来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 10:47:46
【原文】
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪！’”
【简论】
孔子用来概述《诗三百》的“思无邪”，历来是人们争论的焦点。但细看起来，从古至今的所有争论，归纳起来也就是两大类：一、解释为“思想上没有邪念”；二、先把它断为“思，无邪。”再解释为“一个字——‘思’，再没有别的了。”
我是赞同第二种解释法儿的，因为要说林林总总的《诗三百》，清一色地都是“思想上没有邪念”，无论如何，也叫人难以接受。当然了，我所说的“人”，主要是指那些有一定头脑的理性较强的人，而非泛泛之辈。不是已经有许多人浑浑噩噩地接受了前者了吗？也还有很多人对于二者懵懵懂懂地无所适从！
纵观《诗经》三百多首诗篇，其内容可以说是相当丰富多彩的。它不仅搜罗了大量的民歌，也包括了一些统治阶级里较为下层人士的作品，还有不少篇章直接就是统治阶级的赞歌颂歌。它们的内容是相当复杂的，既有统治阶级的赞歌颂歌，也有揭露统治阶级奢靡腐朽阴暗面的讥讽之歌。像《将仲子》、《有女同车》、《风雨》等诗被大儒朱熹直接裁定为“淫奔之诗”，就叫人很难判定它们是“无邪”？还是“有邪”？因此说，要想用一句话在其思想内容方面来做一个总的概括，那几乎是没有什么可能的。我是这样推断的：既然我们已经分析认为，在思想上很难对它做出一个颇为一致的概括，那什么方面才有可能对它做出一个总的一致的概括呢？叫我看，那只能是它的功用了。我们应该重点关注的是，孔老夫子辛辛苦苦地把它们整理编撰成册，究竟是为了什么？这个时候，才能用一句话，甚至是一个字来概括它们，那就是“思”。就是要让人们对过去了的一些事情，有所感触，有所深思。对于美好的事情，叫人们有所思念；对于丑恶的事情，叫人们有所反思。总之，都是一个“思”字。
在造字初期的远古，“言”和“语”，是密切相近但却明显有别的两个词语。“言”表示语言中单音节的语词，它与书面语中单个的文字相对应。“语”则表示由语词联缀而成的句子。“一言以蔽之”解释为“用一个字概括它”，是比较妥帖准确的。
【释字】
1.诗：《说文》：“诗，志也。从言，寺声。”《诗经·关雎》毛诗序曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”《尚书·舜典》：“诗言志。”《传》曰：“心之所之谓之志。心有所之，必形于言，故曰：诗言志。”《汉书·艺文志》：“诵其言，谓之诗。”现代汉语词典解释“诗”为：通过有节奏和韵律的语言来反映生活、抒发情感的一种文学体裁。也就是说，“诗”是一种有节奏、有韵律的语言。历史上有两个连续的文学峰巅，一个是唐诗，一个是宋词。诗和词的区别，一般的人们是看得出而说不出。它们中间有一个联系着二者的跷板——歌。诗就是诗歌，词就是歌词。古语“诗言志”，说得虽然很对，但绝不是“诗”的定义。因为，不要说“诗言志”了，“文”皆“言志”。先人创制文字，就是为了“志”，为了对那些可说想说之事有所记录和传播。《汉书·艺文志》所言：“诵其言，谓之诗。”则颇为实在、管用，已经非常接近其定义了。能诵宜歌的语言就是“诗”啊！按我的“配音说儿”原理，“诗”即“嘶”，“词”即“池”，它们都非常得直观、形象、巧妙。
2.言：《说文》：“直言曰言，论难曰语。”我不太赞成《说文》的这条解释，我自有自己的看法儿。
我们看甲金文的“言”字，它是一种从“口”中伸出来的一种东西，但它又不是舌头。它比舌头要长、要远，要宽、要大，它就是从“口”里面发出来的声音，即人类的语言。它配音为“yan”，即“眼”，即像眼眶中的眼珠子似的，是毫不含糊的单个个体，它就是语言中的单音节，即语词。“语”配音“yu”，即“雨”也，“语”像“雨”似的，由个体的联缀而成了线，成了片，成了面。
3.思：《说文》：“思，容也。从心，卤声。”小篆中，思由上“卤”、下“心”构成。它与“卤”的意思和读音都没有什么关系，只是借用其字形，表示“心”与某些事情的盘根错节的联系。配音“si”，即“丝”，表示这种联系不具有物理的视觉上的显然性，它是若隐若现的，只是一种心理上的感觉。
【译文】
孔子说：“整个《诗三百》，用一个字来概括，就是‘思’。除此之外，没有别的什么了。”
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