命。

1. 吩咐人作开路工作:

     “你们把石头挪开！”（约十一  39）这时候，主耶稣大可以行三个神迹：发命令叫石头移开，呼喊拉撤路叫他复活过来，并咐咐他从坟墓走出来。这三个神迹对祂来说是轻而易举的事，但祂并没有这样做。反之，祂请站在旁边的人作开路的工作。祂叫“死在过犯罪恶之中”的人（弗二1）复活之前，首先呼召我们这些灵魂己活过来的人“把石头挪开”。

2. 在天父面前代求:

     耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你己经听我”（约十一  41）。耶稣从不会忘记向天呼求，并且这里正好显示出祂与父神的关系密切。正如罗拔逊  (A.T.Robertson)  所指出的，“很明显地，耶稣曾为叫拉撒路复活而向天父祈求。在作出行动之前祂己知道答案。‘没有夸大其辞的咒语，甚至没有与神角力的祷告；只有简单的几句感恩说话，就好象拉撒路己经复活一般’（ Dods ）。耶稣深知祂面对的是怎样的一个处境：如果祂失败了，祂的宣告——祂是神的儿子（弥赛亚）——便会落空，所有人都不会再相信祂了。如果祂成功了，统治者将会忌恨祂，以致图谋杀害祂。”  大主教特兰  (  Trench  )曾说，“祈祷并非是要求神勉强行事，以己意代替神意，而是抓紧祂愿意成就的最高旨意。”

3. 叫拉撤路复活:

    “拉撒路出来”（约十一  43）。耶稣大声呼喊，祂的话充满权威，因为祂是神的儿子。一位年老的清教徒说：“幸好祂所呼喊的是拉撤路，否则整个墓地的死人都会被祂叫了出来！”如果世上有一群己做好开路工作的信徒，并且有一位时常向天呼求的传道人，我担保神一定会成就叫人从死里复活的事。

六．在基督里得释放:

     “解开，叫他走”（约十一  44）。这是多么令人惊讶的情景 —— 一个死人蹒跚地从坟墓走出来！他的心脏重新跳动，血脉开始流通，而肌肉也开始活动起来。于是他便拖曳着脚步，一拐一拐地走出坟墓，手和脚仍捆着细麻布。他走出来的景象本身又是一个神迹，几乎与他从死里复生的神迹一样惊心动魄。

    在坐各位有些己重新得救，并仍然记得当日是如何决志信主的。但那些细麻布——你过去的生活仍然牵绊着你吗？由于你仍然被蒙着眼，你不能看清楚；由于你的手仍然绑着，你不能称心工作；由于你的脚仍然捆着细麻布，你无法行动自如。耶稣对你说：“解开它们！”

    有三件事可证明拉撒路真的活过来。第一，拉撒路与人一同领圣餐——“拉撒路也在那同耶稣坐席的人中”（约十二  2）。这是一幅很美丽的图画：马利亚在耶稣脚下，马大在旁伺候，而拉撒路则同耶稣坐席。一个人己得到重生的其中一项明证，是他必定有一个敬拜的心，不论他是在独自灵修还是与人一同领圣餐。第二，那时出现了骚动——“祭司长商议连拉撒路也要杀了”（约十二10）。每逄有属灵生命的地方，就有骚动和冲突。在初期教会如是，在往后的千百年来也如是。耶稣告诉门徒会发生这样的事（参看太五11-12；约十五20）。第三，人们悔改信主——“因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣”（约十二11）。目赌拉撤路从死里复生的人，他们不能不相信耶稣，因为他们亲眼看见这个神迹。神的全能证据确凿，人们无法推诿。犹太人一直要求有神迹——而这就是一个活生生的神迹。拉撒路无须说什么来说服这些犹太人信主，他的存在 —— 活脱脱一个从死里复生的人 —— 己足以令他们相信。

    这个伟大神迹的中心思想是“耶稣是毁灭死权者——祂从救赎层面和现实层面对质死亡；以极度的不悦和悲伤责难死亡；并透过言语 ——吩咐人作开路工作，在天父面前代求，叫拉撒路复活和得释放——来战胜死亡。千百年来，神仍不断向世人发出呼喊：死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约五  25）。你现在是否愿意响应祂的呼喊？

七．拉撒路成了一个活的见证，向人见证基督:

     约翰福音十二章9节告诉我们这点。焕然一新的生命，乃是基督教的最佳明证。当世人看见从前作罪的奴仆、被死亡和魔鬼所束缚的人，如今变成一个新造的人，从罪中得着释放，获得真正的自由，他们便开始思想这是怎么一回事，然后便逐渐明白这是神的作为。

     一位从前是酒鬼的女士，接受了基督之后便彻底戒除了酒瘾。有一次，她在一个露天的布道会中，发现一位昔日经常与她一起饮酒的朋友，突然从座位中起身离去。她跑着追出来，看见她一脸痛苦。那位朋友对她说：「我一直听着讲员的信息，但当我远远看见了你，完全变成了另一个人，我实在忍受不了！」。这位女士尽力劝服她的朋友回到聚会，后来，她也获得主的奇妙拯救。那不是讲道的信息吸引了她，而是她朋友的生命彻底改变吸引了她。

     瞎子见证基督有使他重获光明的大能(约九25)；被鬼附的人见证基督有拯救人的恩典(可五20)；痲疯病人见证基督的触摸有洁净的能力(可一45)；有罪的女人见证基督的爱能满足她的心灵(路七37)；弯腰的女人见证基督的医治大能(路十三13)；门徒见证基督有无比的荣耀(约一14；彼后一16)；拉撒路见证基督有使他复活的大能(约十二9)：那么，你是否一位会作见证的基督徒呢？

八．持定永生之道:

     一位神的伟大仆人——宣信博士他对神医大有信心，也写过一本这方面的书；虽然他信神医，然而却说：“不要有任何一个人误会了我的讲论，我并不是说每一个人都需要得医治，我是说每个人都能认识神的生命，这生命胜过我们的天然生命。”
　 现在再回到拉撒路之其人其事。主没有医治他，却给了他复活的生命，那是每一个人的盼望。主或许会医治你的身体，或许并不；但是无论祂医不医治，祂都不要我们靠自己的生命活，而是靠祂的复活生命活。这正是耶稣话里的意思：“这病不至于死，乃是为神的荣耀”。如果你读完新约，就会看见这一点：神永远在复活里得荣耀，复活的境界才是神荣耀的所在。
　　所以，你可能看见一个肉身极为衰弱的基督徒，然而因着神生命的奇妙能力，你能因着那样一个人而赞美神。你也可能看见另一个人，他有许多缺陷，在他身上也有许多你所不喜欢的事情，但仍有一个东西能超越过这些，因为有主的生命在他里面。按看他们的肉身说，你不会赞美神，但是按着他们属灵的生命说，你能赞美神。
　　这是拉撒路故事的核心，由死而生是神的大能，这生命最能荣耀神。这故事可爱，是因为其中的真理奇妙；何不明天早晨就付诸实行呢？当你起床时，祷告主说：“主啊！我一无良善，但我今天要靠你复活的大能过生活。”你或在里面，或在外面的环境中遇见胜不过的光景，这时，只要对主说：“主啊！求你让我活在你的复活生命中，好让你今天得着荣耀。”每一天，都有一些东西要我们凭信去得着。
　　提摩太显然是位身体软弱的青年，他的胃不好，他总是受其搅扰。保罗却勉励他说：“持定永远的生命”(提前六12)。虽然他“屡次患病”。如果主要每一个人的身体都得医治，那么为什么保罗不医治提摩太呢？保罗深知有一个东西比身体得医治更好，在衰弱的肉身中活出永生的能力才是伟大的见证。“持定永生”——那复活的生命，是我们必须持守的。

(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )