谈君子

杨斌吴伯凡畅谈君子领导

　　在5月17日清华经济管理学院领导力研究中心发起的国内首个关于“中国知识型企业”的高端研讨会上，清华大学领导力研究中心杨斌教授在基于对百度管理模式的长期跟踪研究后指出，百度之所以始终能够根据用户需求和市场环境的变化进行调整，具有极强的学习能力和适应能力，一个重要前提，就是其“君子型领导”。只有“君子型”而非“独裁型”的领导，才能吸引到业界最优秀的人才来为企业贡献力量，这也是知识型企业或创造型企业的基本条件。

　　杨斌教授表示，所谓“君子领导”大致包括“自律和自省”、“胸怀和远见”、“信任与尊重”以及“专注与专业”和“领先和超越”五个方面。“君子领导”和中国传统的君子文化有密切的联系，君子文化不仅是个人修身之道，同时也是大到国家、小到企业的治理之道。

　　对于杨斌的观点，《21世纪商业评论》执行主编吴伯凡非常认同，并用“玉”作比方进一步阐述了自己对“君子领导”的理解：“在英语中，'君子’这个名词就直接翻译成'junzi’，这是因为'君子’这个名词中蕴含着太多的中国传统文化的东西，无法用英文来进行表达。”吴伯凡表示，君子在古代有一个象征就是“玉”，玉的特点，在于它又透明又不透明，干燥的同时又很湿润，虽然本质上是石头，却给人很温暖的感觉，所以叫温润。“君子就像玉一样温润，而好的企业家同样要做到像一块玉，能很好的把软硬干湿透明不透明这些看似矛盾的东西都兼容并包起来。”

　　的确，百度的管理中时刻体现出“君子领导型”企业的特点。百度上市后不久，无数媒体纷纷热捧这家在纳斯达克创造中国奇迹的互联网公司，然而李彦宏却一直保持低调，甚至选择在媒体面前消失。在沉寂了数日后，所有百度员工收到了一封发自李彦宏的邮件。他在信中告诉每一个百度员工：“百度始终离破产只有30天。”

　　在邮件中，李彦宏写道：“我们必须时刻提醒自己，身处这样一个不确定性的年代，我们仍然是一家心中有着远大理想的——小公司。我们要投入全部的精力在提升我们的核心技术，创造出具有更好用户体验的产品！我们要比别人更快地行动，我们要杜绝一切形式的浪费，才有可能生存下来。”

浅 谈君子风范

自古以来，没有君子就无所谓小人，没有小人就无所谓君子。“君子”和“小人”世世代代，相生相克，相映相随，演绎着历史，也演绎着人生。那么，何为“君子”，又何为“小人”呢？我想这个问题有很多感悟过人生的人都深思过，同时也再不断地问自己，自己是属于所谓的“君子”还是“小人”呢？平时大多人这么理解：“君子”和“小人”大多关注表象。君子：气宇宣昂，相貌堂堂；小人：奸诈猥琐，贼眉鼠眼。那么事情又有没有这么简单呢？就这一系列的问题，我就来浅谈下几点君子的风范。

“君子”与“小人”

认真考究，“君子”与“小人”的表现，可以概括为以下几点：

1．在做人方面， “君子”重义，危急关头舍生取义，“小人”重利，关键时刻舍义取利。“君子”光明磊落，淡薄名利，敬贤礼士，宽容大度；小人，阳奉阴违，追名逐利，疾贤妒能，心胸偏狭。“君子”善于成人，“小人”擅长整人； “君子坦荡荡”，心底无私；“小人常戚戚”，自私自利。

2．在做事方面，“君子”一心为公，恪尽职守，竭忠尽力；“小人”以“我”为中心，以“私”字为半径，转来转去，离不开自己的小圈子；“君子”研究怎样做事，“小人”琢磨怎样处世。“君子”做多少好事从不留名，小人做一点事总想让别人知道。

3．在处世方面，“君子”大多对小人缺乏防范，因此经常遭“小人”暗算或成为“小人”攻击的对象。翻开史册,我们痛心地看到，有多少血战沙场的武将被小人所害，有多少忠君爱民的文臣被小人所伤。屈原忠直敢谏，枉遭放逐，为表忠贞而投汨罗江；岳飞精忠报国，屡遭陷害，最后惨死在风波亭上；海瑞为民做主，直言抗上，被摘掉了乌纱帽……而那些寡德少才心术不正的小人，却春风得意、飞黄腾达、缙绅玉带、高居庙堂。呜呼，君子！呜呼，小人！

上面说了两者在做人，做事，处世这三点上的态度。光从语句上来就不难看出有很过都是古语，也就是说是古人给我们后人留下的“历史资料”。但当今世界已经进入了21世纪，有些过去的观点是不能一并进入这个全新的世界的。不能以貌取人，这句话说的没有错，但从脸相上分辨出此人偏“君子”还是“小人”我觉得还是挺合理的，至少有70-80%正确率。这要解释是不太可能的，只能在自己成长中结合周围接触的各类人从而形成的一种本能的思想。大多数人都会说这是不科学的说法，我不否定，因为其实它们并不相互冲突。当代“君子”在做事方面重义这当然是肯定的，但重利也还是要取的，在确保达到义的程度下取最大的利这是再好不过的了，试问在当今经济社会中一般的家庭中的主要经济来源者过激地重义轻利那会如何，对自己的家人会造成怎样的影响，所以要两手抓，左右都成“君”。现在的“君子”淡薄名利也不至于，这主要看是看自己的生活信仰，不想千古留名的“君子”被称为“隐士”。疾贤妒能“君子”就不可取吗，疾贤妒能说明已经看出自身相比他人的不足之处，看见自己不够的地方是好事情，嫉妒也不是错，一味地嫉妒就是种心理疾病，那才是小人的专利，关键是两者后时的行动，“君子”则会发奋图强超越目标，不停循环越变越强，不能否定这样的人是对整个社会的发展起到重大作用的。擅长整人是当代“君子”要向“小人”学习的，前提是这整后造成的是褒义结果，因为现在越来越多的人迷失了自我，没有信仰地存在着，有很多情况下就需要被他们身边的“君子”花些小伎俩“整整”，从而使他们在迷茫的世界观中觉醒。君子做事可以像小人以“我”为中心，但绝不能以“私”为半径，很多良好的决策就是因为经过不断的争议而变的扭曲，例如在会议中常有些小人只为证明自己的存在和为隐存的私利而极力改变些正确的方案，那“君子”就要看清事物本质分清是非，既然确定了那就以“我”为中心坚不可摧认真地去做。“君子”不一定是做好事从不留名的，既然说“君子”宽容大肚，那做好事后也不会在乎留不留名这门小事了，主要是看个人的态度，当然也不排除有着隐存的原因。对小人缺乏防范，经常遭“小人”暗算或成为“小人”攻击的对象的“君子”被我毫不犹豫地称为“昏君”，连自己都保护不了，如果保护他人？以上浅谈的只是略略几点，更多的需要读者自己在成长与交流中慢慢发觉和体验其中的奥妙。

做君子可敬，当小人可耻。生活如同一个大舞台，每个人究竟扮演什么角色，一定要看出事物的本质作出明智的抉择。

君子之交

“君子之交淡如水”这句话是耳熟能详的一句古话。不然，自小学开始我就听到过这句话，当时只会说这句话，就其中最浅层次的涵义都无法认识。这当然是因为年少无知的原故，但不可否定的是就算是现在的成年人中真正能理解它涵义的人又占多少百分率呢。其真正的涵义又是什么？既然谈的是君子风范就不得不谈到君子之交。

我认为君子之交是分内、外两方面关系的，其中的内、外没有谁重谁轻的意思，所谓的“内”是指君子与其知己之间，“外”是指君子与君子之间。

内：如果读者没有知己的话，是无法理解以下的内容的。君子与其知己之间首先从说话方面就是没有任何拘束的，甚至可以说是说话不经过大脑，因为其中没有隔阂，且互相都是对方精神上的重要支柱。谈论中偶尔带有粗口，这种粗口往往代表着你们的知己关系，主要是存在于男性君子中。事先约好知己或无意中碰到知己，也不会很激动似的，只会静静地走到对方旁边，感觉很正常平淡就开始交流了起来，可能是因为是精神的支柱就会感觉对方一直就在自己的身边，所以看到也不会大惊小怪。就算长时间没有联系，其关系也不会变淡漠，都清楚会把对方放在心里永恒存在着，等等很多情况。其实，相交之情，不论是友情还是爱情，浓烈也罢，奔放也罢，真正做到如水一般还真的不容易。那是相交之间的平等和相互间的包容，相知而无所求，没有直接或间接的目的性。真正的知己，应该在相互尊重对方的独立性的基础上，保持各自之间个性的差异。当然，这也就难免会有矛盾和摩擦，这时就需要真正的理解和尊重以及相互之间的包容。知己之间可以侃侃而谈，也可以默默无语；可以携手相游山水间，也可以长久纸言片语。只要内心有一份不了情，没有必要“求”，也没有必要“表白”。所以，如水一般的相交，很难。这也就是为什麽会有“人生得一知己足矣”的感叹！

外：和“内”大部份地方相反，知己是极少的，大多数情况下有一个，有两、三个是极少的。而君子与君子之间的朋友关系却可以以无数的量拥有下去。他们之间说话之间会稍注意些，当然是不会出现粗口之类的话语。时间上需要适当的交流维系着之间的关系。同样在事先约好知己或无意中碰到对方的情况下，会显的很惊奇，恨不得把酒言欢一场。当今的君子与君子之交大多存在于做事方面上，虽都是君子，但起交流中可能存在着直接或间接的目的性。但是和现实生活中，很多人开口闭口都是朋友，酒杯一端，信誓旦旦，酒杯一碰，不知道友情多重，实际上背后又有多少的利益在其中。和还有很多人，美其名曰为朋友两肋插刀，仗义直言，也就是因为如今社会的连锁关系、一人得道，鸡犬升天，为的是有朝一日相互之间的拉拉扯扯，说穿了就是盛行的裙带关系等是不一样的。后者其目的是更大的回报，而前者只是正常的交流或做事交往，无视回报以友情为主。

相信你“外”的朋友很多，但如果你的人生能有一个“内”的朋友，那真的是你们今生的一种缘分！

再谈君子之交  

2007-01-13 09:53:58| 

    君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子之交是心与心的交流，是一种与天地共存的默契，如丝缕般交织在一起。而因利益而交织在一块的酒肉友情很快就会被遗弃，于是就有了争吵和漫骂。

    人生淡如水，游戏如往生。就象恒河沙数，大千世界。放眼望去，自己究竟是其中的哪一颗沙粒，沉浮在什么样的世界里面，也许知道的人也并不多。

    下面讲两个君子之交淡如水的故事吧

　　“李叔同”和“弘一”这两个名字，作为某种暗示，隐藏了弘一大师的两个人生阶段，即“红尘”阶段和“出世”阶段。作为一种生活的符号，从“李叔同”可以引伸出一系列的内容：出身名门商宦的贵公子，天姿神骏的翩翩风流名士，往来于公阁花榭与青楼墨客之际的文人，扮演茶花女娶日本老婆的自费留学生，作《送别》、《骊歌》的音乐家，画裸体油画的画家，驾舟西湖寒波烟水的受人尊敬的教书匠等等，而从“弘一”中，则可以引伸出另外一些本质：佛教中戒律最严格的南山律宗的第十一代大德宗师，在青灯古佛旁燕坐寂照世外之人，忍常人不能忍行常人不能行的苦行僧，用虚弱的病体刺血写经的殉道者，智慧照天照地的大师。

　　弘一大师交游甚广，其中，来往最为密切的有马一浮、夏丐尊、丰子恺等三人。杭州师范学院弘一大师·丰子恺研究中心主任陈星教授在他的《君子之交》一书中把他们并称为“四君子”。之所以这样称呼，“一方面他们个个道德高尚、学问高深、成就卓著。另一方面他们以文化和友情相互往还、彼此影响，每一个人的生平经历、事业建树几乎都有其他三个人的影子。而更为突出的特点是，他们之间的交游，没有政治色彩和功利目的，全然是君子之交。这是一个别具特色，甚至是带有传奇和悲壮色彩的文化现象。”

　 唐朝有个薛仁贵，年少时家境贫寒。后来，他参军入伍，因军功卓著，被封为“平辽王”。一时，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，都被薛仁贵婉言谢绝。他惟一收下的，是普通老百姓王茂生送来的“两坛清水”。在场的文武百官不解其意，薛仁贵解释说，王兄弟贫寒，送清水也是他的一番美意，这就叫“君子之交淡如水”。
    历史往往是现实的一面镜子。如今有一些“人民公仆”纷纷落马，可能就是没有去照一照这面“镜子”，没有把握好朋友之间交往的“度”。
    人与人之间，特别是党政干部在与他人交往时，若都能树立社会主义荣辱观，真正做到“君子之交”，那些损人利己、见利忘义的不法之徒就很难钻空子，危害人民、损害国家利益的事也就相应少发生了。