司机工作描述怎么写:健身气功汇总转贴_体育健身_

2007-11-12 13:47 静功总论

静功是气功疗法的一部分，与动功相对而言的一种功夫，就外面的形式来说，它盘腿握手，闭口垂帘，身体坐着不动，与打拳运气，手舞足蹈对比起来，所以叫做静坐功夫。其实，这样坐着，还不能说是真正的静功，因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行，慢慢导致归元，意识集中，得到真正的休息。所谓的清静境界，才算得着静功的好处。但，很多人在坐着的时候，每每意识不能集中，念头不断涌来，反而比不坐的时候意识更为纷乱。所以说不算真正的静功。
关于静功的理论和方法，可分为佛家与道家两大类，而两家则又门派众多，各有短长，因此，这里不预备作学理的讨论。只综合各家的优点，作实用的介绍，分别把几种简要易行，行之有效的方法，切切实实介绍一番而已。虽然原则如此，仍附带介绍几种参考书，以供同志们作重点的钻研。属于佛家的经典，译成汉文的典籍，可以《大安盘守意经》，《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。其余高深的东西，不必要了。属于道家的经典，可参考道藏第三洞洞神之部的著作，自“尽”字号起，一直到“命”字号止，共二十一大卷，都是研究吐纳服气的方法，共有三十二种，内容丰富。对于吐纳气功，具有参考的价值。

总的说来，静功在治疗和保健两方面，在配合动功的基础上，是可以提高其有效程度的。同时动功和静功的配合，其比例要恰到好处，就一般练功的规律而言，初步练功的人，应当先从动功入手，练过一些时期，再进入练静功阶段，慢慢在“由动入静”的规律之下，把动功逐渐减少，静功相应增多。再慢慢把静功方法掌握好，运用得极其纯熟，进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界，则外练的动功，可以舍去不用，而身体健康的程度，自然能够提高，治疗的效果，自然会如愿以偿的。
关于练习静功，除了应该遵守前述的禁忌事项之外，还当注意下列的十二项要点。

一、要有信心。坚定信念，气功能治好自己的病，能保健自己的身体。

二、要有恒心。坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。

三、要能忍耐腰酸腿麻，专心一志地练下去。

四、要随时随地，在生活中，在工作中，都利用机会，练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片，结合起来。

五、要体会方法是否适合自己的需要，要知道“损益”、“取舍”，在练功当中，自觉某种方法于已有益，则勤勤练习，如果发现于已有损，则放弃不练。

六、要善于辨证各种“动触”的现象，凡是气脉流注，周遍全身，所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等，都是练功过程的必然现象，而这些现象象征着气脉的运行，与疾病作斗争的滋味，必须把这一切看作事理的当然，而平淡视之，绝对不可故意去追求它，也不可认为是什么好现象，或者当作坏现象，更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候，照上述的辨证体会，热就让它热，痒就让它痒，麻就让它麻，一切的一切，给它一个不睬不理，不闻不见，一心一念，集中念头，照着口诀去练功。则这些“动触”的现象，自然会被自己“善巧运用”，而变做“温养功夫”的一种资料，对于治疗和保健，才有益无损。这一要点，关系练功很大，希望练功同志们细细体会。

七、要密行练功。得到了益处，不可向人谈说，即使没有得到益处，也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报，或者向高明的人请教。这样才可以避免练功发生枝节和障碍进步，才会有益处。

八、要在上坐的开始，先把姿式如法调整好。要全身放松，不要紧张。

九、要如法调息。把呼吸吐纳合度，“神与气合”，若存若亡。

十、要把念头集中，思想不可开小差。在练气的时候，要“神与气合”，在修脉的时候，要“神与脉合”。都要相合一体，有似水乳交融。

十一、要在下坐之后，自行导引按摩。擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。

十二、要把口中的津液，细细咽吞，不可一口吞下。

关于佛家和道家气功的运用，导引呼吸的异同和治疗保健的作用，细细对比研究，大同而小异，还不能评论谁优谁劣，不过道家的练气口诀比佛家的方法多些，而且细致，可以分经运用，操作起来易于着手，归纳起来，当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀为最妙。以呵、呼，（口字旁＋四）、嘻、嘘、吹六字音符，分治五脏六腑诸病，即佛家天台宗智者大师也援引这六字用于“小止观”。《禅波罗密》一书也引用这六字口诀。不过用嘻字治三焦的病，以嘘宇治肝脏的病，以（口字旁＋四）字治肾脏的病(与道家孙思邈“千金方”所说相同，略有差别而已)。佛家的十二种息法，所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、暖息、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法，是很合生理学和物理学的原理的。不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法，各有一套完整的口诀，各具效力，殊途同归，也难以评其优劣。然在高度的静功而言，佛家所谓“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的“禅定”，则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事，目前于我们治疗与保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明，也可能是有用的方法。

练静功墩重要的一着，千万不可去追求一切动触现象，尤不可听信“动是好现象”的指导，否则“大动”得不可收拾，那就后悔不及了。因为静功以入静为目的，顾名思义，当然以“清静”为初步的要求，进一步以“定住”为究竟，连气脉的内动也要它逐渐归元，而要限制它动，甚至“念头”也不能动，所谓“动念即乖”，要这样的练静功，才是合理的，才是有好处的。
明白这个道理，则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜心理或恐惧心理，都是错误的，应该纠正这种观点。
神经衰弱的人，不会练功夫，身体各部也会感觉各种动触情况，这证明了人体气脉运行与疾病作斗争，是某种动触的表现，是一种自然的象征，并不足怪，用不着以惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”，是一个最有效的对治方法。有人常常这样问我：“坐中动触是当前存在的事实，面临着这些存在问题，不闻不见是办不到的。”我曾这样反问他：“您不是在练功吗?练功不是有口诀吗?口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗?在修脉时要把念头与脉合一吗？您不把念头集中在练气的方法上，而让念头开了小差，跑去和动触现象扰缠在一起，这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜(等于各种动触)，而你已经吃饱了(等于思想集中)，则这些菜自然不能吸引您的食欲，存在是莱的存在，自己不去屹它，则决定在乎自己，同时也不否定那些菜的存在，您能够深度藐视菜的存在，则您不吃菜的念头，就会相应地加深，同时您把意识运用到练功方法的发展上去，同于您练功有利的另一种存在结合，则莱和您的意识必然渐渐不相干，您是您，莱是莱，这等于动触任它去动，清静我自清静，久久锻炼，自然会战胜一切动触的现象，念头就不会开小差”。这项比喻，是“以静制动”的要旨，是我对静功的体会，从实践中证明它是正确的，因为这一问题，关系练静功的成败，所以特别介绍一番。

再就生理学神经反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了(等于意识高度集中)，在熟睡中，有些臭虫虱子在您身上咬着，而且吸吮您的血液(等于一切动触现象)，您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正休息了，反射的作用，就会相应地减低，这等于你练静功程度的深浅，与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实，而您睡熟了也是存在的事实，这两个事实的存在，在相对的程度上，有深浅的不同，在静功的作用下，自然会相对的不相干。这种比喻，我们在生活实践中，可以体会得很深刻的。因为“以静制动”的滋味，很难用文字语言来描写清楚，所以再一次介绍我的体会。

其次，练静功与环境有很大的关系，因为四周的环境，一切事物的存在，能够决定人们的意识，自然界的接触，能影响人的气脉，环境清静，于入静练功是有帮助的。所以古代练功的人，讲究“法，财，侣，地”，选择环货幽静的地方，是一个重要条件。

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2007-11-12 13:48 中国健身气功对外技术等级四段理论考试复习提纲 2007-08-02 15:43:00
　　1、中国健身气功协会创编的四种健身气功是：健身气功R26;易筋经；健身气功R26;五禽戏；健身气功R26;六字诀；健身气功R26;八段锦。
　　2、健身气功R26;五禽戏是根据虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动特点，并结合人体脏腑、经络和气血的功能所创编成的一套具有民族风格的健身气功功法。
　　3、“五劳”是指心、肝、脾、肺、肾五脏的劳损。
　　4、“七伤”是指喜、怒、悲、忧、恐、惊、思七情伤害。
　　5、健身气功R26;六字诀中六字的习练顺序是：嘘-呵-呼-呬-吹-嘻。
　　6、健身气功R26;五禽戏中虎扑动作体现了脊柱的前后伸展折弯运动，可以增加脊柱各关节的柔韧性和伸展度，使脊柱保持正常的生理弧度。
　　7、健身气功R26;六字诀中“呬”的正确读音为“sī”。
　　8、健身气功R26;五禽戏中“虎扑”动作，上体前俯挺胸塌腰时要求怒目圆睁，是为了疏通肝气。
　　9、初学阶段，健身气功要求习练者采用自然呼吸的方法。
　　10、八段锦之名，最早出现在南宋洪迈所著《夷坚志》中。
　　11、健身气功R26;五禽戏“鹿奔”的后坐，脊柱后弯，内夹尾闾，后突命门打开命门，具有振奋全身阳气的作用。
　　12、“猿提”时，最先上提的部位是肩部。
　　13、健身气功R26;易筋经中“掉尾势”动作要求头向左(右)后转，同时，臀向左(右)前扭动。
　　14、健身气功R26;易筋经中第十势的动作名称是卧虎扑食 。
　　15、“九鬼拔马刀势”对高血压、颈椎病患者和年老体弱者头部的转动应该角度要小，动作要轻缓 。
　　16、健身气功R26;六字诀中“呵”字读音是“hē”。
　　17、健身气功R26;五禽戏的习练要领是形、神 、意 、气。
　　18、健身气功R26;六字诀的习练要领是校准口型，体会呼吸；寓意于气，寓意于形；注意呼吸，微微用意 。
　　19、健身气功R26;八段锦的习练要领是松静自然 、准确灵活 、练养相兼 、循序渐进。
　　20、健身气功中调息的要求是匀(均匀) 、细(细密) 、柔(柔和) 、深(深长)。
　　21、吐气发声是六字诀独特的练功方法，因此应特别注意口型的变化和气息的流动。
　　22、逆腹式呼吸的方法是鼻吸气时，胸腔慢慢扩张，而腹部随之微微内收。
　　23、用文字最早描述五禽戏动作的人是陶弘景。
　　24、健身气功R26;易筋经“韦驮献杵势”，要求两手合掌于胸前时应虚腋。
　　25、健身气功R26;五禽戏锻炼，可以有效地提高练习者的肌肉力量。
　　26、健身气功R26;八段锦的“八”字表示其功法有多种要素，相互制约，相互联系，循环运转。
　　27、行功时动作柔和，多采用站式动作的，被称为南派八段锦；北派八段锦则动作多马步，以刚为主。
　　28、健身气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目。
　　29、中医认为，“肝主筋，开窍于目”。“怒目瞪眼”可刺激肝经，使肝血充盈，肝气疏泻，有强健筋骨的作用。
　　30、习练健身气功R26;六字诀要掌握好“先出声，后无声”的原则。
　　31、易筋经功法源自中国传统文化。
　　32、健身气功R26;易筋经的习练要领是：精神放松、形意合一；呼吸自然、贯穿始终；刚柔相济、虚实相兼；循序渐进、注意个别动作配合发音。
　　33、健身气功R26;六字诀中“呼” 字读音是“hū”。
　　34、述健身气功R26;五禽戏的功法特点：安全易学，左右对称；引申肢体，动诸关节；外导内引，形松意充；动静结合，练养相兼。
　　35、清末《新出保身图说R26;八段锦》首次以“八段锦”为名，并绘有图像，形成了较完整的套路。
　　36、健身气功R26;易筋经“掉尾势”要求转头扭臀时，要求抬头、挺胸、塌腰、翘臀。
　　37、行功时动作柔和，多采用站式动作的，被称为南派八段锦；北派八段锦则动作多马步，以刚为主。
　　38、记载“熊经鸟伸”的最早历史文献是《庄子R26;刻意》。
　　39、“健身气功R26;五禽戏”动作数量共为10个，每戏为2动。
　　40、健身气功R26;六字诀在发音时采用的呼吸方法是鼻吸口呼的逆腹式呼吸。
　　41、习练“健身气功R26;五禽戏”时，呼吸和动作的配合有以下规律：起吸落呼、开吸合呼、先吸后呼、蓄吸发呼。
　　42、“健身气功R26;五禽戏中“鹿抵”旋转、侧屈幅度不够的主要原因：身体过于前倾；后脚脚跟没蹬实；眼看不到后腿脚跟；两臂助力不够。
　　43、习练健身气功R26;易筋经时， 应做到“刚”与“柔”、“虚”与“实”的相对性，即“刚中含柔”、“柔中有刚”。
　　44、健身气功R26;易筋经“韦驮献杵势”，要求两手合掌于胸前时应虚腋。
　　45、健身气功R26;六字诀中“吹” 字读音是“chuī”。
　　46、健身气功R26;易筋经“青龙探爪势” 要求中年老或体弱者前俯下按或划弧时，调整向前俯身的幅度可根据自身状况。
　　47、习练健身气功R26;易筋经时，要以自然呼吸为主，动作与呼吸始终保持柔和协调的关系。
　　48、健身气功R26;八段锦的功法特点：柔和缓慢，圆活连贯；松紧结合，动静相兼；神与形合，气寓其中。
　　49、健身气功R26;六字诀是以呼吸吐纳为主要手段，并配以简单导引动作的健身方法。
　　50、健身气功R26;易筋经继承了传统“易筋经十二势”动作，各势动作是连贯的有机整体。

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2007-11-12 13:49 《黄帝内经》奠定了健身气功的理论基础 2007-06-08 10:46:00 华奥星空 　北京大学 仓道来
　　成书于战国时期的我国古代医学总集《黄帝内经》，包括素问九卷、灵枢九卷，不仅总结了秦汉以前的医疗经验，奠定了中医学的理论基础，而且其中的一些重要思想和理论观点，也为健身气功的发展奠定了理论基础。

一、关于气的一元论学说
　　我国古代的哲学家和医学家，很早就把气的一元论运用到医学和气功领域。在《黄帝内经R26;素问R26;宝命全形论》中就明确地提出了人为气生的观点。指出：“人以天地之气生，四时之法成”，“人生于天，悬命于地，天地合元，命之曰人。”不仅如此，人的生命维持亦依赖天地之气。《黄帝内经》指出：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，味有所藏，以养五气。气相而生，津液相成，神乃自生。”这就是说，人体形质的长养以及功能活动和精神活动均依靠于气。因此，气不仅是构成人体最根本的物质，也是生命赖以存在和发展的能源和动力。《黄帝内经》还明确指出：“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”。同时，提出了气功保健养生与治病康复的方法，即导引、行气和按跷。其中，关于导引的方法，在《黄帝内经》中提到的就有14处之多，而且还总结出了用导引方法治疗康复10多种疾病的经验。关于行气的方法，《黄帝内经》明确提出：行气不仅能使人延年益寿，而且还能激发人的智慧。关于按跷的方法，《黄帝内经》强调：它是一种运动手足四肢的导引运功，是一种自我保健治疗的方法。而这些导引方法都是以气的一元论为理论依据的，是气的一元论理论的具体运用。健身气功锻炼正是通过形体动作、呼吸吐纳和心理调节来引导人体内气运行，从而达到强身健体目的的。这就充分说明气的一元论不仅是中医学的重要理论基础，而且也是健身气功的重要理论基础。

二、关于阴阳学说
　　《黄帝内经》的作者认为，世界是由阴阳二气相互作用的结果。在《黄帝内经》的作者看来，“孤阴不生，孤阳不长”，“生之本，本于阴阳”，“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”，“阴根于阳，阳根于阴”。这就是说，阴阳是对立统一的。只有保持人体阴阳平衡，才能使人不得病。书中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”“阴阳匀平，以充其形”，在此情况下，“命曰平人”。如若发生“阴阳更胜之变”，其结果就会“阴阳相倾”，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”，“此阴阳更胜之变，病之形能也。”因此，身体的健康与否，根本在于阴阳能否保持相对的平衡。
　　健身气功锻炼的目的就在于平衡人体的阴阳。所谓“必清必静，则病气衰去”，“阳病治阴，阴病治阳”，补偏救弊，扶弱抑强，都是旨在协调人体动态的阴阳相对平衡，以达到强身健体的目的。如健身气功R26;八段锦中的“调理脾胃须单举”、“摇头摆尾去心火”等功法动作，都是根据阴阳平衡理论编创而成的。可见，阴阳学说也是健身气功的重要理论基础之一。

三、关于生命整体观思想
　　生命整体观是祖国医学重要的理论基础。《黄帝内经》把人体看成一个有机整体，它以五脏为中心，联系其他组织、器官，由经络“内联脏腑，外络支节”。《素问R26;灵兰秘典论》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆，……戒之戒之。”《黄帝内经》中用五行相生和相克来说明五脏之间互相区别和相互联系，形成有机的整体。正是这种有机的联系，共同完成了人体统一的机能活动。
　　生理上的整体性，就决定了病理上和诊治上的整体性。如眼病，不能就眼治眼，因为“肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。”“五脏六腑之精气，皆上注于目。”因此，中医治病不是头疼医头，脚疼医脚，而是整体疗法，辨证施治。“从阴引阳，从阳引阴”，有时“病在上者，下取之，病在下者，高取之”，“以右治左，以左治右”等等。健身气功是一种注重整体调节的功法，健身气功锻炼既注重整体上的调节，也注重调节的过程。可见，《黄帝内经》中的生命整体观不仅为健身气功的编创奠定了理论基础，而且为健身气功的习练提供了指导原则。

四、关于精气神学说
　　《黄帝内经》中的精、气、神学说，不仅为健身气功锻炼提供了医学基础，而且提供了哲学基础。《素问R26;金匮真言论》中说：“夫精者。身之本也。”《灵枢R26;经脉》中说：“人始生，先成精。”“两神相搏，合而成形，常先身主，是谓精。”精是人体内的精微物质精液和精气。《灵枢R26;决气》中说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。”“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣”。《景岳全书》中说：“人之有生全赖于气。”因此，气亦为人体的基本物质。神是精与气产生的一种物质。《灵枢经》说：“两精相搏谓之神。”《灵枢R26;平人绝谷》中说：“故神者，水谷之精气也。”所谓神，是指藏于心中之神气，气之升华，故“得神者昌，失神者亡”。因此，中医学中的神是人体中重要的生命物质。
　　精、气、神之间关系极为密切。《黄帝内经》中说：“精中生气，气中生神。”《类经》中说：“精全则气全，气全则神全。”因此，精、气、神都是维持生命不可缺少的要素，精和气是神的基础，而神又是精和气的升华。健身气功的锻炼正是为了保养精元，培育精气，以使气充足、旺盛，扶正气，驱邪气，达到健身养生的目的。健身气功锻炼的本身就在于内练精、气、神，外练筋、骨、皮。因此，健身气功并非建立在唯心主义哲学基础之上的，而是建立在精气一元论的唯物主义哲学基础之上的。
　　综上所述可以看出，《黄帝内经》提出的元气学说、精气学说、阴阳学说以及生命整体观，不仅为中医学奠定了理论基础，而且也为健身气功奠定了坚实的理论基础。

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